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ESPRITO E VIDA

(AS SETE PALAVRAS DE NOSSO SENHOR JESUS CRISTO)


POR
PADRE J. CABRAL
EMPRESA EDITORA ABC LIMITADA
NIHIL OBSTAT
Rio. 13-VIII-1937

Pe. J. Batista de Siqueira


IMPRIMATUR
Rio, 13-VIII-1937
Mons. R. Costa Rego
V.G.

A Nossa Senhora da Conceio Aparecida Padroeira do Brasil


O.D.C
O Autor

SEDE BEM-VINDAS, PGINAS CONSOLADORAS

(A guisa de introduo)
A recordao! Preciosssimo recurso em que o interesse do corao bem maior do
que o interesse da memria.
Ela um tesouro inestimvel, pondera em pgina delicada o Padre E.Roupain (V. o
livro Sur les pas de Jesus. III serie pag. 508) O corao fiel tem amor s suas
recordaes; guarda-as com cuidado infatigvel. As relquias do corao tm tambm a
sua poeira. Ele gosta de viver das lembranas do passado, como se vive de um bem
precioso legitimamente adquirido e carinhosamente conservado. Volta-se para elas
quando o presente o sensibiliza; nelas encontra um refgio em que de algum modo
procura defender-se da melancolia da velhice. Nosso corao um santurio em que
conservamos o culto daqueles que outrora foram objetivo de nossos afetos semelhana
dos que alimentam uma lmpada diante do altar. Homenagem suprema pela qual, sob
certo aspecto, triunfam da prpria morte. A morte? Que que ela no paga e no
destri? Mas, se o quisermos, ela jamais amortecer as nossas recordaes. Poder
arrebatar a presena de nossos prediletos, mas no a sua memria. Eis porque o
esquecimento a ltima injria e a separao definitiva, ele pior do que a morte. Ser
esquecido morrer duas vezes.
E at onde chega o poder da recordao!

So Agostinho louvou a fora misteriosa da memria humana: Magna ista vis est
memoriae, magna nimis; penetrale amplum et infinitum.
A memria afirma seu prestgio mesmo a respeito de personagens que nunca vimos,
mas nos foram apresentadas pela fico ou pela histria, narrativas de antanho, relquias
de ontem, tudo incentiva nosso afeto, tudo se valoriza a nossos olhos. Quantas cenas do
passado assim revivem! Quantas figuras de outrora se reanimam!E to frgeis so os
laos que nos prendem a estas imagens! No importa! Relao insignificante quanto
basta. Conservamos piedosamente uma memria, porque sua misso, suas vidas, suas
almas simpatizam com os nossos sentimentos e fazem estremecer o nosso corao.
***
Que diremos e que pensaremos de Jesus Crucificado? Ele est mil vezes mais perto do
que as figuras de nossa histria e de nossos contos; a Ele estamos unidos por afinidades
mais estreitas e por laos mais fortes do que os da aliana ou do sangue. Ele para ns
tudo... omnia et in ommbus Christus (Eph. 4,6; Col, 3,11).
No tivemos a alegria de v-lO, de ouvi-lO, de segui-lO, passo a passo. Mas sabemos
quem Ele, de onde veio, aquilo que realizou, o que sofreu... patres nostri narraverunt
nobis. Os sculos cristos falaram-nos d'Ele - e em que termos! - Eram os herdeiros das
primeiras testemunhas sicut tradiderunt nobis qui ab initio ipsi viderunt. Que nos
informaram estes sculos pretritos? Que jamais grandeza tamanha conheceu to grande
infortnio; que jamais destino maior foi humanamente mais lamentvel pela extenso
das penas e amarguras, pela injustia do tratamento; que um amor mais desinteressado e
magnnimo nunca se achou to desprezado! Que mais ser preciso a fim de nos
comover? Felizes, em verdade, os homens que, desde cedo, se impregnaram destas
evocaes to importantes! Que acentos acham os coraes generosos quando as
reavivam!
nosso dever conservar estas recordaes da Paixo de Jesus Cristo com o mais
religioso cuidado.
Recogitate eum qui talem sustinuit a peccatoribus contradictionem (Heb. 12,5).
Releiam a Paixo; sigamos hora por hora, palavra por palavra seus pormenores
impressionantes. Refaamos, passo a passo, a estrada ensangentada cujas pedras Lhe
foram atiradas por mos de algozes sem entranhas. Sigamos a via da amargura com o
pequeno grupo fiel, com a Me Dolorosa, com as santas mulheres, com o discpulo
amado. Demoremo-nos aos ps da Cruz, no alto do Calvrio, e escutemos as palavras de
Jesus Cristo. Amemos aquelas chagas que, no dizer de Bossuet, formam a beleza do
Cristo. Elas so os sinais de Sua soberania. Pela efuso do sangue na Cruz Ele , ao
mesmo tempo, o Rei Salvador e o Pontfice Salvador. Ele no como os devastadores
de provncia; triunfa pela ventura que destina aos Seus filhos.
"Nestas linhas apagadas, nestes olhos machucados, neste semblante que inspira
desolao, diz Bossuet, eu descubro os traos de incomparvel beleza: No! No! estes
cruis dilaceramentos no desfiguraram o semblante do Salvador; aformosearam-nO a
meus olhos. So minhas delcias as chagas do Redentor. Eu as beijo e as orvalho de
lgrimas. H no amor de meu Rei Salvador o singularssimo esplendor de uma beleza
que transporta as almas fiis".

Escreveu com acerto Santo Agostinho: "Crux Christ non solum est lectulus morientis
sed et cathedra docentis. (Orat; 119 in Joannem) - A Cruz no somente o leito de dor
em que Jesus expira, mas a cadeira de onde Ele ensina."
Pelas palavras e pelos exemplos que promanam desta cadeira, o Salvador edifica as
almas atravs dos sculos.
No Segundo sermo sobre a Paixo d Bossuet ao Divino Crucificado o nome de livro
"Abri vs mesmos este livro... as letras so de sangue... empregaram o ferro e a
violncia para grav-las profundamente no corpo de Jesus Crucificado".
O livro preferido dos santos era o Crucificado; encontravam ali a fonte da cincia que os
levava para Deus.
Repetia So Jernimo aos discpulos: "Lede e relede o Cristo".
So Vicente Ferrer no se separava jamais de seu crucifixo; declarava que este contm
todas as luzes das Sagradas Escrituras, chamava-o sua grande Bblia.
Compararam So Thomaz de Villa Nova a So Paulo pela doutrina e a Elias pelo zelo.
Onde hauriu o confessor da f a sabedoria sobrenatural com que converteu e iluminou
tantas almas? Respondeu ele um dia: "menos nos livros do que nos ps do Crucifixo!"
O Crucificado a escola das renncias quotidianas. vista da imagem do Redentor, na
Cruz, Santa Izabel da Hungria, Santa Catarina de Senna e Santa Marganda de Cortona
rejeitaram a prpura, os ornatos deste mundo e a fascinao das bagatelas.
O Crucifixo a escola da orao. Santa Teresa, Santa Madalena de Pazzi, So Bruno,
So Bernardo, So Francisco de Assis, So Boaventura, todos os grandes
contemplativos da idade Mdia onde tero encontrado as labaredas do amor de Deus?
O Crucificado para os fiis manual de meditao quotidiana. Ele abenoa os trabalhos,
santifica as conversaes, tempera os prazeres e balsamiza os sofrimentos.
Ao p da Santa Imagem, repete o cristo as palavras de So Paulo: "Sicut abundant
passiones Christi in nobis, ita et per Christum abundat consolatio nostra. - Assim como
so abundantes os sofrimentos de Cristo em ns, assim tambm pelo Cristo
superabundante nossa consolao."
Sofremos todos ns atravs da vida. O Crucificado, relembra-nos que, unida Paixo de
Cristo, a dor expiatria e meritria; ensinar-nos- que a dor amvel em seu exemplar
divino.
Perreyve escreve, numa pgina de emoo: "O pranto corre bem sobre Vossa imagem,
Divino Crucificado. As lgrimas do homem conhecem-nO. H entre a Cruz e as dores
humanas eterna conformidade."
"No posso mais orar, murmurava Lacordaire, nos momentos derradeiros, mas eu O
contemplo!" E no tirava os olhos do Crucificado.

No alto da fogueira, prestes a ser devorada pelas chamas, Santa Joana d'Arc cobria de
beijos e lgrimas uma cruz de madeira feita, no momento, por um soldado.
Suplicou que lhe trouxessem o Crucificado da Igreja prxima. Foi atendida. Ao
religioso, que a acompanhava, pediu que levantasse a Cruz e a conservasse bem alto,
enquanto ela estivesse viva; queria contempl-la at o suspiro extremo. As labaredas
envolveram-na. E a herona francesa morreu com os olhos fixos na imagem de Jesus
Cristo pregado Cruz.
So Francisco Xavier, o general Lamoricire e Pasteur, nos minutos finais, seguravam e
beijavam o Crucifixo.
Um poeta do sculo passado pergunta ao Crucificado, em estrofes sublimes, o que que
Ele murmura aos ouvidos do moribundo:
"Aos lbios dos moribundos colados na agonia - como derradeiro amigo, para iluminar
o horror desta passagem estreita, - para soerguer at Deus seus olhares amortecidos,
Divino Consolador, - cuja imagem osculamos, - responde: que lhe dizes Vs?"
A histria da Igreja responde: "Ao ouvido dos pecadores o Crucificado murmura uma
palavra de perdo; aos que tremem, uma palavra de confiana; s almas puras, uma
palavra de amor". (O livro de J. Hoppenot de que colhem esta formosa pgina intitula-se
Le Crucifix dans l'Histoire, dans l'art, dans l'ame des Saints et dans notre Vie.)
Uma alma de virtudes eminentes comps estas estrofes admirveis que tecem a mais
sentida e a mais fervorosa das preces:
Meu Crucificado!
Eu O levo a toda a parte;
Eu O prefiro a tudo;
Quando caio, Ele me levanta;
Quando choro, Ele me consola;
Quando sofro, Ele me cura;
Quando tremo, Ele me tranqiliza;
Quando chamo, Ele me responde.
Meu Crucificado!
Ele a luz, que me ilumina;
O sol, que me aquece;
O alimento, que me nutre;
A fonte que me desaltera;
A doura, que me cura;
O blsamo, que me cura;
A beleza, que me encanta!
Meu Crucificado!
Ele a solido, em que repouso;
O reduto, a que me acolho;

A frgua, que me consome;


O oceano, em que mergulho;
O abismo, em que me perco!
***
Feliz a inspirao do Revmo. Cnego J.Cabral, no tema escolhido para estas pginas de
espiritualidade. grande, muito grande, no Brasil, o nmero de coraes, que
consagram fervorosa Sagrada Paixo de nosso Redentor. Com quanto enlevo, com que
intenso jbilo, acolhero estas almas o livro precioso do ilustre publicista!
Atravs destes captulos enriquecidos, pela mais pura doutrina dos Santos Padres,
aprenderemos as lies de Jesus Cristo agonizante. Quantos e quo preciosos
ensinamentos, quantas consolaes profundas, iremos encontrar nas palavras que o
Mestre Divino pronunciou na agonia do Calvrio! Que soma incalculvel de benefcios
espirituais vo estas pginas espalhar na seara imensa das almas!
Sede bendito, Testamento emocionante do Redentor dos homens!
Sede bem-vindas, pginas consoladoras!
S. Paulo, dia do Preciosssimo Sangue de N.S.Jesus Cristo, 1-VII-1936.
Padre Heliodoro Pires

O REDENTOR DO MUNDO

Muitas outras coisas, porm, h ainda, que fez Jesus, as quais, se se escrevessem
uma a uma, creio que nem no mundo todo poderiam caber os livros,
que se teriam de escrever
(Joan. XXI, 25)

Com estas palavras o Apstolo So Joo encerra o IV Evangelho.


Os comentadores dos textos sagrados buscam penetrar o sentido e explicar esta bela
passagem do narrador dos acontecimentos culminantes da existncia terrena do Filho de
Deus.
Segundo Martini, essa hiprbole de So Joo indica que incalculvel o nmero das
coisas admirveis operadas por Jesus Cristo e que nem o discpulo predileto nem os
outros evangelistas narravam, embora estivesse fresca a memria de todos esses fatos e
ainda vivessem muitos dos que os presenciaram.
So Joo Crisstomo, explicando o sentido do supramencionado versculo do IV
evangelho, diz que So Joo queria exprimir que no escrevera para engrandecer a Jesus
Cristo nem exagerar os feitos do Divino Mestre, uma vez que ele (o autor) no escrevera
seno uma parte mnima do que de maravilhoso operava o Verbo Encarnado. O mesmo
comentador arbitra ainda uma outra explicao: o evangelista quis dar a entender que
era mais difcil aos discpulos do Senhor enumerar e descrever os Seus prodgios, do
que o fora Ele (Jesus) realiz-los e levar a cabo o que, para nos salvar, determinou o
quis o Deus Onipotente e bendito, que o por todos os sculos dos sculos.
Certo que, aps tantos sculos, a inteligncia humana no cessou de estudar e de
meditar sobre a personalidade adorvel de Jesus Cristo.
At hoje, em todos os tempos, no seio de todas as sociedades, dentro de todas as
condies de vida, o homem no terminou ainda o estudo do que Jesus veio ensinar aos
filhos de Ado.
Toda razo tinha, pois, o Apstolo, quando afirmava que o mundo inteiro no seria
suficiente para conter os livros que narrassem tudo quanto operou Cristo Jesus, o
Redentor do mundo.
***
Ao passo que a memria dos grandes homens sofre a ao do tempo e os maiores
acontecimentos da histria so relegados ao esquecimento, no longo decurso dos
sculos, o nome de Jesus Cristo, dia a dia, se torna mais conhecido, a Sua doutrina
melhor estudada e as Suas aes tornam-se regras da moral. Isso tudo, naturalmente,
inexplicvel e confere um carter misterioso figura do Rabi da Galilia.
Eis a razo pela qual, diante dessa figura de to grande projeo, na histria humana,
mui naturalmente, a ns mesmos nos interrogamos: Quem Jesus Cristo?
Hettinger, o grande professor da Universidade de Wurtzburgo, na Alemanha, respondenos, em erudita e formosa pgina, que transcrevemos:
Jesus Cristo a vtima da reconciliao, nica, verdadeira e eterna, donde deriva para o
gnero humano a salvao e, por meio dEle, todos os sacrifcios antigos encontraram o
seu cumprimento. Nele se manifestaram a justia e a santidade do Pai; a essncia
invisvel de Deus, a Sua sabedoria e majestade; a Sua misericrdia e amor se

apresentaram a ns visivelmente na Sua pessoa. Daqui resulta que Ele a luz que
ilumina o mundo dos espritos, a caridade que enche todos os coraes, o manancial
donde todos haurem a vida, essa vida que ab aeterno e antes de todas as coisas jazia no
seio do Pai, donde derivou para o Filho e eternamente aflui e reflui sobre as criaturas
por intermdio de Jesus Cristo. Ele a vida, cujos ramos, unidos a si, exalta para a
unidade da vida.
Pelo Seu sangue, adquiriu em ns uma propriedade completa, tendo descido aos limbos,
onde jaziam os justos do Velho Testamento, arrebatou-os para o Seu reino, patenteando
agora por virtudes da Sua morte.
Sentado direita do Eterno Pai, governa e aperfeioa os que Lhe pertencem como
Senhor, Rei e Chefe real deste novo reino da graa e redeno, da sociedade dos santos,
que compreende todos os tempos, todas as criaturas, os anjos e os homens, sobre os
quais, de contnuo, derrama as Suas graas, defendendo-os e guardando-os contra os
ataques violentos e as insdias ocultas dos inimigos visveis e invisveis, alimentado-os
com o po da vida e enchendo-os dos bens celestes, at que alvorea o dia em que a Sua
Igreja sobre a terra passe do estado de combate para o do triunfo e semelhante a Ele,
deponha as vestes da humilhao, para com Ele e sob a Sua direo tomar parte da
glria e na bem-aventurana eterna.
E este reino, que o Seu reino, no ter fim. Cristus vincit, Christus regnat, Christus
populum suum ab omni malo defendit esta inscrio, que se acha gravada no obelisco
da praa de So Pedro, em Roma, o breve compndio de toda histria do mundo.
(Apologia do Cristianismo vol. IV, cap. XII)
***
Jesus Cristo tem o Seu nome indissoluvelmente ligado ao grande acontecimento da
histria: a redeno do gnero humano, mistrio central da nossa crena religiosa e obra
prima da misericrdia e da justia divina e infinita.
O Redentor do mundo o Filho de Deus feito homem, a fim de padecer tormentos
indizveis e morrer sobre o madeiro infamante da Cruz, no cimo do Calvrio, para
redimir a humanidade, prevaricadora e resgatar todos os pecados dos filhos dos homens.
Jesus Cristo era o Homem-Deus; como Homem, sofreu e morreu; como Deus,
comunicou aos Seus sofrimentos e Sua morte um valor infinito.
A Paixo e a Morte do Filho de Deus constituem, por si s, uma reparao
superabundante da ofensa feita a Deus pelo pecado. Desse modo, pelos merecimentos
infinitos de Cristo, fomos resgatados da morte eterna e libertados do poder infernal e
reintegrados nos direitos herana da glria eterna.
Assim se cumpriu a promessa que Deus fez, no den, de conceder humanidade
prevaricadora, um salvador.
Isaias, um dos maiores videntes de Israel, dissera do Messias prometido:

O Senhor ps sobre ele as iniqidades de todos ns. Foi esmagado por causa de nossas
iniqidades; foi esmagado por causa dos nossos crimes e ns fomos salvos pela suas
feridas.
O prprio Jesus quis revelar-nos um pouco do misterioso amor de Deus para com a
humanidade prevaricadora. Ele dignou-se explicar-nos:
Amou Deus de tal sorte o mundo, que lhe deu seu Filho nico a fim de que todo aquele
que crer nele, no perea, mas tenha a vida eterna... Deus enviou seu Filho ao mundo,
para que o mundo seja salvo por ele.
O Apostolo So Paulo, doutrinando os fiis acerca do mistrio de nosso resgate, pe na
boca de Jesus Cristo estas palavras dirigidas ao Pai Eterno:
No quisestes hstias, nem oferendas, mas adaptastes-me um corpo. Os holocaustos
pelo pecado no vos tm agradado, ento disse! Eis-me qui!
O Padre Moigno, em seu livro Os esplendores da F, assim fala do mistrio da
Redeno: E porque no momento em que Jesus Cristo expirava no Calvrio, ns todos
estvamos nEle; porque o sangue que corria de Suas veias tinha sido tirado das nossas,
no alterado, pois Maria, Sua Me, fora imaculada em Sua conceio, mas
supernaturalizado e edificado de alguma sorte, por Sua unio com a divindade; porque
aquele que morria era o nosso chefe, a cabea e o corao da humanidade; porque, no
dogma cristo, as dores, a tristeza, a agonia da humanidade (*) vm completar o que
falta Paixo de Jesus Cristo fez de Sua morte e das nossas uma s imolao, um s
holocausto, imenso, no qual, vtima nica, ao mesmo tempo divina e humana, inocente
e criminosa, por uma s oblao, a santificao dos escolhidos est consumida para a
Eternidade. Consummatun est! (obra cit. Vol. IV, Captulo XXX)
(*) - Nota da transcrio: Aqui, penso, dever-se-ia dizer com mais propriedade: "de todo aquele
que est em estado de graa" (seja estando no corpo ou na alma da Igreja).

Estas palavras do sbio apologista da religio catlica encerram, por assim dizer, a
sumula da doutrina da Igreja acerca dos grandes mistrios da obra da redeno, em que
a justia e a misericrdia divina trocaram o sculo da paz, restabelecendo as relaes
entre Deus ofendido e o homem prevaricador.
Da rocha ensangentada do Calvrio, brotou para a nossa raa a verdadeira fonte da
vida sobrenatural, da graa santificante e da felicidade sempiterna.
***
E eu, disse Jesus, quando for levantado da terra atrairei tudo a mim.
Estas palavras do Senhor exprimem, claramente, que a morte ignominiosa, no patbulo
da Cruz, deveria ser o princpio da glria e da exaltao do divino suplicado; significam
que, da Cruz, transformada em instrumento de bno e de salvao, Jesus iria chamar
ao Seu reino de paz e reconciliao todos os povos da terra, atraindo-os pela doura,
pela caridade e pela eficcia do seu poder infinito.

E os sculos da histria crist no desmentiram, antes confirmaram cabalmente, esta


profecia de Jesus de Nazar.
Passou a nacionalidade judaica; Jerusalm foi destruda e o Tempo foi arrasado.
Passou Roma e os imperadores desceram lousa fria dos sepulcros marmreos...
As tribos brbaras receberam a Boa Nova e foram incorporadas grei de Cristo.
Surgiram heresias e o esprito das trevas veio semear o joio da mentira no campo do
Senhor. Tambm as heresias passaram e desapareceram os seus fautores.
A arena dos circos embebeu o sangue dos mrtires da f crist e o sangue desses heris
tornou-se a semente de novos adoradores do Crucificado, que se multiplicaram pelos
quatro pontos da terra.
A Reforma arrebatou Igreja formosa poro do rebanho do pastor supremo; o
descobrimento do rebanho do pastor supremo; o descobrimento do Novo Mundo veio
compensar, amplamente, as perdas sofridas no Norte da Europa.
Em nossos dias, inegvel, infelizmente, o progresso do materialismo, que, em novo
surto, pretende suplantar a f em Cristo; mas incontestvel, tambm, graas aos cus,
que o catolicismo no se deixa vencer e realiza, constantemente, novas conquistas e
alcana novas vitrias.
Vrios fatos demonstram que a Igreja no se acha agonizante; muito ao contrario, est
viva e mais forte do que nunca. Podemos citar, em abono de nossa afirmao,
acontecimentos hodiernos: o prestgio crescente da santa S; as universidades e os
institutos catlicos de cultura superior; as obras de beneficncia e de organizao das
classes proletrias; os congressos catlicos e as assemblias eucarsticas internacionais.
Uma religio que atua de modo multiforme, na alta poltica internacional, no meio das
classes mais cultas, no seio das camadas populares, em demonstraes imponentssimas,
nas metrpoles mais ricas e civilizadas... uma religio assim no est morta, como
fingem crer seus inimigos.
Houve quem lhe negasse, primeiro, a divindade; mais tarde, negaram-lhe a humanidade;
por ltimo, pretensos crticos tentaram negar-lhe at mesmo a existncia histrica.
E por qu?
Porque Jesus se insurgiu contra todas as obras do poder das trevas, contra todas as
iniciativas do gnio o mal. Aos prazeres da carne, ao sensualismo brutal, em que se
chafurdava a humanidade, Jesus veio opor as renuncias sublimes da castidade.
A sede do ouro, ambio da riqueza, que atia a luta entre os homens, o Mestre deu
como remdio a pobreza voluntria, o desapego dos bens temporais.
Ao orgulho humano, ao amor da prpria excelncia, que causa tantas desgraas e
engendra tantos males, o senhor ops a obedincia e a humildade a mais completa
renuncia do prprio eu.

Aqui est o segredo de uma religio, sempre combatida, mas nunca vencida.
***
Para fazer frente a infiltrao do neo-paganismo contemporneo e combater os erros
modernos, a Igreja emprega a Ao Catlica, que ora se nos apresenta como uma
verdadeira renascena crist. Desse modo, o catolicismo emprega contra seus inimigos
as mesmas armas de que estes se servem.
E Jesus, do alto da glria eterna, continua a atrair tudo para Si...
Cumpre-se a profecia.
***
Nesta hora de desesperos e de intranqilidades, devemos confiar em Deus, e manter
acesa a virtude crist da esperana.
O temporal, que ruge, e a ventania, que sopra, no conseguiro submergir o rochedo
indestrutvel, a pedra angular sobre a qual Jesus fundou a Sua Igreja e as portas do
inferno no prevalecero contra ela.
De quando em vez, surgem incidentes, que retardam um pouco a marcha da religio
crist; os homens procuram entravar a marcha gloriosa das conquistas divinas e
embaraar os progressos contnuos do Evangelho. Mas os homens passam e a Igreja
permanece. As perseguies depuram os elementos catlicos e confirmam os eleitos na
f, do mesmo modo que o fogo purifica e depura o ouro, extinguindo-lhe as escrias.
So esses os efeitos das perseguies religiosas; esse o papel dos algozes dos
catlicos.
S temem os homens de pouca f.
***
As palavras de Jesus so palavras de esprito e vida, Ele assim o afirmou. Assim .
Em nossas tribulaes, em nossas angstias, abramos os Evangelhos, percorramos, com
verdadeira f, as pginas sagradas e inspiradas pelo Esprito Santo, l encontraremos a
luz, que iluminar a nossa dbil inteligncia, o amor, que abrasara o nosso tbio corao,
e a fora, que mover a nossa fraca vontade.
Meditemos, com particular afeto e carinho, os passos da Sagrada Paixo e Morte do
Redentor do Mundo e, com a mxima reverncia, tentemos penetrar o sentido das Sete
Palavras, proferidas durante as trs horas de Agonia, no desamparo tremendo do
Calvrio.
***

Aos catlicos brasileiros oferecemos estas pginas de breves comentrios sobre os


sofrimentos de Nosso Senhor Jesus Cristo, Salvador do mundo e de Maria Santssima,
Co-Redentora da humanidade.

1 PALAVRA

Pater, dimitte illis, non enim sciunt quid faciunt.


Pai, perdoai-lhes, porque no sabem o que fazem.
(Luc. XXIII, 34)
Faz dezenove sculos que, no cimo de um montculo da Judia, expirava um condenado
morte, e morte de cruz... Faz dezenove sculos que, no alto do Calvrio, nas
vizinhanas da cidade santa de Jerusalm, entre tormentos indizveis, entregava sua
alma a Deus Jesus de Nazar, o Messias prometido ao povo de Israel.
Suspenso do infamante madeiro da Cruz, supliciado entre dois reconhecidos
malfeitores, que a justia mandara a morte, expirou Jesus Cristo, o Filho Unignito de
Deus. No decurso dos sculos posteriores a esses acontecimentos lutuosos e terrveis, a
humanidade tem experimentado toda espcie de transformaes e o mundo tem sofrido
toda sorte de abalos. Imprios sucederam a imprios; naes tomaram lugar de outras
naes; ergueram-se poderosos condutores de povos, que jogaram, nos campos de
batalha, a sorte de milhes e milhes de homens.

A prpria face de nosso planeta no escapou s transformaes oriundas, parte da ao


do tempo, parte da obra do prprio homem. O quadro poltico do universo no oferece
menores alteraes. Vrias vezes as raas se confundiram e, no rolar incessante dos
sculos, pereceram algumas nacionalidades, perdeu-se a memria de alguns povos.
Dos super-homens, que a humanidade tem produzido mui poucos conseguiram escapar
ao destruidora do tempo, supremo nivelador das grandezas terrenas. Em meio desse
quadro de renovao constante da nossa espcie, a figura de Jesus Cristo aparece
revestida de uma aurola imarcescvel, que os tempos apenas tornam mais fulgurante e
mais bela. Quando se perde a memria dos grandes homens de todos os povos e apenas
raros conseguem transmitir o prprio nome s geraes modernas, Jesus Cristo, aps
dezenove sculos de Sua morte de Cruz, Se mostra em pleno fastgio de Seu poder e
recebe as adoraes mais fervorosas e mais sinceras de todos os povos...
No ser preciso procurar maiores provas e mais poderosos argumentos em favor da
divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo.
A piedade, que consagramos aos nossos semelhantes, nos faz guardar em nossa alma, as
ltimas palavras pelos entes queridos, que se partem desta vida terrena... Isso to
natural e to espontneo que, s vezes, at parece que o homem sente um pouco de
alvio e de conforto, em transmitindo a outrem as palavras e narrando as circunstncias
da morte de algum que era objeto de seu mais terno afeto. a necessidade que
sentimos de confiar aos nossos semelhantes os sentimentos que dominam em nosso
ntimo, desabafando o que nos vai alma.
A essa lei geral da nossa vida e da nossa natureza no podia escapar o drama
sanguinolento do Glgota, em que Jesus Cristo deu a vida a troco do resgate espiritual
da humanidade.
O Evangelho, por nossa felicidade, guardou as principais circunstncias dessa morte e
registrou as derradeiras palavras do Divino Mestre. A cultura crist, no decurso dos
tempos, tem estudado e meditado, profundamente, o sentido e os ensinamentos do
quanto Jesus proferiu do alto da Cruz.
As palavras de Nosso Senhor so esprito e vida e encerram preciosas lies morais e
doutrinais (Joan. VI, 64) So verdades, que iluminam nossa inteligncia; so normas de
conduta, que nos orientam na vida prtica. Conta-nos que Manlio, quando era levado ao
patbulo, o passar prximo do Capitlio, exclamou para os romanos:
"Eis aqui o lugar de onde expulsei o exrcito gauls, expondo-me ao perigo de perder a
vida para defender a minha ptria: eu, sozinho, defendi a todos e agora no h um s
que tome a minha defesa!"
E essas palavras despertaram a gratido dos romanos e Manlio foi restitudo liberdade.
Assim falou um pago.
Mui diferente foi linguagem de Cristo. Foi palavra de um Deus.
Insultado pela multido; seviciado pelos soldados e executores da sentena; trado pelos
Seus amigos e companheiros; renegado pelos Seus compatriotas, Jesus calava-Se e

envolvia em um olhar de compaixo aqueles mesmos que O vilipendiavam na


derradeira hora...
Temendo talvez que os cus no pudessem mais suportar a impunidade de um deicidio,
o Redentor apressa-Se a implorar o perdo de Seus algozes e dos Seus inimigos.
"Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem". Foram essas as primeiras palavras,
que Jesus proferiu na Cruz, suplicando misericrdia para aqueles que O tratavam com
tamanha crueldade.
Dirigiu-Se ao Pai, ao Seu Eterno Pai, cuja vontade viera cumprir, a risca, aqui na terra.
Pediu perdo para os juzes, que O condenaram injustamente; para os esbirros, que O
imolavam; para os blasfemos, que escarneciam de Seus tormentos... E o pensamento de
Jesus ia muito mais longe...
" que nem todos os deicidas estavam no Calvrio... a Paixo de Jesus Cristo no
terminou com o Seu ltimo suspiro. Vemo-la perpetuar-se a nossos olhos, com as suas
diferentes cenas de hipcritas traies, odiosas mentiras, revoltantes perfdias, dios
infernais, crueldades selvagens!..." (Weber - De Gethsemane ao Golgotha. pg. 165)
Em breves palavras Jesus encerrou trs atos e trs lies:
a) Perdoa aos Seus inimigos;
b) Pede perdo para eles;
c) Desculpa e escusa, de algum modo, o procedimento dos Seus algozes.
Na derradeira hora de Sua existncia mortal, Jesus no podia deixar de ser coerente
consigo mesmo e de praticar aquilo que Ele prprio havia ensinado e imposto aos Seus
discpulos. Entre as novidades contidas nos ensinos do Divino Mestre existia uma que
era motivo de escndalo para os espritos fracos daquela poca: o perdo dos inimigos.
Efetivamente, nada h mais contrrio natureza humana, nada h mais oposto aos
nossos sentimentos do que suportar, sem protesto, uma injustia manifesta, perdoar uma
ofensa gratuita. Por causa das injustias, que se praticam em pblico e em particular,
entre indivduos e entre sociedades, no recesso das famlias ou nas sentenas dos
tribunais, que se executam horrveis vinganas, se ateiam guerras exterminadoras e
povos inteiros so entregues runa e desolao.
"Dente por dente; olho por olho". (Ex. CXXI. V.24)
Foi essa a lei universal e a praxe usual da humanidade. Jesus Cristo foi quem primeiro
Se insurgiu contra esses princpios e imps aos Seus asseclas outro procedimento e
outra lei. Ensinava ele coisas muito diferentes:
"Amai-vos uns aos outros"; "Fazei bem aos que vos fazem mal"; "Quando vos ferirem
numa face oferecei a outra"; "Amai..."; "Fazei o bem"; "Orai pelos vossos
perseguidores...", "para que sejais verdadeiros filhos do Vosso Pai Celeste". (Rom.
C.XII, V.10; Math. C.V, V.44; Luc. C. VI, V.29; Math. C. VI. V.12 e Math. C.V.V.45)
Quem tais ensinamentos havia dado, era natural, em tempo oportuno, soubesse perdoar

aos Seus inimigos e algozes. Mas Jesus foi muito alm... depois de haver perdoado,
pediu ao Pai que perdoasse tambm e, no satisfeito, ergueu a voz e tomou a palavra
para defender e escusar a ingratido humana.
Observa Santo Agostinho que jamais houve um advogado to engenhoso para livrar um
ru da morte temporal, como Jesus, na prece ao Pai, para arrancar os pecadores morte
eterna. Em duas palavras, fez sobressair, simultaneamente, a dignidade do Supliciado o Filho de Deus -; a bondade d'Aquele a quem Se dirigia a Sua prece - Um Deus que
Pai -; o muito do Seu pedido - um pedido que Lhe sai dos lbios, ao mesmo tempo em
que o sangue jorra de todas as Suas veias -; a desculpa daqueles que Ele defende - a
ignorncia, a cegueira e a loucura.
O mundo contemporneo abisma-se em uma srie interminvel de competies
tremendas, de dios inextinguveis, de rivalidades perenes...
Os indivduos se espreitam mutuamente, desconfiados; as famlias nutrem divergncias
constantes; as classes sociais se entreolham como rivais; as naes buscam o
aniquilamento uma das outras... Para tanta desordem, para tantos males, que ameaam
os povos, s existe o remdio de Jesus: o perdo das ofensas e a fraternidade entre
homens, segundo os preceitos evanglicos. E s. E para mais fcil reconciliao da
grande famlia humana, para que a paz reine entre os povos, comecem os catlicos a pr
em prtica o primeiro artigo do testamento de Jesus e, na hora extrema, experimentaro
os efeitos salvficos da palavra do Redentor: "Pai, perdoai-lhes, porque no sabem o que
fazem!"

2 PALAVRA

Hodie mecum eris in paradiso.


Hoje estars comigo no Paraso

(Lucas, XXIII, 43)


A splica, que Jesus acabava de dirigir ao Pai Eterno, implorando o perdo de Seus
inimigos, no podia deixar de ser atendida, Deus no havia de ficar surdo ao apelo de
Seu Filho, que morria em cumprimento da vontade soberana.
Dois ladres foram crucificados com Jesus e um deles, tocado pela graa, implorou a
misericrdia divina e sua prece foi acolhida favoravelmente.
Escutemos a narrativa evanglica, segundo So Lucas:
"E um daqueles ladres, que estavam pendurados, blasfemava-o, dizendo: Se tu s o
Cristo, salva-te a ti e a ns tambm. Mas o outro, respondendo, o repreendia, dizendo:
No temes a Deus, nem tu, que ests sob o mesmo suplcio? E ns na verdade o estamos
com justia, porque recebemos o que mereceram as nossas obras; mas este nenhum mal
fez. E dizia a Jesus: Senhor, lembra-te de mim, quando entrares em Vosso Reino. E
Jesus lhe respondeu: Em verdade te digo: hoje mesmo estars comigo no paraso."
(Lucas XXIII)
Estas breves palavras, estas poucas frases bastaram misericrdia divina para
transformar um pecador em um justo, um criminoso em um bem-aventurado.
Diz o grande doutor da Igreja, So Bernardo, que nada h mais soberbo do que este
passo do Evangelho. O Bom Ladro implora o socorro de um crucificado prestes a
expirar e est seguro de obt-lo.
Para vergonha dos Apstolos, que O abandonaram, dos Sacerdotes, que O condenaram,
do povo, que O insulta, depois de ter sido testemunha de Seus milagres, enquanto todos
blasfemam, ele s, o ladro da direita, publica a inocncia e a glria de Jesus; enquanto
que todos O acusam e O desprezam, s o Bom Ladro O defende e adora.
Esse episdio, verdadeiramente estonteante, pela rapidez com que as coisas se
passaram, um dos mais consoladores e reconfortantes de quantos se desenrolaram no
Calvrio!...
Procuremos sondar, um pouco ao menos, o que se passou na alma do Bom Ladro.
Esse homem, entregue pela sociedade justia e por esta mandado ao suplcio da cruz,
em poucos momentos consegue alcanar o perdo de suas culpas, satisfazer justia
divina e elevar-se s cumeadas da santidade.
Trs atos praticou o Bom Ladro, pelos quais conseguiu a reconciliao divina.
Em primeiro lugar, ele confessa as suas culpas, reconhece seus crimes passados, e no
se peja de reconhecer e proclamar os prprios pecados. E o faz com humildade profunda
e arrependimento sincero, pois declara que recebe o que mereceram suas obras e est
pronto a dar a prpria vida para expiar os seus erros.
No pode haver arrependimento mais sincero e humildade mais profunda do que
encontramos nesse ladro penitente.

Em segundo lugar, tem ele a coragem de defender a inocncia de Jesus e proclamar-Lhe


a santidade, quando todas as vozes se erguem contra o profeta de Nazar.
Vai muito alm...
Torna-se apstolo de Jesus e apresenta caractersticas de verdadeiro zelo pela glria de
Deus. E que zelo... zelo caritativo, que tenta arrancar seu companheiro ao erro; - zelo
corajoso, que no receia falar abertamente em defesa de Jesus, quando todos O
escarnecem e afrontam; - zelo esclarecido, que apresenta como fonte e origem de todos
os pecados a falta de temor de Deus: "Tambm tu no temes a Deus? - zelo insistente,
que argumenta contra o companheiro e retruca as blasfmias... "ns sofremos
justamente, mas este"...
Com muita razo Santo Agostinho podia dizer que o Bom Ladro apresentou o exemplo
de uma f viva e to profunda, que outra a ele semelhante no se tinha encontrado ainda
em Israel. certo que Abrao, Isaac, Jac, Moiss, Isaas e todos os patriarcas e
profetas tinham acreditado em Deus, mas tambm certo que todos eles haviam visto e
admirado as manifestaes divinas...
A todos, na f, excedeu o Bom Ladro, porque proclamou a realeza e a divindade de
Jesus, quando Ele estava despido, pregado em uma cruz, oprimido de toda sorte de
dores, insultado pelos principais da sinagoga, blasfemado pela populaa, prestes a exalar
o ltimo suspiro, em circunstncias bem pouco dignas da realeza e da divindade.
"Oh! converso estranha, diz So Joo Crisstomo. V um crucificado... e confessa um
Rei de glria!"
Eis o motivo pelo qual So Leo, referindo-se ao Ladro, da direita dizia: Este homem,
que morre na cruz, o primeiro profeta, o primeiro evangelista, o primeiro mrtir, o
primeiro confessor de Jesus Cristo. E foi to grande a sua f, que mereceu esta
admirvel promessa: Em verdade te digo que hoje mesmo estars comigo no Paraso".
A resposta de Jesus ao ladro arrependido no podia ser mais pronta nem mais
generosa. Foi resposta da misericrdia infinita de Deus.
"Oh! mistrio das eleies divinas! Oh! profundeza das potncias da nossa vontade! Os
dois ouviram a santa e abenoada palavra. Um se cala, opresso, aturdido por aquele
golpe de misericrdia; o outro, entregue todo sua dor, ao seu violento desejo de viver,
raiva de ter sido crucificado mais cedo por causa daqueles Jesus, e do outro, apanhado
no ar todas as blasfmias que vem l de debaixo, pega de uma e exclama: - Se s
verdadeiramente o Cristo, principia por te salvares a ti e a ns depois..." (Perroy - La
Monte du Calvaire - Pag. 286)
Bem diversos eram os sentimentos que se aninhavam no peito do Bom Ladro.
Compenetrado da prpria misria, conhecedor das suas culpas, no se animava a pedir
grandes coisas... contentava-se em pensar que lhe seria suficiente Jesus lembrar-se dele,
depois que chegasse ao Seu Reino. Uma lembrana, uma recordao de Cristo, era o
prmio nico a que aspirava aquela alma j resgatada pelo sangue da vtima do Glgota.

verdadeiramente espantoso que dois homens, em igualdade de circunstncias,


testemunhas dos mesmos fatos, tenham tido to diverso destino. Um, ao vomitar a
ltima blasfmia, entregou seu esprito ao inimigo, para se torturado eternamente...
Outro, em derradeira prece, na extrema agonia, deu sua alma a Deus e entrou na posse
da bem-aventurana. A obra de nossa salvao e a santificao de nossa alma devemo-la
operar, agindo em correspondncia com a graa divina.
Deus, que nos criou sem ns, no nos quer salvar sem nosso concurso. So altos e
impenetrveis os juzos de Deus. O Eterno confere a todos os homens um auxlio e uma
assistncia especial, em ordem aos negcios da salvao eterna. Esse auxlio e essa
assistncia so a graa santificante. um dom gratuito e sobrenatural, que Deus nos
concede, em virtude dos merecimentos de Nosso Senhor Jesus Cristo, para que
possamos alcanar a salvao eterna de nossa alma.
dom gratuito, quer dizer, uma ddiva espontnea de Deus, sem que tenhamos a ele
nenhum direito. sobrenatural e, nisso, se distingue dos dons e das mercs que
recebemos de Deus, na ordem temporal. ainda uma resultante e conseqncia dos
merecimentos infinitos de Jesus Cristo, que padeceu e morreu para nos alcanar o Cu.
Por ltimo, diz respeito salvao da alma e no s coisas da vida terrena.
Esses so os caracteres principais e as notas distintivas da graa divina, que nos
concedida sempre, durante o tempo que passamos neste mundo, em marcha para a
eternidade. O homem livre em aceitar ou repelir os impulsos e as sugestes da graa.
Nessa terrvel liberdade est a nossa felicidade e a nossa desgraa... Se o homem
corresponde graa divina, salva a prpria alma e abre a si prprio as portas do Cu; se
resiste, cava com suas prprias mos o abismo insondvel, em que se vai perder
eternamente.
Aqui est a explicao da diversidade do destino dos dois companheiros de Jesus, no
Calvrio. Um entregou-se, por completo, ao da graa divina e deixou-se guiar pelas
mos da Providncia; terminou santificando-se. um justo do Novo Testamento. O
outro, desgraadamente, no quis seguir os influxos celestiais da graa; resistiu aos
impulsos da conscincia e concentrou todas as suas esperanas nos poucos dias desta
vida miservel e limitada; perdeu-se para o mundo e, o que pior, para a eternidade.
um rprobo nos infernos.
Duas, apenas, so as entradas do paraso abertas aos mortais: inocncia e penitncia.
O cu est sempre franqueado s almas puras e inocentes, que conservaram intacta a
veste da graa batismal. Quem pecou, quem ofendeu a Deus, depois do batismo, s
poder conseguir o perdo e reconquistar a perdida amizade do Senhor por meio da
penitncia, por meio do sacrifcio e da expiao...
De penitncia, sacrifcio e expiao o Bom Ladro, o da direita, perdido modelo. De
obstinao e de impenitncia a mau ladro, o da esquerda, tremendo exemplo que nos
adverte quo terrvel resistir graa. No permitamos que o nosso corao fique surdo
e endurecido, quando a voz de Deus se nos fizer ouvir.
Nolite obdurare corda vestra (Psalm. 94)

"Oh! meu Deus! sempre certo que o homem senhor do seu prprio corao! Se o no
quer abrir, quando de algum modo lhe bateis porta, sejam quais forem as vossas
instncias e por mais abundantes que sejam as lgrimas que sobre ele derramais, se o
no quer abrir, preciso - ah! - preciso ento retirar-Vos e abandon-lo sua funesta
sorte... Mas apenas, por meio da F e do arrependimento, nos permitido entrada
nesse corao, fazeis-lhe ouvir estas palavras de infinita doura: 'Tu estars comigo no
Paraso'". (Weber - De Gethesemane ao Golgotha - Pgs 169 e 170).

3 PALAVRA

Dixit Matri suae: Mulier, ecce filius tuus.


Deinde dixit discipulo: Ecce Mater tua.
Disse Jesus Sua Me: Mulher, eis a o Vosso filho.
Depois disse ao Discpulo: Eis a a vossa Me
(Joan. XIX 27,27)
Pouco a pouco, a vaga ululante e revolta dos inimigos de Jesus permitiu que Maria
Santssima e as piedosas mulheres, que A acompanhavam com Joo, o discpulo amado,
se aproximassem da Cruz do Redentor, que ia morrer.
O divino Crucificado fixa em Sua Me um olhar de infinita ternura e, designando com a
vista o discpulo predileto, profere estas palavras:
"Mulher, eis a o Vosso filho".
Em seguida, volvendo os olhos para Maria, disse a Joo:

"Filho, eis a a vossa Me".


Sobre esse momento culminante do sacrifcio do Homem-Deus, Bossuet escreveu estas
reflexes, to tocantes e to cheias de ensinamentos profundos:
"A Me das dores estava de p junto Cruz; via o sangue de Seu Filho transbordar de
Suas veias rasgadas e de todas as partes de Seu corpo. Quem poder descrever a emoo
do sangue maternal? Certamente Ela nunca compreendeu to bem que era me! Todos
os sofrimentos de Seu Filho, dilacerando-A tambm, faziam-Lhe conhecer isso do modo
mais ntido. O Filho de Deus, que tinha resolvido dar-no-lA por me, a fim de ser nosso
irmo sob todos os pontos de vista, escolheu este momento para Lhe dizer, do alto da
Cruz, e apontando para So Joo: - Mulher, eis a o Vosso Filho".
Nenhum herosmo, nenhuma fortaleza de nimo, nenhum rasgo de coragem se poder
comparar a atitude sublime de Maria ao p da Cruz.
A me de Moiss, forada pelo imprio das circunstncias, a abandonar seu filho
discreo das guas, no teve coragem para assistir at o fim e ver o triste destino do
fruto de suas entranhas... Agr, no deserto, vendo seu filho torturado, pela sede ardente
e no podendo dissedent-lo, afastou-se, porque no tinha coragem para assistir-lhe a
morte...
Maria Santssima, que conhecia claramente as profecias sobre a morte de Jesus, no
foge a arena do sacrifcio e vai ao encontro da Vtima celeste, sem temores nem
vacilaes de qualquer espcie.
As palavras de Jesus Cristo so palavras de um Deus, so palavras augustas, que
encerram a verdade eterna. Meditemos um pouco e tentemos penetrar o sentido e sondar
os efeitos da terceira palavra do Senhor, durante a Sua agonia.
Trs efeitos principais podemos verificar nessa palavra.
Naquele momento o discpulo amado representava a multido dos filhos de Deus, de
quantos, no correr dos tempos, haviam de abraar a f e a lei de Jesus Cristo. O Divino
Mestre, antes de expirar, quis que Seus filhos, na ordem da graa, no ficassem rfos,
por isso fez de Maria Santssima a me adotiva do gnero humano. E por esse modo,
Jesus tornou-se nosso irmo, e, mais tarde, depois da Ressurreio, podia chamar de
irmos aos Seus discpulos (Math. XXVIII,10).
Outro efeito produzido pelas palavras do Senhor foi Maria Santssima receber um
corao de Me para conosco. certo e de f que Deus, quando escolhe uma pessoa
para exercer um cargo ou desempenhar um ofcio, lhe concede graas e lhe dispensa os
auxlios necessrios e eficazes para cabal desempenho da misso. Assim que Deus
concedeu a Moiss as qualidades necessrias para libertar os Israelitas, conduzi-los e
gui-los atravs do deserto. Mais tarde, os Apstolos receberam poderes e graas
especiais, a fim de mudarem a face do mundo pago e converterem os homens ao reino
de Deus.

Igualmente, Maria Santssima, sendo escolhida para Me de todos os cristos, devia


receber um corao materno para com os novos filhos adotivos.
As obras divinas no so incompletas nem imperfeitas. Ao amor maternal de Maria para
com todos os homens, devia corresponder a piedade filial da humanidade para com essa
Me to pura e to boa.
Da terceira palavra da agonia do Divino Mestre resultou a universalidade do culto da
Virgem Maria, em todas as pocas e em todos os sculos da histria da Igreja.
Maria Santssima chamada, e com razo, Cor redentora da humanidade.
Efetivamente. Encontramos clara e patente a participao da Virgem Maria na
preparao, na realizao e na aplicao da grande obra da Redeno do gnero
humano.
Diz So Bernardo que a Me de Deus constitui a preocupao incessante dos sculos.
Nos livros do Antigo Testamento encontramos tantas coisas, que simbolizam a Virgem
Maria, e h tantas personalidades, que A prefiguram, que sentimos justificada a
supramencionada afirmao de So Bernardo.
Na realizao do plano divino, insigne foi cooperao dessa mulher bendita e
privilegiada. Viveu estreitamente ligada s supremas humilhaes, aos penosos
trabalhos e aos cruis sofrimentos do Salvador do mundo. Tomou parte da penria e no
abandono do estbulo de Belm; suportou o exlio e a pobreza do Egito; viveu na
humildade e no silncio de Nazar; palmilhou os caminhos poeirentos da Palestina,
durante as viagens e excurses evanglicas; e, no Calvrio, qual esttua viva de dor,
assistiu a Paixo e Morte de Seu Divino Filho.
E depois de tudo isso, ainda hoje, Maria Santssima coopera na aplicao dos frutos da
Redeno, intercedendo em nosso favor, junto ao trono de Deus.
Ante as Dores de Maria, ante o sofrimento da Me inconsolvel ocorre nossa mente
interrogar a razo desse horrvel martrio. Deus, to bom e to misericordioso, permitiu
que sofresse Maria, imaculada e santa!
Procuremos penetrar um pouco nos misteriosos intuitos da Providncia e descobriremos
razes suficientes dos sofrimentos e das dores de Maria. Trs motivos, trs razes
podemos encontrar como explicao dos sofrimentos da Virgem Santssima: a glria de
Deus; a glria de Maria; a felicidade dos pecadores.
A Me de Deus, ao p da Cruz, representava o mundo inteiro em adorao. Quando a
humanidade sacrificava o Filho de Deus, quando se perpetrava na terra o maior crime: o
deicdio - era necessrio que alguma criatura se interpusesse entre os crimes dos homens
e a misericrdia divina.
Ao tempo em que Jesus oferecia ao Eterno Pai o Seu tremendo sacrifcio, do corao
transpassado de Maria brotaram chamas de amor, de caridade e de deprecaes, que
subiam at o trono do Altssimo, repetindo a splica de Jesus: "Pai, perdoai-lhe, porque

no sabem o que fazem". Foi esse modo que Maria Santssima deu glria a Deus no
Calvrio, testemunhando a morte de Jesus.
A Virgem Maria sofreu tantos tormentos para aumento de Sua prpria glria.
Participando dos padecimentos de Jesus e associando-se Paixo e Morte de Seu Filho,
Maria adquiriu mritos quase infinitos, a ponto de merecer, com justeza, ser chamada
Rainha dos anjos, dos santos e dos homens, porque a todos juntos excedeu em mritos e
virtudes.
Por ltimo, os padecimentos de Maria Santssima eram necessrios para o nosso bem.
Aquele que devia ser chamada a misso de consoladora dos aflitos e refgio dos
pecadores, devia conhecer as angstias e experimentar, em Seu corao, as dores mais
cruciantes do mundo. Ela conheceu e experimentou em Si mesma tudo quanto pode
desolar e martirizar o corao humano; por isso mesmo to terna e to sensvel aos
nossos rogos e as nossas deprecaes.
Naquela hora angustiosa e extrema, Jesus quis chamar Mulher Maria Santssima, no
Lhe concedendo o doce nome de Me. Essa circunstncia merece especial reparo e aqui
reproduzimos as diversas explicaes, que os comentadores do Evangelho apresentam.
Em primeiro lugar, observaremos que chamar a prpria me de mulher, nada encerrava
de desprestgio; muito ao contrrio, mulher, entre os povos do Oriente, um ttulo
solene e respeitoso.
Jesus mesmo j havia empregado esse tratamento, por ocasio do milagre operado nas
bodas de Can, na Galilia. (Joan. II, 4)
Jesus Cristo dizem piedosos autores, evitou dar a Maria o doce nome de me para no
Lhe dilacerar mais ainda o delicado corao, proferindo palavra to suave e to terna.
Ainda outro motivo podemos descobrir no procedimento de Jesus Cristo para com a Sua
Me Santssima, naquela hora suprema. Os judeus exprobraram a Jesus o ter tomado o
ttulo de Filho de Deus e por essa razo O condenaram morte (Joan. XIX, sete). No
convinha, pois, naquela hora, Jesus recordar Sua gerao temporal, quer porque este
mistrio adorvel no seria compreendido, quer para no expor Sua augusta Me aos
insultos da plebe ignara e dos soldados embrutecidos.
Finalmente, Jesus deu a Virgem Santssima o nome de Mulher para significar que era
Ele a verdadeira, mulher forte, de que falam as Sagradas Escrituras e cujo elogio foi
escrito sob a inspirao do Esprito Santo. (Prov. XXXI, 10)
Por fora do terceiro artigo do testamento do Filho de Deus, em virtude de terceira
palavra pronunciada por Jesus, durante Sua agonia, todos aqueles que so tocados pela
graa da Redeno, compreendem que para pertencer inteira e verdadeiramente ao
Crucificado devem tambm ser filhos da Me Dolorosa.
Eis a razo pela qual os catlicos, to confiadamente, recitam esta prece:
"Santa Maria, Me de Deus, rogai por ns,
pecadores, agora e na hora de nossa morte. Amm".

IV PALAVRA

Deus meus, Deus meus, ut quid dereliquiste me?


Meu Deus, Meu Deus, porque Me abandonaste?
(Math. X XII, 45)
A narrativa da Paixo e Morte do Salvador conta que, no dia da tragdia do Glgota,
houve trevas da hora sexta (cerca do meio dia) at a hora nona (trs da tarde), quando
Jesus expirou.
"Parece que a prpria natureza quis esconder o horror daquela vista. O cu, que estivera
lmpido durante toda a manh, escureceu inopidamente. Uma caligem densa, como se
viesse dos pntanos do inferno, ergueu-se por detrs das colinas, e, pouco a pouco, se
espalhou pelos ngulos do horizonte. Um bando de nuvens negras achegou-se ao sol,
aquele claro e doce sol de abril, que aquecer as mos dos homicidas, cercou-o,
assediou-o, e, finalmente, o cobriu com uma fita espessa de treva. E, desde a hora nona,
houve trevas em todo o pas". (Giovani Papini - Histria de Cristo - pgs. 519 e 520)
Essas trevas, de que falam os Evangelhos e at mesmo os escritores profanos, so
verdadeiramente maravilhosas e inexplicveis. (Nota de rodap: Phlegou e Talles, em
seus escritos, fazem referncia a esse acontecimento extraordinrio)
No encontramos uma causa que explique, naturalmente, o aparecimento dessas trevas.
Era o tempo da Pscoa dos Hebreus, 15 do Nizan (7 de abriu); a Pscoa dos Hebreus
coincidia com a lua cheia, perodo em que , cientificamente, inexplicvel em eclipse
total, uma vez que a lua est em oposio ao sol. No menos extraordinria foi a
universalidade dessas trevas, que cobriram toda a terra, de um a outro hemisfrio, pois
era o prprio sol que perdia sua luminosidade, parecendo uma lmpada que, lentamente,
se extingue e se apaga. Havia apenas uma claridade mortia, que permitia somente
distinguir os objetos e as pessoas. No menos extraordinrias e maravilhosas so essas
trevas em sua durao. Com efeito, essa estranha obscuridade persistiu, exatamente, do

meio dia s trs horas da tarde, durante o tempo em que Jesus agonizou na Cruz,
justamente a parte do dia em que o sol ostenta maior luminosidade.
Os judeus, cujo esprito se achava obscurecido pelo pecado e pelos pensamentos
terrenos, no penetraram o sentido desse acontecimento maravilhoso e permaneceram
endurecidos e obstinados. (Monteiro - Reflexes Evanglicas- pg. 555)
Treva smbolo do luto, da dor e da tristeza, na ordem temporal: na ordem moral,
representa o erro e o pecado, que ensombram o esprito e perturbam a conscincia... Em
trevas morais andava o mundo, antes que Jesus consumasse a obra da redeno. Havia
menos de uma semana que Jesus fora recebido em triunfo na cidade santa de Jerusalm;
havia menos de 48 horas, em roda do Mestre, tudo eram glrias, homenagens e
aclamaes... Agora o cenrio mudou, embora os atores sejam quase todos os mesmos...
Oh! exemplo terrvel da inconstncia e das mutaes humanas! Todos os amigos e
beneficiados de Jesus O abandonaram; nem mesmo o anjo, que O confortou no jardim
das Oliveiras, aparece nessa hora ttrica, em que dominam os poderes das trevas...
"De todas as horas dolorosas, a mais cruel aquela em que o homem v a solido fazerse em torno de si. Venha-nos ela repentinamente aps uma desgraa, ou , antes no
cerque em seguimento velhice: poucos escapam a esse isolamento dos ltimos dias, e
as vidas mais felizes naufragam, finalmente, na indiferena dos homens e das coisas.
Que contraste entre agitao, a solicitude, as lisonjas do comeo e os abandonos do
fim!" (Perroy - La Monte du Calvaire - Pg. 309)
E Jesus experimentou essa espcie de tormento: o abandono. Abandono exterior e
interior.
"Exteriormente, tudo Lhe falta. Da terra no tem seno dores. At de Seu corao tem
seno dores. At de Seu corpo a proteo divina se retirou. Est estendido em um
madeiro, no leito cruel da Cruz. Do alto da cabea s plantas dos ps, uma chaga viva;
as espduas e os ombros esto cheios de feridas. Est suspenso da Cruz por chagas
vivas, os pregos atravessam Seus ps e Suas mos e queimam como ferro em brasa;
inumerveis espinhos, como tantas pontas de fogo, atravessam Sua testa e Sua cabea.
Seu corpo no est em posio natural; Seus braos e pernas foram violentamente
distendidos; os membros paralisam-se pouco a pouco; a vida pra no peito oprimido; os
pulmes, ingurgitados de sangue, respiram com dificuldade; o corao pulsa fracamente
e vai extinguindo-se; uma angstia mortal, sofrimentos supremos. O sangue, que no
pode mais descer da cabea pelas veias intumescidas, produz na testa e no pescoo
dores lancinantes; a testa arde em febre, as numerosas chagas, expostas ao ar, inflamamse e causam excessivo sofrimento. O Salvador no seno dores e sofrimentos; faltaLhe tudo: a terra e o cu". (Pedreira - A Paixo de Jesus Cristo - Pg. 215)
Nessa hora de suprema angstia, Jesus volta-Se para o Pai Eterno, oferece-Lhe, em prol
da humanidade, os tormentos sem fim, as dores sem conta, as angstias sem nome, o
sangue que extravasa de Suas chagas... Jesus recorre ao Pai e sente que tambm este O
abandona. A viso beatfica, que inundava de santo jbilo a alma de Jesus, j no se faz
sentir; persevera, verdade, mas os Seus consoladores efeitos desaparecem... E ento
profere as palavras: "Meu Deus, Meu Deus, porque Me abandonaste?"

Estas palavras so as primeiras do salmo XXXI. Segundo So Jernimo, Jesus proferiu


o primeiro versculo em voz alta, para chamar a ateno dos circunstantes e recitou
baixinho o restante do salmo at o fim. Nesse canto dolente, Davi descreve com
espantosa exatido e estranha fidelidade os tormentos do Crucificado.
Assim fala o Profeta - Rei, na sua prece sentida e dolente:
"Meu Deus, Meu Deus, porque me abandonaste? No sou mais um homem, mas um
verme, que e calca sob os ps; tornei-me o oprbrio dos homens e o objeto de escrnio
do povo. Todos os que me viram escarnecem de mim; menearam a cabea e
vociferaram blasfmias! Esperou no Senhor, livre-o; salve-o, se que o ama. Meu
sangue correu como gua; minhas foras extinguiram-se e minha lngua aderiu ao vu
palatino. Atravessaram os meus ossos; dividiram minhas vestes e lanaram sorte sobre
minha tnica".
Parece que s uma testemunha ocular poderia descrever com tanta fidelidade a figura do
Crucificado. A luz sobrenatural, que iluminava sempre o esprito de Jesus, j no
projetava seus raios benficos. O conforto espiritual, que alimentava a alma de Cristo,
havia desaparecido, deixando lugar s penas interiores, s torturas ntimas. E a fora
divina, que sustentava o Filho de Deus contra todos os inimigos da terra e do inferno,
cessara de o amparar e fora substituda pela fraqueza natural... Naquele momento, quem
falava no parecia ser mais aquele que dissera: - "Meu Pai, eu sei que Vs me escutais
sempre". E proferiu estas palavras: - "Meu sustento fazer a vontade daquele que Me
enviou a este mundo".
Para fazer-nos compreender a extenso e a profundez de Seus tormentos, Jesus
pronunciara aquelas palavras de queixa, que encerram admirveis e salutares
ensinamentos. Em primeiro lugar, essa queixa do Salvador deve fazer-nos compreender
quo grandes sofrimentos e quo espantosas dores o Divino Mestre aceitou e suportou
por nosso amor. No fora essa palavra, no nos seria dado avaliar at que ponto
chegaram s agonias e as angstias do Redentor. Deve tambm ser motivo para o nosso
mais terno e profundo reconhecimento a quem tanto sofreu por nossa causa.
Em segundo lugar, o Divino Mestre quis ensinar-nos que sob o peso dos males e das
tribulaes dessa miservel vida, no condenvel uma queixa terna e respeitosa,
quando acompanhada de submisso perfeita e inteira fidelidade a todas as provaes,
que Deus haja por bem enviar-nos. "Faa-se Vossa vontade e no a Minha"... Em
terceiro lugar, quis o Redentor alcanar-nos de Deus a graa de jamais nos queixarmos,
a no ser imitao dEle. (Pinart - O alimento da Alma Crist -Pg. 342)
Jesus, tendo assumido o encargo de satisfazer pelos nossos pecados, devia submeter-Se
a todas as penalidades a que estamos sujeitos. A vtima augustssima, depois de ter
suportado todas as penas e todos os tormentos deste mundo, devidos s nossas culpas,
deveria sofrer ainda, por amor de ns, as penas do inferno. Mas Jesus era Deus... e,
como Deus, no podia ser condenado ao inferno... A caridade infinita encontrou o meio
de resolver esta dificuldade. Jesus experimentou a maior e a mais terrvel das penas do
inferno, o mais doloroso dos tormentos dos condenados: o abandono e o desamparo de
Deus.
essa a explicao ltima do brado angustioso de Jesus:

"Meu Deus, Meu Deus, porque Me abandonaste?"


Ao divino abandonado do Glgota, que devemos invocar nos supremos
desfalecimentos e nas supremas amarguras deste vale de lgrimas. O que Jesus
experimentou naqueles momentos terrveis, em que se viu abandonado do cu e da terra,
de Deus, Seu Pai, e dos homens, pelos quais morria, inspira-nos uma confiana
ilimitada de que seremos sempre atendidos todas as vezes que implorarmos socorro.
"Oh! meu Jesus! lano-me, com amor e reconhecimento, nos horrores salutares do
Vosso abandono. Desde hoje compreendo o que abandonar a Deus e ser de Deus
abandonado. Ah! o meu corao est preso s criaturas, fez-se escravo delas e, para
agradar-lhes, abandonou a Deus: - ultraje infinito, que revolta a Sua Majestade e a Sua
Paternidade! Mas Vs quisestes reparar divinamente este ultraje, meu Jesus, e por ns
sofrestes o desprezo e o abandono do Vosso prprio Pai. Ah! eu me abrao Vossa
Cruz, para nela tornar a encontrar o meu Deus, e pelos abandonos cruis a que Vos
votaram, peo-Vos Senhor, no permitais que eu torne a abandon-lO, nem que Ele me
desampare jamais a mim" (Weber - de Gethsemane ao Glgota - Pg. 178)
Assim seja.

V- PALAVRA

Sitio
Tenho sede
(Joan. XIX, 28)

Entre os tormentos, que afligiam os supliciados de cruz, era a sede um dos mais
terrveis. As chagas, expostas ao contato do ar, inflamavam-se, rapidamente,
provocando uma febre violenta que ocasionava sede intensssima, intolervel. E Jesus
experimentava em toda a sua crueldade.
"Esta sede justificava-a de sobejo o horrvel trabalho do Seu corpo e do Seu esprito.
Tudo devia acender-lha: o sangue derramado em borbotes, as lgrimas correntes, os
suores estranhos de Getsmani, a noite de viglia, a incrvel flagelao e,
principalmente, aquele desamparo interior de Deus, cuja justia implacvel O abrasava
mais ainda do que a febre, que a crucifixo Lhe inflamava nas veias". (Perroy - La
Monte du Calvaire - Pg. 325)
A sede, que Lhe queimava as entranhas, era tal que a lngua havia aderido ao vu
palatino, verificando-se o que profetizara o salmista: Adhaesit lingua mea faucibus meis
(Psalm. XXI 15.). Estas palavras, parece, traduzem o mximo do horror da sede, que
possa suportar uma criatura humana.
***
verdadeiramente digno de reparo que Jesus, que suportara sem uma palavra de queixa
e de lamento todos os martrios da Paixo, haja se queixado da sede... Esse particular
no escapou aos comentadores das Escrituras, que o explicam cabalmente. No prprio
Evangelho de So Joo encontramos a razo primria desse lamento do Salvador: "Para
que se consumasse a Escritura, disse: - Tenho sede". Ut consummaretur Scriptura dixit:
Sitio. (Joan. XIX, 28).
Foi para cumprir o que os patriarcas e profetas, videntes da Antiga Aliana, haviam
pronunciado, que Jesus, no cimo do Calvrio, Se queixou da sede horrvel, que Lhe
abrasava e consumia as entranhas. As palavras de So Joo, o discpulo amado do
Mestre, no-lo fazem entender, de modo claro e insofismvel.
Outra razo ainda descobrem os comentadores da narrativa da Paixo e Morte de Jesus.
Dizem alguns exegetas que o Divino Salvador assim procedeu para dar lugar a um novo
tormento, cumprindo-se risca as palavras do real profeta: "Em minha sede deram-me a
beber vinagre." (Psalm. XLVIII, 2) A caridade infinita do Redentor no Lhe permitia
escapar a um sequer dos tormentos, que Lhe estavam reservados. Por isso proferiu
aquelas palavras, que dariam lugar a um novo sofrimento.
***
"O eterno dessedentador, que tantas vezes matou a sede alheia e que deixa no mundo
uma fonte de vida que no secar jamais - onde os cansados encontram a fora; os
corrompidos, a juventude; e os inquietos, a paz - sofreu sempre de uma insatisfeita sede
de amor. Mesmo agora, no ardor dilacerante da febre, a Sua sede no de gua, mas de
uma palavra de misericrdia, na medonha opresso de Seu desconsolado abandono".
(Giovanni Papini - Histria de Christo - Pg. 524)
Naquela hora tremenda, no era somente a sede material que torturava Jesus. Alm
dessa, que no era pequena, havia outra, a sede espiritual, o desejo intenso e infinito de

salvar todas as almas de todos os homens. O grande doutor da Igreja santo Agostinho
comentando essa passagem do Evangelho, escreveu estas palavras:
"Oh! meu Deus, que bebida desejava o Vosso sangue derramado e dessecado? Pedireis
gua fresca e lmpida das fontes para extinguir o ardor da febre, que abrasava todos os
Vossos membros? Ah! sem estardes livre desta sede ardente, quo mais elevados eram
os Vossos desejos! tnheis sede da nossa salvao, da nossa felicidade, do nosso amor;
tnheis sede de ver consumada esta laboriosa Redeno, empreendida havia trinta e trs
anos e que tocava o seu termo..." Essa era a sede que mais atormentava o divino
agonizante do Calvrio.
***
Naqueles momentos, via Jesus em esprito, a multido inumervel dos condenados, dos
rprobos, daqueles para os quais a Redeno seria intil. E podia perguntar-se a Si
mesmo qual seria o proveito de tanto sangue derramado, de tantos tormentos
suportados... E bem poderia renovar a interrogao do Profeta-Rei: Quae utilitas in
sanguine meo? (Psalm. XXIX, 10)
Aos olhos de Jesus moribundo desfilavam, em sinistra procisso, todos os pecadores do
mundo, todos os inimigos de Sua Igreja; sofistas, heresiarcas, perseguidores e
sacrlegos. Espritos enfatuados, cheios de falsa cincia, que, nos tempos antigos e nos
dias contemporneos, procuram lanar a confuso no mundo das idias, a fim de que
no resplandea o sol da verdade, Jesus os viu, do cimo do Calvrio.
Homens cheios de orgulho, aferrados s prprias opinies, que preferem o erro por
prpria conta submisso ao magistrio infalvel da Igreja. So os hereges, que,
dilacerando a tnica do Mestre, promoveram a ciso e o desmembramento no seio do
rebanho de Jesus Cristo... Dessas almas tambm tinha sede o supliciado do Glgota.
Csares poderosos e imperadores absolutos, que juraram apagar o nome cristo; todos
os potentados da terra, de Augusto, de Roma, aos dspotas do Mxico, da Espanha e da
Rssia, que fizeram e ainda fazem, em plena civilizao do sculo XX, jorrar em
torrentes o sangue generosos dos confessores da f - todos esses estiveram presentes
durante a agonia do Senhor... Os sacrilgios, que conspurcam os sacramentos, os
profanadores, que violam lugares e pessoas sagradas, aumentavam a sede misteriosa de
Jesus...
E Ele tinha ante os olhos todos os pecados e todos os desmandos dos indivduos, em
particular, das famlias e da sociedade em geral. O casamento civil, institudo em
oposio ao sacramento da Nova Aliana; o divrcio, que vem separar o que Deus
mesmo uniu; o amor livre, que o supremo desbragamento das paixes humanas; os
atentados cometidos contra a lei da propagao da nossa espcie; os desmandos e a
licenciosidade dos teatros, dos cinemas, das praias de banho, das modas indecorosas,
das danas lascivas e toda a orgia das metrpoles antigas e modernas, que tanto e tanto
ofendem a Deus - tudo isso confrangia o corao amoroso de Jesus, que experimentava
dor infinita por no poder evitar a perda eterna de tantas almas!... E podia perguntar-se a
Si prprio: Qual o proveito de tantos sofrimentos, de tantas dores?
***

Jesus veio a terra trazer a luz da verdade para iluminar a vida das inteligncias, e a
justia, para ordenar a vida da sociedade. E, aps os dezenove sculos de existncia do
cristianismo, ns nos encontramos ainda to distanciados dos ideais de perfeio
evanglica. Quando olhamos, superficialmente embora, para a vida da humanidade,
quando percorremos a histria dos sculos passados, somos forados a reconhecer que,
infelizmente, estamos muito afastados da verdade, na vida intelectual, e da justia, na
vida social!
O mundo moderno procura a verdade. Parece que a intelectualidade contempornea
repete a clebre interrogao do Pncio Pilatos, no Pretrio: "Que a verdade?" Quis
est veritas? (Joan. XVIII, 38)
O mundo procura a verdade e no a encontra, porque no a procura com as disposies
necessrias. Procura-a, displicentemente, como a procurava o proconsul romano. Por
isso no a encontra nem a merece encontrar. A sociedade contempornea acha-se
empenhada em luta tremendas e cheia de rivalidades profundas, que a ameaam de
destruio e de morte. A questo social e as competies entre as classes tocam aos
extremos e o anarquismo desfralda aos quatro ventos a sua bandeira negra, encharcada
de sangue. Da crimes que assombram o mundo, atentados que envergonham a
civilizao, como a tragdia, recentemente, desenrolada em Marselha. (Aluso ao
atentado de que foi vtima o rei Alexandre, da Iugoslvia)
Falta ao mundo contemporneo o senso da justia social, que deve presidir as relaes
entre servos e senhores, patres e operrios, pobres e ricos - o capital e o trabalho. De
uma parte, vemos o proletarismo, nem sempre justo em suas reivindicaes, nem
sempre resignado s condies de sua sorte... De outra, as classes abastadas no se
compenetram da funo social da propriedade privada, para auferir sempre maiores
lucros e acumular maiores fortunas, mesmo custa da vida e do sangue dos
desprotegidos da sorte...
Extorses e injustias concentram dios, que explodem em revolues, que semeiam a
dor, a morte e o luto.
Nunca a humanidade ostentou maiores conquistas nas cincias, maiores progressos nas
artes e nas letras, do que nos tempos presentes. Mas debaixo dessas aparncias
deslumbradoras, h crises e misrias de toda a sorte. H crise na filosofia, cujas teorias
se contradizem; h crise na poltica, onde se revezam ditaduras e revolues,
desacreditando os sistemas do governo; h crise na vida econmica, financeira, que se
demonstra na exigncia da superproduo e da falta de trabalho. Tudo isso porque a
sociedade pretende viver sem Cristo e at mesmo contra Cristo - sem Deus e contra
Deus.
Toda a srie infinda dos males sem conta de nossa sociedade torturava a alma de Jesus
crucificado, aumentando-Lhe a sede devoradora, que ento experimentava.
***
mister que as almas crists compreendam que foram os seus prprios pecados, que
tornaram mais intensa a sede de Jesus e mais dolorosa e mais cruis os tormentos do

Redentor do mundo. mister que os coraes amantes do supremo regenerador dos


filhos do pecado se voltem para a Vtima da justia divina, procurando saciar a sede
infinita que Jesus sente de almas...
***
Senhor Jesus, pelo tormento indizvel da sede que experimentastes na hora da Vossa
morte, dissedentai as nossas almas, dando-nos a beber a gua da vida, a gua da
salvao, para que no tenhamos mais sede por toda a eternidade. Qui biberit ex aqua,
quam ego dabo ei, non sitiet in aeternum. (Joan. IV, 13)

VI - PALAVRA

Consummatum est
Tudo est consumado
(Joan. XIX, 30)
Esgotado at as fezes o clice das amarguras, cumprida risca a vontade do Pai Eterno,
realizada todas as profecias, verificados todos os pormenores preditos pelos videntes do
Antigo testamento, expiados, superabundantemente, os pecados da humanidade, Jesus
bem podia proferir as palavras: "Tudo est consumado".
Consummatum est.
Em primeiro lugar, estava cumprido tudo quanto os profetas haviam dito acerca da vida,
Paixo e morte de Jesus. Esse fato, que constitui motivo de escndalo para os judeus e
os mpios, estava anunciado, em suas circunstncias principais, nos livros do Antigo

testamento e, em particular, no captulo LIII de Isaas, que pode ser considerado como
uma narrao das cenas principais do drama do Calvrio.
Assim que encontramos mencionados nas antigas profecias, os principais
acontecimentos verificados na pessoa do Nosso Senhor Jesus Cristo, tais como sejam: a
traio e a restituio do dinheiro; a morte funesta de Judas; a disperso dos discpulos;
a queda na torrente de Cedron; as falsas testemunhas, que se contradiziam, nos seus
depoimentos contra Jesus: os escrnios e tratos indignos infligidos Vtima celeste; a
cruel flagelao; a repartio das vestes e a sorte lanada sobre a tnica; o fel e vinagre
que Lhe deram a beber; a morte violenta; a lanada do lado; e, finalmente, a glria do
sepulcro do Senhor.
Tudo isso se havia cumprido e realizado.
As figuras principais do Antigo Testamento tambm se realizaram.
Abel morto pelo seu irmo; Isaac, carregando a lenha para o sacrifcio; Davi, que
derrubou o gigante Golias; o Cordeiro Pascal, das festas dos hebreus e outras muitas
figuras do Antigo Testamento tornaram-se realidade na pessoa de Jesus Cristo.
Estavam consumidos todos os tormentos do corpo e da alma, que a malcia do inferno,
servida pela crueldade dos homens, podia descarregar sobre a Vtima, que se ia imolar
pelos pecados do gnero humano. Finalmente, a obra da misericrdia divina chegara ao
termo, pois a caridade infinita nada mais tinha que dar. Estava concluda a redeno do
gnero humano e resgatada a nossa espcie, que jazia submissa ao imprio do demnio.
Consummatum est.
***
Lanando um olhar retrospectivo para os tempos primeiros da humanidade,
encontramos os nossos protoparentes, felizes e descuidosos, no den, jardim de delcias,
plantado pelo prprio Deus. O pecado de Ado e Eva destruiu essa felicidade e veio
transtornar o plano divino da criao. Mas Deus, infinitamente justo e infinitamente
misericordioso, no quis lanar runa e ao extermnio a obra prima de Suas mos - o
homem. Da a promessa de um salvador, de um restaurador, que deveria, um dia,
resgatar a humanidade.
A lembrana do pecado original e a promessa de um salvador ficaram de tal modo
impressa na mente da humanidade que encontramos seus vestgios na histria dos povos
antigos e at mesmo dos povos modernos, que no receberam a luz da verdade
evanglica.
***
O mundo antigo esperava um salvador.
Entre os romanos, os judeus, os persas, os gregos, os brbaros e os selvagens
encontramos a prtica de cerimnias destinadas purificao da infncia, pois o homem
julgava impuros e contaminados todos os recm-nascidos. Atravs de mitos e de lendas,
aparecia a idia da culpa original.

O povo de Israel, povo eleito de Deus, conservou, melhor que nenhum outro, a
revelao feita, no den, aos nossos primeiros pais e transmitida de gerao em gerao,
por intermdio dos patriarcas e profetas, que recebiam as comunicaes celestes.
Os principais povos da antiguidade guardavam as promessas feitas a Ado e Eva, por
ocasio da queda e do pecado. Na ndia, na China, na Prsia e no Egito, encontramos
muito clara a esperana do Messias, que fora prometido a Israel. Esperavam esses povos
civilizados e cultos a vinda de um salvador, que devia liberar a terra do poder do mal e
fundar o reino da justia.
Na Grcia e em Roma, atravs dos erros e das supersties populares, persistia a
esperana de um salvador, de um dominador supremo das naes.
Os espritos mais cultos e os filsofos mais ilustres da antiguidade no se pejavam de
proclamar, abertamente, que esperavam o advento do grande libertador. Na China
antiga, cerca de quinhentos anos antes de Jesus Cristo, Confcio podia falar assim aos
seus discpulos; "Eu, Confcio, ouvi dizer que nas regies ocidentais se levantar um
homem santo, que produzir um oceano de aes meritrias. Ele ser enviado do cu e
ter todo o poder sobre a terra".
Mais tarde, no esplendor da civilizao helnica, Plato recebeu de Scrates estas
palavras admirveis: "Esperamos que um enviado do cu venha nos instruir sobre
nossos deveres para com Deus e para com o homens e esperamos de sua bondade que
esse dia no esteja muito longe".
Em Roma, Tcito escrevia: "O Oriente vai prevalecer e da Jud sairo aqueles que
governaro o universo" E Suetnio acrescentava: "Todo o Oriente est cheio dessa
antiga e constante opinio de que da Jud viro aqueles que governaro o universo".
Desse modo se afirmava, no mundo antigo, a esperana de um salvador.
***
O mundo antigo no somente esperava, mas necessitava de modo absoluto, de um
salvador. A base de toda retido e de toda justia consiste no conhecimento da verdade.
Ora, a verdade, por assim dizer, desertara do mundo. O conhecimento de Deus, do qual
promana a luz dos espritos, estava de tal modo adulterado que tudo era "Deus", exceto
o prprio Deus. O homem chegara mesmo a erguer altares ao Deus desconhecido
Ignoto Deo... To grande era a confuso que reinava nos espritos. A prpria luxria
tinha sacerdotes e sacerdotisas...
As trevas haviam penetrado e invadido por completo, o mundo das conscincias, a tal
ponto que os filsofos discutiam sobre se o homem devia praticar a virtude, ou se seria
prefervel entregar-se a todos os vcios. Os prazeres mais degradantes constituam
objeto de culto especial.
A famlia apresentava, moralmente, um aspecto desolador. O pai era verdadeiro dspota
que dispunha, a seu talante, da existncia dos filhos e escravos. A mulher devia

satisfazer todos os caprichos do marido, que desconhecia o amor casto e a honra


conjugal. Os filhos estavam sujeitos ao despotismo do ptrio poder.
Em Esparta e em Roma, eliminavam-se, sumariamente, os recm-nascidos que
apresentassem sinais de debilidade ou enfermidade. O escravo no tinha personalidade,
era uma coisa, res. No havia compaixo para com os infelizes.
No menos triste era o quadro de vida social.
O supremo poder, que estava merc dos ambiciosos e sem escrpulos, era encarnado
por verdadeiros monstros da espcie humana, que se faziam adorar. A nobreza
procurava seguir de perto e imitar servilmente as ignomnias e as baixezas dos
imperantes.
A poltica, a arte de governar os povos, no conhecia outras normas alm dos caprichos
dos Csares e dos interesses do imprio. As relaes internacionais eram reguladas pela
fora, unicamente; ai dos vencidos era a norma de proceder para com aqueles a quem
fora adversa a sorte de armas.
Panem et circencenses alimentao farta, jogos de circo, combates sangrentos entre
gladiadores e espetculos pblicos eram os nicos prazeres com que se embriagava as
multides. Nessa profunda decadncia moral, que se abismara a humanidade antes da
vinda de Jesus Cristo. Em vista de tantos desregramentos e de tantos males, que
afligiam o indivduo, a famlia, a prpria religio, os espritos mais cultos e mais retos
almejavam, de todo corao, a vinda de um legislador supremo, que corrigisse todas
essas desordens e implantasse o reino da verdade e da justia.
***
A recordao da queda de nossos protoparentes, no den, ficou to profundamente
gravada no esprito humano que em todos os perodos da histria e na existncia de
todas as naes, encontramos a idia de que a morte e os sofrimentos a constituem atos
de expiao e reparao, que devem ser ofertados divindade ultrajada. Em todas as
religies, ainda as mais grosseiras e mais afastadas da revelao sobrenatural, persiste o
princpio e a idia de que o homem impuro ante a divindade, que necessita reabilitarse diante do Criador, por meio da oferta de alguma compensao ou reparao justia
e santidade infinitas.
A prtica de sacrifcios, que ns encontramos em todas as religies, vem demonstrar
que o homem sempre sentiu a necessidade de satisfazer justia divina ofendida... No
houve povo que no erguesse um altar; no houve altar onde no se imolasse uma
vtima... Os atos sacrificiais foram constantes, nunca cessaram e at vtimas humanas
foram imoladas divindade.
Jos de Maistre notou, com muita razo, que a crena de que o inocente pode substituir
o culpado a essncia de toda e qualquer religio. Desse modo, o consenso unnime
dos povos achasse de acordo com o que a revelao divina nos ensina acerca do pecado
original e da promessa de um Redentor.

Somente o Homem-Deus poderia reparar os estragos do pecado e satisfazer


condignamente justia infinita, ultrajada por todos os crimes da espcie humana. Um
simples mortal no podia oferecer justia divina uma satisfao cabal, porque a ofensa
fora infinita...
Um Deus, tambm no; porque Deus . De Sua prpria natureza, imortal e impassvel.
Foi mister que a Segunda Pessoa da Trindade Santssima, o Verbo, se fizesse homem,
sem deixar de ser Deus. Jesus Cristo, Homem-Deus, foi vtima imolada pela Redeno
da humanidade.
Como homem padeceu e morreu, por ns; como Deus os Seus sofrimentos tinham um
valor infinito, capaz de resgatar, por completo e superabundantemente, toda a divida do
gnero humano. Nessa breve sntese de dogmas, se resumem os mistrios adorveis da
Encarnao, Paixo e Morte de Nosso Senhor Jesus Cristo.
***
Ocorre, mui naturalmente, uma interrogao ao nosso esprito: Jesus Cristo era Deus; a
menor de Suas aes tinha um valor infinito, sendo suficiente um ato de Sua vontade
para resgatar a humanidade; portanto, porque Jesus quis padecer tanto, sofrer to cruis
suplcios?
Em primeiro lugar, Jesus quis sofrer tanto, para nos mostrar o grande amor que nos
tinha a caridade infinita de que estava abrasado o Seu corao. Qualquer ao do
Homem-Deus seria bastante para resgatar a humanidade, mas seria suficiente para
revelar a caridade infinita de Jesus, diz So Joo Crisstomo.
Nos livros do Novo Testamento encontra vrias passagens que confirma essa opinio.
Citaremos duas apenas: Nisto temos conhecido a caridade de Deus: em Deus ter dado a
Sua vida por ns. (Joan. II. 16) E mais o seguinte texto: Amou-me e entregou-Se
morte por mim. (Gal. II, 20)
Desse modo as chagas do Redentor e as gotas de sangue derramado no Calvrio so
outra tantas bocas que proclamam quanto Jesus amou e sofreu pela humanidade. Outro
motivo levou Jesus a sofrer to indizveis tormentos: revelar humanidade a infinita
malcia do pecado e os castigos que a justia divina tem preparado para punir os
pecadores. No fora o quanto se revestiu de nossas culpas, como no seria castigado o
pecador impenitente?...
Finalmente, Jesus quis ensinar-nos a suportar, com perfeita pacincia e inteira
resignao, os males e as misrias desta vida. O Seu exemplo deve ser para ns uma
lio e um encorajamento em meio das tribulaes que continuadamente nos afligem.
***
Jesus Cristo, ao chegar ao termo de Sua vida mortal, ao encerrar a Sua peregrinao
terrestre podia proferir as palavras: Tudo est consumado.
Consummatum est.

Podia fazer esta sublime afirmao face do cu e da terra, porque cumpriria,


estritamente, a vontade do Eterno.
Jesus deixou-nos os Seus exemplos, que devemos seguir e imitar, a fim de que, na hora
extrema possamos repetir aquelas palavras consoladoras de So Paulo:
Sustentei um bom combate, consumei a minha carreira, guardei a f, No que resta,
reservada me est a coroa de justia, que o Senhor, justo juiz, me dar naquele dia.
(Tim. IV, 7 e 8)

VII - PALAVRA

Pater, in manus tuas commendo spiritum meum.


Pai, nas vossas mos entrego o meu esprito.
(Lucas XXIII, 46)
Chegamos, finalmente, aos ltimos instantes de Jesus, ao momento supremo do
sacrifcio do Homem-Deus, que ia entregar a Sua alma em prol do resgate da
humanidade.
O rosto da adorvel Vtima, cada vez mais lvido, contrair-se-. Todo o Seu corpo
pesava sobre Si mesmo, como se os cravos no pudessem agent-lO. O sangue corria
sempre ao longo do madeiro, mas gota a gota; estavam quase esgotadas as veias. O
corao batia muito fracamente; as plpebras iam-se cerrando, velando os vtreos olhos.
Os lbios aproximavam-se convulsamente, como para reterem o ltimo alento. De
sbito, os membros parecem reviver, os olhos ergueram-se para o cu, e, com voz
sonora e forte, em que se reconhece um Deus morrendo, o Filho de Deus exclama:

Meu Pai, em vossas mos entrego o meu esprito!...(Weber De Gethsemani ao


Golgota Pags. 187 a 188)
A seguir, inclina a cabea sobre o peito e exala o ltimo suspiro.
Era aquilo, escreve um autor, morrer como senhor da morte. Aquela liberdade de
inteligncia e de vontade de cruz, aquela prova do cumprimento de todas as
circunstncias anunciadas nos profetas, aquele grande brado, aquela fora recobrada
depois do longo suplcio, revelaram a plena liberdade de Aquele que dissera: Eu tenho
poder de deixar a minha vida e poder de recobr-la. (Louis Veuillot A Vida de
Nosso Senhor Cristo pgs. 257 e 258)
S mesmo a interveno de uma fora sobrenatural, s mesmo a manifestao de um
poder acima das energias ordinrias da humanidade poderia fazer que um moribundo,
que havia padecido tantos tormentos e havia derramado todo o seu sangue, pudesse
soltar um grande brado, na derradeira hora de sua agonia.
Atentado s circunstncias extraordinrias da morte de Jesus, um sbio escritor traa
estas linhas:
Ia j exalar o ltimo suspiro, quando de repente, reerguendo a cabea, deu um brado de
tal fora que todos os assistentes ficaram gelados de espanto. No era o gemido
plangente dum homem moribundo; era o brado triunfal dum Deus que diz a terra: Eu
morro porque eu quero. (P. Berthe Jesus Cristo, sua vida, sua paixo, seu triunfo
pg. 402)
verdadeiramente notvel que Jesus, antes de expirar se tenha dirigido ao Eterno,
invocando-o sob o doce nome de pai e Lhe haja entregado a Sua alma. Queria, desse
modo, indicar que a oferta de Seu sacrifcio supremo era toda livre, cheia de amor e
prestada da melhor boa vontade.
***
A morte um acontecimento terrvel e inevitvel; um fato a que no podemos fugir e
com o qual nunca nos acostumamos, tal a repugnncia natural, que nos infunde.
Podemos consider-la debaixo de trs aspectos, sob trs pontos de vista inteiramente
diversos: cientfico, humano e sobrenatural.
Considerada sob o ponto de vista cientfico a morte a cessao dos fenmenos vitais;
os rgos param a sua atividade e a matria orgnica entra, rapidamente, no caminho da
decomposio.
A morte, encarada unicamente sob o ponto de vista humano, apresenta-se como o
trmino das iluses, dos projetos, das alegrias e das aspiraes do indivduo.
O ponto de vista sobrenatural considera a morte como o encerramento do ciclo vital e o
incio da eternidade.

luz da revelao sobrenatural, a morte traz consigo o fim de tudo que sensvel. As
vaidades do mundo, o conforto material, os prazeres terrenos, as relaes sociais, as
alianas de famlia, os interesses, as ambies e todas as coisas que nos preocupam na
vida acabam, exatamente, quando termina nossa existncia terrestre.
A morte o fim dos enganos e das iluses dessa vida e de tudo quanto lisonjeia os
sentidos. finalmente, o fim do tempo, isto , do perodo que Deus nos concede, para
que conquistemos a eterna bem-aventurana.
A morte, para o homem, tremenda encruzilhada, onde pode comear uma felicidade
eterna ou uma desgraa infinita. o momento nico e supremo, do qual depende a
eternidade.
Isso o que a morte para o homem.
Para Jesus Cristo a morte era o incio do Seu triunfo, era o comeo de Sua vitria sobre
o mal e o demnio.
Era o fundamento do reino de Deus sobre a terra.
***
A circunstncia de Jesus, hora extrema, recomendar Sua alma ao Pai, traz-nos
memria uma grande verdade, que o materialismo e a impiedade tm procurado apagar
da mente humana: a imortalidade da alma.
Realizam-se, em nosso ntimo, operaes que excedem as foras da matria, operaes
que exigem um princpio espiritual. So os atos de nossa vontade e nosso entendimento.
A nossa alma espiritual e, portanto, , necessariamente imortal. Assim o afirmamos,
em nome da reta razo e da verdadeira filosofia, por dois motivos principais:
primeiramente, porque o ser espiritual , por natureza, imortal, uma vez que ele no
encerra em si nenhum princpio de corrupo ou dissoluo; em segundo lugar, porque a
alma humana possui faculdades independentes da matria.
A observao do que se passa dentro em ns concorre para fortalecer nossa crena e
nossa convico de que a alma humana imortal.
H em ns, um desejo incontido de felicidade, um corao ansioso, que no cessa de
desejar e de esperar venturas e mais venturas. Os prazeres da terra, as riquezas do
mundo e os faustos da sociedade, todos reunidos, no bastam para saciar um corao
humano. Ao passo que os animais, satisfeitas as exigncias de sua natureza, quedam
tranqilos e felizes, o homem nunca est plenamente feliz nesta vida. que sua prpria
natureza clama por uma felicidade infinita, que lhes encha, cabalmente, o corao.
O remorso, esse grito da conscincia, que protesta contra o mal praticado, constitui
tambm uma prova de que h, em ns, uma esperana inextinguvel de uma vida eterna,
na qual sejam plenificadas todas as nossas mais nobres aspiraes.

Sob o peso da desgraa, quando vemos o desabamento de todas as nossas iluses


terrenas e sentimos acercar-se de ns e envolver-nos o frio da desgraa, mais fortes e
mais vivos se manifestam os nossos anseios de felicidade.
O abalo profundo, que experimentamos por ocasio da morte de alguma pessoa querida,
a voz de nossa prpria natureza, que afirma o prolongamento de nossa vida na regio
do alm-tmulo.
O culto dos mortos, que encontramos entre selvagens, brbaros e civilizados, nos
tempos antigos e modernos, culto revelado por monumentos formidveis, que
atravessaram as vicissitudes dos tempos, esse culto atesta o acordo unnime de todas as
raas na crena da sobrevivncia da alma humana.
A desordem profunda, que lavra no seio do mundo moral, onde, as mais das vezes,
prosperam os maus e sofrem os bons, est a exigir uma outra vida, um outro mundo
melhor e mais justo, onde se corrijam as desigualdades e as injustias desta terra. A reta
razo e o sentimento natural, que, na outra vida, deve receber prmio ou castigo, de
acordo com o que merecerem as prprias obras. A impiedade pode excogitar sofismas, o
materialismo pode vomitar escrnios contra as nossas crenas, mas a verdade no
deixar de brilhar nos ensinamentos da Igreja de Jesus Cristo.
***
As consideraes, que acabamos de fazer sobre a imortalidade da alma e a crena numa
vida futura, levam-nos, mui naturalmente, lembrana da vida da graa, que destruda
pelo pecado.
O pecado, a morte da alma, o maior mal, ou antes, o nico mal que existe sobre a
terra, porque todos os males, que nos afligem ou nos podem afligir, procedem de
pecado.
O pecado transtornou e perturbou toda a harmonia da criao, enchendo de desordem o
universo inteiro.
A terra, jardim de delcias, preparado por Deus, para habitao dos nossos
protoparentes, revestiu-se de cardos e cobriu-se de espinhos, aps a culpa original.
A Bblia Sagrada est cheia de exemplos terrveis, que nos mostram os prprios
elementos arvorados em castigadores, do pecado. Sodoma e Gomorra, as cidades
malditas, foram destrudas pelo fogo do cu. Cor, Datan e Abiron, israelitas revoltados
contra Moiss, pereceram tragados pela mesma terra, em castigo de sua rebelio.
No mundo dos espritos, na hierarquia dos anjos, o pecado conseguiu fazer estragos
irremediveis e converter em demnios horrendos os mensageiros da luz.
O pecado mal to grande que chega at a afligir o corao de Deus, que, segundo o
dizer dos livros santos, se arrependera de haver criado o homem...

A vida inteira de Jesus, de Belm ao Calvrio, constitui a prova cabal do quanto so


terrveis os castigos do pecado, que exigiu tantos sofrimentos do Homem-Deus, para
reparao completa das culpas da humanidade.
A esses defeitos gerais do pecado podemos ajuntar os estragos individuais, que o
mesmo acarreta a quem o comete: a perda da graa santificante e da amizade de Deus; a
perda completa de todos os mritos anteriormente adquiridos; finalmente, a pena eterna
e a condenao da prpria alma.
Foi para reparar tudo isso que Nosso Senhor Cristo veio ao mundo e quis padecer e
morrer em Sua Cruz.
***
Senhor Jesus, Vs viestes ao mundo para trazer o fogo de Vossa caridade e nada mais
desejais que ver tudo abrasado em um incndio de amor.
Fazei, Senhor, que sejamos todos ns penetrados dos raios desse divino incndio, que
comea aqui na terra, para consumar-se, por toda a eternidade, no cu. E, para que assim
acontea, permiti que conformemos a nossa vida com a Vossa, de modo que, no
momento final de nossa existncia terrestre, possamos dirigir ao Eterno Pai a Vossa
derradeira palavra:
Pai, nas vossas mos entrego a minha alma.
Pater, in manus tuas commendo spiritum meum.

OS ESPLENDORES DO CALVRIO

Calvrio, lugar de expiao!


Calvrio, lugar de oprbrios e humilhaes!
Calvrio, martrio do Filho de Deus e libertao dos filhos dos homens.
Cruz, madeiro do suplcio; Cruz, rvore da redeno.
a linha divisria dos tempos, que separa a histria humana em duas grandes etapas
inteiramente diversas, completamente distintas.
Cruz precederam quarenta sculos de degradaes e de infmias, que aviltam e
envergonham a humanidade; quarenta sculos de idolatria e de supersties, que
constituam o patrimnio moral e intelectual da nossa espcie, quando o homem dormia
sombra do erro e da mentira.
Depois do Calvrio, encontramos a verdade restituda ao pensamento humano, justia
reintegrada em seu posto, o erro confundido e a mentira desmascarada. O mal, o vcio e
a iniqidade foram julgados face do cu e da terra e ao predomnio da matria sucedeu
uma civilizao implantada sobre conceitos e valores de ordem espiritual e sobrenatural.
E a cruz, que, no passado, era um smbolo de oprbrios, constituiu-se em vexilo triunfal,
a cujos ps se prosternam, faz vinte sculos, as geraes humanas.
***
O Calvrio veio realizar as palavras profticas, que anunciavam Jesus Cristo como sinal
de contradio para muitos. Efetivamente, ante as ignomnias do ltimo suplcio, os
filhos do povo eleito se escandalizaram e os gentios escarneceram de um Deus erguido
entre dois ladres.
O escndalo e a loucura da Cruz!
Mistrio da sabedoria infinita, prodgio da cincia divina, a Cruz o tesouro inexaurvel
onde os santos vo buscar acrscimo de justificao, os bons haurem a graa
santificante e os maus, angustiados encontram o salutar perdo de suas culpas.
Na Cruz, proclama o sbio e piedoso autor da Imitao de Cristo est a salvao, a
vida, o escudo contra os ataques do inimigo, as delcias da celestial suavidade; na Cruz
est a fora e a inteligncia, a alegria do esprito, a plenitude de todas as virtudes, a
santificao perfeita.
No de admirar, pois, que o grande Apstolo dos gentios, na sua primeira Epstola aos
corntios, haja feito esta bela e sublime afirmao: Porque no entendi eu saber, entre
ns, coisa alguma seno a Jesus Cristo, e este crucificado.
So Paulo, que discutia, tantas vezes, com filsofos, esticos e epicuristas e que, no
Arepago de Atenas, em linguagem elevada, versava sobre as doutrinas mais sutis,
colocava acima de todos os conhecimentos humanos a cincia da Cruz e de Jesus Cristo
morto em prol do resgate dos filhos de Ado.
E o exemplo desse arauto da boa nova frutificou no seio da comunidade crist e a
devoo a Jesus Crucificado, a contemplao das dores e dos sofrimentos do Homem-

Deus e o amor Cruz tornaram-se elementos primordiais da verdadeira piedade e


ocuparam lugar salientssimo na vida dos santos e dos servos privilegiados do Senhor.
A frgil humanidade, o comum dos homens e as almas simples encontram na pobreza,
nas humilhaes, nos oprbrios e nas ignomnias do Homem das Dores, um blsamo
suave para todas as angstias da terra, um lenitivo para todas as chagas do corpo, um
conforto para todas as dores da alma. Nas horas difceis, nos golpes da fortuna, nas
incertezas do porvir, quando as lgrimas umedecem o po quotidiano, o Crucifixo nos
oferece o manjar da divina consolao e nos infunde as esperanas eternas dos
verdadeiros bens. Na doce tranqilidade dos claustros, na suave convivncia do lar, no
meio das agitaes da vida, nos dias de luto e pesar, a memria do sacrifcio tremendo
do Calvrio desperta nos nimos esclarecidos pela f sentimentos de coragem, de
resignao, de fortaleza sobrenatural.
***
O poder infinito de Deus confundiu a soberba dos humanos juzos e converteu a
suprema humilhao em exaltao perene e sem par. Os reis da terra governam do alto
dos tronos e dos solios; Cristo quis reinar do cimo do Calvrio...
Ccero dizia: Horrvel a ignomnia de uma condenao pblica, horrvel a
confiscao, horrvel o desterro. Todavia, no meio destas calamidades, algum vestgio
de liberdade nos resta ainda; e a prpria morte, se nos infligida, suportamo-la livre de
toda e qualquer peia. Mas o algoz, o vu pela cabea, o nome de cruz, tudo isso no se
aproxime de um cidado romano, no s de seu corpo, seno tambm do seu
pensamento.
Os romanos consideravam esse instrumento de suplcio como o lenho do desgraado,
A rvore fatal, o suplcio dos escravos.
Nas Sagradas Escrituras, os videntes do Antigo Testamento se mostravam aterrados,
quando anteviam o gnero de morte, morte vergonhosa, a que seria condenado o
Filho de Deus. E a despeito de todas as frias do inferno, de todos os recursos da
maldade dos homens, a Cruz imps-se ao mundo inteiro e ainda hoje, recebe as
demonstraes de f e respeito de quantos adoram a Jesus Cristo. Do cimo do Calvrio,
foi a Cruz transplantada para os altos do Capitlio e os dominadores de Roma adoraram
um judeu supliciado em Jerusalm.
As invases brbaras esfacelaram o velho imprio de Augusto; a religio do Crucificado
subjugou as hostes dos chefes dos invasores; nas Galias, Clovis quebrou os dolos que
adorara para adorar a Cruz, que ele mesmo tentara destruir. Bonifcio converte as tribos
da Germnia; Anscrio anuncia o Evangelho aos habitantes da fria Escandinvia;
Agostinho prega a lei de Cristo ao povo das ilhas britnicas. Passam os sculos; Cirilo e
Metodio convertem religio da Cruz as gentes eslavas e dilatam, mais e mais, o reino
de Deus.
Navegadores audazes desvendam os segredos do oceano e o descobrimento de novas
terras vem multiplicar o mundo... partem, cleres e ardorosos, os arautos da verdade e
tratam de converter ao catolicismo as raas estranhas, que habitam alm-mar. Quando
alguns bravos sucumbem no ardor do bom combate, surgem, imediatamente, outros

evangelizadores do bem e da paz, que vo tomar o posto daqueles que se partiram deste
vale de lgrimas...
A Cruz, nos primrdios do cristianismo, encheu de foras sobrenaturais e infundiu
constncia inabalvel no nimo dos cristos, que os algozes conduziam ao suplcio e as
feras dilaceravam, nas arenas ensangentadas dos circos; em plena civilizao do
vigsimo sculo, o Calvrio irradia coragem e luz, que sustentam os mrtires hodiernos,
dando-lhes a energia serena para morrerem pela confisso do supliciado do Glgota,
cuja divindade proclamam, no ltimo momento:
VIVA CRISTO REI
So milagres que a lgica no explica, que a razo no concebe e que a natureza no
pode admitir. Somente a razo esclarecida pela f concebe, explica e admite: Jesus
Cristo Deus e assentou o Seu trono sobre o monte de ignomnia e quer reinar do alto
do madeiro infamante.
REGNAVIT A LIGNO DEUS

ORAO CRUZ

(Do Padre Guillois)

Oh! Cruz do meu Salvador! altar sagrado sobre o qual se imolou uma vtima igual ao
Eterno, a Deus no praza que eu nunca me glorie em outra coisa que em vs. Por vs,
que Jesus Cristo venceu. Que despojos vejo amontoados aos vossos ps! Vejo a morte
destruda, quebrados os grilhes do universo, esmagada a cabea da antiga serpente.
nico refgio dos desgraados mortais, por vs que so, alfim, abertas as portas dessa
melhor ptria, fechadas h tantos sculos pelo pecado do primeiro homem.
O sangue, que Jesus Cristo derramou sobre vs, desarma Seu Pai, apaga o raio nas Suas
mos, e restabelece a paz entre o cu e a terra.
Quanto me alegro pela extenso do vosso imprio! Oxal que ele se estenda ainda mais!
Oxal que eu, com os exemplos constantes duma vida irrepreensvel, contribua para
a vossa propagao!
Oh! Cruz adorvel! que glria vos est reservada no ltimo dia!
Aparecers, no cu, como o smbolo da vitria e o rbitro das coroas. A vossa vista
oprimir os vossos inimigos; a vossa vista encher de jbilo os vossos servos.
Ento vs, s, sers o sinal da salvao, com que ser necessrio ser marcado para
chegar ao reino.
Eu me abraarei, pois, a vs, oh Cruz saudvel! eu me abraarei a vs; a vs unirei o
velho homem, a fim de destruir o corpo do pecado, a fim de no ser escravo do pecado;
a vs unirei a minha carne com suas concupiscncias, o meu corao com suas paixes,
a fim de as combater e aniquilar. Neste estado que quero viver; neste estado tambm
que quero morrer. Oh! Cruz salutar! eu vos apertarei nos braos, na minha hora
derradeira.
Juiz temvel, a sombra da Vossa Cruz que eu peo para aparecer diante do Vosso
tribunal. Vs abrireis o livro terrvel onde a Vossa justia escreveu as minhas
desordens: mas eu Vos apresentarei o sangue que derramastes para as expiar. Escutareis
a minha voz, e pronunciareis uma sentena favorvel. Assim seja.

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