(A guisa de introduo)
A recordao! Preciosssimo recurso em que o interesse do corao bem maior do
que o interesse da memria.
Ela um tesouro inestimvel, pondera em pgina delicada o Padre E.Roupain (V. o
livro Sur les pas de Jesus. III serie pag. 508) O corao fiel tem amor s suas
recordaes; guarda-as com cuidado infatigvel. As relquias do corao tm tambm a
sua poeira. Ele gosta de viver das lembranas do passado, como se vive de um bem
precioso legitimamente adquirido e carinhosamente conservado. Volta-se para elas
quando o presente o sensibiliza; nelas encontra um refgio em que de algum modo
procura defender-se da melancolia da velhice. Nosso corao um santurio em que
conservamos o culto daqueles que outrora foram objetivo de nossos afetos semelhana
dos que alimentam uma lmpada diante do altar. Homenagem suprema pela qual, sob
certo aspecto, triunfam da prpria morte. A morte? Que que ela no paga e no
destri? Mas, se o quisermos, ela jamais amortecer as nossas recordaes. Poder
arrebatar a presena de nossos prediletos, mas no a sua memria. Eis porque o
esquecimento a ltima injria e a separao definitiva, ele pior do que a morte. Ser
esquecido morrer duas vezes.
E at onde chega o poder da recordao!
So Agostinho louvou a fora misteriosa da memria humana: Magna ista vis est
memoriae, magna nimis; penetrale amplum et infinitum.
A memria afirma seu prestgio mesmo a respeito de personagens que nunca vimos,
mas nos foram apresentadas pela fico ou pela histria, narrativas de antanho, relquias
de ontem, tudo incentiva nosso afeto, tudo se valoriza a nossos olhos. Quantas cenas do
passado assim revivem! Quantas figuras de outrora se reanimam!E to frgeis so os
laos que nos prendem a estas imagens! No importa! Relao insignificante quanto
basta. Conservamos piedosamente uma memria, porque sua misso, suas vidas, suas
almas simpatizam com os nossos sentimentos e fazem estremecer o nosso corao.
***
Que diremos e que pensaremos de Jesus Crucificado? Ele est mil vezes mais perto do
que as figuras de nossa histria e de nossos contos; a Ele estamos unidos por afinidades
mais estreitas e por laos mais fortes do que os da aliana ou do sangue. Ele para ns
tudo... omnia et in ommbus Christus (Eph. 4,6; Col, 3,11).
No tivemos a alegria de v-lO, de ouvi-lO, de segui-lO, passo a passo. Mas sabemos
quem Ele, de onde veio, aquilo que realizou, o que sofreu... patres nostri narraverunt
nobis. Os sculos cristos falaram-nos d'Ele - e em que termos! - Eram os herdeiros das
primeiras testemunhas sicut tradiderunt nobis qui ab initio ipsi viderunt. Que nos
informaram estes sculos pretritos? Que jamais grandeza tamanha conheceu to grande
infortnio; que jamais destino maior foi humanamente mais lamentvel pela extenso
das penas e amarguras, pela injustia do tratamento; que um amor mais desinteressado e
magnnimo nunca se achou to desprezado! Que mais ser preciso a fim de nos
comover? Felizes, em verdade, os homens que, desde cedo, se impregnaram destas
evocaes to importantes! Que acentos acham os coraes generosos quando as
reavivam!
nosso dever conservar estas recordaes da Paixo de Jesus Cristo com o mais
religioso cuidado.
Recogitate eum qui talem sustinuit a peccatoribus contradictionem (Heb. 12,5).
Releiam a Paixo; sigamos hora por hora, palavra por palavra seus pormenores
impressionantes. Refaamos, passo a passo, a estrada ensangentada cujas pedras Lhe
foram atiradas por mos de algozes sem entranhas. Sigamos a via da amargura com o
pequeno grupo fiel, com a Me Dolorosa, com as santas mulheres, com o discpulo
amado. Demoremo-nos aos ps da Cruz, no alto do Calvrio, e escutemos as palavras de
Jesus Cristo. Amemos aquelas chagas que, no dizer de Bossuet, formam a beleza do
Cristo. Elas so os sinais de Sua soberania. Pela efuso do sangue na Cruz Ele , ao
mesmo tempo, o Rei Salvador e o Pontfice Salvador. Ele no como os devastadores
de provncia; triunfa pela ventura que destina aos Seus filhos.
"Nestas linhas apagadas, nestes olhos machucados, neste semblante que inspira
desolao, diz Bossuet, eu descubro os traos de incomparvel beleza: No! No! estes
cruis dilaceramentos no desfiguraram o semblante do Salvador; aformosearam-nO a
meus olhos. So minhas delcias as chagas do Redentor. Eu as beijo e as orvalho de
lgrimas. H no amor de meu Rei Salvador o singularssimo esplendor de uma beleza
que transporta as almas fiis".
Escreveu com acerto Santo Agostinho: "Crux Christ non solum est lectulus morientis
sed et cathedra docentis. (Orat; 119 in Joannem) - A Cruz no somente o leito de dor
em que Jesus expira, mas a cadeira de onde Ele ensina."
Pelas palavras e pelos exemplos que promanam desta cadeira, o Salvador edifica as
almas atravs dos sculos.
No Segundo sermo sobre a Paixo d Bossuet ao Divino Crucificado o nome de livro
"Abri vs mesmos este livro... as letras so de sangue... empregaram o ferro e a
violncia para grav-las profundamente no corpo de Jesus Crucificado".
O livro preferido dos santos era o Crucificado; encontravam ali a fonte da cincia que os
levava para Deus.
Repetia So Jernimo aos discpulos: "Lede e relede o Cristo".
So Vicente Ferrer no se separava jamais de seu crucifixo; declarava que este contm
todas as luzes das Sagradas Escrituras, chamava-o sua grande Bblia.
Compararam So Thomaz de Villa Nova a So Paulo pela doutrina e a Elias pelo zelo.
Onde hauriu o confessor da f a sabedoria sobrenatural com que converteu e iluminou
tantas almas? Respondeu ele um dia: "menos nos livros do que nos ps do Crucifixo!"
O Crucificado a escola das renncias quotidianas. vista da imagem do Redentor, na
Cruz, Santa Izabel da Hungria, Santa Catarina de Senna e Santa Marganda de Cortona
rejeitaram a prpura, os ornatos deste mundo e a fascinao das bagatelas.
O Crucifixo a escola da orao. Santa Teresa, Santa Madalena de Pazzi, So Bruno,
So Bernardo, So Francisco de Assis, So Boaventura, todos os grandes
contemplativos da idade Mdia onde tero encontrado as labaredas do amor de Deus?
O Crucificado para os fiis manual de meditao quotidiana. Ele abenoa os trabalhos,
santifica as conversaes, tempera os prazeres e balsamiza os sofrimentos.
Ao p da Santa Imagem, repete o cristo as palavras de So Paulo: "Sicut abundant
passiones Christi in nobis, ita et per Christum abundat consolatio nostra. - Assim como
so abundantes os sofrimentos de Cristo em ns, assim tambm pelo Cristo
superabundante nossa consolao."
Sofremos todos ns atravs da vida. O Crucificado, relembra-nos que, unida Paixo de
Cristo, a dor expiatria e meritria; ensinar-nos- que a dor amvel em seu exemplar
divino.
Perreyve escreve, numa pgina de emoo: "O pranto corre bem sobre Vossa imagem,
Divino Crucificado. As lgrimas do homem conhecem-nO. H entre a Cruz e as dores
humanas eterna conformidade."
"No posso mais orar, murmurava Lacordaire, nos momentos derradeiros, mas eu O
contemplo!" E no tirava os olhos do Crucificado.
No alto da fogueira, prestes a ser devorada pelas chamas, Santa Joana d'Arc cobria de
beijos e lgrimas uma cruz de madeira feita, no momento, por um soldado.
Suplicou que lhe trouxessem o Crucificado da Igreja prxima. Foi atendida. Ao
religioso, que a acompanhava, pediu que levantasse a Cruz e a conservasse bem alto,
enquanto ela estivesse viva; queria contempl-la at o suspiro extremo. As labaredas
envolveram-na. E a herona francesa morreu com os olhos fixos na imagem de Jesus
Cristo pregado Cruz.
So Francisco Xavier, o general Lamoricire e Pasteur, nos minutos finais, seguravam e
beijavam o Crucifixo.
Um poeta do sculo passado pergunta ao Crucificado, em estrofes sublimes, o que que
Ele murmura aos ouvidos do moribundo:
"Aos lbios dos moribundos colados na agonia - como derradeiro amigo, para iluminar
o horror desta passagem estreita, - para soerguer at Deus seus olhares amortecidos,
Divino Consolador, - cuja imagem osculamos, - responde: que lhe dizes Vs?"
A histria da Igreja responde: "Ao ouvido dos pecadores o Crucificado murmura uma
palavra de perdo; aos que tremem, uma palavra de confiana; s almas puras, uma
palavra de amor". (O livro de J. Hoppenot de que colhem esta formosa pgina intitula-se
Le Crucifix dans l'Histoire, dans l'art, dans l'ame des Saints et dans notre Vie.)
Uma alma de virtudes eminentes comps estas estrofes admirveis que tecem a mais
sentida e a mais fervorosa das preces:
Meu Crucificado!
Eu O levo a toda a parte;
Eu O prefiro a tudo;
Quando caio, Ele me levanta;
Quando choro, Ele me consola;
Quando sofro, Ele me cura;
Quando tremo, Ele me tranqiliza;
Quando chamo, Ele me responde.
Meu Crucificado!
Ele a luz, que me ilumina;
O sol, que me aquece;
O alimento, que me nutre;
A fonte que me desaltera;
A doura, que me cura;
O blsamo, que me cura;
A beleza, que me encanta!
Meu Crucificado!
Ele a solido, em que repouso;
O reduto, a que me acolho;
O REDENTOR DO MUNDO
Muitas outras coisas, porm, h ainda, que fez Jesus, as quais, se se escrevessem
uma a uma, creio que nem no mundo todo poderiam caber os livros,
que se teriam de escrever
(Joan. XXI, 25)
apresentaram a ns visivelmente na Sua pessoa. Daqui resulta que Ele a luz que
ilumina o mundo dos espritos, a caridade que enche todos os coraes, o manancial
donde todos haurem a vida, essa vida que ab aeterno e antes de todas as coisas jazia no
seio do Pai, donde derivou para o Filho e eternamente aflui e reflui sobre as criaturas
por intermdio de Jesus Cristo. Ele a vida, cujos ramos, unidos a si, exalta para a
unidade da vida.
Pelo Seu sangue, adquiriu em ns uma propriedade completa, tendo descido aos limbos,
onde jaziam os justos do Velho Testamento, arrebatou-os para o Seu reino, patenteando
agora por virtudes da Sua morte.
Sentado direita do Eterno Pai, governa e aperfeioa os que Lhe pertencem como
Senhor, Rei e Chefe real deste novo reino da graa e redeno, da sociedade dos santos,
que compreende todos os tempos, todas as criaturas, os anjos e os homens, sobre os
quais, de contnuo, derrama as Suas graas, defendendo-os e guardando-os contra os
ataques violentos e as insdias ocultas dos inimigos visveis e invisveis, alimentado-os
com o po da vida e enchendo-os dos bens celestes, at que alvorea o dia em que a Sua
Igreja sobre a terra passe do estado de combate para o do triunfo e semelhante a Ele,
deponha as vestes da humilhao, para com Ele e sob a Sua direo tomar parte da
glria e na bem-aventurana eterna.
E este reino, que o Seu reino, no ter fim. Cristus vincit, Christus regnat, Christus
populum suum ab omni malo defendit esta inscrio, que se acha gravada no obelisco
da praa de So Pedro, em Roma, o breve compndio de toda histria do mundo.
(Apologia do Cristianismo vol. IV, cap. XII)
***
Jesus Cristo tem o Seu nome indissoluvelmente ligado ao grande acontecimento da
histria: a redeno do gnero humano, mistrio central da nossa crena religiosa e obra
prima da misericrdia e da justia divina e infinita.
O Redentor do mundo o Filho de Deus feito homem, a fim de padecer tormentos
indizveis e morrer sobre o madeiro infamante da Cruz, no cimo do Calvrio, para
redimir a humanidade, prevaricadora e resgatar todos os pecados dos filhos dos homens.
Jesus Cristo era o Homem-Deus; como Homem, sofreu e morreu; como Deus,
comunicou aos Seus sofrimentos e Sua morte um valor infinito.
A Paixo e a Morte do Filho de Deus constituem, por si s, uma reparao
superabundante da ofensa feita a Deus pelo pecado. Desse modo, pelos merecimentos
infinitos de Cristo, fomos resgatados da morte eterna e libertados do poder infernal e
reintegrados nos direitos herana da glria eterna.
Assim se cumpriu a promessa que Deus fez, no den, de conceder humanidade
prevaricadora, um salvador.
Isaias, um dos maiores videntes de Israel, dissera do Messias prometido:
O Senhor ps sobre ele as iniqidades de todos ns. Foi esmagado por causa de nossas
iniqidades; foi esmagado por causa dos nossos crimes e ns fomos salvos pela suas
feridas.
O prprio Jesus quis revelar-nos um pouco do misterioso amor de Deus para com a
humanidade prevaricadora. Ele dignou-se explicar-nos:
Amou Deus de tal sorte o mundo, que lhe deu seu Filho nico a fim de que todo aquele
que crer nele, no perea, mas tenha a vida eterna... Deus enviou seu Filho ao mundo,
para que o mundo seja salvo por ele.
O Apostolo So Paulo, doutrinando os fiis acerca do mistrio de nosso resgate, pe na
boca de Jesus Cristo estas palavras dirigidas ao Pai Eterno:
No quisestes hstias, nem oferendas, mas adaptastes-me um corpo. Os holocaustos
pelo pecado no vos tm agradado, ento disse! Eis-me qui!
O Padre Moigno, em seu livro Os esplendores da F, assim fala do mistrio da
Redeno: E porque no momento em que Jesus Cristo expirava no Calvrio, ns todos
estvamos nEle; porque o sangue que corria de Suas veias tinha sido tirado das nossas,
no alterado, pois Maria, Sua Me, fora imaculada em Sua conceio, mas
supernaturalizado e edificado de alguma sorte, por Sua unio com a divindade; porque
aquele que morria era o nosso chefe, a cabea e o corao da humanidade; porque, no
dogma cristo, as dores, a tristeza, a agonia da humanidade (*) vm completar o que
falta Paixo de Jesus Cristo fez de Sua morte e das nossas uma s imolao, um s
holocausto, imenso, no qual, vtima nica, ao mesmo tempo divina e humana, inocente
e criminosa, por uma s oblao, a santificao dos escolhidos est consumida para a
Eternidade. Consummatun est! (obra cit. Vol. IV, Captulo XXX)
(*) - Nota da transcrio: Aqui, penso, dever-se-ia dizer com mais propriedade: "de todo aquele
que est em estado de graa" (seja estando no corpo ou na alma da Igreja).
Estas palavras do sbio apologista da religio catlica encerram, por assim dizer, a
sumula da doutrina da Igreja acerca dos grandes mistrios da obra da redeno, em que
a justia e a misericrdia divina trocaram o sculo da paz, restabelecendo as relaes
entre Deus ofendido e o homem prevaricador.
Da rocha ensangentada do Calvrio, brotou para a nossa raa a verdadeira fonte da
vida sobrenatural, da graa santificante e da felicidade sempiterna.
***
E eu, disse Jesus, quando for levantado da terra atrairei tudo a mim.
Estas palavras do Senhor exprimem, claramente, que a morte ignominiosa, no patbulo
da Cruz, deveria ser o princpio da glria e da exaltao do divino suplicado; significam
que, da Cruz, transformada em instrumento de bno e de salvao, Jesus iria chamar
ao Seu reino de paz e reconciliao todos os povos da terra, atraindo-os pela doura,
pela caridade e pela eficcia do seu poder infinito.
Aqui est o segredo de uma religio, sempre combatida, mas nunca vencida.
***
Para fazer frente a infiltrao do neo-paganismo contemporneo e combater os erros
modernos, a Igreja emprega a Ao Catlica, que ora se nos apresenta como uma
verdadeira renascena crist. Desse modo, o catolicismo emprega contra seus inimigos
as mesmas armas de que estes se servem.
E Jesus, do alto da glria eterna, continua a atrair tudo para Si...
Cumpre-se a profecia.
***
Nesta hora de desesperos e de intranqilidades, devemos confiar em Deus, e manter
acesa a virtude crist da esperana.
O temporal, que ruge, e a ventania, que sopra, no conseguiro submergir o rochedo
indestrutvel, a pedra angular sobre a qual Jesus fundou a Sua Igreja e as portas do
inferno no prevalecero contra ela.
De quando em vez, surgem incidentes, que retardam um pouco a marcha da religio
crist; os homens procuram entravar a marcha gloriosa das conquistas divinas e
embaraar os progressos contnuos do Evangelho. Mas os homens passam e a Igreja
permanece. As perseguies depuram os elementos catlicos e confirmam os eleitos na
f, do mesmo modo que o fogo purifica e depura o ouro, extinguindo-lhe as escrias.
So esses os efeitos das perseguies religiosas; esse o papel dos algozes dos
catlicos.
S temem os homens de pouca f.
***
As palavras de Jesus so palavras de esprito e vida, Ele assim o afirmou. Assim .
Em nossas tribulaes, em nossas angstias, abramos os Evangelhos, percorramos, com
verdadeira f, as pginas sagradas e inspiradas pelo Esprito Santo, l encontraremos a
luz, que iluminar a nossa dbil inteligncia, o amor, que abrasara o nosso tbio corao,
e a fora, que mover a nossa fraca vontade.
Meditemos, com particular afeto e carinho, os passos da Sagrada Paixo e Morte do
Redentor do Mundo e, com a mxima reverncia, tentemos penetrar o sentido das Sete
Palavras, proferidas durante as trs horas de Agonia, no desamparo tremendo do
Calvrio.
***
1 PALAVRA
aos Seus inimigos e algozes. Mas Jesus foi muito alm... depois de haver perdoado,
pediu ao Pai que perdoasse tambm e, no satisfeito, ergueu a voz e tomou a palavra
para defender e escusar a ingratido humana.
Observa Santo Agostinho que jamais houve um advogado to engenhoso para livrar um
ru da morte temporal, como Jesus, na prece ao Pai, para arrancar os pecadores morte
eterna. Em duas palavras, fez sobressair, simultaneamente, a dignidade do Supliciado o Filho de Deus -; a bondade d'Aquele a quem Se dirigia a Sua prece - Um Deus que
Pai -; o muito do Seu pedido - um pedido que Lhe sai dos lbios, ao mesmo tempo em
que o sangue jorra de todas as Suas veias -; a desculpa daqueles que Ele defende - a
ignorncia, a cegueira e a loucura.
O mundo contemporneo abisma-se em uma srie interminvel de competies
tremendas, de dios inextinguveis, de rivalidades perenes...
Os indivduos se espreitam mutuamente, desconfiados; as famlias nutrem divergncias
constantes; as classes sociais se entreolham como rivais; as naes buscam o
aniquilamento uma das outras... Para tanta desordem, para tantos males, que ameaam
os povos, s existe o remdio de Jesus: o perdo das ofensas e a fraternidade entre
homens, segundo os preceitos evanglicos. E s. E para mais fcil reconciliao da
grande famlia humana, para que a paz reine entre os povos, comecem os catlicos a pr
em prtica o primeiro artigo do testamento de Jesus e, na hora extrema, experimentaro
os efeitos salvficos da palavra do Redentor: "Pai, perdoai-lhes, porque no sabem o que
fazem!"
2 PALAVRA
"Oh! meu Deus! sempre certo que o homem senhor do seu prprio corao! Se o no
quer abrir, quando de algum modo lhe bateis porta, sejam quais forem as vossas
instncias e por mais abundantes que sejam as lgrimas que sobre ele derramais, se o
no quer abrir, preciso - ah! - preciso ento retirar-Vos e abandon-lo sua funesta
sorte... Mas apenas, por meio da F e do arrependimento, nos permitido entrada
nesse corao, fazeis-lhe ouvir estas palavras de infinita doura: 'Tu estars comigo no
Paraso'". (Weber - De Gethesemane ao Golgotha - Pgs 169 e 170).
3 PALAVRA
no sabem o que fazem". Foi esse modo que Maria Santssima deu glria a Deus no
Calvrio, testemunhando a morte de Jesus.
A Virgem Maria sofreu tantos tormentos para aumento de Sua prpria glria.
Participando dos padecimentos de Jesus e associando-se Paixo e Morte de Seu Filho,
Maria adquiriu mritos quase infinitos, a ponto de merecer, com justeza, ser chamada
Rainha dos anjos, dos santos e dos homens, porque a todos juntos excedeu em mritos e
virtudes.
Por ltimo, os padecimentos de Maria Santssima eram necessrios para o nosso bem.
Aquele que devia ser chamada a misso de consoladora dos aflitos e refgio dos
pecadores, devia conhecer as angstias e experimentar, em Seu corao, as dores mais
cruciantes do mundo. Ela conheceu e experimentou em Si mesma tudo quanto pode
desolar e martirizar o corao humano; por isso mesmo to terna e to sensvel aos
nossos rogos e as nossas deprecaes.
Naquela hora angustiosa e extrema, Jesus quis chamar Mulher Maria Santssima, no
Lhe concedendo o doce nome de Me. Essa circunstncia merece especial reparo e aqui
reproduzimos as diversas explicaes, que os comentadores do Evangelho apresentam.
Em primeiro lugar, observaremos que chamar a prpria me de mulher, nada encerrava
de desprestgio; muito ao contrrio, mulher, entre os povos do Oriente, um ttulo
solene e respeitoso.
Jesus mesmo j havia empregado esse tratamento, por ocasio do milagre operado nas
bodas de Can, na Galilia. (Joan. II, 4)
Jesus Cristo dizem piedosos autores, evitou dar a Maria o doce nome de me para no
Lhe dilacerar mais ainda o delicado corao, proferindo palavra to suave e to terna.
Ainda outro motivo podemos descobrir no procedimento de Jesus Cristo para com a Sua
Me Santssima, naquela hora suprema. Os judeus exprobraram a Jesus o ter tomado o
ttulo de Filho de Deus e por essa razo O condenaram morte (Joan. XIX, sete). No
convinha, pois, naquela hora, Jesus recordar Sua gerao temporal, quer porque este
mistrio adorvel no seria compreendido, quer para no expor Sua augusta Me aos
insultos da plebe ignara e dos soldados embrutecidos.
Finalmente, Jesus deu a Virgem Santssima o nome de Mulher para significar que era
Ele a verdadeira, mulher forte, de que falam as Sagradas Escrituras e cujo elogio foi
escrito sob a inspirao do Esprito Santo. (Prov. XXXI, 10)
Por fora do terceiro artigo do testamento do Filho de Deus, em virtude de terceira
palavra pronunciada por Jesus, durante Sua agonia, todos aqueles que so tocados pela
graa da Redeno, compreendem que para pertencer inteira e verdadeiramente ao
Crucificado devem tambm ser filhos da Me Dolorosa.
Eis a razo pela qual os catlicos, to confiadamente, recitam esta prece:
"Santa Maria, Me de Deus, rogai por ns,
pecadores, agora e na hora de nossa morte. Amm".
IV PALAVRA
meio dia s trs horas da tarde, durante o tempo em que Jesus agonizou na Cruz,
justamente a parte do dia em que o sol ostenta maior luminosidade.
Os judeus, cujo esprito se achava obscurecido pelo pecado e pelos pensamentos
terrenos, no penetraram o sentido desse acontecimento maravilhoso e permaneceram
endurecidos e obstinados. (Monteiro - Reflexes Evanglicas- pg. 555)
Treva smbolo do luto, da dor e da tristeza, na ordem temporal: na ordem moral,
representa o erro e o pecado, que ensombram o esprito e perturbam a conscincia... Em
trevas morais andava o mundo, antes que Jesus consumasse a obra da redeno. Havia
menos de uma semana que Jesus fora recebido em triunfo na cidade santa de Jerusalm;
havia menos de 48 horas, em roda do Mestre, tudo eram glrias, homenagens e
aclamaes... Agora o cenrio mudou, embora os atores sejam quase todos os mesmos...
Oh! exemplo terrvel da inconstncia e das mutaes humanas! Todos os amigos e
beneficiados de Jesus O abandonaram; nem mesmo o anjo, que O confortou no jardim
das Oliveiras, aparece nessa hora ttrica, em que dominam os poderes das trevas...
"De todas as horas dolorosas, a mais cruel aquela em que o homem v a solido fazerse em torno de si. Venha-nos ela repentinamente aps uma desgraa, ou , antes no
cerque em seguimento velhice: poucos escapam a esse isolamento dos ltimos dias, e
as vidas mais felizes naufragam, finalmente, na indiferena dos homens e das coisas.
Que contraste entre agitao, a solicitude, as lisonjas do comeo e os abandonos do
fim!" (Perroy - La Monte du Calvaire - Pg. 309)
E Jesus experimentou essa espcie de tormento: o abandono. Abandono exterior e
interior.
"Exteriormente, tudo Lhe falta. Da terra no tem seno dores. At de Seu corao tem
seno dores. At de Seu corpo a proteo divina se retirou. Est estendido em um
madeiro, no leito cruel da Cruz. Do alto da cabea s plantas dos ps, uma chaga viva;
as espduas e os ombros esto cheios de feridas. Est suspenso da Cruz por chagas
vivas, os pregos atravessam Seus ps e Suas mos e queimam como ferro em brasa;
inumerveis espinhos, como tantas pontas de fogo, atravessam Sua testa e Sua cabea.
Seu corpo no est em posio natural; Seus braos e pernas foram violentamente
distendidos; os membros paralisam-se pouco a pouco; a vida pra no peito oprimido; os
pulmes, ingurgitados de sangue, respiram com dificuldade; o corao pulsa fracamente
e vai extinguindo-se; uma angstia mortal, sofrimentos supremos. O sangue, que no
pode mais descer da cabea pelas veias intumescidas, produz na testa e no pescoo
dores lancinantes; a testa arde em febre, as numerosas chagas, expostas ao ar, inflamamse e causam excessivo sofrimento. O Salvador no seno dores e sofrimentos; faltaLhe tudo: a terra e o cu". (Pedreira - A Paixo de Jesus Cristo - Pg. 215)
Nessa hora de suprema angstia, Jesus volta-Se para o Pai Eterno, oferece-Lhe, em prol
da humanidade, os tormentos sem fim, as dores sem conta, as angstias sem nome, o
sangue que extravasa de Suas chagas... Jesus recorre ao Pai e sente que tambm este O
abandona. A viso beatfica, que inundava de santo jbilo a alma de Jesus, j no se faz
sentir; persevera, verdade, mas os Seus consoladores efeitos desaparecem... E ento
profere as palavras: "Meu Deus, Meu Deus, porque Me abandonaste?"
V- PALAVRA
Sitio
Tenho sede
(Joan. XIX, 28)
Entre os tormentos, que afligiam os supliciados de cruz, era a sede um dos mais
terrveis. As chagas, expostas ao contato do ar, inflamavam-se, rapidamente,
provocando uma febre violenta que ocasionava sede intensssima, intolervel. E Jesus
experimentava em toda a sua crueldade.
"Esta sede justificava-a de sobejo o horrvel trabalho do Seu corpo e do Seu esprito.
Tudo devia acender-lha: o sangue derramado em borbotes, as lgrimas correntes, os
suores estranhos de Getsmani, a noite de viglia, a incrvel flagelao e,
principalmente, aquele desamparo interior de Deus, cuja justia implacvel O abrasava
mais ainda do que a febre, que a crucifixo Lhe inflamava nas veias". (Perroy - La
Monte du Calvaire - Pg. 325)
A sede, que Lhe queimava as entranhas, era tal que a lngua havia aderido ao vu
palatino, verificando-se o que profetizara o salmista: Adhaesit lingua mea faucibus meis
(Psalm. XXI 15.). Estas palavras, parece, traduzem o mximo do horror da sede, que
possa suportar uma criatura humana.
***
verdadeiramente digno de reparo que Jesus, que suportara sem uma palavra de queixa
e de lamento todos os martrios da Paixo, haja se queixado da sede... Esse particular
no escapou aos comentadores das Escrituras, que o explicam cabalmente. No prprio
Evangelho de So Joo encontramos a razo primria desse lamento do Salvador: "Para
que se consumasse a Escritura, disse: - Tenho sede". Ut consummaretur Scriptura dixit:
Sitio. (Joan. XIX, 28).
Foi para cumprir o que os patriarcas e profetas, videntes da Antiga Aliana, haviam
pronunciado, que Jesus, no cimo do Calvrio, Se queixou da sede horrvel, que Lhe
abrasava e consumia as entranhas. As palavras de So Joo, o discpulo amado do
Mestre, no-lo fazem entender, de modo claro e insofismvel.
Outra razo ainda descobrem os comentadores da narrativa da Paixo e Morte de Jesus.
Dizem alguns exegetas que o Divino Salvador assim procedeu para dar lugar a um novo
tormento, cumprindo-se risca as palavras do real profeta: "Em minha sede deram-me a
beber vinagre." (Psalm. XLVIII, 2) A caridade infinita do Redentor no Lhe permitia
escapar a um sequer dos tormentos, que Lhe estavam reservados. Por isso proferiu
aquelas palavras, que dariam lugar a um novo sofrimento.
***
"O eterno dessedentador, que tantas vezes matou a sede alheia e que deixa no mundo
uma fonte de vida que no secar jamais - onde os cansados encontram a fora; os
corrompidos, a juventude; e os inquietos, a paz - sofreu sempre de uma insatisfeita sede
de amor. Mesmo agora, no ardor dilacerante da febre, a Sua sede no de gua, mas de
uma palavra de misericrdia, na medonha opresso de Seu desconsolado abandono".
(Giovanni Papini - Histria de Christo - Pg. 524)
Naquela hora tremenda, no era somente a sede material que torturava Jesus. Alm
dessa, que no era pequena, havia outra, a sede espiritual, o desejo intenso e infinito de
salvar todas as almas de todos os homens. O grande doutor da Igreja santo Agostinho
comentando essa passagem do Evangelho, escreveu estas palavras:
"Oh! meu Deus, que bebida desejava o Vosso sangue derramado e dessecado? Pedireis
gua fresca e lmpida das fontes para extinguir o ardor da febre, que abrasava todos os
Vossos membros? Ah! sem estardes livre desta sede ardente, quo mais elevados eram
os Vossos desejos! tnheis sede da nossa salvao, da nossa felicidade, do nosso amor;
tnheis sede de ver consumada esta laboriosa Redeno, empreendida havia trinta e trs
anos e que tocava o seu termo..." Essa era a sede que mais atormentava o divino
agonizante do Calvrio.
***
Naqueles momentos, via Jesus em esprito, a multido inumervel dos condenados, dos
rprobos, daqueles para os quais a Redeno seria intil. E podia perguntar-se a Si
mesmo qual seria o proveito de tanto sangue derramado, de tantos tormentos
suportados... E bem poderia renovar a interrogao do Profeta-Rei: Quae utilitas in
sanguine meo? (Psalm. XXIX, 10)
Aos olhos de Jesus moribundo desfilavam, em sinistra procisso, todos os pecadores do
mundo, todos os inimigos de Sua Igreja; sofistas, heresiarcas, perseguidores e
sacrlegos. Espritos enfatuados, cheios de falsa cincia, que, nos tempos antigos e nos
dias contemporneos, procuram lanar a confuso no mundo das idias, a fim de que
no resplandea o sol da verdade, Jesus os viu, do cimo do Calvrio.
Homens cheios de orgulho, aferrados s prprias opinies, que preferem o erro por
prpria conta submisso ao magistrio infalvel da Igreja. So os hereges, que,
dilacerando a tnica do Mestre, promoveram a ciso e o desmembramento no seio do
rebanho de Jesus Cristo... Dessas almas tambm tinha sede o supliciado do Glgota.
Csares poderosos e imperadores absolutos, que juraram apagar o nome cristo; todos
os potentados da terra, de Augusto, de Roma, aos dspotas do Mxico, da Espanha e da
Rssia, que fizeram e ainda fazem, em plena civilizao do sculo XX, jorrar em
torrentes o sangue generosos dos confessores da f - todos esses estiveram presentes
durante a agonia do Senhor... Os sacrilgios, que conspurcam os sacramentos, os
profanadores, que violam lugares e pessoas sagradas, aumentavam a sede misteriosa de
Jesus...
E Ele tinha ante os olhos todos os pecados e todos os desmandos dos indivduos, em
particular, das famlias e da sociedade em geral. O casamento civil, institudo em
oposio ao sacramento da Nova Aliana; o divrcio, que vem separar o que Deus
mesmo uniu; o amor livre, que o supremo desbragamento das paixes humanas; os
atentados cometidos contra a lei da propagao da nossa espcie; os desmandos e a
licenciosidade dos teatros, dos cinemas, das praias de banho, das modas indecorosas,
das danas lascivas e toda a orgia das metrpoles antigas e modernas, que tanto e tanto
ofendem a Deus - tudo isso confrangia o corao amoroso de Jesus, que experimentava
dor infinita por no poder evitar a perda eterna de tantas almas!... E podia perguntar-se a
Si prprio: Qual o proveito de tantos sofrimentos, de tantas dores?
***
Jesus veio a terra trazer a luz da verdade para iluminar a vida das inteligncias, e a
justia, para ordenar a vida da sociedade. E, aps os dezenove sculos de existncia do
cristianismo, ns nos encontramos ainda to distanciados dos ideais de perfeio
evanglica. Quando olhamos, superficialmente embora, para a vida da humanidade,
quando percorremos a histria dos sculos passados, somos forados a reconhecer que,
infelizmente, estamos muito afastados da verdade, na vida intelectual, e da justia, na
vida social!
O mundo moderno procura a verdade. Parece que a intelectualidade contempornea
repete a clebre interrogao do Pncio Pilatos, no Pretrio: "Que a verdade?" Quis
est veritas? (Joan. XVIII, 38)
O mundo procura a verdade e no a encontra, porque no a procura com as disposies
necessrias. Procura-a, displicentemente, como a procurava o proconsul romano. Por
isso no a encontra nem a merece encontrar. A sociedade contempornea acha-se
empenhada em luta tremendas e cheia de rivalidades profundas, que a ameaam de
destruio e de morte. A questo social e as competies entre as classes tocam aos
extremos e o anarquismo desfralda aos quatro ventos a sua bandeira negra, encharcada
de sangue. Da crimes que assombram o mundo, atentados que envergonham a
civilizao, como a tragdia, recentemente, desenrolada em Marselha. (Aluso ao
atentado de que foi vtima o rei Alexandre, da Iugoslvia)
Falta ao mundo contemporneo o senso da justia social, que deve presidir as relaes
entre servos e senhores, patres e operrios, pobres e ricos - o capital e o trabalho. De
uma parte, vemos o proletarismo, nem sempre justo em suas reivindicaes, nem
sempre resignado s condies de sua sorte... De outra, as classes abastadas no se
compenetram da funo social da propriedade privada, para auferir sempre maiores
lucros e acumular maiores fortunas, mesmo custa da vida e do sangue dos
desprotegidos da sorte...
Extorses e injustias concentram dios, que explodem em revolues, que semeiam a
dor, a morte e o luto.
Nunca a humanidade ostentou maiores conquistas nas cincias, maiores progressos nas
artes e nas letras, do que nos tempos presentes. Mas debaixo dessas aparncias
deslumbradoras, h crises e misrias de toda a sorte. H crise na filosofia, cujas teorias
se contradizem; h crise na poltica, onde se revezam ditaduras e revolues,
desacreditando os sistemas do governo; h crise na vida econmica, financeira, que se
demonstra na exigncia da superproduo e da falta de trabalho. Tudo isso porque a
sociedade pretende viver sem Cristo e at mesmo contra Cristo - sem Deus e contra
Deus.
Toda a srie infinda dos males sem conta de nossa sociedade torturava a alma de Jesus
crucificado, aumentando-Lhe a sede devoradora, que ento experimentava.
***
mister que as almas crists compreendam que foram os seus prprios pecados, que
tornaram mais intensa a sede de Jesus e mais dolorosa e mais cruis os tormentos do
VI - PALAVRA
Consummatum est
Tudo est consumado
(Joan. XIX, 30)
Esgotado at as fezes o clice das amarguras, cumprida risca a vontade do Pai Eterno,
realizada todas as profecias, verificados todos os pormenores preditos pelos videntes do
Antigo testamento, expiados, superabundantemente, os pecados da humanidade, Jesus
bem podia proferir as palavras: "Tudo est consumado".
Consummatum est.
Em primeiro lugar, estava cumprido tudo quanto os profetas haviam dito acerca da vida,
Paixo e morte de Jesus. Esse fato, que constitui motivo de escndalo para os judeus e
os mpios, estava anunciado, em suas circunstncias principais, nos livros do Antigo
testamento e, em particular, no captulo LIII de Isaas, que pode ser considerado como
uma narrao das cenas principais do drama do Calvrio.
Assim que encontramos mencionados nas antigas profecias, os principais
acontecimentos verificados na pessoa do Nosso Senhor Jesus Cristo, tais como sejam: a
traio e a restituio do dinheiro; a morte funesta de Judas; a disperso dos discpulos;
a queda na torrente de Cedron; as falsas testemunhas, que se contradiziam, nos seus
depoimentos contra Jesus: os escrnios e tratos indignos infligidos Vtima celeste; a
cruel flagelao; a repartio das vestes e a sorte lanada sobre a tnica; o fel e vinagre
que Lhe deram a beber; a morte violenta; a lanada do lado; e, finalmente, a glria do
sepulcro do Senhor.
Tudo isso se havia cumprido e realizado.
As figuras principais do Antigo Testamento tambm se realizaram.
Abel morto pelo seu irmo; Isaac, carregando a lenha para o sacrifcio; Davi, que
derrubou o gigante Golias; o Cordeiro Pascal, das festas dos hebreus e outras muitas
figuras do Antigo Testamento tornaram-se realidade na pessoa de Jesus Cristo.
Estavam consumidos todos os tormentos do corpo e da alma, que a malcia do inferno,
servida pela crueldade dos homens, podia descarregar sobre a Vtima, que se ia imolar
pelos pecados do gnero humano. Finalmente, a obra da misericrdia divina chegara ao
termo, pois a caridade infinita nada mais tinha que dar. Estava concluda a redeno do
gnero humano e resgatada a nossa espcie, que jazia submissa ao imprio do demnio.
Consummatum est.
***
Lanando um olhar retrospectivo para os tempos primeiros da humanidade,
encontramos os nossos protoparentes, felizes e descuidosos, no den, jardim de delcias,
plantado pelo prprio Deus. O pecado de Ado e Eva destruiu essa felicidade e veio
transtornar o plano divino da criao. Mas Deus, infinitamente justo e infinitamente
misericordioso, no quis lanar runa e ao extermnio a obra prima de Suas mos - o
homem. Da a promessa de um salvador, de um restaurador, que deveria, um dia,
resgatar a humanidade.
A lembrana do pecado original e a promessa de um salvador ficaram de tal modo
impressa na mente da humanidade que encontramos seus vestgios na histria dos povos
antigos e at mesmo dos povos modernos, que no receberam a luz da verdade
evanglica.
***
O mundo antigo esperava um salvador.
Entre os romanos, os judeus, os persas, os gregos, os brbaros e os selvagens
encontramos a prtica de cerimnias destinadas purificao da infncia, pois o homem
julgava impuros e contaminados todos os recm-nascidos. Atravs de mitos e de lendas,
aparecia a idia da culpa original.
O povo de Israel, povo eleito de Deus, conservou, melhor que nenhum outro, a
revelao feita, no den, aos nossos primeiros pais e transmitida de gerao em gerao,
por intermdio dos patriarcas e profetas, que recebiam as comunicaes celestes.
Os principais povos da antiguidade guardavam as promessas feitas a Ado e Eva, por
ocasio da queda e do pecado. Na ndia, na China, na Prsia e no Egito, encontramos
muito clara a esperana do Messias, que fora prometido a Israel. Esperavam esses povos
civilizados e cultos a vinda de um salvador, que devia liberar a terra do poder do mal e
fundar o reino da justia.
Na Grcia e em Roma, atravs dos erros e das supersties populares, persistia a
esperana de um salvador, de um dominador supremo das naes.
Os espritos mais cultos e os filsofos mais ilustres da antiguidade no se pejavam de
proclamar, abertamente, que esperavam o advento do grande libertador. Na China
antiga, cerca de quinhentos anos antes de Jesus Cristo, Confcio podia falar assim aos
seus discpulos; "Eu, Confcio, ouvi dizer que nas regies ocidentais se levantar um
homem santo, que produzir um oceano de aes meritrias. Ele ser enviado do cu e
ter todo o poder sobre a terra".
Mais tarde, no esplendor da civilizao helnica, Plato recebeu de Scrates estas
palavras admirveis: "Esperamos que um enviado do cu venha nos instruir sobre
nossos deveres para com Deus e para com o homens e esperamos de sua bondade que
esse dia no esteja muito longe".
Em Roma, Tcito escrevia: "O Oriente vai prevalecer e da Jud sairo aqueles que
governaro o universo" E Suetnio acrescentava: "Todo o Oriente est cheio dessa
antiga e constante opinio de que da Jud viro aqueles que governaro o universo".
Desse modo se afirmava, no mundo antigo, a esperana de um salvador.
***
O mundo antigo no somente esperava, mas necessitava de modo absoluto, de um
salvador. A base de toda retido e de toda justia consiste no conhecimento da verdade.
Ora, a verdade, por assim dizer, desertara do mundo. O conhecimento de Deus, do qual
promana a luz dos espritos, estava de tal modo adulterado que tudo era "Deus", exceto
o prprio Deus. O homem chegara mesmo a erguer altares ao Deus desconhecido
Ignoto Deo... To grande era a confuso que reinava nos espritos. A prpria luxria
tinha sacerdotes e sacerdotisas...
As trevas haviam penetrado e invadido por completo, o mundo das conscincias, a tal
ponto que os filsofos discutiam sobre se o homem devia praticar a virtude, ou se seria
prefervel entregar-se a todos os vcios. Os prazeres mais degradantes constituam
objeto de culto especial.
A famlia apresentava, moralmente, um aspecto desolador. O pai era verdadeiro dspota
que dispunha, a seu talante, da existncia dos filhos e escravos. A mulher devia
VII - PALAVRA
luz da revelao sobrenatural, a morte traz consigo o fim de tudo que sensvel. As
vaidades do mundo, o conforto material, os prazeres terrenos, as relaes sociais, as
alianas de famlia, os interesses, as ambies e todas as coisas que nos preocupam na
vida acabam, exatamente, quando termina nossa existncia terrestre.
A morte o fim dos enganos e das iluses dessa vida e de tudo quanto lisonjeia os
sentidos. finalmente, o fim do tempo, isto , do perodo que Deus nos concede, para
que conquistemos a eterna bem-aventurana.
A morte, para o homem, tremenda encruzilhada, onde pode comear uma felicidade
eterna ou uma desgraa infinita. o momento nico e supremo, do qual depende a
eternidade.
Isso o que a morte para o homem.
Para Jesus Cristo a morte era o incio do Seu triunfo, era o comeo de Sua vitria sobre
o mal e o demnio.
Era o fundamento do reino de Deus sobre a terra.
***
A circunstncia de Jesus, hora extrema, recomendar Sua alma ao Pai, traz-nos
memria uma grande verdade, que o materialismo e a impiedade tm procurado apagar
da mente humana: a imortalidade da alma.
Realizam-se, em nosso ntimo, operaes que excedem as foras da matria, operaes
que exigem um princpio espiritual. So os atos de nossa vontade e nosso entendimento.
A nossa alma espiritual e, portanto, , necessariamente imortal. Assim o afirmamos,
em nome da reta razo e da verdadeira filosofia, por dois motivos principais:
primeiramente, porque o ser espiritual , por natureza, imortal, uma vez que ele no
encerra em si nenhum princpio de corrupo ou dissoluo; em segundo lugar, porque a
alma humana possui faculdades independentes da matria.
A observao do que se passa dentro em ns concorre para fortalecer nossa crena e
nossa convico de que a alma humana imortal.
H em ns, um desejo incontido de felicidade, um corao ansioso, que no cessa de
desejar e de esperar venturas e mais venturas. Os prazeres da terra, as riquezas do
mundo e os faustos da sociedade, todos reunidos, no bastam para saciar um corao
humano. Ao passo que os animais, satisfeitas as exigncias de sua natureza, quedam
tranqilos e felizes, o homem nunca est plenamente feliz nesta vida. que sua prpria
natureza clama por uma felicidade infinita, que lhes encha, cabalmente, o corao.
O remorso, esse grito da conscincia, que protesta contra o mal praticado, constitui
tambm uma prova de que h, em ns, uma esperana inextinguvel de uma vida eterna,
na qual sejam plenificadas todas as nossas mais nobres aspiraes.
OS ESPLENDORES DO CALVRIO
evangelizadores do bem e da paz, que vo tomar o posto daqueles que se partiram deste
vale de lgrimas...
A Cruz, nos primrdios do cristianismo, encheu de foras sobrenaturais e infundiu
constncia inabalvel no nimo dos cristos, que os algozes conduziam ao suplcio e as
feras dilaceravam, nas arenas ensangentadas dos circos; em plena civilizao do
vigsimo sculo, o Calvrio irradia coragem e luz, que sustentam os mrtires hodiernos,
dando-lhes a energia serena para morrerem pela confisso do supliciado do Glgota,
cuja divindade proclamam, no ltimo momento:
VIVA CRISTO REI
So milagres que a lgica no explica, que a razo no concebe e que a natureza no
pode admitir. Somente a razo esclarecida pela f concebe, explica e admite: Jesus
Cristo Deus e assentou o Seu trono sobre o monte de ignomnia e quer reinar do alto
do madeiro infamante.
REGNAVIT A LIGNO DEUS
ORAO CRUZ
Oh! Cruz do meu Salvador! altar sagrado sobre o qual se imolou uma vtima igual ao
Eterno, a Deus no praza que eu nunca me glorie em outra coisa que em vs. Por vs,
que Jesus Cristo venceu. Que despojos vejo amontoados aos vossos ps! Vejo a morte
destruda, quebrados os grilhes do universo, esmagada a cabea da antiga serpente.
nico refgio dos desgraados mortais, por vs que so, alfim, abertas as portas dessa
melhor ptria, fechadas h tantos sculos pelo pecado do primeiro homem.
O sangue, que Jesus Cristo derramou sobre vs, desarma Seu Pai, apaga o raio nas Suas
mos, e restabelece a paz entre o cu e a terra.
Quanto me alegro pela extenso do vosso imprio! Oxal que ele se estenda ainda mais!
Oxal que eu, com os exemplos constantes duma vida irrepreensvel, contribua para
a vossa propagao!
Oh! Cruz adorvel! que glria vos est reservada no ltimo dia!
Aparecers, no cu, como o smbolo da vitria e o rbitro das coroas. A vossa vista
oprimir os vossos inimigos; a vossa vista encher de jbilo os vossos servos.
Ento vs, s, sers o sinal da salvao, com que ser necessrio ser marcado para
chegar ao reino.
Eu me abraarei, pois, a vs, oh Cruz saudvel! eu me abraarei a vs; a vs unirei o
velho homem, a fim de destruir o corpo do pecado, a fim de no ser escravo do pecado;
a vs unirei a minha carne com suas concupiscncias, o meu corao com suas paixes,
a fim de as combater e aniquilar. Neste estado que quero viver; neste estado tambm
que quero morrer. Oh! Cruz salutar! eu vos apertarei nos braos, na minha hora
derradeira.
Juiz temvel, a sombra da Vossa Cruz que eu peo para aparecer diante do Vosso
tribunal. Vs abrireis o livro terrvel onde a Vossa justia escreveu as minhas
desordens: mas eu Vos apresentarei o sangue que derramastes para as expiar. Escutareis
a minha voz, e pronunciareis uma sentena favorvel. Assim seja.