INTRODUCC IN

Las alabanzas son para Allh, Quien da la vida y la muerte. Aquel que pone las almas
en los cuerpos y las quita; Aquel que nos creo de tierra y a ella habremos de volver, y
cuando l as lo desee nos har surgir de la tierra y nos resucitar.
Que la paz y las bendiciones de Allh sean con Su elegido (r); quien nos habl
detalladamente acerca de la muerte y de sus penurias, acerca del Da de la
Resurreccin y sus horrores, acerca del Fuego y su tormento, acerca del Paraso y sus
delicias; quien advirti a los negligentes, los liber de su confusin y los condujo en
la direccin correcta.
Y que la paz y las bendiciones de Allh sean con su pura familia, sus nobles
compaeros y con todos aquellos que los siguen en la forma correcta; aquellos que
viven en este mundo pero sus corazones anhelan la vida del Ms All y slo se
esfuerzan y luchan por alcanzar la eterna morada, y as es como continuarn hasta el
da en que se encuentren con su Seor. Que Allh est complacido con ellos.
Existimos en este mundo por la voluntad de Aquel que da la vida y la inicia, y slo
dejaremos de existir cuando Quien nos dio el alma decida tomarla. Generaciones
surgen y generaciones desaparecen. Son como las olas del mar, vienen unas tras otras;
cada vez que una ola se estrella contra la playa otra la sigue. O como las aguas de un
ro que corren constantemente, y el agua que vemos ante nuestros ojos no es la misma
que vimos hace unos momentos. O como las plantas de un campo siempre verde,
cuando alguna planta muere otra toma su lugar.
Pero un da esta larga y continua existencia de la humanidad llegar a su fin, y
entonces toda presencia humana perecer, y el universo ser destruido. Las estrellas se
extinguirn, las olas del mar se detendrn, toda vegetacin morir, y los ros y los
manantiales se secarn. Pero sta destruccin no ser el final, sino que se tratar tan
solo de una de las etapas por las que pasar el hombre hasta ser resucitado para rendir
cuentas por sus actos.
La creencia de que seremos resucitados para vivir por siempre es esencial para
corregir la conducta del ser humano, ya que ste abriga en lo ms profundo de su
corazn un gran deseo por la inmortalidad y la vida eterna. Es por ello que Ibls logr
seducir a Adn y a su esposa para que comieran del rbol que les haba sido
prohibido, alegando que si coman de l viviran eternamente.
{Pero Satans le sedujo dicindole: Oh, Adn! Quieres que te indique el rbol del
que si comes sers inmortal y tendrs un reino eterno?} (20:120)
Algunos de aquellos que rechazan la idea de ser resucitados viven angustiados y
lamentndose debido al hecho que sus vidas se hacen ms cortas cada momento que
pasa. Esto los puede llevar a una situacin de aislamiento y dolor continuo hasta el da
que mueran. Los que de ellos sean poetas o escritores podrn registrar sus
sentimientos de angustia acerca de sus vidas en artculos, libros o versos que expresan
su miseria, confusin y dolor, para ofrecer consuelo a aquellos que se encuentran en la

misma situacin. Pero en realidad esto slo aumenta su sufrimiento y agudiza el mal
que padece el enfermo sin proporcionarle cura alguna. Otros de los que niegan la
Resurreccin tratan desesperadamente de disfrutar a lo mximo de todos los placeres
como si se encontraran en una carrera contra el tiempo, temiendo que sus das lleguen
a su fin antes de que hayan conseguido saciarse de ellos.
Nuestro corto periodo de existencia en este mundo tiene una importancia extrema con
respecto a nuestra vida prxima. El camino a la felicidad eterna, el cual conduce a la
vida eterna, depende de que logremos alcanzar una perfeccin real en nosotros
mismos y en los dems. Esta perfeccin que purifica y corrige nuestras acciones est
basada en un claro fundamento, el cual ha sido explicado por los Mensajeros y los
Libros Celestiales.
La fuerte conexin y relacin que existe entre esta vida y la prxima es como la
existente entre la siembra y la cosecha. Es debido a esto que el ser humano necesita
saber acerca de cmo ser su vida en el Ms All para poder prepararse y vivir la vida
de este mundo de una manera que le signifique el bien en la Otra.
Debido a que la vida del Ms All es algo que pertenece al dominio de lo oculto, su
realidad no puede ser percibida sin la ayuda de la revelacin divina, pues si las ms
agudas y sagaces mentes humanas no pueden percibirla mucho menos an las mentes
normales. Pero Allh les ha informado donde irn despus de morir y cual ser su
inevitable curso, y ha mencionado la vida del Ms All junto con la mundanal
interconectndolas, de manera que las almas se encaminen y reformen en un mundo
en el que muchas criaturas, tanto humanos como genios (Yinn), se esfuerzan por
desviar a las personas del buen camino.
Esta informacin que Allh nos ha proporcionado acerca del da en el que nos
presentaremos ante l no puede estar representada en smbolos o acertijos, sino que
debe estar claramente definida y detallada de tal manera que el hombre se sienta
alentado a tener fe firme (Iaqn) y a no tener dudas. Quien lea este libro percibir que
hemos compilado una gran cantidad de citas del Corn y de la Sunnah As Saah
(autntica), lo cual nos dar una imagen clara de lo que pasar despus de la muerte
en el Da de la Resurreccin.
La Resurreccin es algo que no se ve, pero es algo real. Si la informacin acerca de
ella no nos hubiera llegado a travs de la Palabra de Allh y la Sunnah1 autentica de
Su Profeta (r) nuestra confianza acerca de su veracidad seria otra. Por lo tanto, he
ignorado en este libro aquellos Adz cuyos Isnd (cadenas de transmisin) no son
Saah (autenticas). He ignorado tambin la metodologa de aquellos que rechazan la
idea de utilizar los Adz Saah como prueba si pertenecen a la categora del d
(adz2 transmitido por un solo compaero del Profeta (r)).
As como he rechazado el mtodo de aquellos que distorsionan los significados de los
textos y se han autodenominado jueces invirtiendo todas las normas de valores, al
extremo de cuestionar el contenido de los mismos. stos se extraviaron y tambin
1

Tradicin del Profeta Muammad (r). Pl. Sunan. As Sunnah An Nabauiiah: Tradicin Proftica.

Trmino con el que se designa todas las palabras, acciones y aprobaciones del Profeta Muammad (r),
transmitido como una tradicin proftica. Pl. Adz

desviaron a otros hombres. En algunos casos llegaron a rechazar muchos de los

aspectos de la Otra Vida que han sido confirmado por los Adz Saah, basndose
en analogas racionales las cuales al ser analizadas exhaustivamente se prueban falsas.
Si hubieran considerado los aspectos y caractersticas de la Otra Vida en detalle se
hubieran percatado de que es totalmente diferente a la vida mundanal, y que las reglas
y medidas de la Otra Vida no se aplican a las de esta vida.
Hemos discutido este importante principio ideolgico extensamente, por lo tanto
necesitamos dividir el tema en tres tpicos y cada uno ser tratado en libros
separados:
1- La Resurreccin Menor (es decir la muerte) y las seales de la Resurreccin
Mayor (es decir el Da del Juicio)
2- La Resurreccin Mayor
3- El Paraso y el Infierno
ste es el primer libro y esta compuesto por dos secciones, como lo indica el ttulo. La
primera seccin trata de la muerte, su agona y su terrible llegada, de la tumba y sus
tribulaciones, sus bendiciones y sus castigos, y del alma y su destino en el Barzaj.
La segunda seccin trata acerca de los signos o seales del advenimiento del Da del
Juicio. Hay muchas seales que indican la proximidad de la Hora. Algunas de estas
seales son Mayores y otras son Menores. De las seales menores, unas ya han
ocurrido y otras an no; en cambio las seales mayores todava no han ocurrido. Esta
seccin analizar todo esto.
Finalmente, le pido a Allh que haga de este libro algo beneficioso y que lo acepte
como una obra sincera en Su causa. Y que la paz y las bendiciones de Allh sean con
Su Profeta y Mensajero Muhammad, su familia y sus compaeros.
Dr. Omar Sulamn Al Ashqar
Kuwait
6 Ramadn 1406 AH
14 Mayo 1986

PRIMERA PARTE
Al Qimah As Sugra
LA RESURRECC IN MENOR: LA MUERTE

CAPTULO 1

ALGUNAS DEFINICIONES
La etapa por la que todas las personas debern pasar despus de la vida en este mundo
tiene varios nombres en la terminologa islmica, tales como: Al Qimah As Sugra (la
resurreccin menor), Al Barzaj (el intervalo) y Al Maut (la muerte).
Tocaremos el tema de estos nombres en forma ms detallada a continuacin:
1 La definicin de Al Qimah As Sugra
Al Qimah As Sugra (la resurreccin menor) es la muerte. Todo aquel que muere pasa
por esta resurreccin. En Sa Al Bujri3 y Sa Muslim4 nos es informado que
'ishah dijo: Los beduinos del desierto solan venir donde el Profeta (r) y
preguntarle acerca de la Hora, y l dirigiendo su mirada hacia el ms joven de ellos
deca: "Si este joven hombre vive, no llegar a su vejez sin que vuestra hora (la
muerte) haya llegado."5
Ibn Kazr dijo: Las palabras del Profeta (r) indican el final de la generacin de
aquellas personas y su entrada en el Ms All. Pues todo aquel que muere se
considera como alguien que ha pasado al Ms All. Algunas personas dicen que al
morir, el hombre se embarca hacia su resurreccin. En este sentido estas palabras son
correctas.6
Ibn Kazr nos indica que los filsofos tambin mantenan esta opinin, pero que stos
le daban un significado incorrecto. Estos herticos decan que la muerte misma es la
resurreccin y que no hay resurreccin despus de la muerte. Ibn Kazr dijo: Algunos
de los herticos dicen algo semejante pero en realidad es una teora falsa.7

Sahh Al Bujri: Enciclopedia recopilatoria de los Ahdz del Profeta Muhammad.El autor es el Imm
Al Bujri, renombrado erudito de esta ciencia, y su obra es reconocida mundialmente como la ms
autntica recopilacin en este campo.
4
Sahh Muslim: Enciclopedia recopilatoria de los Ahdz del Profeta Muhammad. El autor es el
reconocido erudito, el Imm Muslim An Nasbri, discpulo del Imm Al Bujri. La aceptacin
mundial y el grado de autenticidad de esta recopilacin es superado slo por la obra de Al Bujri.
5
Mishkh Al Masb, Vol. 3/48
6
An Nihiah de Ibn Kazr, 1/24
7
dem.

Al Qimah As Sugra es tambin llamada Al Mad Al Auual (el primer perodo

predeterminado) y Al Barzaj (el intervalo).
Ibn Al Qaiim dijo: La muerte es una resurreccin, y es el primer perodo
predeterminado.8 Allh ha decretado dos perodos predeterminados y dos
resurrecciones para los hijos de Adn, en los cuales stos sern cuestionados por lo
que hicieron de bien y de mal. La primera resurreccin ocurre cuando el alma
abandona el cuerpo y viaja hacia el mundo del primer ajuste de cuentas.
2 Al Barzaj (el intervalo)
En rabe, Barzaj significa una barrera entre dos cosas. Allh dice:
{Y ha puesto entre ambas una barrera...} (25:53)
En la terminologa islmica el Barzaj se refiere al perodo existente entre la muerte y
el Da de la Resurreccin. Allh dice:
{Y permanecern en ese estado [la muerte] hasta que sean resucitados.} (23:100)
Muyhid dijo: El versculo se refiere a lo que hay entre la muerte y la Resurreccin.
[El sabio] Ash Shabi dijo, refirindose a la persona que muere: No est en este
mundo, ni en el Ms All.9
Ibn Qaiim dijo: El tormento y las bendiciones de la tumba es otro nombre para el
tormento y las bendiciones del Barzaj, que es lo que hay entre esta vida y la otra. Dice
Allh:
{Y permanecern en ese estado [la muerte] hasta que sean resucitados.} (23:100)
Y la gente de este Barzaj pueden ver hacia este mundo y el otro.
3 Al Maut (la muerte)
(1) Al Maut definicin idiomtica de la muerte:
La vida y la muerte son opuestos, como lo son la luz y la oscuridad. As, en los
diccionarios de lengua rabe se define a la vida (Al aih) como: Lo opuesto a la
muerte10, y a su vez la definicin de la muerte (Al Maut) es: Lo opuesto a la vida11.
Al Qurtubi dijo: La vida humana viene a existir cuando el alma es insuflada en el feto
que se encuentra en el tero de su madre, y la muerte es la interrupcin de la relacin
entre el cuerpo y el alma, el cambio de situacin en el cual el alma es separada del
cuerpo y se mueve de un mundo a otro.12
(2) La muerte menor y la muerte verdadera o mayor
8

Ar R de Ibn Al Qaiim, Pg. 103

At Tadhkirah de Al Qurtubi, Pg. 177
10
Lisn Al Arab de Ibn Mandhr, Vol. 1/774
11
dem. Vol. 3/574
12
At Tadhkirah de Al Qurtubi, Pg. 4
9

El sueo es como la muerte, por esto nuestros sabios lo llamaron la muerte menor. El
dormir es morir y el despertar del sueo es resucitar:
{l es quien toma vuestras almas de noche [cuando dorms] y os la devuelve al
despertar, y sabe lo que hacis [durante el da]...} (6:60)
Durante el sueo el alma de la persona es arrebatada, y si Allh quiere quedarse con
ella mientras la persona duerme lo hace, y si desea que la persona continu viva hace
que sta retorne a su cuerpo hasta el da que l haya determinado. Allh dice:
{Allh toma las almas [de los hombres] en el momento de la muerte, y durante el
sueo las de quienes an no les ha llegado su hora. Retiene aquellas de quienes
decret su muerte, y devuelve las otras hasta [que se cumpla] el plazo prefijado [para
su muerte]...} (39:42)
En el versculo Allh nos informa que ambas almas, la que retiene y la que retorna
mueren la muerte del sueo, pero aquellos que mueren en realidad (es decir que sus
vidas en este mundo llegan a un fin) forman un tercer grupo. Es a este grupo al que el
comienzo del versculo se refiere: {Allh toma las almas [de los hombres] en el
momento de la muerte...} (39:42)
Allh menciona dos muertes, la que indica el final de la vida y la muerte del sueo. l
retiene las almas de aquellos que habrn de morir y retorna las de los otros.
Es algo conocido que Allh toma las almas de todos los que mueren, ya sea que
mueran durante el sueo o antes del mismo y retorna las de aquellos que no morirn.
El versculo: {Allh toma las almas [de los hombres] en el momento de la muerte...}
(39:42) incluye a aquellos que mueren estando despiertos como a los que lo hacen
durmiendo. Cuando Allh menciona a las dos almas que mueren dice que se lleva una
y retorna a la otra. ste es el significado mas obvio y aparente, no habiendo necesidad
de entrar en mas discusiones.13
(3) La muerte es inevitable
La muerte es inevitable para cada ser viviente, no hay como escapar de ella. Allh
dice:
{Todo perecer salvo Allh. Suyo es el juicio y ante l compareceris.} (28:88)
{Todo cuanto existe en la Tierra perecer, y slo la majestuosa y noble faz de tu Seor
perdurar por siempre.} (55:26-27)
{Toda alma probar la muerte, y recibiris vuestra completa recompensa el Da de la
Resurreccin. Quien sea salvado del Fuego e ingresado al Paraso habr triunfado. La
vida mundanal no es ms que un placer ilusorio.} (3:185)

13

Maym Al Fataua del Shaij Al Islm Ibn Taimiiah Vol. 5/452

Si alguien debiera ser salvado de la muerte, entonces la mejor de las criaturas de la

creacin: Muhammad (r), hubiera sido eximido de la misma. Aun as Allh dice:
{Por cierto que t fallecers [Oh, Muhammad!] y ellos tambin fallecern [pues
nadie es inmortal].} (39:30)
En otro versculo Allh consuela a Su Mensajero informndole que la muerte es parte
de la Ley que l ha decretado para Su creacin:
{Y por cierto que no hemos hecho inmortal a ningn humano. Si t Oh, Muhammad!
[que eres el mejor de la creacin] has de morir por qu razn tendran ellos [los
incrdulos] que vivir eternamente?} (21:34)
La muerte es inevitable tanto para humanos como para Yinn (Genios). En Sa Al
Bujri ha sido narrado de Ibn Abbs (t) que el Profeta (r) dijo: "Adhu bi
izzatika alladhi l ilha illa anta alladhi l iamt, ua al ins ua al yinn iamtn
(Busco refugio en Tu Gloria, [busco refugio] en Quien no hay ms divinidad que l y
nunca muere, mientras que los hombres y los genios morirn)."
(4) Existe una fecha predeterminada para la muerte
Existe una hora en la que la muerte llegar. Nadie puede vivir ms all del tiempo que
Allh a determinado. Allh ha decretado el tiempo de vida de Sus siervos, y ste ha
sido escrito con el Clamo (la Pluma) en Al Lau Al Mafdh. Este tiempo es
registrado por los ngeles cuando la persona se encuentra an en el vientre de su
madre. Nadie puede atrasarlo o adelantarlo. Toda persona que muere asesinada,
ahogada, en un accidente areo o automovilstico, por quemaduras o por cualquier
otro motivo habr muerto en el tiempo que Allh le haba decretado. Muchos textos
indican esto. Dice Allh:
{Nadie puede morir sino con el designio de Allh y segn el plazo prefijado...}
(3:145)
{Doquiera os encontris la muerte os alcanzar, aunque os refugiaseis en fuertes
infranqueables...} (4:78)
{Y cada nacin tiene un perodo predeterminado, y cuando ste se cumpla no podrn
retrasarlo ni adelantarlo, ni si quiera por una hora.} (7:34)
{Diles: Por cierto que la muerte de la que hus os alcanzar de igual forma...} (62:8)
{Nosotros hemos decretado cuando morir cada uno de vosotros y nadie podr
impedirlo.} (56:60)
En Sa Muslim nos es narrado que Abdullah Ibn Masd (t) dijo: Umm
abbah, la esposa del Profeta (r) dijo: Oh, Allh! Djame disfrutar de mi esposo,
el Mensajero de Allh, de mi padre Ab Sufin y de mi hermano Muuiah. (Es decir
no los dejes morir antes que yo muera). El Profeta (r) le dijo: "Le has pedido a
Allh por algo que ya ha sido determinado, das que ya han sido contados y de una
dotacin que ya ha sido repartida. Allh no se apresura ni se retrasa. Si le hubieses

pedido a Allh que te proteja del tormento del Infierno y del castigo de la tumba
hubiera sido mejor."14
(5) La hora de nuestra muerte nos es desconocida
La gente no tiene conocimiento acerca del momento en que la muerte les llegar. Ese
conocimiento Le pertenece slo a Allh, y constituye una de las llaves de lo Oculto
(Maft Al Gaib); aquello que Allh ha guardado para S. Allh dice:
{l posee las llaves de lo oculto y nadie ms que l las conoce...} (6:59)
{Slo Allh sabe cuando llegar la hora [el Da del Juicio], cuando har descender la
lluvia y lo que hay en los vientres maternos; y nadie sabe lo que le deparar el da
siguiente ni en qu tierra ha de morir. Ciertamente Allh es Omnisciente y est bien
informado de lo
que hacis.} (31:34)
Al Bujri transmiti en su Sa que Ibn Umar (t) dijo: El Mensajero de Allh
(r) dijo: "Las llaves de lo Oculto son cinco, y nadie las conoce excepto Allh,
(entonces recit las palabras de Allh): {Slo Allh sabe cuando llegar la hora [el
Da del Juicio], cuando har descender la lluvia y lo que hay en los vientres maternos;
y nadie sabe lo que le deparar el da siguiente ni en qu tierra ha de morir.
Ciertamente Allh es Omnisciente y est bien informado de lo que hacis.} (31:34)"15
Amad, At Tirmidhi y otros (recopiladores de Adz) transmitieron de un grupo de
los Sabah que el Mensajero de Allh (r) dijo: "Cuando Allh quiere tomar el
alma de una persona en un cierto lugar hace que sta tenga una necesidad en l."16

14

Narrado en Sa Muslim, Kitb Al Qadar, y por Amad en su Musnad Vol. 1/390-413-445

Narrado por Al Bujri en Kitb Al Istisq' y en Kitb At Tafsr
16
N.d.T.: Es decir, que Allah hace que esta persona tenga una necesidad de ir o estar en ese lugar, ya
siendo ste su lugar de trabajo, domicilio, la calle, etc.
15

CAPTULO 2

EL MOMENTO DE LA MUERTE
1 La llegada de los ngeles de la muerte
Cuando el tiempo establecido para la muerte llega y la vida de la persona se acerca a
su fin, Allh enva a los ngeles de la muerte para que extraigan el alma que controla
y da vida al cuerpo.
{Y l tiene total dominio sobre Sus siervos. Enva a vosotros ngeles custodios hasta
que os llega la muerte, y entonces Nuestros enviados [los ngeles de la muerte] se
encargan de recoger vuestras almas y no olvidan nada [de lo que les hemos
ordenado].} (6:61)
Los ngeles de la muerte se presentan ante el creyente con una forma y apariencia
agradable, y ante el incrdulo y el hipcrita con un aspecto aterrador. Segn el adz
de Al Bar' Ibn 'zib, el Mensajero (r) dijo: "Cuando el siervo creyente est por
abandonar este mundo y pasar al otro, los ngeles descienden del cielo y se presentan
ante l con rostros blancos radiantes como el sol. Traen con ellos una mortaja y
blsamos aromticos del Paraso, y se sientan al alcance de su vista. Entonces el
ngel de la Muerte (u) aparece y se sienta a la altura de su cabeza, y dice: Oh,
alma buena! (y segn otra transmisin del adz, Oh, alma pacfica!) Sal al
encuentro de la misericordia y complacencia de tu Seor. Entonces sta sale (del
cuerpo) como una gota de agua que cae de la boca de un jarro, y se la llevan
En cambio, cuando el siervo incrdulo (y segn otra transmisin del adz, el siervo
inmoral) est por abandonar este mundo y pasar al otro, los ngeles [rigurosos y
severos] descienden del cielo y se presentan ante l con rostros negros. Traen con
ellos una arpillera17 [del Infierno], y se sientan al alcance de su vista. Entonces el
ngel de la Muerte (u) aparece y se sienta a la altura de su cabeza, y dice: Oh,
alma perversa! Sal al encuentro de la ira y la clera de Allh. Entonces sta se
encoger (de miedo) dentro del cuerpo y ser arrancada de l.18
17

Se refiere a ropa hecha de pelo animal que por su aspereza mortifica el cuerpo, y se utiliza por
austeridad.
18
El experto en Adz Nsr Ad Dn Al Albni (que Allah tenga misericordia de su alma) compil todas
las narraciones de este adz y las compar y combin consiguiendo una versin final que comprende
todas las frases adicionales que fueran transmitidas en la diferentes cadenas (Isnd) Saah
(autnticas). Ver su libro Akm Al Yan'iz Pg.59. Las narraciones fueron transmitidas por Ab Dd
(Vol. 2/281), Al kim (1/27-40), At Tailisi (adz Nm.753), Amad (4/287-288-295-296), Al yirri
en Ash Shara (Pg. 367-370). Al kim dijo acerca de la veracidad del adz: es un adz Sa de
acuerdo a las condiciones de los dos Shaij [Al Bujri y Muslim], y Adh Dhahabi confirm esto.

No nos es posible ver lo que pasa con la persona agonizante en el momento mismo de
la muerte, aunque si podemos ver sus efectos sobre ella. Allh nos ha informado sobre
el estado de la persona agonizante:
{Pero cuando el alma [de quien est agonizando] llegue hasta su garganta, y vosotros
estis observando en ese momento [no podris hacer nada para salvarlo]. Ciertamente
Nosotros estamos ms cerca que vosotros de l, aunque no lo veis.} (56:83-85)
El versculo se refiere al momento en el que el alma alcanza la garganta de la persona
que esta muriendo, y de cmo las personas a su alrededor, aun cuando no perciben la
presencia de los ngeles del Misericordioso arrancando su alma, pueden ver lo que
est sufriendo debido a la agona de la muerte.
{Ciertamente Nosotros estamos ms cerca que vosotros de l, aunque no lo veis.}
(56:85)
Y Allh dice:
{Y l tiene total dominio sobre Sus siervos. Enva a vosotros ngeles custodios hasta
que os llega la muerte, y entonces Nuestros enviados [los ngeles de la muerte] se
encargan de recoger vuestras almas y no olvidan nada [de lo que les hemos
ordenado].} (6:61)
En otra parte, Allh dice:
{Cuando el alma suba hasta las clavculas [en el momento de la muerte], y digan:
Hay alguien que pueda salvarle de la muerte? El que se encuentra en agona sabr
que habr llegado el momento de partir [de este mundo], y as se irn incrementando
los pesares [hasta morir], y entonces ser conducido hacia su Seor.} (75:26-30)
Lo que llega a la altura de la clavcula es el alma.
El adz anteriormente mencionado afirma claramente que el ngel de la Muerte le
da al creyente las buenas nuevas del perdn, la misericordia y la complacencia de
Allh, y le informa al incrdulo o al malhechor del enojo y la ira de Allh que
recaern sobre l. Esto tambin se declara claramente en muchos textos del Corn.
Allh dice:
{Por cierto que quienes dicen: Nuestro Seor es Allh y obran correctamente,
descienden sobre ellos los ngeles [en la agona de la muerte y les dicen:] No temis
[a la muerte y a lo que vendr despus de ella] ni os apenis [por la separacin de
vuestros familiares], sino alegraos con el Paraso que se os prometi [como
recompensa]. Nosotros somos vuestros protectores en la vida mundanal y en la otra;
sabed que tendris all todo cuanto deseis y se os conceder lo que pidis. sta es la
recompensa del Absolvedor, Misericordioso.} (41:30-32)

Tambin ha sido clasificado como Sa por Ibn Al Qam en Alm Al Muuaqqin (1/214) y en
Tahdhb As Sunan (4/337) donde narr que el adz fue clasificado como Sa por Ab Nam y otros.

10

Este descenso (de los ngeles) -segn un grupo de los Mufassirn19 ms

sobresalientes, como Muyhid y As Suddi- ocurre en el momento de la muerte20. Y sin
duda que en el momento de la muerte el hombre se encuentra en una situacin difcil,
pues teme por lo que vendr y por aquellos que est dejando atrs. Por ello los
ngeles descienden para reconfortarlo de su ansiedad y para tranquilizarlo. Ellos le
dirn que no se preocupe por su futuro en la vida del Barzaj y en la Otra Vida, y que
no se aflija por aquellos familiares e hijos que est dejando atrs, y le albriciarn con
la mayor de las buenas nuevas:
{Alegraos con el Paraso que se os prometi [como recompensa].} (41:30)
{Sabed que tendris all todo cuanto deseis y se os conceder lo que pidis.} (41:31)
Mientras que la persona se mantenga fiel y devota a Allh nicamente estar siempre
bajo Su proteccin y cuidado, especialmente en tiempos de dificultad; y la agona es
el momento ms difcil.
{Nosotros somos vuestros protectores en la vida mundanal y en la otra...} (41:31)
Pero en el caso del incrdulo y el malhechor, los ngeles descienden con noticias
totalmente opuestas:
{Por cierto que a quienes los ngeles tomen sus almas y mueran dudando de su fe, los
ngeles les preguntarn al tomar sus almas: Por qu dudasteis? Respondern: Nos
sentamos dbiles y oprimidos. Les dirn: Acaso la Tierra de Allh no era
suficientemente vasta como para haber emigrado? A ellos les corresponder el
Infierno como morada. Qu mal fin!} (4:97)
Segn la narracin de Ibn Abbs transmitida por Al Bujri, este versculo fue
revelado con motivo de un grupo de personas que se haban hecho musulmanas (en la
poca del Profeta (r)) pero no emigraron tal como Allh se los haba ordenado.
Entonces a algunos de ellos la muerte les sobrevino naturalmente, y otros fueron
muertos en batallas encontrndose en las lneas del enemigo21. Por esto, los ngeles
les reprocharon con severidad mientras agonizaban, y les informaron que seran
introducidos en el Infierno.
En otra parte, Allh nos relata cmo los ngeles trataron a (las almas de) los
incrdulos que murieron en la batalla de Badr:
{Y si vieras [Oh, Muhammad! que terrible ser] cuando los ngeles tomen las almas
de los incrdulos al morir y les golpeen sus rostros y sus espaldas, y les digan: Sufrid
el tormento del Infierno. ste es el castigo que merecisteis por vuestras obras, y
ciertamente Allh no es injusto con Sus siervos.} (8:50-51)
Ibn Kazr dijo en su Tafsr acerca de estos versculos: "Allh est diciendo: Si
pudieras ver Oh, Muhammad! cuando los ngeles toman las almas de los incrdulos
19

Sabios en la ciencia de la interpretacin del Corn o Tafsr.

Tafsr de Ibn Kazr, 6/174
21
Tafsr de Ibn Kazr, 2/369
20

11

y golpean sus rostros y sus espaldas dicindoles: Probad el castigo del arq22!
veras algo tremendamente aterrador."
El gran Mufassir Ibn Kazr indic que este versculo se refiriere a la batalla de Badr,
pero tambin se aplica a los incrdulos, pues Allh no mencion especficamente a las
personas que murieron en Badr sino que dijo: {Y si vieras [Oh, Muhammad! que
terrible ser] cuando los ngeles tomen las almas de los incrdulos al morir...} (8:5051)23
Lo que Ibn Kazr dijo es correcto y muchos otros versculos cornicos lo corroboran;
tales como:
{Acaso hay alguien ms inicuo que quien inventa mentiras acerca de Allh o
desmiente nuestros preceptos? Estos alcanzarn [en esta vida] lo que les estaba
predestinado, y cuando se les presenten Nuestros ngeles les dirn: Dnde estn
aquellos [dolos] que invocabais en vez de Allh? Ellos respondern: Nos han
abandonado; y reconocern haber sido incrdulos.} (7:37)
{Cuando los ngeles tomen las almas de quienes hayan sido incrdulos, stos se
entregarn [diciendo]: No cometimos ningn mal. [Los ngeles respondern:] Pues
s! Allh bien sabe lo que hacais.} (16:28)
{Aquellos que reniegan de su fe despus de habrseles evidenciado la gua es porque
Satans les seduce y les da falsas esperanzas. Este descarro es porque [los hipcritas]
dijeron a quienes odian lo que Allh revel [los judos]: Os aliaremos con vosotros
contra el Profeta. Pero Allh bien conoce sus secretos. Qu terrible ser cuando los
ngeles tomen sus almas y les golpeen en los rostros y sus espaldas!} (47:25-27)
2 La agona 24 de la muerte
En los ltimos momentos de vida, quien est por morir experimenta un tipo de
estupor. Allh dice:
{Y os llegar la agona de la muerte con la verdad De ella era que huais!} (50:19)
Este estupor es debido al dolor y a la pena por la muerte. Ar Rgib dijo en su libro Al
Mufradt: "Este estupor (Sukr) es un estado en el cual la persona pierde la razn; este
trmino se usa comnmente para referirse a la embriaguez producida por las bebidas
alcohlicas. Tambin se usa para describir el enojo, el amor, el dolor, el letargo, y el
delirio causado por el intenso dolor. Este ltimo es el significado de la palabra en el
versculo."25 El Mensajero (r) tambin padeci este estupor. Durante la enfermedad
de su muerte tena cerca de l un recipiente o jarro con agua, del cual mojaba su mano
y la pasaba por su rostro diciendo: "No hay ms divinidad que Allh. Ciertamente la
muerte tiene sus estupores"26. 'ishah (t) dijo, describiendo la enfermedad de la
22

Tafsr de Ibn Kazr, 3/335

Idem. 3/335
24
Lit. la embriaguez. Referencia al delirio producido por el dolor o la proximidad de la muerte.
25
Fat Al Bri' de Ibn ayar, 11/362
26
Este adz fue transmitido por el Al Bujri de 'ishah en el captulo del Riqq bajo el ttulo Bb
Sakart Al Maut. Tomado de Fat Al Bri', 11/361
23

12

muerte del Mensajero de Allh (r): "Nunca vi dolor tan severo como el que sufri
el Mensajero de Allh (r)"27. 'ishah (t) tambin relat que durante la enfermedad
de la muerte de su padre Ab Bakr (t), y cuando la muerte estaba acercndose, ella
le recit las palabras del poeta: "Ciertamente la riqueza no puede ayudar al hombre
cuando el cascabel de la muerte empieza a sonar en su garganta". Entonces l dijo:
"No digas eso, mejor di: {Y os llegar la agona de la muerte con la verdad De ella
era que huais!}" (50:19)28
Sin duda que el incrdulo y el malhechor sufren ms durante su agona que el
creyente. Ya hemos citado parte del adz de Al Bar' Ibn zib en el que dice que el
alma del malhechor y del incrdulos se encoge dentro de su cuerpo (resistindose a
salir) cuando el ngel de la Muerte le dice: "Oh, alma maligna! Sal hacia el
encuentro del enojo de Allh y Su ira", y luego la arranca. El Corn describe la agona
que los incrdulos sufren:
{No hay nadie ms inicuo que quien inventa mentiras acerca de Allh o dice: He
recibido una revelacin, cuando en realidad no se le ha revelado nada, o dice:
Revelar algo similar a lo que Allh ha revelado. Si pudieras ver [Oh, Muhammad!,
lo terrible que ser] cuando los inicuos estn en la agona de su muerte y los ngeles
extiendan las manos [para atormentarles, y les digan]: Dejad vuestras almas. Hoy se
os retribuir con un castigo denigrante por haber inventado mentiras acerca de Allh y
haberos ensoberbecido desmintiendo Sus signos.} (6:93)
Lo que se describe en este versculo ocurre -como dice Ibn Kazr- cuando los
ngeles, enviados para castigar al incrdulo, le anuncian la ira del Misericordioso y el
castigo, las cadenas, las trabas, el Infierno y el fuego que le aguarda. As que su alma
se encoge en su cuerpo y no quiere salir, entonces los ngeles lo golpean hasta que su
alma sale, y le dicen: {Dejad vuestras almas. Hoy se os retribuir con un castigo
denigrante por haber inventado mentiras acerca de Allh...} (6:93)
Ibn Kazr interpret el significado de {Y los ngeles extiendan las manos...} como
golpendoles29. Este sentido puede ser percibido en otros versculos cornicos como:
{Aunque extiendas tu mano para matarme yo no extender la ma para hacerlo, yo
temo a Allh Seor del universo.} (5:28)
y
{Si pudieran venceros mostraran su enemistad golpendoos e insultndoos, pues
pretenden que no creis igual que ellos.} (60:2)
Es posible que algunas personas de sabidura describan la pena y el estupor que ellos
sufran en el momento de la muerte. Un ejemplo de esta situacin es el de Amr Ibn Al
s (t) a quien estando en su lecho de muerte, su hijo le dijo: "Oh, padre mo!
27

Narrado por Al Bujri, Muslim y At Tirmidhi. Ver Ymi Al Usl, 11/69

Narrado por Ibn Abi Ad Dunia. Ibn Kazr dijo en su Tafsr (6/401) que este adz tiene varios Isnd.
29
N.d.T.: El verbo rabe traducido en el versculo como extiendan las manos es Basata, que tambin
significa extender, abrir, golpear, etc. Es este ltimo significado que el sabio Ibn Kazr demuestra
basndose en los dos versculos cornicos (5:28) y (60:2) en los que Basata es utilizado como sinnimo
de Daraba (golpear).
28

13

Solas decirme: Ojal encuentre una persona sabia e inteligente que cuando se est
muriendo me pueda describir lo que ve. Oh, Padre! T eres esa persona, descrbeme
pues lo que ves. l dijo: Oh, hijo mo! Juro por Allh que es como si estuviera dentro
de una caja, respirando a travs de una ranura del tamao del ojo de una aguja, y
como si una rama llena de espinas me atravesara de los pies a la cabeza."30
Aquellos a los que se les ha disminuido la severidad de la agona
El Mensajero (r) nos ha informado que el Shahd (el mrtir) que cae en el combate
por la causa de Allh tendr reducida su agona. Ab Hurarah (t) narr que el
Mensajero de Allh (r) dijo: "El Shahd no siente el dolor de la muerte, sino que
siente un tenue dolor parecido al que vosotros experimentis cuando os pinchis o
sois pellizcados". Esto fue narrado por At Tirmidhi, An Nas'i y Ad Drim. At
Tirmidhi dijo: "ste es un adz Garb asan"31.
3 - En el momento de la muerte la persona se arrepiente y desea volver (a la vida)
Cuando la muerte llega, la persona desea volver a este mundo para enmendar sus
errores. El incrdulo desea volver para hacerse musulmn, y el musulmn pecador
desea volver para arrepentirse.
{Cuando la muerte les sorprenda [a los incrdulos y vean el castigo] dirn: Oh, Seor
mo! Hazme regresar a la vida otra vez para [creer en Ti y] realizar las obras buenas
que no hice. Pero no se les dar otra oportunidad, pues son slo palabras [que no
cumplirn]. Y permanecern en ese estado [la muerte] hasta que sean resucitados.}
(23:99-100)
La fe de la persona que empieza a creer recin cuando la muerte est cerca no ser
aceptada, y de igual manera el arrepentimiento no ser vlido una vez que el cascabel
de la muerte suene en la garganta.
{Allh perdona slo a quienes cometen el mal por ignorancia y pronto se arrepienten.
A stos Allh los absuelve porque Allh es Sabio, Omnisciente. No sern perdonados
quienes sigan obrando mal hasta que les sorprenda la muerte y entonces digan: Ahora
me arrepiento. Ni tampoco quienes mueran siendo incrdulos, a stos les tenemos
reservado un castigo doloroso.} (4:17-18)
Ibn Kazr (en su interpretacin de estos versculos) cito varios Adz que indican que
Allh aceptar el arrepentimiento de la persona cuando la muerte est acercndose,
siempre y cuando el cascabel de la muerte no emita su sonido. El Profeta (r) dijo:
Allh aceptar el arrepentimiento del siervo siempre y cuando el cascabel de la
muerte no haya sonado". Esto fue narrado por At Tirmidhi e Ibn Myah32. Todo aquel
que se arrepienta antes de morir lo habr hecho en el tiempo apropiado, a condicin
de que sea con verdadera sinceridad. La persona que est pasando por toda la agona y
el horror de la muerte puede que no sea capaz de hacerlo propiamente, por lo tanto se
debe apresurar en arrepentirse antes de que llegue su hora.
30

At Tadhkirah de Al Qurtubi, Pg. 19

Ver Mishkt Al Masbh, 2/358, adz nm. 3836. El editor de Mishkt dijo: Su Isnd es asan
32
Tafsr de Ibn Kazr 3/224
31

14

4 El regocijo del creyente al encontrarse con su Seor

Cuando los ngeles del Misericordioso se presentan ante el creyente dndole las
buenas nuevas provenientes de Allh, la alegra y felicidad de ste son evidentes. Pero
en el caso del incrdulo y el musulmn pecador, el desespero, la angustia, el dolor, el
pesar y el agotamiento son lo evidente. As, cuando el creyente est muriendo desea
con todo su corazn encontrarse con Allh; en cambio el incrdulo y el pecador odia
ese encuentro. Anas Ibn Mlik narr de Ubdah Ibn As Smit que el Profeta (r)
dijo: "Quien ama encontrarse con Allh, Allh ama encontrrselo, y quien odia
encontrarse con Allh, Allh odia encontrrselo". Entonces, 'ishah u otra de sus
esposas le dijo: "Pero todos odiamos la muerte". Y l respondi: "Eso no es a lo que
me refiero, sino que cuando el creyente est por morir le son dadas las buenas nuevas
de haber complacido a Allh y de gozar de Su misericordia, as que no existe nada
que le sea ms querido que lo que le espera. Entonces, el ama encontrarse con Allh y
Allh ama encontrrselo. Pero cuando el incrdulo est muriendo, le son dadas las
noticias acerca del castigo y el tormento de Allh, por eso no existe nada ms odiado
para l que lo que le espera. Entonces, l odia encontrarse con Allh y Allh odia
encontrrselo."33
Por esto el creyente que practica buenas obras le pide a la gente que carga su cadver
(en su funeral) que lo lleven a su tumba lo ms pronto posible, pues ste anhela las
bendiciones que le esperan. En cambio, el pecador grita desesperadamente tratando de
escapar de la suerte que le aguarda. En Sa Al Bujri y en Sunan An Nas'i se narra
que Ab Sad Al Judr (t) dijo: "El Mensajero de Allh (r) dijo: Mientras est
siendo cargado (hacia su tumba), el difunto si fue de los justos dice: Llevadme
deprisa!, pero si fue un pecador dice: Ay de m! Hacia dnde me llevis? Toda
criatura escucha su voz excepto el ser humano, y si ste pudiera hacerlo caera
inconsciente."34
5 - La presencia de Shaitn (Satans) en el momento de la muerte
Cuando el momento de la muerte llega, Shaitn se encuentra al acecho intentando que
la persona no se le escape. En Sa Muslim es narrado de Ybir Ibn Abdullah que el
Mensajero de Allh (r) dijo: "Shaitn se encuentra presente en todos vuestros
asuntos. Est presente (acechando) hasta cuando comis". Algunos de los sabios
han mencionado que durante esos momentos crticos (de la muerte), Shaitn se
presenta ante la persona en la forma de su padre o madre, o de alguna otra persona
querida la cual se preocupa sinceramente por l aconsejndole y llamndolo a seguir
el judasmo o el cristianismo o algn otro principio opuesto al Islam. Despus de esto,
aquellos a los que Allh ha decretado la perdicin se desvan (de la verdad).35 A esto
es a lo que se refiere el versculo cornico:

33

Narrado por Al Bujri en su Sa, en el captulo del Riqq, bajo Bb man aabba liqa' Allh
aabba Allh liq'ahu. Ver Fat Al Bri', 11/357.
34
Narrado por Al Bujri, en el captulo del Yan'iz, Qaul al maiit ua hua alal yanzah: Qaddimni!
Ver Fat Al Bri', 3/184. Tambin lo narr el An Nas'i en el captulo del Yan'iz, bajo Bb as surah
fi al yanzah, 4/41
35
At Tadhkirah de Al Qurtubi, 33

15

{Seor nuestro! No hagas que nuestros corazones se desven, despus de habernos

guiado. Concdenos Tu misericordia, T eres el Dadivoso.} (3:8)
Abdullah, el hijo del Imm Amad Ibn anbal dijo: "Durante los ltimos momentos
(de vida) de mi padre, ste perda y recuperaba su conciencia y hacia gestos con su
mano diciendo: No, no! Hizo esto varias veces, entonces le pregunt: Oh, padre
mo! Qu pasa? l respondi: Shaitn estaba parado cerca de m exasperado y
dicindome: Oh, Amad! No pude contigo.36 Y yo le deca: An no! An no! Y
repiti esto hasta que muri."37
Al Qurtubi dijo: "Yo o a nuestro maestro, el Imm Ab Al Abbs Ibn Amad Umar
Al Qurtubi, decir: Visit al hermano de nuestro Shaij Ab Yafar Al Qurtubi en
Qurtubah (Crdoba), en sus ltimos momentos. Uno de los presentes le deca: Di: L
ilha illa Allh38 y el responda: No, no! Cuando recuper la conciencia le
mencionamos lo que haba ocurrido y l dijo: Dos demonios vinieron a m; uno a mi
derecha y otro a mi izquierda. Uno de ellos me deca: Muere siendo un judo, pues es
la mejor de las religiones, y el otro: Muere siendo cristiano, pues es la mejor de las
religiones; y yo estaba dicindoles: No, no!"39
Esta situacin no es una constante, es decir no ocurre en todos los caso, tal y como lo
dice Ibn Taimiiah. Algunas personas pueden ser tentadas a seguir otras religiones
antes de su muerte, y otras pueden ser tentadas en otras formas. Esto le ha pasado a
algunas personas. Todas estas formas de tentacin son parte de las tribulaciones de la
vida y la muerte, de las cuales nos fue ordenado pedir refugio en nuestras oraciones40.
Ibn Taimiiah mencion que Shaitn se esfuerza lo ms que puede por desviar a la
persona en el momento de su muerte, ya que se trata de un momento crtico. Para
apoyar su opinin Ibn Taimiiah cita el adz narrado en As Sa: La ltima accin
indica como fueron las obras del hombre."41 El Profeta (r) tambin dijo: "Una
persona puede hacer (en esta vida) obras como las de la gente del Paraso, hasta que
cuando ya no queda entre l y el Paraso sino centmetros42 el destino decreta que
haga una accin (que lo hace) de la gente del Infierno, y por ello entra en l. As como
una persona puede hacer (en esta vida) obras como las de la gente del Infierno, hasta
que cuando ya no queda entre l y el Infierno sino centmetros el destino decreta que
haga una accin (que lo hace) de la gente del Paraso, y por ello entra en l." Y
tambin fue narrado: "Shaitn se esfuerza lo ms que puede para tentar al hijo de
Adn en el momento de la muerte, y le dice a sus ayudantes: Tratad de engaarlo con
esto, pues si se os escapa (es decir muere) no podris engaarlo nunca ms."43
6 - Las causas del mal final
36

N.d.T.: Shaitn en su desespero y al ver que no conseguia desviarlo se lamentaba pensando que el
Imm Amad ya estaba a las puertas de la muerte y que ste se le habia escapado.
37
At Tadhkirah de Al Qurtubi, 34
38
El Profeta (r) aconsej que las personas que se encuentran alrededor del agonizante le pidan que
repita L ilha illa Allah para que stas sean sus ltimas palabras antes de abandonar el mundo. Esta
accin se llama Talqn.
39
At Tadhkirah de Al Qurtubi, 34
40
Maym Al Fatua, 4/255
41
N.d.T.: El adz nos indica que la ltima accin del ser humano nos puede dar una idea acerca de
cmo ser su destino final.
42
Lit. sino un codo
43
Maym Al Fatua, 4/256

16

Algunos de aquellos que aparentan ser musulmanes y actan de acuerdo con lo que
dice el Islam tienen un mal final -que Allh nos proteja de eso-. Este mal final se hace
hasta evidente en el caso de algunos agonizantes. Siddq asan Jn analiz el tema
del mal final, y dijo: "Existen razones (causas) para esto, y de las cuales se debe
cuidar el creyente."44. Despus mencion estas razones, como sigue:
1 - La creencia (Al Aqdah) incorrecta, aun cuando la persona lleva una vida de
perfecto ascetismo y rectitud. Si hay algo incorrecto en su creencia, a pesar de estar
convencido de que se trata de algo correcto y aferrarse a ello sin pensar que pudiera
estar equivocado, la falsedad de su creencia se le puede hacer evidente cuando est
agonizando. Esta creencia incorrecta puede tener el efecto de destruir todas sus otras
creencias en el momento de su muerte. Si su alma parte antes de que se de cuenta y
pueda regresar a la verdadera fe, entonces esto ser considerado como un mal final
para l y partir de este mundo como un incrdulo. As, ser uno de aquellos a los que
Allh les dice:
{Allh ya les mostrar lo que no se imaginan.} (39:47)
{Diles: Queris que os enteremos de quines son los ms perdedores por sus obras?
Aquellos cuyos afanes se malograron en la vida mundanal mientras crean haber
obrado el bien.} (18:103-104)
Todo aquel que cree en algo incorrecto, ya sea por opinin personal o por seguir a
otras personas que creen en ello, se encuentra en un gran peligro, y su ascetismo y
rectitud no lo beneficiarn en nada. Lo nico que puede beneficiarlo es la creencia
correcta, y sta es nicamente la que concuerda con el Libro de Allh y la Sunnah de
Su Mensajero (r), pues las nicas creencias religiosas vlidas son las que son
tomadas de estas dos fuentes.
2 - La persistencia en el pecado. Aquel que peca continuamente se acostumbra a ello,
y todo aquello a lo que el hombre se acostumbra en su vida se le presentar durante su
agona. Si se inclina ms por los actos de adoracin entonces lo que ms recordar en
su agona sern aquellos actos, pero si se inclina ms hacia el pecado sern sus
pecados lo que ms recordar. Y es muy posible que stos vengan a su mente y lo
distraigan o confundan interponindose entre l y el arrepentimiento, pues estar
como encadenado por sus malos actos, porque stos formarn una barrera entre el
agonizante y su Seor convirtindose en la causa de su condena en sus ltimos
momentos. El Profeta (r) dijo: "El pecado es el heraldo de la incredulidad."
Quien se esfuerza por no cometer pecados y cuando incurre en ellos se arrepiente se
encuentra bien lejos de este peligro. En cambio, aquel que sigue cometindolos hasta
que stos llegan a exceder sus buenas obras y no se arrepiente de ellos se estar
exponiendo al peligro de que stos colmen su mente y sienta inclinacin hacia ellos en
el momento ms crtico de su vida cuando su alma sea llevada.
Esta situacin puede ser comprendida por medio de una analoga o comparacin. Sin
duda que en la mayora de los casos lo que el hombre ve en sus sueos son cosas a las
44

Iaqadha Ulil Itibr, 211

17

que l est acostumbrado en su vida. As, aquel que ha dedicado su vida a la bsqueda
del conocimiento ve en sus sueos temas relacionados con el conocimiento y los
sabios, y aquel que ha dedicado su vida a la costura ve cosas que tienen que ver con la
costura y la sastrera. En los sueos uno ve cosas a las que est acostumbrado ya que
ha tratado con ellas por mucho tiempo. La muerte, a pesar de ser ms intensa que el
sueo, se asemeja en su agona a la prdida de conciencia durante el sueo.
Adh Dhahabi dijo en Al Kab'ir: "Muyhid dijo: Una vez, una persona cuya pasin
era el ajedrez se encontraba agonizando, y alguien le dijo: Di: L ilha illa Allh!
Entonces ste respondi: Jaque mate! y despus muri. Las palabras que sola utilizar
en su vida mientras jugaba ajedrez vinieron a su boca y en vez de pronunciar la
formula del Taud dijo Jaque mate!"45
Fue narrado tambin acerca de un hombre que acostumbraba sentarse con gente que
consuma bebidas alcohlicas. Cuando agonizaba le fue dicho: Di el testimonio de
fe! Pero l respondi: Bebed y servidme un poco! y despus de esto muri. Qu
Allh el Altsimo nos proteja de tener un final similar!
3 - El abandonar la Istiqmah.46 El perderse en la vida pecaminosa despus de haber
sido una persona virtuosa y practicante de las buenas obras es una de las causas que
llevan a tener un mal final. Al igual que Ibls (Satans) que a pesar de que era lder y
maestro de los ngeles y una de las criaturas que ms se esforzaban en adorar a
Allh, cuando le fue ordenado prosternarse ante Adn se mostr arrogante y rebelde
rechazando hacerlo y se convirti en uno de los incrdulos. O como Balm Ibn
Bra a quien Allh le mostr Sus signos pero l los desech y prefiri la vida
mundanal, y sigui sus propios caprichos y deseos, convirtindose as en uno de los
que se extraviaron. Y Barssa el ferviente adorador, a quien Shaitn le dijera: Deja de
creer!, cuando descrey Shaitn le dijo: No tengo nada que ver contigo; yo temo a
Allh, el Seor de los Mundos. Shaitn lo extravi y lo hizo caer en la incredulidad, y
luego declar que no tenia nada que ver para no tener que compartir con l el castigo.
Pero no le sirvi de nada pues Allh dice:
{El final de ambos ser el Infierno donde sufrirn eternamente. Esta es la retribucin
de los inicuos.} (59:17)
4 - La debilidad de fe. La existencia de alguna debilidad en la fe de la persona
disminuye su amor por Allh. El amor por este mundo se hace cada vez ms fuerte en
su corazn y al final lo toma por completo sin dejar lugar para el amor a Allh,
excepto en pequeos rincones que no pueden causar ningn efecto en el Nafs (el Yo)
para neutralizarlo, refrenarlo de cometer pecados, o instarlo a practicar actos de
obediencia. As, esta persona se hunde con sus deseos y pecados, y la oscuridad de los
pecados se acrecienta acumulndose en su corazn, y ello mantiene apagada cualquier
luz de fe que en l haya. Cuando la agona de la muerte llega, su amor por Allh se
hace ms dbil an, ya que ste ve que est partiendo de este mundo que le es tan
amado. Su amor por la vida mundanal es tan grande que se niega a abandonarla y le
duele hacerlo, y Allh sabe eso. Por ello teme que el odio desplace al amor por Allh
45

Al Kab'ir de Adh Dhahabi, Pg. 91

Al Istiqmah: Lit. significa la continuidad en la adoracin y la practica de las buenas obras. Ver
Iaqadhah Ulil Itibr, Pg. 212
46

18

de su corazn, y aquel amor dbil se convierta en odio. Si su alma parte en ese

momento tan peligroso tendr el mal final y ser condenado eternamente.
El motivo de este mal final es el amor por este mundo. Contentarse y regocijarse slo
con l, teniendo al mismo tiempo una fe dbil, significa que el amor por Allh
tambin es dbil. ste es un problema crnico que afecta a muchas personas. Si el
corazn de la persona se encuentra agobiado con un asunto mundanal, en el momento
de la muerte ste llenar su mente y corazn no dejando lugar para nada ms. Esto
formar una barrera entre l y su Seor.
Fue narrado que Sulaimn Ibn Abd Al Mlik entr en Al Madnah en el mes de la
peregrinacin y dijo: "Hay alguien aqu que haya conocido a algunos de los
Sabah?" La gente respondi: Si, Ab zim. Entonces lo mand llamar y cuando
ste lleg le dijo: "Oh, Ab zim! Por qu odiamos la muerte?" Y l dijo: Todo
vuestro esfuerzo ha sido en pro de este mundo y habis descuidado la Otra vida, y
odiis abandonar aquello por lo que habis luchado para dirigiros hacia aquello para
lo que no os habis preparado (o sea el Da del Juicio). Sulaimn dijo: "Habis dicho
la verdad" Despus dijo: "Me pregunto, qu ser lo que Allh nos tiene preparado?".
Ab zim le dijo: Juzgad vuestras acciones segn el (juicio del) Libro de Allh.
Dijo (Sulaimn): Y dnde lo encuentro? Respondi: En el siguiente versculo: {Por
cierto que los piadosos gozarn de las delicias del Paraso, y los pecadores, en
cambio, sufrirn en el Infierno.} (82:13-14)
Sulaimn dijo: "Y dnde est la misericordia de Allh?" l dijo: La misericordia de
Allh est cerca de aquellos que hacen las buenas acciones. Sulaimn agreg: "Me
pregunto, cmo ser mi encuentro con Allh" l dijo: Quien hace buenas acciones se
sentir como aquel que retorna a su familia despus de haber estado ausente (de su
casa), en cambio el malhechor se sentir como un esclavo fugitivo cuando es devuelto
a su amo. Entonces Sulaimn llor en voz alta y dijo: "Aconsjame (Oh, Ab
zim!)" l dijo: Teme que Allh te vea cuando ests haciendo lo que prohibi y de
que no te encuentre donde ha ordenado estar.
Siddq asan Jn citando las palabras de Al Gazli en Al Ii' 47 mencion que el mal
final puede ser uno de dos niveles, siendo uno de ellos ms grave que el otro. El ms
grave (que condena a la persona al Infierno) es cuando el corazn est colmado ya sea
por la duda o por la negacin48 en el momento de la agona y el horror de la muerte, y
el alma es tomada en ese estado. Esta situacin forma una barrera eterna entre la
persona y Allh, condenndola al destierro eterno y al tormento sin fin. El otro nivel
es cuando el corazn de la persona, en el momento de la muerte, se ve agobiado por
algn asunto mundanal o deseo, el cual no deja lugar en l para nada ms en ese
momento. Si su alma es tomada estando l as entonces el asunto es grave, pues la
persona muere de la manera que vivi. A estas alturas el sentimiento de dolor y pesar
ser en verdad grande, a menos que la fe y el amor por Allh se encuentren
firmemente enraizados en el corazn desde hace un largo tiempo y nutridos por la
prctica de las buenas obras, que es lo nico que podr salvarlo del peligro. Aun si su
fe fuese equivalente al peso de un tomo, sta har que sea retirado del Infierno en un
tiempo corto. Si su fe es menos que eso, entonces se quedar en el fuego por ms
tiempo, pero al final saldr de l aunque sea despus de mil aos. Quien crea acerca
47
48

Ii' Ulm Ad Dn de Al Gazli.

N.d.T.: La duda o negacin que implica la incredulidad (Al Kufr)

19

de Allh, Sus atributos y acciones algo que contradiga los contenidos del Corn y la
Sunnah, ya sea por imitar a otros o por opinin propia, se encontrar expuesto a este
peligro tambin. El ascetismo y la piedad no son suficientes para repeler este peligro;
nada puede salvar a la persona de esto excepto la creencia correcta.49
7 - A los Profetas les fue dada la opcin de escoger cuando morir
Cuando el tiempo de morir les lleg a los Profetas, Allh les mostr la gran
recompensa que les espera y les dio la oportunidad de escoger entre continuar en este
mundo o partir hacia esa gran posicin que Allh les ha prometido. Sin duda alguna
todos los Mensajeros prefirieron el gozo eterno (del Paraso). Esto pas con nuestro
Mensajero (r), le fue dada la opcin y l tom su decisin. En Sa Al Bujri se
narra que 'ishah (t) dijo: "El Mensajero de Allh (r) sola decir, y por lo tanto es
verdad: Ningn Profeta muri hasta que le fuera mostrado su lugar en el Paraso y le
fuera dada la opcin (de escoger). Cuando (el momento de su muerte) le fue revelado
y estando su cabeza recostada en mi regazo, ste perdi la conciencia por un momento
para despus recobrarla. Entonces el Profeta dirigi su mirada hacia el techo y dijo:
Oh, Allh! (Escojo estar) con los compaeros excelsos. Yo dije: "l no nos est
escogiendo [es decir, continuar en este mundo], y entonces supe que esto era de lo que
nos haba hablado". Ella dijo: "sas fueron las ltimas palabras que el Profeta (r)
profiri."50
Segn otra transmisin del mismo adz51: "Durante la enfermedad de su muerte,
escuche al Profeta (r) diciendo con voz ronca: {Quienes obedezcan a Allh y al
Mensajero, estarn con quienes Allh ha agraciado: los Profetas, los veraces, los
mrtires y los justos. Qu excelentes compaeros!} (4:69)"
Ella dijo: "Y creo que l hizo su decisin en aquel da."

49

Iaqadha Ulil Itibr, Pg. 216

Narrado por Al Bujri en Kitb Ar Riqq, bajo Bb man aabba liq' Allah. Ver Fat Al Bri',
11/357. Transmitido tambin por Muslim, Mlik en el Muatta' y At Tirmidhi en As Sunan. Ibn Al Azr
mencion en Ymi Al Usl 11/67 otras versiones del adz narradas por 'ishah.
51
Esta adicin se encuentra en todas las transmisiones del adz.
50

20

CAPTULO 3

LA PARTIDA DEL ALMA Y SU TRAVESA HACIA LOS CIELOS

Narr Muslim que Ab Hurairah dijo: "Cuando el alma del creyente abandona su
cuerpo es interceptada por dos ngeles que la llevan hacia arriba". ammd52 dijo:
"(Ab Hurairah tambin) mencion la fragancia del Misk (almizcle) que sta tiene". Y
dijo: "y los habitantes del cielo dicen: Una alma buena ha llegado de la Tierra; que
Allh te bendiga y al cuerpo en el que moraste. Entonces sta es elevada donde su
Seor, y l dice: "Llevadla a su destino final".
Ab Hurairah dijo: "Pero cuando el alma del Kfir (incrdulo) abandona su
cuerpo" ammd dijo: "Y l (Ab Hurairah) mencion su pestilencia, y las
maldiciones que recaern sobre ella".Y dijo: " y los habitantes del cielo dicen: Una
alma mala ha llegado de la Tierra. Y entonces ser dicho: "Llevadla a su destino
final".53
Segn el adz transmitido por Al Bar', el Mensajero (r) mencion la manera en
que el alma de la persona virtuosa ser honrada despus de que abandona el cuerpo y
es transportada por los ngeles: Los ngeles piden las bendiciones para el alma justa,
las puertas del cielo le son abiertas, es colocada en una mortaja del Paraso con
blsamos perfumados del Paraso tambin, cuya fragancia es superior a la del Misk.
Los ngeles la llevan en una sublime travesa de honor, y las puertas del cielo le son
abiertas. En cuanto al alma perversa, los ngeles del cielo la maldicen cuando sta es
trada. Las puertas del cielo son cerradas y los ngeles del Misericordioso que estn
en ellas, piden para que no le sea permitido ascender a los elevados lugares donde
ellos se encuentran. El alma perversa es colocada en una mortaja infernal con
blsamos nauseabundos del Infierno. Estos blsamos producen una pestilencia
indescriptible que ofende a los ngeles del Misericordioso. El alma es llevada a los
cielos, pero las puertas de los mismo no le son abiertas. Entonces su alma es arrojada
desde esa altura.
En el adz de Al Bar' Ibn zib, en el cual es descrita la travesa de la persona
despus de su muerte hacia el Barzaj, el Mensajero (r) dijo: "y cuando su alma es
trada (a los cielos), cada ngel entre la Tierra y los cielos pide la bendicin de Allh
sobre ella. Las puertas del cielo son abiertas para l y no hay uno solo de sus
guardianes que no pida a Allh para que le sea permitido ascender hasta los lugares
52
53

ammd es uno de los transmisores del adz de Ab Hurairah, tal y como lo indic Muslim.
Sa Muslim, captulo del Yannah, bajo Bb ard maqad al maiit, 4/2202, adz Nm. 2872

21

donde ellos estn. Cuando l (el ngel de la muerte) toma el alma (en el lugar del
deceso), los ngeles no la dejan en sus manos ni por un momento llevndola y
colocndola en aquella mortaja y aquel blsamo perfumado. [A esto es a lo que se
refiere Allh cuando dice: {Y entonces Nuestros enviados [los ngeles de la muerte]
se encargan de recoger vuestras almas y no olvidan nada [de lo que le hemos
ordenado].} (6:61) La fragancia que sta emite es como la del mejor Misk existente en
la Tierra. Estos ngeles son los que la elevan, y en su camino no hay grupo de
ngeles por el que pasen que no pregunte: "De quin es esta buena alma?" Los
ngeles (que la cargan) responden: "Se trata de tal y tal, el hijo de tal y tal"llamndolo por los mejores nombres por los que era conocido en la Tierra. Cuando
arriban al primer cielo piden que les sean abiertas las puertas y les son abiertas.
Mientras se mueven de cielo en cielo hacia el sptimo, en cada uno de ellos los
ngeles ms cercanos a Allh caminan con el alma acompandola y despidindola.
Cuando alcanzan el sptimo cielo Allh dice: "Registrad el libro de mi siervo en
Illin (el registro de las buenas acciones)". [Dice Allh:] {Y qu te har saber qu es
elIlliin? Es el libro donde se registran las obras de los piadosos, y al que atestiguan
los [ngeles] allegados.} (83:19-21). As los ngeles colocan su libro en Illin y
entonces es dicho: "Devolvedlo a la Tierra, de la cual los cre, a ella les devolver y
de ella sern extrados nuevamente [para su resurreccin]".
El Mensajero (r) habl (tambin) acerca del alma perversa, la cual es arrancada del
Kfir o el (musulmn) pecador. El Profeta (r) dijo que despus de ser arrancada,
"cada ngel entre la Tierra y los cielos y cada ngel en el cielo la maldice. Las
puertas del cielo se cierran, y no hay guardin de las mismas que no pida a Allh que
no le sea permitida la ascensin hacia los elevados aposentos donde stos se
encuentran. Cuando (el ngel de la muerte) la toma, los ngeles no la dejan en sus
manos ni por un instante tomndola y colocndola en la arpillera. Un espantoso hedor
emana del alma como el hedor de la ms nauseabunda carne en descomposicin que
pudiera ser encontrada en la faz de la Tierra. stos la elevan (y en el camino) no hay
grupo de ngeles por los que pasan que no pregunte: De quin es esta alma
perversa? Y los ngeles que la cargan les responden: Se trata de tal y tal, el hijo de
tal y tal, llamndolo por los nombres ms detestables por los que era llamado en la
Tierra. Cuando llegan al primer cielo piden que se les abra pero no se les abre. El
Mensajero (r) recit (entonces) el versculo cornico: {A quienes hayan desmentido
Nuestros signos y se hayan ensoberbecido no se les abrirn las puertas del cielo ni
entrarn en el Paraso hasta que un camello pase por el ojo de la aguja. As castigamos
a los pecadores.} (7:40)
"Allh dice: Registrad su libro en Siyyn (el Registro de las malas acciones), en la
tierra inferior54. [Luego dice: Retornad a Mi siervo a la tierra, pues les he prometido
que as como de ella los cre, a ella les devolver y de ella sern extrados
nuevamente. Entonces, la arrojan desde el cielo [y sta retorna al cuerpo.] Luego l
recita el siguiente versculo: {Quien atribuya copartcipes a Allh es como quien se
cae del cielo y lo arrastran las aves o el viento a un lugar lejano.} (22:31) Y su alma es
retornada a su cuerpo55.

54

N.d.T.: El libro de Siyyn se encuentra en la sptima tierra que es la inferior (que se encuentra en lo
ms profundo), y en l estn escritas las acciones de los demonios y de los incrdulos.
55
Es un adz Sa. Su fuente ha sido mencionada en la Pg. nm.

22

Ibn Myah transmiti de Ab Hurairah (t) que el Mensajero de Allh (r) dijo:
"Los ngeles se encuentran presentes durante la agona de la persona. Si se trata de
una persona virtuosa, ellos dicen: Venid (a nosotros) Oh, alma buena que estabas en
un cuerpo bueno! Ven digna de admiracin, y recibe las albricias de descanso y
provisin, y sabe que tu Seor est complacido de ti. stos continan diciendo esto
hasta que el alma sale y entonces la elevan hacia el cielo. (Los ngeles) piden que les
sea abierta la puerta y entonces es preguntado: Quin es ste? Ellos responden: Es
tal y tal. Entonces es dicho: Bienvenida sea la buena alma que estaba en un buen
cuerpo. Entra digna de admiracin, y recibe las albricias de descanso y provisin, y
sabe que tu Seor est complacido de ti. Ellos continan diciendo esto hasta que
llegan al cielo en el que se encuentra Allh56, alabado y exaltado sea. Pero si se trata
de una mala persona, ellos dicen: Venid Oh, alma perversa que estabas en un
maligno cuerpo! Ven digna de culpa y recibe las nuevas de un fluido hirviente y pus,
y de otros tormentos similares, todos juntos.57 Ellos continan diciendo esto hasta
que sta viene. La suben al cielo y piden que le sea abierta la puerta, entonces les es
preguntado: Quin es ste? Ellos responden: Es tal y tal. Entonces es dicho: No es
bienvenida el alma perversa que estaba en un cuerpo perverso. Regresa! Digna de
culpa! Las puertas no le son abiertas y es devuelta a la tierra, a su tumba58

56

Esto no significa que el cielo contiene fsicamente a Allah -exaltado sea, l est por encima de todo
esto-, sino que Allah esta encima de Sus cielos, distintamente de Su creacin. Nada puede contener a
Allah, l est por encima de todas las cosas. El adz dice: "hasta el cielo en el que se encuentra
Allah" En rabe: "allati fiha Allahu tala", literalmente: "en la que se encuentra Allah".
La partcula gramatical fi (en) no siempre significa dentro de o contenido por en el idioma rabe,
sino que tambin tiene el significado de sobre o por. La prueba de esto la encontramos en el
versculo cornico: {Y luego os har crucificar en troncos de palmera...} (20:71) y el versculo: {Os
concedemos slo cuatro meses [Oh, idlatras!] durante los cuales podris transitar con seguridad en la
Tierra...} (9:2). Lgicamente que el significado de en en el primer versculo no es: en (dentro) del
tronco mismo sino sobre el tronco, y en el segundo el significado de en no es en (dentro) de la
Tierra o sea enterrados en ella sino sobre la faz de la Tierra. Por lo tanto, el significado del adz
es que Allah est por sobre los cielos. ste es el sentido del famoso adz en el cual el Profeta de Allah
(r) le pregunt a la esclava: Dnde est Allah? Ella dijo: En el cielo [es decir, sobre los cielos].
El Profeta (r) dijo: Liberadla, pues ella es Mu'minah (creyente). Este adz fue narrado por Muslim
en su Sa.
57
Ver Corn 38:57-58
58
Narrado por Ibn Myah en su Sunan, y clasificado como Sa por el Shaij Nsir Ad Dn Al Albni
en su Sa Al Ymi As Sagr, 2/169

23

CAPTULO 4

LA TUMBA

1 - Los horrores de la Tumba

Hni', el esclavo liberado de Uzmn Ibn Affn (t), narr que toda vez que
Uzmn (t) se detena frente a una tumba lloraba prolongadamente hasta que su
barba se humedeca por las lgrimas. Le fue dicho (a Uzmn): Te acuerdas del
Paraso y el Infierno y no lloras, pero cuando te acuerdas de la tumba lloras, y l
respondi: (Ciertamente) o al Profeta de Allh (r) decir: La tumba es la primera
etapa en el camino hacia la otra vida. Quien la pase con xito encontrar menos
dificultad en pasar las otras, pero quien sufra en ella dificultad encontrar cada vez
ms difciles las etapas siguientes. Y dijo: Y tambin o al Mensajero de Allh (r)
decir: No hay escena ms horrible, de entre las que he visto, que la de la tumba.59
Debido a que lo que vendr despus de la tumba ser ms fcil para quien pase esta
etapa con xito y sin dao, cuando le sea mostrado en su tumba lo que Allh le tiene
preparado de delicias, sta dir: Oh, Seor! Apresura la llegada de la Hora, para que
as pueda estar con mi familia y mi riqueza para siempre.60 En cambio, cuando el
incrdulo y el pecador vean el intenso tormento que Allh les ha preparado dirn, a
pesar del tormento que estn sufriendo (en la tumba): Oh, Seor! No dejes que
llegue la Hora61, pues lo que est por venir es an peor y ms espantoso.
La oscuridad de la tumba
Durante la vida del Mensajero (r), muri una mujer que sola limpiar la mezquita.
(Al da siguiente) el Mensajero (r) percibi que ella ya no estaba all, entonces le
fue informado que haba muerto durante la noche (anterior); la gente la enterr y
prefirieron no despertar al Profeta (r). l (r) les pidi a sus compaeros que le
mostraran su tumba, entonces se dirigieron a ella y rezaron por ella. Despus dijo
(r): "Estas tumbas estn llenas de oscuridad, pero Allh las ilumina para sus
ocupantes por virtud de mi oracin por ellos." Esto fue narrado por Al Bujri, Muslim,
Ab Dad, Ibn Myah, Al Baihaqi y Amad.62

59

Narrado por At Tirmidhi e Ibn Myah. At Tirmidhi dijo: ste es un adz garb. Ver Mishkt Al
Masbh, 1/48 y Ymi Al Usl, 11/164. El Shaij Nsir Ad Dn Al Albni dijo en su comentario a
Mishkt Al Masbh: Su Isnd es asan. Ver Sa Al Ymi As Sagr, 2/85.
60
Tomado del adz de Al Bar', cuya fuente ha sido discutida en Pg.
61
dem.
62
Akm Al Yan'iz, Pg.87

24

2 La tumba apretar al muerto

Cuando el difunto es colocado en su tumba, sta lo aprieta de una manera que nadie,
ya sea grande o pequeo, virtuoso o inmoral, puede escapar. Fue narrado en diferentes
Adz que Sad Ibn Mudh (t) fue apretado en su tumba, y esto a pesar de que
cuando ste muri se estremeci el Trono, las puertas del cielo fueron abiertas, y su
funeral fuera atendido por setenta mil ngeles. En el compendio de Adz Sunan An
Nas'i fue narrado que Ibn Umar (t) dijo: "El Mensajero de Allh (r) dijo:
ste (es decir, Sad), por cuya muerte se estremeci el Trono63, para quien las puertas
del cielo fueron abiertas, y cuyo funeral fuera asistido por setenta mil ngeles ha sido
apretado una vez (solamente) para ser liberado despus.64. En el Musnad del Imm
Amad65 fue reportado tambin de Ibn Umar (t) que el Mensajero de Allh (r)
dijo: "Toda la gente es apretada en la tumba; si alguien hubiese sido salvado de esto,
se hubiera sido Sad Ibn Mudh." En Musnad At Tabarni Al Kabr y Musnad At
Tabarni Al Ausat se narra de Ibn Abbs (t) que el Mensajero de Allh (r) dijo:
"Si alguien habra de salvarse de ser apretado en la tumba, ese sera Sad Ibn Mudh.
l fue apretado una vez, para ser soltado despus"66. Lo que indica que nadie se
salvar, inclusive los nios se vern expuestos a ello. Transmitieron Anas en Musnad
At Tabarni Al Ausat y en el Kmil, y Ab Aiib Al Ansri (t) en Musnad At
Tabarni Al Kabr que el Mensajero (r) dijo: "Si alguien fuera a ser salvado de ser
apretado, se sera este nio."67
3 La tribulacion (Fitnah)68 de la tumba
(1) Cmo ser esta tribulacin?
Cuando la persona es colocada en su tumba, dos ngeles se le presentan con
apariencia aterradora. En Sunan At Tirmidhi fue transmitido que: "Cuando el muerto
-o cuando uno de vosotros- es enterrado, dos ngeles (uno) negro y (otro) azul vienen
a l, uno de ellos es llamado Al Munkar y el otro An Nakr. stos dicen: Qu decas
acerca de este hombre [o sea, el Profeta (r)]? Y l les informar acerca de lo que
sola decir: l es el Mensajero de Allh y Su siervo. Doy testimonio de que no existe
divinidad [con derecho a ser adorada] excepto Allh y que Muhammad es Su siervo y
Mensajero. Pero si l (el muerto) es un hipcrita dir: O a la gente diciendo algo y
yo dije lo mismo; no s"69
Segn el adz narrado por Al Bar' Ibn zib, el Mensajero (r) dijo: "Dos
[severos] ngeles vienen a l [tratndolo con severidad] y lo hacen sentar. Entonces
63

N.d.T.: A manera de honrarlo.

Narrado por An Nas'i en Kitb Al Yan'iz, captulo Dummat Al Qabr ua Dagtatuhu, 4/100. El Shaij
Nsir Ad Dn Al Albni dijo en Mishkt Al Masbh 1/49: Su cadena de transmisin es Sa de
acuerdo a las condiciones de Muslim.
65
El Shaij Al Albni dijo en Sa Al Ymi (2/236): Su Isnd es Sa.
66
Tambin dijo el Shaij Al Albni en Sa Al Ymi (5/71): Su Isnd es Sa.
67
Sa Al Ymi, 5/56
68
Al Fitnah. Plural Al Fitan.
69
Narrado por At Tirmidhi, Kitb Al Yan'iz, Bb m y'a fi adhb al qabr, 3/383. At Tirmidhi dijo:
Es un adz asan Garb. El editor de este libro, Amad Shkir, dijo: No ha sido narrado por
ninguno de los compiladores de los seis libros (las seis colecciones de adz) ms importantes, salvo At
Tirmidhi. El Shaij Nsir Ad Dn Al Albni indic que es un adz asan en su Sa Al Ymi As
Sagr, 1/259, y lo narr tambin en Silsilah Al Adz As Saah, adz N. 1391
64

25

le dicen: Quin es tu Seor? Cul es tu religin? Quin es tu Profeta? sta es la

ltima tribulacin a la que el creyente es sometido. A esto es a lo que Allh se refiere
en el versculo: {Allh afirma a los creyentes con la palabra firme [que no hay nada ni
nadie con derecho a ser adorado salvo Allh] en esta vida...} (14:28)
As que l responde: Mi Seor es Allh, mi religin es el Islam y mi Profeta es
Muhammad (r). Entonces una voz clama del cielo diciendo: Mi siervo ha dicho la
verdad."
Y l (r) dijo acerca del Kfir o el pecador: "Dos [severos] ngeles vienen a l
[tratndolo con severidad] y lo hacen sentar. Entonces le dicen: Quin es tu Seor?
A esto l responde: Oh, oh, no lo s! Ellos le dicen: Cul es tu religin? Y l
dice: Oh, oh, no lo s! Ellos le preguntan: Qu dices sobre este hombre que fuera
enviado entre vosotros? Y l no puede recordar su nombre, por lo que ellos le dicen:
Muhammad, y entonces dice: Oh, oh, no lo s! [Yo o a las personas diciendo tal y
tal]. Ellos le dicen: Qu nunca lo sepas y puedas repetir lo que la gente deca!
Entonces una voz dice: Mi siervo est mintiendo!70
Se narr de Anas que el Mensajero de Allh (r) dijo: "Cuando la persona es
colocada en su tumba, y sus conocidos se retiran, el muerto puede or sus pasos.
Cuando stos se han retirado por completo, dos ngeles vienen a l, lo sientan y
dicen: Qu es lo que dices acerca de este hombre, Muhammad? El creyente
responde: Doy testimonio de que l es el siervo de Allh y Su Mensajero Pero el
Kfir o el hipcrita responde: No lo s. Sola decir lo que la gente deca Esto fue
narrado por Al Bujri, Muslim, Ab Dad y An Nas'i.71
En un comienzo, el Mensajero (r) no sabia que su Ummah sera expuesta a la
tribulacin en la tumba. Despus Allh le revel este conocimiento. Uruah Ibn Az
Zubair narr que su ta materna 'ishah (t) dijo: "El Mensajero (r) entr en mis
aposentos, y estaba conmigo una mujer juda. sta estaba dicindome: Crees que
sers expuesta a la tribulacin en la tumba? El Mensajero de Allh (r) se exalt, y
dijo: Los judos sern expuestos a ella. 'ishah dijo: Despus de que pasaron
varias noches, el Mensajero de Allh (r) dijo: Me ha sido revelado que sers
expuesta a la tribulacin en la tumba. 'ishah dijo: Despus de aquello, escuche al
Mensajero de Allh (r) buscando refugio en Allh del Tormento de la Tumba."72
(2) Ser el Kfir expuesto a la tribulacin de la tumba?
Los Adz que hemos citado indican que los incrdulos sern expuestos a la
tribulacin en sus tumbas. At Tirmidhi, Ibn Abd Al Barr y As Suiti73 sostienen una
opinin diferente. At Tirmidhi mencion como prueba de lo que afirma el hecho de
que cuando las naciones que vinieron antes (de la nacin islmica) rechazaron a sus
Mensajeros (correspondientes) el castigo les lleg inmediatamente74, a diferencia de
esta Ummah (nacin) cuyo castigo ha sido pospuesto. Lgicamente que este
70

adz Sa . Ver Pg. nm.

Ymi Al Usl, 11/173
72
Narrado por Muslim en su Sa, Kitb Al masyid ua maudi as salh, Bb istibb al taauudh
min adhb al qabr, adz nm. 584, 1/410
73
Laumi Al Anur Al Bahiia, 2/10
74
N.d.T.: Es decir les lleg en esta vida y no fue retrasado hasta el Da del Juicio o su entrada en la
tumba.
71

26

argumento puede ser refutado por el hecho que Allh no destruy a los incrdulos de
(todas las) otras naciones75 despus de que revel At Taurt (y Al Inyl)76. Ibn Abd Al
Barr, otro de los que sostienen esta opinin, cit como evidencia el adz Sa en
que el Profeta (r) dijo: "La gente de esta Ummah ser puesta a prueba en sus
tumbas". Algunas versiones del adz dicen: "...ser interrogada..."77. Entendiendo el
adz como que ste especifica que solamente esta nacin ser expuesta al castigo de
la tumba y no as los incrdulos. Los Adz Saah refutan esta opinin, e indican
que la tribulacin no se limita slo a los creyentes o a esta Ummah.
Abd Al aqq Al Ishbli, Ibn Al Qaiim, Al Qurtubi, As Safrni y otros eran de la
opinin que el interrogatorio (en la tumba) incluye a todas las personas.78
(3) Sern puestas a prueba solamente las personas que son responsables de sus
actos (Al Mukallafn)79?
La tribulacin de la tumba es algo que le ocurrir a todos los Mukallafn, menos a los
Profetas80 -existe un cierto grado de disputa entre los sabios acerca de que si stos
sern sujetos a ella o no- los Shuhad' (los mrtires), los Murbitn (aquellos que
guardan las fronteras de la nacin islmica) y otros que han sido mencionados en los
textos como exentos de esta tribulacin, tal y como veremos.
Existe tambin un cierto grado de diferencia de opinin con respecto a los nios
pequeos y a los dementes. Algunos de los sabios como Al Qdi Ab Ial e Ibn Aql,
sostienen que stos no sern puestos a prueba, basndose en la opinin de que solo
sern probados aquellos que son considerados Mukallafn. Aquellos cuyas acciones
no son registradas por el Clamo (Al Qalam)81 no estn incluidos en esta prueba ya
que no son responsables de lo que hacen.
Otros dijeron que s sern probados. sta es la opinin de Ab Al akm Al
amadni y Ab Al asan Ibn Abds quien lo transmiti de los compaeros de Ash
Shfii. El Imm Mlik y otros narraron de Ab Hurairah (t) que el Mensajero de
Allh (r) realiz la oracin fnebre de un nio, y dijo: "Oh, Allh! Protgelo del
tormento de la tumba y de la prueba de la misma". Esta opinin concuerda con la
opinin de aquellos que dicen que ellos sern puestos a prueba en la otra vida y que
sern llamados a rendir cuentas en el Da de la Resurreccin. sta es la opinin de la
mayora de los sabios y de Ahl As Sunnah de entre los sabios del adz y el Kalm.
Esto es lo que mencion Ab Al asan Al Ashari acerca de Ahl As Sunnah, y l
mismo favoreci esta opinin. Esto es tambin lo que implican las afirmaciones del
Imm Amad.82

75

Naciones como los judos y los cristianos. Allah no destruy inmediatamente a los que no creyeron
en lo que le fuera revelado a ambos, Moiss y Jess (Que la paz sea con ellos dos)
76
Ver Laumi Al Anur Al Bahiia de As Safrani, 2/10
77
Ver Laumi Al Anur Al Bahiia de As Safrani, 2/10. Tadhkirah Al Qurtubi, 147.
78
dem.
79
Al Mukallafn: Las personas legalmente hbiles y responsables por sus acciones ante Allah y Su Ley.
El Mukallaf es el musulmn o musulmana adulto, libre y en dominio de sus facultades mentales. Quien
cumpla estas condiciones ser sujeto al juicio que lo castigar o lo recompensar.
80
Maym Al Fatua, 4/257
81
Al Qalam: La pluma que registra las acciones de las criaturas.
82
Maym Al Fatua, 4/257-277

27

4 - Los tormentos y bendiciones de la Tumba

(1) Los Adz acerca del tormento y las bendiciones de la tumba son Mutautir
83

El comentarista del At Taauiah dijo: "Los Adz del Mensajero de Allh (r) que
confirman el tormento y las bendiciones de la tumba, segn se merezca la persona, y
el interrogatorio por los dos ngeles, alcanzan la categora de Mutautir. As que es
obligatorio aceptarlos y creer en ellos, sin discutir acerca de cmo esto ocurre, pues la
mente humana no es capaz de comprender el como, ya que se trata de algo que no
ocurre en este mundo. El Islam no ensea nada que contradiga el sentido comn,
aunque nos puede informar acerca de cosas que estn ms all de nuestra
imaginacin. Cuando el alma retorna al cuerpo (en la tumba), esto no ocurre de la
misma manera que ocurre en este mundo, sino de una manera diferente... "84
En otra parte l dijo: "Sabe que el tormento de la tumba es el tormento de Al Barzaj.
Todo aquel que muere y merece el castigo recibir su parte de l, sin importar si est
enterrado en una tumba o no, si ha sido devorado por las bestias salvajes o si ha sido
cremado y sus cenizas son llevadas por el viento, si ha sido crucificado o ha muerto
ahogado en el mar. Su alma y cuerpo experimentarn el mismo tormento que aquellos
que se encuentran enterrados en las tumbas, y ser sentado (para ser interrogado) y
sus costillas se entrelazarn unas con otras (cuando sea apretado por la tumba), y
pasar por todas las otras situaciones que han sido narradas. Es esencial entender lo
que el Mensajero (r) quiso decir, sin agregarle o restarle nada."85
Los herticos y aquellos estudiosos musulmanes que adoptaron (y adoptan) la lgica
de los filsofos negaron el tormento de la tumba y dijeron que no es real. Ellos citaron
como evidencia el hecho de que las tumbas han sido abiertas y nada de lo descrito en
los Adz ha sido visto.86
Tambin fue negado por algunos de los Jauriy y de los Mutazilah, tales como Dirr
Ibn Amr y Bishr Al Marsi. stos fueron refutados por todo Ahl As Sunnah, y por la
mayora de los Mutazilah.87
Ellos desmintieron algo sin siquiera examinarlo completamente. Ellos pensaron que
sus ojos podan verlo todo y sus odos orlo todo. Hoy en da entendemos misterios
del universo que nuestros ojos y odos son incapaces de percibir. Quien cree en Allh
cree en lo que l nos informa.
Hay varios versculos cornicos que indican el tormento de la tumba. Al Bujri habl
acerca de ste en Kitb Al Yan'iz, en el cual incluy un captulo titulado: Bb m
y'a f 'adhb al qabr en el que cita los siguientes versculos:

83

adz transmitido por numerosos narradores en cada generacin, hecho que imposibilita su falsedad.
Es considerada la categora ms autntica de adz.
84
Shar Al Aqdah At Taauah, Pg. 450
85
Shar Al Aqdah At Taauah, Pg. 451
86
At Tadhkirah de Al Qurtubi, 125.
87
Fat Al Bri', 3/233.

28

{Cuando los inicuos estn en la agona de su muerte y los ngeles extiendan las
manos [para atormentarles, y les digan]: Dejad vuestras almas. Hoy se os retribuir
con un castigo denigrante...} (6:93)
{Les castigaremos dos veces [una en esta vida con adversidades, y la otra en la
tumba], luego [el Da del Juicio] sufrirn un terrible castigo.} (9:101)
{Y la familia del Faran fue azotada por un terrible castigo [y perecieron ahogados].
[Y en la tumba] El fuego les alcanzar a ellos por la maana y la tarde, y el da que
llegue la Hora [del Juicio, se le ordenar a los ngeles:] Arread a la familia del
Faran al ms severo castigo.} (40:45-46)
El primer versculo que Al Bujri cit habla acerca de cmo los ngeles castigan a los
incrdulos en el momento de la muerte, como hemos visto anteriormente. El segundo
versculo indica que hay dos tormentos que sobrevendrn a los Munfiqn (los
hipcritas) antes del tormento del Da de Resurreccin: el primero es aquel que Allh
desciende sobre ellos en este mundo, ya sea a manera de un castigo que proviene de
l o a manos de los creyentes, y el segundo tormento es el de la tumba. Al asan Al
Basri dijo: "(El versculo significa que) Allh habr de castigarlos dos veces: el
castigo en este mundo y el tormento de la tumba"88. At Tabari dijo: "Lo ms seguro es
que una de las dos veces es el tormento de la tumba, y la otra puede ser cualquiera de
las cosas que hemos mencionado previamente, como el hambre, ser tomados
prisioneros, ser muertos, ser humillados, o cualquier otra adversidad."89
El tercer versculo ofrece clara evidencia en favor de Ahl As Sunnah, pues Allh
claramente afirma que la gente del Faran se ven expuestos al fuego maana y noche,
y esto ocurre antes del Da de la Resurreccin, porque Allh dice inmediatamente
despus (de la mencin del castigo de maana y noche): {Y el da que llegue la Hora
[del Juicio, se le ordenar a los ngeles:] Arread a la familia del Faran al ms severo
castigo.} (40:46)
Al Qurtubi dijo: "La mayora (de los Ulam') sostienen que esta exposicin (al
fuego) tiene lugar en Al Barzaj. stas son evidencias que confirman el tormento de la
tumba."90
Tambin, entre las evidencias cornicas, tenemos el versculo:
{Allh afirma a los creyentes con la palabra firme [que no hay nada ni nadie con
derecho a ser adorado salvo Allh] en esta vida y en la otra...} (14:27)
Segn el adz narrado por Al Bar' Ibn zib, el Profeta (r) dijo: "Cuando el
creyente es sentado en su tumba, testifica que no hay ms divinidad que Allh y que
Muhammad es el Mensajero de Allh. Esto es lo que quiere decir el versculo {Allh
afirma a los creyentes con la palabra firme [que no hay nada ni nadie con derecho a
ser adorado salvo Allh]...} (14:27)"

88

Fat Al Bri', 3/233

dem.
90
Fat Al Bri', 11/233
89

29

Otra transmisin del mismo adz agrega: "El versculo {Allh afirma a los
creyentes...} (14:27) fue revelado con respecto al tormento de la tumba"91
'ishah (que Allh est complacido con ella) narr que una mujer juda que se
encontraba en su casa mencion el tormento de la tumba, y dijo: "Qu Allh te
proteja del tormento de la tumba!" 'ishah le pregunt al Mensajero (r) acerca de
la existencia del mismo, y ste se lo confirm diciendo: "S, el tormento de la tumba"
Entonces 'ishah (que Allh est complacido con ella) dijo: "Despus de esto no vi al
Mensajero de Allh (r) rezar sin que se refugiara (durante la oracin) del tormento
de la tumba". Gandar (uno de los transmisores) agreg: "El tormento de la tumba es
real". Esto lo narr Al Bujri.92
En Sa Muslim se narra que 'ishah (que Allh est complacido con ella) dijo:
"Dos ancianas judas de Al Madnah me visitaron y dijeron: Los ocupantes de las
tumbas estn siendo atormentados en sus tumbas. Yo no les cre, y no quera creerles.
Despus se fueron, y el Mensajero de Allh (r) entr, entonces le dije: Oh,
Mensajero de Allh! Dos ancianas judas de Al Madnah vinieron a m, y alegaron que
los habitantes de las tumbas estn siendo castigados en las mismas. l dijo: "Han
hablado con la verdad, pues ellos estn siendo castigados con un tormento que los
animales pueden or." Ella dijo: "Despus de esto no vi al Profeta (r) rezar sin que
buscara refugio en Allh (durante su oracin) del tormento de la tumba."93
Debido a la seriedad de este asunto, el Mensajero (r) le enseaba a sus compaeros
sobre l. En una ocasin dio un sermn acerca del mismo. En Sa Al Bujri se narra
que Asm' Bint Abi Bakr (que Allh est complacido con ella y su padre) dijo: "El
Mensajero de Allh (r) se puso de pie un da para dar una Jutbah (sermn), y
mencion en l que cada persona ser expuesta a la prueba de la tumba. Cuando l
mencion esto, un nervioso alboroto se suscit entre los musulmanes". Esto lo narr
Al Bujri94 y An Nas'i. An Nas'i agreg: "(Y dijo Asm') no pude entender lo ltimo
que dijo el Mensajero de Allh (r). Cuando el alboroto ces, le pregunte a un
hombre que estaba cerca de m: Qu Allh te bendiga! Qu fue lo que dijo el
Mensajero (r) al final? Y ste respondi: [El Mensajero de Allh (r) dijo:] Me ha
sido revelado que seris probados en vuestras tumbas (con una tribulacin) similar a
la del Dayyl (Falso Mesas)."95
El Mensajero de Allh (r) oy las voces de aquellos que estaban siendo
atormentados en la tumba
Allh le dio a Su Profeta (r) la capacidad de or a aquellos que estn siendo
atormentados en sus tumbas. Segn el adz narrado por Muslim en su Sa de Zaid
Ibn Zbit (t), quin dijo: "El Profeta (r) se encontraba en el jardn de los Banu
An Nayyr, montado en su mula, y nosotros estbamos con l. De repente y
bruscamente, su mula tom una ruta diferente y casi lo tir al suelo. Haba tumbas en
este lugar, seis o cinco o cuatro. l (r) dijo: Quin sabe de quien son stas tumbas?
91

Narrado por Al Bujri en su Sa, en Kitb Al Yan'iz, Bb ma y'a fi adhb al qabr, Fat Al Bri',
3/231
92
dem.
93
Sa Muslim, Kitb Al Masyid, Bb istibb at tauudh min adhb al qabr, 1/411
94
Sa Al Bujri, Kitb Al Yan'iz, Bb m y'a fi adhb al qabr, Fat Al Bri', 3/232
95
Narrado por An Nas'i, ver Ymi Al Usl, 11/170

30

Un hombre dijo: Yo s. l (r) dijo: Cundo murieron estas personas? Y el hombre

dijo: Murieron en la poca de la idolatra.96 Entonces el Profeta dijo: Esta Ummah
ser sometida a prueba en sus tumbas; y si no fuera que temo que no enterris a
vuestros muertos debido al pavor, le pedira a Allh que os haga escuchar lo que yo
puedo escuchar del tormento de la tumba."97
En Sa Al Bujri, Sa Muslim y Sunan An Nas'i, se narra que Ab Aiib Al
Ansri (t) dijo: "El Mensajero de Allh (r) sali un da despus de que el sol se
haba puesto, y escucho un sonido. (Despus) dijo: Este es el sonido de judos que
estn siendo atormentados en sus tumbas."98
Una evidencia adicional de que el Mensajero (r) escuch aquellos que estaban
siendo castigados en sus tumbas se encuentra en el adz narrado por Al Bujri y
Muslim en sus Sa de Ibn Abbs (t), en el cual se dice que el Mensajero (r)
pas por dos tumbas y dijo: "Ciertamente estn siendo castigados, pero no estn
siendo castigados por algunos de los pecados mayores". Este adz ser citado en
su totalidad ms adelante, In sha Allh.
Otras personas aparte del Mensajero (r) oyeron las voces de aquellos que
estaban siendo atormentados
Entre estas personas hay gente conocida por su religiosidad, veracidad y honestidad.
Ibn Taimiiah dice al respecto: "Esto le ha sucedido a muchas personas de nuestra era,
ya sea estando despiertos o en sus sueos. Ellos saben eso y lo creen. Nosotros
conocemos muchas historias de esta naturaleza."99
En otra parte, y en el contexto de refutar a aquellos que niegan el tormento de la
tumba, Ibn Taimiiah dice: "Es algo conocido que cuando la persona duerme su alma
se sienta o se pone de pie y camina; que va y habla y hace cosas estando aun
conectada a su cuerpo, as su cuerpo y alma puede que sientan satisfaccin y tormento
a pesar de que su cuerpo esta echado en la cama, sus ojos y boca cerrados, y sus
extremidades inmviles. Y puede que stas se muevan debido a la intensidad del
sueo, y el dormido puede que se ponga de pie, hable, camine o grite debido a la
intensidad de lo que ocurre dentro de l. Esto es parecido a lo que ocurre con el
muerto en su tumba ya que su alma es sentada, interrogada, bendecida o castigada y
grita. Esto est conectado con su cuerpo a pesar de que ste se encuentra en la tumba.
El castigo puede ser tan intenso que afecta al cuerpo y puede que se le vea saliendo de
su tumba con las marcas del castigo. Los ngeles del Tormento se encargan de l.
Ms de una persona ha escuchado las voces de aquellos siendo castigados en las
tumbas, y algunos de aquellos que emergen de las mismas mientras estn siendo
castigados han sido vistos, as como han sido vistos aquellos que se sientan cuando el
tormento se hace intenso; esto dependiendo de que tan extremo sea el caso."100
(2) Descripcin de las bendiciones y los tormentos de la tumba
96

En la poca del Shirk (politesmo); es decir murieron siendo idlatras.

Narrado por Muslim en su Sa, Kitb Al Yannah, Bb ard maqad al maiit min al yannah au an
nr alaihi, 4/2199
98
Ymi Al Usl, 11/172
99
Maym Al Fatua, 24/376
100
Maym Al Fatua, 5/525
97

31

Segn el adz de Al Bar' Ibn zib, el Mensajero (r) dijo que los ngeles
interrogarn al creyente en su tumba y ste contestar bien. Luego una voz clamar
del cielo: "Mi siervo ha hablado con la verdad; proveedle con muebles y ropa del
Paraso, y abrid para l una puerta al Paraso" De esta forma le alcanzar algo de la
fragancia del Paraso y su tumba ser expandida para l tan lejos como alcance la
vista. Un hombre de bello rostro, fina ropa y fragante esencia, se presentar ante l, y
le dir: Recibe las buenas nuevas de aquello que te complacer. [Recibe las buenas
nuevas de la complacencia de Allh, y de Jardines en los cuales se encuentra el
disfrute eterno]. ste es tu da, el que te fue prometido. El difunto dir: [Qu Allh
te bendiga!] Quin eres? Tu rostro es un rostro que proyecta el bien. Y el hombre le
responder: Yo soy tus buenas acciones. [Por Allh, todo lo que saba de ti es que
eras rpido en obedecer a Allh y lento en desobedecerle Qu Allh te recompense
con el bien!] Entonces una puerta al Paraso le ser abierta, y una al Infierno tambin,
y le ser dicho: 'ste hubiera sido vuestro lugar si hubieseis desobedecido a Allh,
pero Allh lo ha reemplazado con esto (el Paraso) para ti. Y cuando ste vea lo que
hay en el Paraso, exclamar: Oh, Seor! Apresura la (llegada de la) Hora, para que
pueda estar para siempre con mi familia y mi riqueza [Y entonces le ser dicho:
Sosigate]"
El Profeta (r) dijo que despus de que el Kfir o el pecador haya dado la respuesta
incorrecta (a las preguntas de los ngeles), una voz clamar del cielo diciendo: "l ha
mentido; proveedle con muebles del Infierno, y abridle una puerta al Infierno". De
este modo le alcanzar algo de su calor y sus ardientes vientos, y su tumba se achicar
apretndolo hasta que sus costillas queden entrelazadas entre s. Un hombre con un
rostro horrible, le dir: Recibe las malas noticias de aquello que te amargar. ste es
tu da, el que te fue prometido. El difunto dir: [Qu Allh te maldiga!] Quin
eres? Tu rostro proyecta el mal. Y el hombre le responder: Yo soy tus malas
acciones. [Por Allh, todo lo que saba de ti es que eras lento en obedecer a Allh y
rpido en desobedecerle Qu Allh te castigue con el mal!] Entonces Allh le
asignar uno que es ciego, sordo y mudo, y en cuyas manos se encuentra un mazo de
metal con el que si golpease una montaa la convertira en polvo. ste lo golpear con
ello hasta que convertirlo en polvo, entonces ser reconstituido a su estado anterior y
ser golpeado nuevamente. Sus alaridos podrn ser escuchados por todas las criaturas,
excepto por los seres humanos y los Yinn (los genios). Entonces una puerta al Infierno
le ser abierta, y su tumba ser amoblada con muebles del Infierno, y exclamar:
Oh, Seor! No dejes101 que llegue la Hora."102
Segn el adz de Anas (t), cuando el siervo creyente ha contestado a las
preguntas correctamente en su tumba, le es dicho: Mira hacia tu lugar en el Infierno,
el cual Allh ha reemplazado con un lugar en el Paraso. El Profeta (r) dijo: "Le
son mostrados los dos lugares". Qatdah dijo: "Tambin se mencion que su tumba le
ser expandida". En el adz de Anas es dicho que despus de que el Kfir o el
hipcrita ha contestado a las preguntas errneamente, le es dicho: "Qu nunca sepas
(la respuesta) y que nunca puedas decir lo que la gente deca!" Entonces es golpeado
con un mazo de acero en el rostro soltando un alarido que puede ser escuchado por
toda criatura excepto por los seres humanos y los Yinn". Esto fue narrado por el Al
101

Ya que a pesar de lo terrible del tormento de la tumba, ste no es nada comparado con el que le
espera en el Infierno.
102
Se trata de un adz Sa; sus Fuentes han sido mencionadas en la Pg.

32

Bujri y Muslim. La versin narrada aqu es la de Al Bujri. Muslim dice: "Cuando la

persona es colocada en su tumba" despus menciona algo similar a lo anteriormente
citado, y dice: "Nos ha sido dicho que (su tumba) es expandida setenta codos y que es
enverdecida hasta el Da de la Resurreccin." De acuerdo a un relato de Ab Dad,
despus de que el creyente ha sido interrogado y ha respondido, l es llevado a una
casa en el Infierno que era para l, y le es dicho: Esto era para ti, pero Allh te ha
salvado y la ha reemplazado con una casa en el Paraso. Entonces se la muestran, y l
dice: Dejadme ir y avisarle a mi familia Le es dicho: Ten paciencia.103
Lo que estos Adz indican es que despus del interrogatorio en la tumba, a cada
persona se le mostrar su lugar de destino final en forma continua mientras ste est
en su tumba. Esto fue mencionado claramente por el Mensajero (r), segn el adz
narrado por Abdullah Ibn Umar (que Allh est complacido con l y su padre): El
Profeta (r) dijo: "Cuando alguno de vosotros muere, le es mostrada su morada final
maana y noche. Si es de la gente del Paraso, entonces su morada ser la de la gente
del Paraso, y si es de la gente del Infierno, entonces su morada ser la de la gente del
Infierno. Y le es dicho: ste ser tu lugar hasta que Allh te resucite en el Da de la
Resurreccin."104
En Sunan At Tirmidhi se narra de Ab Hurairah que el Mensajero (r) dijo que los
dos ngeles le dicen al creyente, despus de que l ha contestado sus preguntas
correctamente: "Nosotros sabamos que ibas a decir eso". Entonces su tumba es
expandida setenta codos cuadrados, y es iluminada. Despus se le dice: Duerme. l
dice: "Permitidme volver a mi familia para avisarles" Y ellos le responden: "Duerme
hasta que Allh te resucite de tu lugar de reposo". Y le dicen al hipcrita: "Nosotros
sabamos que diras eso". Entonces le es dicho a la tierra: "Apritalo!" Y sta lo
aprieta hasta que sus costillas se cruzan entre si y ste es castigado hasta que Allh lo
resucite de su tumba".105
(3) Son los musulmanes castigados en sus tumbas?
Al Qurtubi dijo: "Ab Muhammad Abd Al Haqq dijo: Sabed que el castigo de la
tumba no se confina solamente a los incrdulos o a los hipcritas; algunos de los
creyentes tambin sern expuestos a lo mismo, cada uno segn sus actos y acorde a lo
que l se haya ganado por sus errores y equivocaciones"106. La evidencia de que el
creyente se puede ver expuesto al castigo en su tumba debido a la gran cantidad de
pecados que el haya cometido se citar en detalle en la seccin siguiente.
(4) Las razones por las que la persona ser castigada en su tumba

103

Ver Ymi Al Usl, 11/173

Narrado por Al Bujri en Kitb Al Yan'iz, Bb al maiit iuradu alaihi maqaduhu fil gadh ual
ashii, Fat Al Bri' 3/243. Tambin fue transmitido por Muslim en Kitb Al Yannah, Bb ard maqad
al maiit min al yannah au an nr, 4/2199, adz N. 2866
105
Un adz asan narrado por At Tirmidhi en su Sunan, Kitb Al Yan'iz, Bb m y'a fi adhb al
qabr, 3/383, adz N. 1071
106
At Tadhkirah de Al Qurtubi, 146
104

33

Estas razones pueden ser clasificadas en dos categoras, una general y otra especfica.
En la categora general, las personas pueden ser castigadas por su ignorancia acerca
de Allh, por desobedecer Sus rdenes y por cometer pecados.107
En la categora especfica, los textos mencionan varios ejemplos; a continuacin
habremos de mencionarlos.
(i) y (ii) El no tomar las precauciones necesarias para verse prevenido de ensuciarse
con la orina, y el andar difundiendo la Nammah.108
Al Bujri y Muslim narraron en sus Sa que Ibn Abbs (t) dijo: "El Profeta
(r) pas por dos tumbas y dijo (acerca de sus moradores): Por cierto que ellos
estn siendo castigados, pero no estn siendo castigados debido a un pecado mayor.
Entonces l dijo: Uno de ellos sola andar difundiendo el chisme, y el otro no tomaba
las precauciones para no ensuciarse con la orina. Despus tom una rama verde, la
parti en dos, y plant una parte en cada tumba y dijo: Tal vez (el castigo) les sea
reducido, por lo menos mientras no se sequen estas (dos)."109
An Nas'i narr que 'ishah (t) dijo: "Una mujer juda me visit un da y me dijo: El
tormento de la tumba es debido a la orina Le dije: Ests mintiendo Ella dijo: Es
cierto. Nosotros (los judos) limpiamos nuestra piel y ropa de ella. El Mensajero de
Allh (r) haba salido (de la casa) para orar, y nuestras voces se haban elevado110.
Entonces l pregunt: Qu pasa?' Le cont lo que ella haba proferido, y l dijo:
Ella dijo la verdad." ['ishah] agreg: "Despus de este incidente, no vi al Profeta
(r) rezar sin que dijera al final de su oracin: Rabba Yibr'l ua Mk'l ua Isrfl,
aidhn min arr an nr ua 'adhb al qabr (Oh, Seor de Yibr'l, Mk'l e Isrfl!
Protgeme del calor del fuego del Infierno y del tormento de la tumba)."111
En adicin a esto, el Mensajero (r) nos inform que la causa de la mayora del
castigo de la tumba es la orina. Anas (t) narr que el Mensajero de Allh (r)
dijo: "Cuidaos (de ensuciaros) con la orina, pues la mayora del tormento de la tumba
es debido a ella". Tambin fue narrado por Ibn Abbs algo parecido. Y fue narrado
por Ab Hurairah de la siguiente forma: "La mayora del tormento de la tumba es por
causa de la orina."112
(iii) El Gull (Tomar parte del botn de guerra antes de su reparticin)
107

Laumi Al Anur Al Bahiia, 2/17

La Nammah significa andar difundiendo el chisme con el propsito de suscitar problemas entre la
gente. El Profeta (r) advirti a los musulmanes acerca de esta actitud y nos informo que quien la
practica (en rabe: An Nammm) no entrar en el Paraso. Qu Allah proteja nuestras lenguas y
corazones de la Nammah! Amen.
109
Narrado por Al Bujri en Kitb Al Yan'iz, Bb adhb al qabr min al gbah ua al baul, Fat Al
Bri', 3/242. Esta versin fue narrada por l. Tambin fue narrado por Muslim en Kitb Al Imn, Bb al
dall ala naysah al baul, 1/240, adz N. 292; y por An Nas'i, 4/106
110
N.d.T.: El Profeta (r) viva al lado de la mezquita, y por eso pudo or las voces de las dos mujeres
discutiendo.
111
Narrado por An Nas'i en su Sunan. Ver Ymi Al Usl, 11/167
112
El adz fue narrado por el Shaij Nsir en Iru' Al Gall. l dijo: Es Sa, y atribuy el relato de
Anas a Ad Draqutni, el relato de Ibn Abbs a Ad Draqutni, Al kim, Al Bazzr y At Tabarni, y el
relato de Ab Hurairah a Ibn Abi Shaibah, Ibn Myah, Al yuri, Al kim y Amad. Ver Iru' Al Gall,
1/311, adz N. 280
108

34

Otro de los pecados por los cuales la persona ser castigada en la tumba es el Gall.
Ms de un adz Sa ha sido narrado a este respecto. Fue narrado que Ab
Hurairah dijo: "Un hombre le regal al Mensajero de Allh (r) un esclavo llamado
Midam. Mientras que Midam se encontraba trayendo una montura para el Mensajero
de Allh (r), una flecha sali de la nada y lo mat. La gente dijo: "Qu afortunado
es! Alcanzar el Paraso"113 Pero el Mensajero de Allh (r) dijo: "No! Por Aquel
en Cuya mano se encuentra mi alma, la capa que se robo del botn de guerra de (la
batalla de) Jaibar antes de que ste sea repartido lo quemar con fuego". Cuando la
gente escuch esto, un hombre llego donde el Profeta (r) trayendo uno o dos
cordones de calzados (tomados del botn antes de su distribucin) y el Profeta (r) le
dijo: "Un cordn de fuego" o "Dos cordones de fuego". Narrado por Al Bujri y
Muslim.114
Fue narrado que Abdullah Ibn Amr dijo: "Un hombre llamado Karkarah fue puesto a
cargo del equipaje del Profeta (r). Cuando ste muri, el Mensajero de Allh (r)
dijo: l est en el Fuego La gente fue a su casa y encontr una capa que ste haba
robado del botn de guerra". Narrado por Al Bujri.115
(iv) al (vii) Mentir, descuidar y olvidar el Corn, cometer Zin (adulterio y
fornicacin) y practicar Rib (usura)
Allh mostr a Su Mensajero (r) los distintas causas por las que algunos pecadores
sern castigados. En Sa Al Bujri es narrado que Samurah Ibn Yundub dijo:
"Cundo el Profeta (r) terminaba la oracin, sola colocarse frente a nosotros y
decir: Quin entre vosotros ha visto un sueo esta noche? Si alguien tuvo uno el
Profeta (r) lo interpretaba y deca (acerca de l) lo que Allh le inspiraba que diga.
Un da nos pregunt: Ha visto alguno de vosotros un sueo? Y le dijimos: No
Entonces dijo: Pero yo si; vi (en un sueo) la otra noche que dos hombres vinieron a
m, tomndome por la mano y me llevaron a la Tierra Santa. (En el sueo) haba un
hombre sentado y otro de pie con un gancho de metal en su mano el cual lo insertaba
en la mejilla de su boca para despus rasgar (su rostro) hacia atrs de su cabeza, luego
haca lo mismo con la otra mejilla. Despus de esto su rostro fue restaurado y la
misma cosa paso de nuevo."
Yo dije: "Qu es esto? Ellos dijeron: Contina. Continuamos hasta que
encontramos un hombre echado sobre su espalda, con otro hombre parado a la altura
de su cabeza sosteniendo una roca o una piedra con la cual aplastaba su cabeza.
Despus de que lo golpeaba, la piedra rodaba alejndose y ste corra tras ella. Para
cuando l la traa de vuelta, la cabeza del castigado haba vuelto a la normalidad y el
hombre lo volva a golpear."
Yo dije: "Qu es esto? Ellos dijeron: Contina. Continuamos caminando hasta que
llegamos a un agujero parecido a un Tannr (un tipo de horno), que era angosto en su
parte superior y amplio en su base (inferior)116, debajo del cual se encenda un fuego.
Cuando el Tannr se acercaba al fuego lo que estaba dentro de l suba hasta que casi

113

N.d.T.: Ya que stos pensaron que l muri como un mrtir, alcanzado por las armas del enemigo.
Mishkh Al Masbh, 2/401
115
Mishkt Al Masbh, 2/402
116
N.d.T.: Como la forma de una pera.
114

35

se rebalsaba y cuando se extingua volva a su interior. En su interior haban hombres

y mujeres desnudos."
Yo dije: "Qu es esto? Ellos dijeron: Contina Continuamos hasta que llegamos a
un ro de sangre, en el cual se encontraba un hombre de pie y en la otra orilla del ro
haba un hombre junto a una pila de piedras. El hombre en el ro empez a caminar
hacia la orilla intentando salir. Cuando estaba por salir el hombre de las piedras le
lanzo una en su boca hacindolo retroceder hasta su posicin original. Y cada vez que
ste intentaba salir reciba una piedra que lo hacia volverse."
Yo dije: "Qu es esto? Ellos dijeron: Contina Continuamos hasta que llegamos a
un verde jardn, en el cual haba un gran rbol y a sus pies se encontraba un anciano y
un grupo de nios. Frente al rbol haba un hombre encendiendo un fuego. Me
llevaron hacia la parte superior del rbol y en l haba una casa -y nunca vi casa ms
bella que sta- en ella haba ancianos, gente joven, mujeres y nios. Entonces ellos me
llevaron fuera de la casa y ascendimos ms aun en el rbol hacia otra casa que era ms
bella todava que la anterior en la cual haba ancianos y jvenes."
Yo dije: "Me habis llevado de lugar en lugar; informadme acerca de las cosas que he
visto". Ellos dijeron: S, (lo haremos). Aquel que viste sus mejillas siendo rasgadas
era un mentiroso que sola decir mentiras que se difundan extensamente. Lo que viste
le ser hecho hasta el Da de Resurreccin. Aquel cuya cabeza viste siendo aplastada
era un hombre a quien Allh le ense el Corn pero l lo ignoraba de noche y no
actuaba acorde a l durante el da. Lo que viste le ser hecho hasta el Da de
Resurreccin. Aquellos que viste en el agujero son los fornicadores (aquellos que
cometen Zin) y el que viste en el ro es alguien que practicaba Rib. El anciano que
se encontraba a los pies del rbol es Ibrhm (u) y los nios a su alrededor son
los hijos de la humanidad (quines murieron en su infancia). El que encenda el fuego
era Mlik, el Guardin del Infierno. La primera casa en que entrasteis es el hogar de
los creyentes en general y sta (la segunda) es la casa de los Shuhad' (mrtires). Yo
soy Yibrl (Gabriel), y ste es Mk'l (Miguel). Levanta tu cabeza! Levant mi
cabeza y vi sobre m algo parecido a una nube. Ellos dijeron: sta es tu casa. Dije:
Dejadme entrar en ella. Dijeron: An no has completado tu vida en la Tierra.
Cuando lo hayas hecho, vendrs a tu casa."117
El deudor es retenido en la tumba por su deuda
Una de las cosas que afectan adversamente al difunto en su tumba son sus deudas. Fue
narrado de Sad Ibn Al Atual (t) que su hermano muri dejando trescientos
dirhams, as como hijos hurfanos. Sad dijo: "Tena la intencin de gastarlos en sus
nios, pero el Profeta de Allh (r) me dijo: Vuestro hermano est siendo retenido
(en su tumba) debido a sus deudas, [as que ve y] paga sus deudas. [Fui y pagu sus
deudas, y despus regrese donde el Profeta (r) y]dije: Oh, Mensajero de Allh!
Las he pagado todas, excepto por dos dinares que una mujer reclam que el difunto le
deba, pero no tena prueba alguna. l dijo: Dselos, pues ella est en lo
correcto."118
117

Narrado por Al Bujri en Kitb Al Yan'iz, Fat Al Bri', 3/251

El Shaij Nsir Ad Dn Al Albni dijo en Akm Al Yan'iz (Pg. 15), fue narrado por Ibn Myah
(2/82), Amad (4/136, 5/7) y Al Baihaqi (10/142). Uno de sus Isnds es Sa , y el otro es como su
Isnd en Ibn Myah. Fue clasificado como Sa por Al Busairi en Al Zau'id. El texto del adz y la
118

36

El Mensajero (r) dijo que este Sab estaba siendo retenido debido a su deuda.
Esto es explicado por otro adz en el que el Mensajero (r) dijo: "l est siendo
retenido de entrar en el Paraso debido a su deuda". Segn el adz narrado por
Samurah Ibn Yundub, el Profeta (r) rez la oracin fnebre (segn otro informe, l
rez el Fayr), y cundo termin dijo: Hay alguien aqu de la familia de tal y tal?
[Las personas se quedaron calladas, pues cuando l les preguntaba algo ellos se
callaban a manera de respeto]. El Profeta (r) pregunt unas cuantas veces ms [y
nadie respondi], hasta que finalmente un hombre dijo: Aqu hay alguien. Un
hombre se puso de pie y se acerc alzando su tnica. [El Profeta (r) dijo: Qu te
impidi responderme las primeras dos veces?] No mencion vuestro nombre por una
buena razn. Tal y tal persona -y mencion el nombre de un hombre de entre ellos (o
sea de su tribu)- est siendo retenido (de ingresar al Paraso) debido a su deuda. [Si lo
deseis podis salvarlo (pagando su deuda) y si no podis dejarlo a merced del castigo
de Allh]. Si ves a su familia o a cualquiera de aquellos que estn relacionados con l,
avisadles que paguen sus deudas [para que as no quede nadie que le demande algo (el
Da del Juicio)]."119
El tormento del muerto en la tumba debido al llanto (y ciertas lamentaciones) de
los vivos
Cuando Umar Ibn Al Jattb (t) fue apualado, Suhaib (t) entr (en el lugar
donde Umar estaba) llorando y diciendo: Oh, mi hermano! Oh, mi amigo! Umar
(t) le dijo: Oh, Suhaib! Ests llorando por m siendo que el Mensajero de Allh
(r) dijo: "El difunto es atormentado debido a algunos de los llantos de sus
familiares por l" 120
'ishah (que Allh est complacido con ella) neg que el Mensajero (r) haya dicho
este adz. En Sa Al Bujri es narrado que despus de la muerte de Umar, Ibn
Abbs le mencion a 'ishah lo que Umar haba dicho. Ella dijo: Qu Allh tenga
misericordia de Umar! (Juro) Por Allh que el Mensajero de Allh no dijo que Allh
castigar al creyente debido al llanto de su familia por l. Lo que el Mensajero de
Allh (r) dijo fue que Allh aumentar el tormento del kfir debido al llanto de su
familia por l. El Corn es (prueba) suficiente para ti: {Nadie cargar con culpas
ajenas...} (35:18)121 'ishah (que Allh est complacido con ella) interpret este
adz en ms de una manera. Esto ha sido transmitido de ella en los libros Sa y en
los Sunan.122

segunda narracin son de Al Baihaqi; este texto junto a material adicional se encuentra en Amad
tambin.
119
El Shaij Nsir Ad Dn Al Albni dijo en Akm Al Yan'iz (Pg. 15): Fue narrado por Ab Dad
(2/84), An Nas'i (2/233), Al kim (2/25, 26), Al Baihaqi (6/4/76), At Tailisi en su Musnad (N. 891,
892) y Amad (5/11, 13.20). Algunos de ellos narraron de Ash Shabi y ste de Samurah, y algunos
otros insertaron entre ellos dos (en el Isnd) a Samn Ibn Mushannay. El primer adz es Sa segn
las condiciones de los dos Shaijs (Al Bujri y Muslim), como afirmaran Al kim y Adh Dhahabi. El
segundo adz es Sa solamente.
120
Este adz fue narrado por Al Bujri, Kitb Al Yan'iz, Bb qaul an nabii (r) Iuadhdhab al maiit
bi bad buk'i ahlihi alaihi, Fat Al Bri', 3/151. Tambin fue narrado por Muslim. Ver Sa Al
Ymi, 11/92
121
Sa Al Bujri, Kitb Al Yan'iz. Ver Fat Al Bri', 3/151
122
Si desea saber ms acerca de estas interpretaciones, ver Fat Al Bri', 3/152

37

Ahora bien, existen dos asuntos (a tratar) aqu:

a) Dijo el Mensajero (r) este adz? Al Qurtubi dijo: "'ishah neg esto, y dijo
que el narrador cometi un error o que fue olvidadizo, o que l escucho una parte del
adz y la otra no. Esto es incorrecto, pues los transmisores del adz entre los
Sabh son muchos y estaban seguros (de lo que transmitieron), por lo tanto no hay
razn para negar el adz siendo que es posible interpretarlo en una manera
aceptable."123
b) Cmo puede ser atormentado el difunto debido al llanto de su familia siendo
que no es accin suya y Allh dice: {Nadie cargar con culpas ajenas...} (35:18)?
Los estudiosos contestaron esta pregunta de varias maneras, la mejor de ellas es la que
propuso Al Bujri en su comentario del captulo donde l incluy este adz. Dijo en
su Sa: "Captulo acerca de las palabras del Profeta (r): El difunto es
atormentado a causa de algunas de las lamentaciones por l, si ese tipo de lamentacin
era su costumbre Allh dice: {Guardaos a vosotros mismos y a vuestras familias del
Fuego...} (66:6) Y el Profeta (r) dijo: "Cada uno de vosotros es un pastor y cada
uno de vosotros es responsable por su rebao." Pero si stas (lamentaciones) no eran
su costumbre, entonces es como 'ishah (t) dijo, citando el versculo: {Nadie cargar
con culpas ajenas...} (35:18)"124 Entre aquellos que compartan esta opinin estn At
Tirmidhi (que Allh tenga misericordia de l). ste narr el adz de Umar (t)
con la siguiente redaccin: "El difunto es atormentado debido al llanto de sus
familiares por l." Despus l dijo: El adz de Umar es un adz asan sa.
Algunos de los estudiosos consideraron no recomendable (Makrh) el llorar por el
muerto; ellos dijeron que el difunto es atormentado debido al llanto (y lamentaciones)
de su familia por l, y ellos se refirieron a este adz. Ibn Al Mubrak dijo: Tengo
esperanza de que si l (difunto) lo prohiba (las lamentaciones y llantos) durante su
vida no ser culpado por las mismas.125
Esta misma comprensin del adz era la opinin de Al Qurtubi (que Allh tenga
misericordia de l), quin dijo: "Algunos o la mayora de los estudiosos dijeron que el
muerto es atormentado debido al llanto de los vivos, si tal tipo de lamentacin era la
costumbre y preferencia del mismo. Lo mismo se aplica si este hubiese dejado
instrucciones para que sea hecho en caso de su muerte."126
El lamentarse exageradamente127, golpearse las mejillas y el rasgar la vestimenta, eran
todos hbitos de la Yhiliiah (poca pre-islmica, de ignorancia y paganismo). "Los
idolatras les pedan a sus familiares llorar y lamentarse gritando por ellos, y que
anunciaran su fallecimiento a las diferentes tribus. sta era una costumbre bien
conocida entre ellos, y se refiere normalmente a ella en sus poemas. El difunto merece
ser castigado por esto debido a lo que l les orden durante su vida". sta era la
opinin de Ibn Al Azr.128

123

Fat Al Bri', 3/154

Ver Fat Al Bri', 3/150
125
Sunan At Tirmidhi, 3/326
126
At Tadhkirah de Al Qurtubi, 102
127
N.d.T.: El lamentarse de una manera que implique el dudar de la sabidura y justicia divina.
128
Ymi Al Usl, de Ibn Al Azr, 102
124

38

Debemos tomar en cuenta la versin narrada por Al Bujri, en la cual dice: "El difunto
es atormentado debido a algunos de los llantos de sus familiares por l." l no ser
atormentado debido a todo tipo de llanto y lamentacin. La lamentacin que implica
el llanto natural y que no incluye el rasgarse las vestiduras o el golpear los cachetes no
es algo por lo que la persona ser culpada. Esto ha sido establecido en varios Adz.
El gran estudioso Ibn Taimiiah tambin discuti este asunto. l era de una opinin
diferente a la de Al Bujri, Al Qurtubi, Ibn Abd Al Barr y aquellos que siguieron su
lnea en interpretar los Adz que dicen que el difunto es atormentado debido al
llanto de los vivos. Despus de mencionar los textos que se han narrado con respecto
al tema, l dijo: "Esto (o sea el significado aparente del adz) fue negado por muchos
de entre la primera generacin (de musulmanes) y entre los que vinieron despus;
ellos consideraron esto como castigar a alguien por los pecados de los dems, lo cual
es contrario al versculo: {Nadie cargar con culpas ajenas...} (35:18). Ellos tenan
maneras diferentes de enfocar estos Adz Saah.
Algunos de ellos sugirieron que los narradores, tales como Umar Ibn Al Jattb y
otros, estaban equivocados. sta era la opinin de 'ishah, Ash Shfii y otros.
Algunos lo interpretaron como que se trata del caso de la persona que pidi que la
gente se lamente por l (como en la Yhiliiah), hacindolo esto acreedor del castigo
por su peticin. sta era la opinin de un grupo que inclua Al Muzani y otros.
Otros lo interpretaron como siendo el caso de aquella persona que sabiendo que su
gente practicaba estas costumbres reprochables no les prohibi que las practiquen.
Esta era la opinin de un grupo entre los cuales estaba mi abuelo Ab Al Barakt.
Todas estas opiniones son bien dbiles.129 Ibn Taimiiah refut la opinin de aquellos
que rechazaron estos Adz debido a la manera en que ellos los entendieron, y dijo:
"Los clarsimos Adz Saah que fueron narrados por gente como Umar Ibn Al
Jattb, su hijo Abdullah, Ab Msa Al Ashari y otros, no pueden ser rechazados
basados en esto. 'ishah, la madre de los creyentes (Umm Al Mu'minn) hizo esto con
otros Adz, rechazndolos debido a la forma en que ella los entendi, considerando
sus significados incorrectos. Pero el significado de stos es clarsimo, y adems
fueron transmitidos por narradores confiables por lo cual no pueden ser rechazados en
esta base, excepto por error."130
Entonces l explic que 'ishah (t) cometi el mismo error que ella estaba intentando
evitar. l dijo: "'ishah (que Allh est complacido con ella) narr dos versiones del
Profeta (r), y ella es una narradora de confianza. Ella narr que el Profeta (r)
dijo: "Allh aumentar el tormento del Kfir debido al llanto de su familia por l".
Esto est de acuerdo con el adz que Umar transmiti, ya que si es posible que el
castigo del Kfir sea aumentado debido al llanto de su familia por l, es posible que le
ocurra a otros por el mismo motivo. El Imn Ash Shfii en su libro Mujtalif Al adz
-y debido a que ste reconoci el error cometido por 'ishah- rechaz la versin
arriba mencionada y consider como ms correcta a la segunda versin: "Ellos (los
vivos) estn llorando por el muerto, y l esta siendo atormentado en su tumba."131

129

Maym Al Fatua, 24/370

dem, 24/370
131
Maym Al Fatua, 24/371
130

39

Ibn Taimiiah tambin mencion la opinin de aquellos que dicen que la persona
puede ser castigada por los pecados de otros, y dijo: "De entre aquellos que aceptaron
este adz y lo interpretaron de esta manera, hubo un grupo que vio en el mismo el
caso de castigar a un hombre por los pecados de otro y que Allh hace lo que quiere y
decreta lo que desea. Aparte de esto -y basados en esta idea- creyeron que los hijos de
los incrdulos (que mueren a temprana edad) entrarn en el Infierno por causa de los
pecados de sus padres."132 Despus de discutir este asunto -el de los hijos de los
incrdulos- profunda y extensamente, Ibn Taimiiah dijo que esta opinin no es
correcta. La verdad es que Allh no castiga sino a aquel que le desobedece, y que
aquellos que no son probados en esta vida (como los nios) sern probados en el Da
de la Resurreccin. Dijo: "En cuanto al tormento del muerto, el adz no dice que es
castigado por el llanto de su familia por l; lo que dice es que ser atormentado
(iuadhdhab). El tormento (adhb) es ms general que el castigo (Iqb). El
tormento significa dolor; pero no todo el que sufre dolor por alguna razn est siendo
castigado por la misma. El Profeta (r) dijo: El viajar es un tipo de tormento; ya que
priva a la persona de la comida y la bebida.133 l llam al viaje un tormento, pero no
un castigo. "
La persona puede verse atormentada por cosas desagradables que encuentra, tales
como los sonidos estridentes, gente mala o imgenes horribles. Puede ser atormentada
por lo que escucha, huele o ve, pero esto no es debido a algo que l haya hecho y por
lo que esta siendo castigado.
La persona en la tumba sufre debido a lo que algunas personas dicen y por lo que
escucha o ve. Por esta razn Al Qdi Ab Iala declar en una Fatu134 que cuando un
pecado es cometido cerca de las tumbas, el muerto sufre a causa de ello, tal y como
fuera establecido en algunos relatos. Su sufrimiento debido a los pecados cometidos
cerca de su tumba es semejante a su sufrimiento debido a los gemidos (llantos y
lamentaciones) de aquellos que se lamentan por l. As el llanto es una de las causas
de su tormento.135
La conclusin a la que Ibn Taimiiah lleg es tambin indicada en algunos Adz. Fue
narrado que An Numn Ibn Bashr dijo: "Abdullah Ibn Rauah (t) cay
inconsciente, y su hermana Amrah empez a llorar y gritar: Oh, mi roca (mi
soporte)! Haciendo una lista de elogios (a su hermano). Cuando ste recobr la
conciencia, dijo: No hubo elogio que me dijiste que no me haya sido repetido (en mi
inconciencia) y me haya sido preguntado: Eres realmente as? Cuando ste muri
(posteriormente), ella no llor por l"136. Este significado se encuentra claramente en
el adz narrado por Ab Msa Al Ashari (t), quin trasmiti que el Mensajero de
Allh (r) dijo: "No hay persona que muera, y que alguien empiece a lamentarse por
l y a decir: Oh, mi sustento! Oh, mi amo! (y otras frases de lamentaciones) sin que
le sean asignados dos ngeles los cuales lo golpean en el pecho dicindole: Eres
realmente as?" Esto fue narrado por At Tirmidhi, quin dijo: ste es un adz asan

132

dem.
N.d.T.: Debido a las peripecias y dificultades del mismo, aun en nuestros das, pues muchos de los
seres humanos viajan en las condiciones ms incomodas y precarias.
134
Veredicto legal emitido por un sabio musulmn. Pl. Fatua
135
Maym Al Fatua, Kitb Al Magzi, Bb gazuah Mutah
136
Narrado por Al Bujri, Kitb Al Magzi, Bb gazuah Mutah
133

40

garb137. El fidh (Ibn ayar) dijo en At Taljs, despus de citar este adz: "Fue
narrado y clasificado como Sa por Al Hkim, y existe un otro relato que lo
corrobora en As Sa."138
Es importante denotar que no todo muerto por el que las personas lloran ser
atormentado debido a sus llantos. La causa del tormento puede que sea evitada por
otros medios -como dice Ibn Taimiiah- tal y como es el caso de aquellas personas que
no se ven afectadas (en vida) por los sonidos estridentes, la gente mala y las escenas
horribles, debido a su fortaleza. Tambin dijo que los Adz que incluyen
advertencias tambin mencionan las causas del castigo, y que los motivos que hacen
el castigo inevitable varan de acuerdo a las actitudes que las contrarrestan, ya sea por
ejemplo el arrepentimiento sincero, las buenas obras que borran las malas, las
calamidades que expan los pecados, la intercesin de aquel cuya intercesin es
aceptada, o por la gracia y misericordia de Allh. En conclusin: el tormento sufrido
por el muerto creyente en su tumba debido al llanto (y las lamentaciones) de los
dems por l es uno de los medios por los que Allh hace que se expen sus malas
acciones.139
(5) Las cosas que salvan a la persona de la prueba y el tormento de la tumba
Lo que salva a una persona del tormento de la tumba es el estar preparado para la
muerte, as si sta llega sorpresivamente no habr causa de remordimiento. Algunas
de las formas de prepararse para la muerte incluyen la prontitud en arrepentirse,
cumplir con las obligaciones y practicar las buenas acciones, ya que la fe, la oracin,
el ayuno, el Zakh, el ayy, el Yihd, honrar a los padres, mantener buenas relaciones
con los parientes, recordar a Allh (Dhikr) y otros tipos de buenas acciones protegern
al creyente, y por medio de stas Allh le proveer una salida de cada situacin difcil.
El Mensajero (r) nos inform que las buenas acciones protegern a la persona en su
tumba. Ibn Taimiiah dijo: Segn el famoso adz transmitido por Ab Hurarah del
Profeta (r), que fuera narrado por Ab tim en su Sa, y por los Immes del
adz, que (r) dijo: "El difunto puede or los pasos (del cortejo fnebre) alejndose
de l (despus de su entierro). Si ste fue un creyente, sus oraciones se ubicarn a la
altura de su cabeza, su ayuno a su derecha, el Zakh a su izquierda, y las buenas
acciones, tales como la honestidad, las buenas relaciones con los parientes, tratar bien
a la gente y otras, se ubicarn a sus pies. Los (dos) ngeles intentarn acercrsele por
el lado de su cabeza y la oracin les dir: No podis pasar por aqu. Despus
intentarn por su lado derecho y el ayuno les dir: No podis pasar por aqu.
Despus intentarn por su lado izquierdo y el Zakh les dir: No podis pasar por
aqu. Finalmente intentarn llegarle por el lado de sus pies y sus buenas acciones les
dirn: No podis pasar por aqu. Entonces, cerca del momento del ocaso, le ser
dicho: Sintate! Y se sentar, y se le preguntar: Quin es este hombre que estaba
entre vosotros [es decir Muhammad (r)]? El muerto responder: Dejadme rezar
(la oracin del ocaso)! Ellos respondern: Te es permitido rezar, pero primero debes
responder a nuestra pregunta l dir: Qu es lo que me preguntasteis? Le dirn:
Qu es lo que decas acerca de este hombre que estaba entre vosotros? Cul es
vuestro testimonio acerca de l? l responder: Doy testimonio que l es el
137

Sunan At Tirmidhi, Kitb Al Yan'iz, Bb ma y'a fi karhiat al buk' ala al maiit, 3/326
Taljs Al abr de Ibn ayar, 2/140, adz N. 806
139
Maym Al Fatua, 4/375
138

41

Mensajero de Allh, y que trajo la verdad proveniente de Allh. Le ser dicho: Bajo
esta creencia viviste y con ella moriste, y con ella sers resucitado In sha Allh.
Entonces una de las puertas del Paraso le ser abierta, y se le dir: ste es tu lugar, y
esto es lo que Allh ha preparado en el Paraso para ti Y su alegra y felicidad
aumentar. Entonces una de las puertas del Infierno le ser abierta y se le dir: ste
es tu lugar, y esto es lo que Allh tena preparado para ti [si hubieseis desobedecido]
Y su alegra y felicidad aumentar. Entonces su tumba se expandir para l setenta
codos y ser iluminada, y su cuerpo ser restaurado a su forma original y su alma
colocada en Nasm At Tb, que es un pjaro que se posa en un rbol del Paraso."
Ab Hurairah dijo (citando el Corn): {Allh afirma a los creyentes con la palabra
firme [que no hay nada ni nadie con derecho a ser adorado salvo Allh] en esta vida y
en la otra...} (14:27)
El buscar refugio en Allh de la atribulacin y el tormento de la tumba
Debido a que la prueba de la tumba y su tormento son tremendamente terrorficos y
severamente difciles, el Mensajero (r) acostumbraba buscar refugio en Allh de
esto en sus oraciones y en otras ocasiones, y sola decirle a sus compaeros que hagan
lo mismo.
Segn el adz de 'ishah, una mujer juda le dijo: "Qu Allh te proteja del
tormento de la tumba!" Ella le pregunt al Mensajero (r) acerca del tormento de la
tumba, y l dijo: "S, el tormento de la tumba (es real)". 'ishah dijo: "Despus de
eso no vi al Mensajero de Allh (r) rezar sin que pidiera refugio en Allh del
tormento de la tumba". Gandar (el transmisor del adz) agreg: "Ciertamente el
tormento de la tumba es real."140
Fue narrado de Anas que el Mensajero (r) sola decir en sus suplicas: "Allhumma
inn a'dhu bika min al 'ayzi ua al kasali ua al yubuni ua al bujil ua al haram, ua
a'dhu bika min 'adhb al qabr, ua adhu bika min fitnat al mai ua al mamt"
(Oh, Allh! Busco refugio en Ti de la incapacidad, la pereza, la cobarda, la miseria y
la vejez; Y busco refugio en Ti del tormento de la tumba; y busco refugio en Ti de las
pruebas de la vida y la muerte)141
Se narr de 'ishah que el Mensajero (r) deca: "Allhumma inn a'dhu bika min
al kasali ua al magrami ua al ma'zami ua al haram ua min fitnat al qabr ua 'adhb al
qabr" (Oh, Allh! Busco refugio en Ti de la pereza, la vejez, el pecado y las deudas,
y de la prueba de la tumba y su tormento)142
El Mensajero (r) le deca a sus compaeros: "Buscad refugio en Allh del tormento
de la tumba", y stos decan: "Na'dhu billhi min 'adhb al qabr" (Nos refugiamos
en Allh del tormento de la tumba)143

140

Narrado por Al Bujri en Kitb Al Yan'iz, Bb adhb al qabr, Fat Al Bri', 13/232. Tambin lo
narr Muslim, Kitb Al Masyid, Bb istibb at taauudh min adhb al qabr, 1/410
141
El Shaij Nsr Ad Dn dijo en Sa Al Ymi (1/406): Fue narrado por Amad, Al Bujri y Muslim.
142
Atribuido en Sa Al Ymi (1/407) Al Bujri, Muslim, At Tirmidhi, An Nas'i e Ibn Myah
143
Narrado por Muslim, Kitb Al Yannah, Bb ard maqad al maiit min al yannah au an nr alaihi,
4/2199

42

Tambin sola decirles: "Buscad la proteccin de Allh del tormento de la tumba, pues
el tormento de la tumba es real"144. Y sola decirles que busquen el refugio en Allh
de cuatro cosas: "Buscad refugio en Allh del tormento de la tumba, buscad refugio
en Allh del Infierno, buscad refugio en Allh de la tribulacin del Mas Ad Dayyl,
y buscad refugio en Allh de las tribulaciones de la vida y la muerte".145
l les deca que busquen refugio en Allh del tormento de la tumba en sus oraciones,
despus de recitar el Tashahhud. Fue narrado que Ab Hurairah (t) dijo: "El
Mensajero de Allh (r) dijo: "Cuando alguno de vosotros recite el Tashahhud, que
busque refugiarse en Allh de cuatro cosas, y que diga: Allhumma inni adhu bika
min 'adhb Yahannam, ua min 'adhb al qabr, ua min fitnat al mai ua al mamt, ua
min sharri fitnat al Mas ad dayyl" (Oh, Allh! Me refugio en Ti del tormento del
Infierno, del tormento de la tumba, de las pruebas de la vida y la muerte, y de la
maldad de la tribulacin de Al Mas Ad Dayyl)146
Ibn Abbs tambin transmiti este adz y dijo: El Mensajero (r) les enseaba (a
los Sabah) este du' (plegaria) de la misma manera que les enseaba una srah del
Corn.147
(6) Aquellos que son protegidos y preservados de la prueba y el tormento de la
tumba
Algunos de los creyentes, quienes realizan grandes acciones de bien o sufren terribles
calamidades (en la vida) sern protegidos de la prueba y el tormento de la tumba.
Entre ellos estn:
1 - El Shahd (el mrtir). Al Miqdm Ibn Madikarib narr que el Mensajero de
Allh (r) dijo: "El Shahd recibir seis bendiciones de Allh: Sus pecados le sern
perdonados desde la cada de la primera gota de sangre, le ser mostrado su lugar en
el Paraso, ser eximido del tormento de la tumba, ser protegido del mayor de los
horrores (el del Da de Juicio), le ser colocada sobre su cabeza una corona de
dignidad con un rub que es ms valioso que este mundo y lo que en l hay, ser
desposado con setenta y dos de las r Al 'Ain, y le ser permitido interceder por
setenta de sus parientes". Narrado por At Tirmidhi e Ibn Myah148
An Nas'i narr en su Sunan de Rshid Ibn Sad de uno de los compaeros del
Mensajero de Allh (r), que un hombre le pregunt al Profeta (r): "Oh,
Mensajero de Allh! Por qu los creyentes sern puestos a prueba en sus tumbas y el
Shahd no?" l respondi: "El destello de la espada (del enemigo) sobre su cabeza es
suficiente prueba para l."149

144

Narrado por At Tabarni con un Isnd Sa. Ver Sa Al Ymi, 1/317

Atribuido en Sa Al Ymi (1/320) a At Tirmidhi y An Nas'i
146
Narrado por Muslim en su Sa, Kitb Al Masyid, Bb ma iustadh minhu fi as salh, 1/412,
adz N. 588
147
Narrado por Muslim, Kitb Al Masyid, Bb ma iustadh minhu fi as salh, 1/412, adz N. 590
148
Mishkt Al Masbh, 2/358. Su Isnd es asan como lo afirmara el editor de Al Mishkt, el Shaij Al
Albni.
149
Su Isnd es Sa. Ver Akm Al Yan'iz del Shaij Al Albni, 36; Sa Al Ymi, 4/164
145

43

2 - Quien muere como un Murbit150 en la causa de Allh. Faddlah Ibn Ubaid

narr que el Mensajero de Allh (r) dijo: "Las acciones de toda persona que muere
llegan a un final con su muerte, excepto las de aquel que muere siendo un Murbit por
la causa de Allh. Allh har que sus buenas obras se multipliquen en el Da de
Resurreccin, y lo proteger de la prueba de la tumba". Esto fue narrado por At
Tirmidhi y Ab Dad151
3 - Quien muere en un da viernes (da de la oracin comunal del Yumah). Segn
el adz de Abdullah Ibn Amr, el Profeta (r) dijo: "Todo musulmn que muere en
un viernes Allh lo salvar de la prueba de la tumba". Esto fue narrado por Amad y
At Tirmidhi, y el adz es Sa o asan cuando todos sus Isnds son tomados en
cuenta.152
4 - Quien muere de una enfermedad en el estmago. Se inform en un adz
narrado por Abdullah Ibn Iassr: "Yo estaba sentado con Sulaimn Ibn Sard y Jlid
Ibn Arfatah, y stos comentaron que un hombre haba fallecido. ste haba muerto de
una enfermedad del estmago, y ambos desearon haber podido asistir a su entierro.
Uno de stos dijo al otro: Acaso no dijo el Mensajero de Allh (r): "Quienquiera
que muere de una enfermedad en el estmago no ser atormentado en su tumba"? Y el
otro respondi: S, si lo dijo" Y segn otro informe ste dijo: "Ciertamente has dicho
la verdad."153
5 - Las lecciones que nos ensea la muerte
(1) La muerte es la ms grande leccin
Hemos citado los textos que hablan de la muerte y su estupor, y la tumba y sus
horrores. El hombre sabio es el que aprende durante su vida y la muerte es la ms
grande leccin. Le fue preguntado a uno de los ascetas (Zhid): "Cul es la leccin
ms elocuente?" l respondi: "Observar al muerto"154. Al Qurtubi describi muy
bien la muerte cuando dijo: "Sabed que la muerte es la ms grande calamidad, la cosa
ms espantosa, la bebida cuyo sabor es el ms odioso y amargo. Es el destructor de
deleites que acaba con todo consuelo y trae consigo todo lo que vosotros detestis. La
muerte cercena vuestros miembros, separa las partes del cuerpo y destruye vuestra
fortaleza. Es de hecho una cosa espantosa, una inmensa calamidad, y el da que sta
llega es un da terrible."155
(2) Reflexionar acerca de la muerte
As como la vida es uno de los signos de Allh, tambin la muerte lo es, opuesto a la
vida, pero no menos maravilloso.
150

Murbit: quien guardia las fronteras de la nacin islmica.

Mishkt Al Masbh, 2/355. Su Isnd es Sa como fuera afirmado por el editor de Al Mishkt
152
Narrado por Amad y At Tirmidhi, y el adz es Sa o asan cuando todos sus Isnds son
tomados en cuenta. Akm Al Yan'iz, 35
153
El Shaij Nsir dijo en Akm Al Yan'iz: Fue narrado por An Nas'i y por At Tirmidhi, quien lo
clasific como asan. Tambin fue narrado por Ibn ibbn en su Sa, y por At Tailisi y Amad. Su
Isnd es Sa. (Akm Al Yan'iz, Pg. 38)
154
At Tadhkirah de Al Qurtubi, Pg. 99
155
At Tadhkirah de Al Qurtubi, Pg. 24
151

44

{Cmo osis no creer en Allh siendo que no existais y os dio la vida, luego os har
morir y finalmente os resucitar y a l seris retornados?} (2:28)
El reflexionar acerca de este versculo significa reflexionar acerca de una de las
maravillas de la creacin de Allh, que indica el gran poder de Allh. Fue narrado que
un beduino viajaba montado en su camello, cuando de repente ste cay muerto. El
beduino baj del camello y empez a dar vueltas a su alrededor, ponderando acerca
del asunto y diciendo: "Por qu no te levantas? Por qu no te mueves? Tus
miembros estn todos en su lugar, tus facultades todas estn intactas Cul es tu
problema? Qu era lo que te daba la vida y te mantena en movimiento? Qu te hizo
caer muerto? Qu es lo que te impide moverte?" Despus de esto se march,
mientras continuaba preguntndose acerca de este asunto.156
(3) Ejemplos de estas lecciones
Allh le inform a Su Mensajero sobre la muerte, diciendo:
{Por cierto que t fallecers [Oh, Muhammad!] y ellos tambin fallecern [pues
nadie es inmortal].} (39:30)
Segn un adz narrado por At Tabarni en Al Ausat, Ab Nam en Al iliah, Al
Hkim en Al Mustadrak y otros, Al dijo: "El Mensajero de Allh (r) dijo: Yibrl
vino a m y dijo: "Oh, Muhammad! Vive cuanto quieras, pues de todas formas
morirs. Ama a quien quieras, pues de todas formas los habrs de dejar. Haz lo que
quieras, pues de todas formas sers llamado a rendir cuentas. Sabe que el honor del
creyente es su oracin nocturna, y su orgullo est en su independencia de las
personas".157
Hemos citado muchos de los textos en los que Allh y Su Mensajero nos ensean
sobre la muerte. Era el hbito de los virtuosos recordarse sobre la muerte y predicar a
las personas sobre ella. Al Ibn Ab Tlib (t) dijo: "Este mundo se est alejando de
nosotros, y el mundo del Ms All se encuentra cada vez ms prximo. Cada uno de
los dos tiene su propia gente, as pues sed de la gente del Otro Mundo y no seis de la
gente de este mundo. El presente es tiempo de esfuerzo y no de rendir cuentas, pero el
maana ser tiempo de rendir cuentas y no de esfuerzo". Esto fue narrado por Al
Bujri en el captulo La esperanza de vivir por mucho tiempo.158
Entre las lecciones enseadas por los estudiosos est la citada en At Tadhkirah de Al
Qurtubi: "Pensad Oh, vosotros a quines ha engaado la vida de este mundo! Acerca
de la muerte y sus agonas, cun difcil y amargo trago habris de pasar. Qu
promesa ms verdadera es la muerte! Qu justo juez que es! La muerte es bastante
para llenar el corazn de miedo y los ojos con lgrimas, separar a las personas,
demoler el placer y ponerle un fin a todas las esperanzas mundanas."
Oh, hijo de Adn! Has reflexionado acerca del da de tu muerte y de cmo sers
sacado de tu hogar (hacia el cementerio)? O de cuando te trasladars de la amplitud
(de este mundo) a los estrechos confines (de la tumba), cuando los compaeros y
156

At Tadhkirah de Al Qurtubi, Pg. 5

Silsilah Al Adz As Saah, 2/505, adz N. 831
158
Mishkh Al Masbh, 2/659, adz N. 5215
157

45

amados te decepcionarn, y los hermanos y amigos te abandonarn? O cuando seas

sacado de tu cama y puesto en un agujero en la tierra, y en lugar de una manta suave
no tendrs ms que polvo y tierra como cobertor? Oh, quien acumula riquezas! Oh,
industrioso constructor! Por Allh que no quedar nada de tus posesiones excepto las
mortajas, e incluso ellas se destruirn y desaparecern mientras tu cuerpo se
desintegra y se vuelve polvo.
Dnde est la riqueza que acumulaste? Acaso te salvar de estos horrores?
Ciertamente que no, la has dejado atrs para aquellos que no te lo agradecern, y
habrs de presentarte con tus cargas (de pecado) ante Aquel que no te excusar."159
Al Qurtubi (que Allh tenga misericordia de l) narr que Iazd Al Riqshi sola
decirse a s mismo: "Ay de ti, oh Iazd! Quin realizar tus oraciones por ti despus
de que mueras? Quin ayunar por ti despus de que mueras? Quin har que Allh
se complazca contigo despus de tu muerte?"160
Al Qurtubi (que Allh tenga misericordia de l) dijo en otra parte: "Imagnate Oh,
quin has sido engaado por la vida de este mundo! a ti mismo cuando la agona y el
estupor de muerte te rodeen, y empieces a gemir debido a su agona. Habr algunos
que dirn (acerca de ti): fulano ha hecho un testamento, y su riqueza ha sido
calculada; otros dirn: fulano ya no puede hablar, ya no reconoce a sus vecinos y ya
no habla con sus hermanos. Es como si pudiera verte escuchar estas palabras y ser
incapaz de responder. Imagnate a ti mismo Oh, hijo de Adn! siendo llevado de tu
lecho de muerte al lugar dnde tu cuerpo ser lavado y amortajado, y sers extraado
por tu familia y vecinos, y tus amigos y hermanos llorarn por ti. Imagina al que ha
lavado tu cuerpo diciendo: Dnde est la esposa de fulano para que ella lo disculpe?
Dnde estn los hurfanos? Su padre los ha dejado y nunca lo vern de nuevo
despus de este da."161
En una de las lecciones predicada por el gran Sabi Ab Ad Dard', l dijo: "Tres
cosas me hacen sonrer y tres cosas me hacen llorar. Las cosas que me hacen sonrer
son: el hombre que tiene grandes esperanzas en esta vida aunque la muerte est
buscndolo, el que ignora la muerte pero est no lo ignora, y el que se re a carcajadas
pero no sabe si Allh est contento con l o enfadado. Las cosas que me hacen llorar
son: el ya no poder disfrutar de la compaa de Muhammad (r) y sus compaeros,
los espantosos momentos que acompaan a la muerte, y encontrarme de pie ante
Allh el da que todos los secretos se harn conocidos y no saber si uno se dirigir
hacia el Paraso o hacia el Infierno."162
Ab Ad Dard' (o Ab Dharr) dijo: "Vosotros vivs para luego morir, construs para
luego destruir, concentris vuestros esfuerzos en aquello que es efmero, y sois
negligentes con aquello que permanecer."163
Al Qurtubi dio el siguiente consejo en su libro At Tadhkirah:

159

At Tadhkirah, Pg. 9
Al Tadhkirah, Pg. 9
161
Al Tadhkirah, Pg. 21
162
Al Tadhkirah, Pg. 87
163
Kitb az zuhd ua ar raq'iq de Ibn Al Mubrak, Pg. 88
160

46

"Dnde esta la riqueza que habas juntado y preparado para pocas de dificultad y
horror? No habr dinero en tu mano cuando ests muriendo. La riqueza y el orgullo de
los que disfrutabas han sido reemplazados con la humillacin y la pobreza. Qu ha
sido de ti Oh, prisionero de tus acciones! Oh, t que has sido arrancado de tu familia
y tu casa?"
Fue acaso que se te ocult el camino correcto? Qu caus que no hayas tenido
inters en aprovisionarte para tu larga jornada y para el tiempo de dificultad? Acaso
no sabas Oh, t que fuiste engaado por este mundo! que esta jornada hacia el da de
intenso horror era inevitable, que el tiempo gastado en el chisme no te beneficiara en
nada? El Da del Juicio estars de pie ante el Soberano Juez, y los golpes propinados
por tus manos, los lugares adnde tus pies te llevaron, las palabras proferidas por tu
lengua, las acciones de todos tus miembros y facultades, sern llamadas a testificar
contra ti. Si Allh tiene misericordia de ti irs al Paraso, caso contrario irs al fuego
de Infierno.
Oh, negligente que ignoras estos asuntos! Por cunto tiempo durar esta
negligencia? Cunto tiempo ms te retrasars? Acaso piensas que el problema es
insignificante? Piensas que el asunto es fcil? Acaso piensas que tu situacin o
posicin te ayudar cuando el tiempo de partir llegue? O que tus riquezas te salvarn
siendo que tus acciones te condenan? O que tu arrepentimiento te ayudar cuando la
muerte alcance tu garganta? O que tus amigos te mostrarn cualquier simpata
cuando sean reunidos (para el juicio)? No, por Allh! Ests equivocado en tu forma
de pensar, e inevitablemente conocers la realidad. No ests satisfecho con tener
bastante, y nunca te satisfaces de aquello que es arm, no escuchas las lecciones, no
te detienen las advertencias. Persistes en seguir tus deseos y vives tu vida sin seguir la
gua divina. Ests contento con las cosas que has acumulado pero no piensas en lo que
vendr. Oh, incauto dormido que vagas sin la gua! Por cunto tiempo durar tu
negligencia? Acaso piensas que sers eximido y no sers llamado a rendir cuentas
maana? O acaso piensas que puedes sobornar a la muerte? O piensas que la muerte
distingue entre el len y la gacela?
No, por Allh! La riqueza e hijos no pueden protegerte de la muerte. Nada puede
beneficiar a aquellos que sern perdonados excepto las acciones virtuosas. As pues,
buenas noticias a aquellos que escuchan y entienden, que practican lo que predican, y
se abstienen de seguir sus antojos y deseos. Aquellos que saben que el vencedor es el
que presta atencin, y que el hombre no obtendr sino lo que gan con su esfuerzo.
Despierta de esta negligencia, y practicad las buenas obras que son la provisin con
la que debes equiparte. No quieras llegar al estado del virtuoso, siendo que an no te
has deshecho del pecado y cometes actos inmorales. Recuaerda a Allh cuando ests
solo. Que no te engaen pues las exageradas esperanzas y deseos que hacen
abandonar el esfuerzo. El poeta dijo:
Tomad la provisin de esta vida para ayudaros a vosotros mismos en la Otra Vida.
Esforzaos por la causa de Allh y practicad las buenas acciones.
No acumulis demasiado en este mundo,
Pues esa acumulacin habr eventualmente de disminuir.
Os gustara acompaar a personas

47

Que tiene provisin cuando vosotros no las tenis?164

(4) Algunos ejemplos de las lecciones de los poetas
Los poetas mencionan a menudo la muerte y usan esto como una leccin. Por
ejemplo, un poeta dijo:
"Nada de lo que veis guardar su belleza.
Allh permanecer, mientras la riqueza y la progenie perecern.
El tesoro de Hurmuz165 no le fue de ayuda alguna,
Y (la gente de) d166 intent vivir por siempre, pero fallaron.
Sulaimn (Salomn) no vivi por siempre, siendo que hasta el viento le fue
subyugado,
Al igual que los hombres y los Yinn (Genios) que desfilaron ante l.
Dnde estn los reyes en cuyo honor
Las delegaciones vinieron de todas las direcciones?
Como un bebedero del que todos vienen y beben,
Un da nosotros tambin beberemos de l, as como ellos hicieron."
Otro poeta dijo:
"Caminaremos los pasos que han sido escritos para nosotros.
A quien se le haya decretado caminar ciertos pasos as lo har.
Nuestra provisin est esparcida.
As, si la provisin de una persona no viene a l, l ir y la conseguir.
A quien se le haya decretado morir en una cierta tierra,
No morir en otra tierra."
Otro poeta dijo:
"Si sois puestos a cargo de algunas personas una noche,
Sabed que seris como consecuencia responsables.
Si cargis a una persona a su tumba,
Sabed que un da vosotros tambin seris cargados."
Otro poeta dijo:
"Tomad provisin en este mundo, pues no sabis
Cuando llegue la noche, Viviris hasta maana?
Cuntas veces ha deseado el hombre joven tener una vida larga y su alma ha entrado
en la oscuridad de la tumba?
Cuntas personas saludables han muerto sin adolecer de enfermedad?
Cuntas personas con enfermedades crnicas han vivido durante aos?
Cuntas veces ha desperdiciado la gente joven el da y la noche jugando, siendo que
sus mortajas ya han sido preparadas, pero ellos no lo saben?
Cuntos de aquellos que amanecieron morando en palacios han terminado morando
en la tumba al anochecer?
164

At Tadhkirat de Al Qurtubi, 91
Nombre de algunos poderosos gobernantes persas.
166
A la gente de d le fue enviado el profeta Hd. Ver Corn 7:65
165

48

Sed sinceros, y haced siempre el bien,

Quizs consigis la recompensa.
Siempre temed a Allh, ya que (esto)
Os proteger de los horrores en el lugar de reunin."
(5) El efecto que tiene recordar la muerte para reformar a las personas
Recordar la muerte tiene un gran impacto para la reforma y disciplina de las personas.
Eso es debido a que los egos de las personas sucumben bajo las influencias de este
mundo y sus deleites, y consecuentemente stas anhelan vivir mucho tiempo en este
mundo. Ellos pueden inclinarse hacia el pecado y la desobediencia, y descuidar la
obediencia. Pero si la muerte siempre est en la mente de una persona, entonces este
mundo se hace menos significante ante sus ojos y eso le har esforzarse por
reformarse y corregir sus equivocaciones. Fue narrado por Al Baihaqi en Shuab Al
mn, Ibn ibbn en su Sa y por Al Bazzr en su Musnad con un Isnd asan que
Anas Ibn Mlik dijo: "El Mensajero de Allh (r) dijo: Recordaos a menudo del
destructor del placer, la muerte, ya que no hay nadie que recuerde la muerte en
tiempos de dificultad sin que esto lo haga sentirse bien, y no hay nadie que recuerde la
muerte en tiempos de facilidad sin que esto le sirva de freno (a sus vanidades y
pasiones). "167
Ibn Al Mubrak mencion que Sli Al Murri deca: "Si dejo de recordar la muerte
por un momento mi corazn se corromper."168
Ad Daqqq dijo: "Quien recuerda a menudo la muerte ser honrado con tres cosas:
ser rpido en arrepentirse, estar satisfecho con su dotacin, y no le faltarn ganas ni
energa para adorar (a Allh). A quien se olvida de la muerte, le pasaran tres cosas:
tardar en arrepentirse, no estar satisfecho con bastante y ser perezoso a la hora de
adorar (a Allh)."169
Al Qurtubi dijo: "Sabed que el recordar la muerte lleva a un sentimiento de
descontento con la vida de este mundo, y un enfoque constante a la preocupacin en
la vida eterna del Ms All".170 Fue narrado que una mujer se quej a 'ishah de la
dureza en su corazn. 'ishah le aconsej: Recuerda a menudo la muerte, pues eso
ablandar tu corazn. Ella as lo hizo, y su corazn fue ablandado."171
Al Qurtubi dijo: "Los estudiosos dijeron: Recordar la muerte previene a la persona del
pecado y de sucumbir bajo los encantos de este mundo, ablanda el corazn, y ayuda a
hacer soportables los desastres."172
Al Qurtubi tambin dijo: "Los estudiosos (que Allh tenga misericordia de ellos)
dijeron: No hay nada ms beneficioso para los corazones de las personas que el
visitar las tumbas, sobre todo si sus corazones son duros. Aquellos cuyos corazones
son duros deben tratarlos con tres cosas:
167

Sa Al Ymi As Sagr, 1/388, adz N. 1222

Az zuhd ua ar raq'iq de Ibn Al Mubrak, Pg. 88
169
At Tadhkirah de Al Qurtubi, Pg. 9
170
At Tadhkirah de Al Qurtubi, Pg. 8
171
At Tadhkirah de Al Qurtubi, Pg. 12
172
dem.
168

49

(i) Abandonar las cosas en las que ellos estn perdiendo su tiempo, asistir a los
crculos de conocimiento en las que se imparten sermones que advierten (sobre el
Infierno), estimulan (a esforzarse por el Paraso) y ponen como ejemplo la vida de las
personas virtuosas. stas son cosas que ablandan el corazn.
(ii) Recordar la muerte como el destructor de placeres que separa a las
personas y hace hurfanos de los hijos e hijas.
(iii) Observar a aquellos que estn muriendo, porque observarlos y ver la
agona y el estupor de la muerte, y reflexionar sobre estas imgenes despus de que
stos han fallecido prevendr a la persona de sus placeres y expeler cualquier
sentimiento de satisfaccin (por esta vida) de su corazn. Tambin lo mantendr
despierto por la noche privndolo del descanso, y lo motivar a esforzarse para hacer
todo lo que mejor pueda.173
Fue narrado que Al asan Al Basri visit a un hombre enfermo, y lo encontr
agonizando. Al asan observ su dolor y la dificultad que l estaba sufriendo.
Despus regres a su casa con una expresin diferente a aquella con la que haba
partido. Sus familiares le dijeron: "La comida est lista, que Allh tenga misericordia
de ti". l dijo: "Oh, familia ma! Disfrutad vosotros de la comida y bebida, pues por
Allh que he visto la muerte y seguir esforzndome (para conseguir la felicidad en la
otra vida) hasta que me encuentre con Allh."174
Ab Ad Dard' dijo: "Quien recuerde la muerte a menudo, su complacencia (con esta
vida) se reducir, as como su envidia."175

173

dem.
dem.
175
Kitb az zuhd de Ibn Al Mubrak. Ver el final del libro Zau'id, Kitb az zuhd, su narrador es Nam
Ibn ammd, Pg. 3
174

50

CAPTULO 5
EL ALMA: AR R Y AN NAFS176

1 -Algunas definiciones
Quien hace un estudio acerca de lo que pasar con el hombre despus de la muerte
debe reflexionar acerca del alma, ya que sta es la que ser bendecida o castigada.
Qu es el alma? Acaso tiene una forma mediante la cual podemos entenderla? Es
una parte del cuerpo, o una entidad separada del mismo? Si es algo separado,
entonces en qu parte del cuerpo reside? Es algo creado? Existe una sola alma en el
cuerpo, o varias? Acaso el alma muere, y cmo es su muerte? Dnde es que mora
en Al Barzaj? Acaso sabe sta algo de lo que est pasando en el mundo de los vivos
cuando est en Al Barzaj?
Ibn Taimiiah dijo: "El alma que est controlando el cuerpo y lo abandona en el
momento de muerte es el R que fuera insuflado en l, y es el mismo Nafs que parte
en el momento de la muerte."177
Aquellos que diferencian entre el R y el Nafs, y los consideran como dos cosas
separadas estn equivocados. Quien analice los textos que hemos citado comprender
que el Nafs es aquel que es asido por los ngeles y subido a los cielos, y despus
retornado al cuerpo, para ser cuestionado y luego bendecido o atormentado. Se trata
del mismo R, aquel que cuando es extrado del cuerpo es seguido por los ojos,
como se declara en los Adz.
Esta entidad creada, cuya existencia significa la vida y cuya prdida significa la
muerte, es llamada R y Nafs. Esto no quiere decir que estas dos palabras no pueden
aplicarse a otras cosas. Ibn Taimiiah dijo: "Las palabras R y Nafs ambas tienen
varios significados. El R puede referirse al aire que entra y sale del cuerpo, o al aire
que deja las divisiones internas del corazn a travs de la vlvula que lleva a las
venas. Esto es lo que los doctores llaman R.178 Estos significados se refieren a algo
diferente al R que parte del cuerpo en el momento de la muerte, que es el Nafs
mismo. La palabra Nafs tambin puede significar identidad y subrayar nfasis (se dice
nafs ash shai', es decir: la misma cosa), o puede referirse a la sangre que existe en los
176

N.d.T.: Las palabras rabes R y Nafs pueden ser ambas traducidas como alma y son en cierta
forma parnimas. La subsiguiente discusin examina las sutiles diferencias entre los significados y uso
de cada palabra.
177
Rislah Al Aql ua Ar R, Maym Ar Ras'il Al Munriiah, 2/36. Ver Shar Al Aqdah At
Tauiiah, 445
178
N.d.T.: Ibn Taimiiah vivi entre los siglos XIII y XIV. Sus comentarios aqu reflejan el
conocimiento mdico de su poca.

51

seres vivientes, como en la clasificacin de los Fuqah' de aquello en lo que fluye la

sangre (el Nafs) y aquello en lo que no fluye. Estos dos significados de la palabra Nafs
no se refieren al R.179
El palabra R tambin se usa para referirse a Yibrl:
{El Espritu Leal [el ngel Gabriel] descendi con l} (26:193)
Y se usa para referirse al Corn:
{Te hemos revelado el Corn por Nuestro designio...} (42:52)
El comentarista del libro At Tauiiah mencion cmo las dos palabras R y Nafs se
usan para referirse a estas sutiles entidades que Allh ha creado: "Normalmente la
palabra Nafs se usa cuando el alma todava est conectada al cuerpo, pero cuando se
refiere a sta en forma separada del cuerpo180, normalmente se la llama R.181
Ibn Taimiiah dijo acerca de este asunto: "Es llamada Nafs con respecto a su control
del cuerpo, y es llamada R con respecto a su naturaleza sutil. Por esto el viento
tambin es llamado R. El Profeta (r) dijo: El viento es del R de Allh 182 Es
decir: del R creado por Allh."183
2 - Tiene el alma una forma mediante la cual podemos entenderla?
Debido a que el alma es creada de una sustancia que no tiene ninguna comparacin en
el universo fsico existente, no podemos conocer sus cualidades. Allh nos ha dicho
que sta asciende y desciende, oye, ve y habla, y posee otras facultades. Pero estas
caractersticas difieren de las caractersticas fsicas que nos son conocidas. As la
manera en que sta desciende, asciende, oye, ve, se pone de pie y se sienta, difiere de
lo que nosotros sabemos y entendemos. El Mensajero (r) nos ha dicho que el R
ser llevado a los cielos ms elevados y despus ser devuelto a la tumba en un
instante. Y l nos ha dicho tambin que el R ser bendecido o atormentado en la
tumba; indudablemente esta bendicin ser diferente de la bendicin que nosotros
conocemos y entendemos.
3 - El alma est separada del cuerpo
Un grupo de los estudiosos del Kalm y seguidores de Al Bid'ah (innovaciones), de
entre las sectas Al Yahmiiah y Al Mutazilah184 dijeron que el R es una parte del
cuerpo, o uno de sus atributos. Por ejemplo, algunos de ellos dijeron que es la
respiracin o aire que entran al cuerpo. Otros dijeron que es la vida o el estado de
nimo, o el propio cuerpo.185
179

Rislah Al Aql ua Ar R, Maym Ar Ras'il Al Munriiah, 2/39

N.d.T.: Es decir cuando sta abandona el cuerpo.
181
Shar Al Aqdah At Tauiiah, Pg. 444
182
Narrado por Al Bujri en Al Adab Al Mufrad, y por Ab Dad y Al kim.
183
Rislah Al Aql ua Ar R, Maym Ar Ras'il Al Munriiah, 2/37
184
N.d.T.: Dos sectas islmicas fuertemente influenciadas por la Filosofa, tanto occidental como
oriental. Entre sus principales caractersticas est el preferir la lgica a los textos revelados.
185
Maym Al Fatua de Shaij Al Islm Ibn Taimiiah, 3/31; Rislah Al Aql ua Ar R de Ibn
Taimiiah. Ver Maym Ar Ras'il Al Munriiah, 2/21
180

52

Los filsofos aristotlicos admiten que el Nafs permanece (existiendo) aun despus de
que ha partido del cuerpo, pero ellos lo describen con atributos falsos. Ellos afirman
que cuando ste deja el cuerpo, se convierte en la razn, y la razn segn la
opinin de stos es algo que est separado de la materia pera est relacionado con la
materia. En su opinin, la materia significa el cuerpo, y la razn es una entidad
independiente que no puede describirse como mvil o esttica, y que no cambia en
absoluto de una situacin a otra.186
Ambos grupos estn muy confundidos en cuanto a sus opiniones acerca del R.
Muchos de los estudiosos del Kalm seguidores de cualquier innovacin, dijeron que
el R es la vida, o el estado de nimo, o el cuerpo mismo. Tambin negaron el
tormento de la tumba y dijeron que el R no ser ni bendecido ni atormentado
despus de la muerte, en Al Barzaj. A consecuencia de esto, ellos rechazaron los
textos que demuestran que esto s ocurrir.
Los filsofos que alegaron que cuando el alma abandona el cuerpo se convierte en la
razn dijeron: Cuando sta deja el cuerpo no cambian sus caractersticas. No est
sujeta a cambio alguno o adicin con respecto al conocimiento o apreciacin, odo o
vista, voluntad, alegra o felicidad, o nada que est sujeto al cambio. En su opinin,
sta permanece en un mismo estado para siempre, al igual que la razn y el Nafs,
segn dijeron.187
Un grupo de filsofos le atribuy atributos que pertenecen a Aquel cuya existencia,
segn dicen ellos, es obligatoria (es decir, Allh). Pero lo que stos le atribuyeron en
realidad son cosas que slo pueden atribuirse a aquello que no puede existir. Ellos
dijeron que el R no est ni en el interior ni fuera del cuerpo, que no es parte del
mismo ni que es distinto del mismo, que no est mvil ni inmvil; que no asciende ni
desciende, y que no es fsico ni metafsico.188
El motivo por el que ambos grupos cometieron este error es que se basaron
nicamente en el intelecto y en la metodologa que aplicaron para investigar un tema
relacionado con el mundo de lo oculto. El primer grupo neg que el alma exista
independientemente del cuerpo lo cual es un rechazo a los textos Mutautir, as como
tambin es un rechazo a un asunto bien establecido en el Islam. Los filsofos
aristotlicos y aquellos que siguieron su ideologa ciegamente y afirmaron que el alma
existe independientemente del cuerpo, pues ambos estn compuestos por elementos
diferentes, 189 les fue difcil definirla o describirla, y sus frases y expresiones
fracasaron. Pero Allh gui a aquellos que Le respondieron, a l y a Su Mensajero, y
creyeron en lo que les inform. Ellos comprendieron que el R es una entidad que es
diferente en su esencia a este cuerpo fsico; una entidad sublime de luz, ligera, viva y
mvil. Penetra profundamente en todas las partes del cuerpo y fluye en l como el
agua en las rosas, el aceite en las aceitunas y el fuego en las brasas. Siempre y cuando
este cuerpo fsico est en condicin para actuar recprocamente con esta entidad sutil,
esta entidad sutil se mantendr interconectada con este cuerpo fsico dndole la
habilidad de sentir, moverse y de tener voluntad. Cuando el cuerpo fsico se hace
186

Maym Ar Ras'il Al Munriiah, Rislah Al Aql ua Ar R, 2/21

dem. 2/22
188
Maym Al Fatua de Shaij Al Islm, 3/31
189
dem. 3/32
187

53

incapaz (de interactuar), ya no se ve influenciado por la entidad sutil y entonces el

R parte del cuerpo y se dirige a reunirse con el mundo de las almas.190
A lo largo de este libro nosotros citamos amplias evidencias que demuestran que el
alma es algo independiente del cuerpo, entre stas los siguientes versculos cornicos:
{Allh toma las almas [de los hombres] en el momento de la muerte, y durante el
sueo las de quienes an no les ha llegado su hora. Retiene aquellas de quienes
decret su muerte...} (39:42)
{Y si vieras [Oh, Muhammad! que terrible ser] cuando los ngeles tomen las almas
de los incrdulos al morir y les golpeen sus rostros y sus espaldas...} (8:50)
{Y los ngeles extiendan las manos [para atormentarles, y les digan]: Dejad vuestras
almas...} (6:93)
{Cuando el alma suba hasta las clavculas [en el momento de la muerte], y digan:
Hay alguien que pueda salvarle de la muerte? El que se encuentra en agona sabr
que habr llegado el momento de partir [de este mundo], y as se irn incrementando
los pesares [hasta morir], y entonces ser conducido hacia su Seor.} (75:26-30)
{Pero cuando el alma [de quien est agonizando] llegue hasta su garganta, y vosotros
estis observando en ese momento [no podris hacer nada para salvarlo].} (56:83-84)
Aquello que es tomado por los ngeles, llega a la garganta y la clavcula, y es
conducido, necesariamente debe ser algo que no es el cuerpo.
Ya hemos citado los Adz en los que el Mensajero de Allh (r) informa cmo el
ngel de Muerte toma el alma, y cmo los otros ngeles la colocan en una mortaja
del Paraso o del Infierno, segn si la persona ha sido buena o mala. ...stos la llevan
en una jornada a los cielos donde se le abren las puertas del mismo si se trata de una
alma virtuosa y le son cerradas si es una alma maligna; entonces es devuelta al cuerpo
para ser cuestionada, y luego bendecida o atormentada... Las almas de los mrtires
se encuentran en los buches de pjaros verdes, y las almas de los creyentes son
pjaros que se posan en los rboles de Paraso Cuando el alma es tomada, los ojos la
siguen Y otros textos que, cuando son tomados en su conjunto, ofrecen la prueba
definitiva de que el alma o el R es diferente al cuerpo, y que permanece (existiendo)
despus de que ha partido del mismo.
4 - En qu parte del cuerpo reside el R?
El R fluye a travs de cada parte del cuerpo del hombre. Ibn Taimiiah dijo: "El R
no reside en alguna parte del cuerpo en particular, sino que fluye por todo el cuerpo al
190

Esta es la definicin de R que Ibn Al Qaiim dio en su libro Ar R. sta fue citada por As Safrini
en Laumi Al Anur Al Bahiiah, 2/29. Tambin fue citada en su integridad por el comentarista de At
Tauiiah, pero sin indicar su fuente. Ver Shar Al Aqdah At Tauiiah, Pg. 433. Despus de dar
esta definicin, Ibn Al Qaiim dijo: sta es la opinin correcta a este respecto; cualquier otra opinin
no es correcta y es falsa. Esto es lo que es indicado por el Corn y la Sunnah, el consenso de los Salaf y
el sentido comn. l mencion quince pruebas (Dall) y prob que las opiniones de Ibn Sn, Ibn azm
y sus similares eran falsas.

54

igual que la vida... Si la vida depende del R, entonces cuando el R est en el

cuerpo ste est vivo, y cuando el alma parte la vida termina."191
5 - El R es creado
Algunos de los filsofos eran de la opinin que el alma no es creada sino que existe
desde la eternidad, aunque no es parte de la esencia Divina. Lo que ellos dicen acerca
del R es igual a lo que dicen sobre la razn y los ngeles. Los filsofos y quienes
los siguieron de las diferentes naciones y religiones alegaron que tales almas eran los
ngeles.
Otro grupo de herejes y gente desviada de esta Ummah de entre los estudiosos del
Kalm, los Sufis y los seguidores de la innovacin (en la religin) dijeron que el R
era parte de la esencia de Allh. Estas personas, como dice Ibn Taimiiah, son peores,
debido a lo que dicen, que el primer grupo. stos dividieron a los humanos en dos
mitades: Una mitad divina, es decir el R, y otra humana, es decir el cuerpo; medio
seor y medio siervo.192
La verdad sobre la que nadie debe divergir es que el R es algo creado y tiene un
principio. Esto es indicado por lo siguiente:
(1) El Iym (el consenso de los sabios)
El Shaij Al Islm Ibn Taimiiah dice: "El alma humana es creada, segn el acuerdo
general de la Ummah, sus Immes y todo Ahl As Sunnah (la gente de la Sunnah).
Muchos estudiosos musulmanes mencionaron en sus libros la existencia del consenso
entre los sabios que el R es una entidad creada, tales como Muhammad Ibn Nasr Al
Maruazi, el famoso Imm que era el ms conocedor de su tiempo, o uno de los ms
conocedores, acerca de los temas en los que haba Iym (consenso) o disputa.
Ab Muhammad Ibn Qutaibah dijo en Kitb Al Luqat, cuando discuti acerca de la
creacin del alma: Los estudiosos fueron unnimes en afirmar que Allh es el
Creador del cuerpo y el Creador del alma.
Ab Isq Ibn Shqil dijo, mientras comentaba sobre este tema: El R es una de
las cosas creadas. Varios grupos de los ms grandes estudiosos y Shaijs discutieron
este tema, y refutaron a aquellos que alegan que no es creada.
Al fidh Ab Abdullah Ibn Mandah escribi un libro extenso sobre el tema titulado
Ar R ua An Nafs en el que cit un nmero grande de Adz y relatos. Ibn Mandah
fue precedido por el Imm Muhammad Ibn Nasr Al Maruazi y otros, y por el Shaij
Ab Iaqb Al Jarrz, Ab Iaqb An Nahryri, Al Qdi Ab Ial, y otros. Esto fue
afirmado por los ms eminentes Immes que denunciaron severamente a aquellos que
dijeron eso con respecto a sa Ibn Mariam [es decir, que su alma no fue creada], y
denunciaron aun ms severamente a aquellos que dijeron eso acerca de todas las
almas, como fuera mencionado por Amad en su libro Ar Radd 'ala Az Zandiqah ua
Al Yahmiiah.193
191

Rislah Al Aql ua Ar R, Maym Ar Ras'il Al Munriiah, 2/47

Maym Fatua de Shaij Al Islm, 4/222
193
Maym Fatua de Shaij Al Islm, 4/216
192

55

(2) El Corn y la Sunnah

Hay muchas evidencias en el Corn y la Sunnah que indican que el alma es creada.
Por ejemplo, Allh dice:
{Allh es Quien ha creado todas las cosas...} (13:16 y 39:62)
El comentarista de At Tauiah dijo, despus de citar este versculo como evidencia:
"Esto (el versculo) es general en su significando, y no es especfico en sentido
alguno".194
Y Allh dice:
{Acaso no transcurri un largo periodo en que el hombre no exista, y ni siquiera era
mencionado?} (76:1)
Y Allh dijo a Zakaria:
{Te he creado antes, cuando no existas.} (19:9)
La palabra Insn (el hombre) en el versculo es un trmino que engloba al cuerpo del
ser humano y su alma. Cuando Allh habl a Zakaria estaba refirindose a su cuerpo
y su alma. Ibn Taimiiah dijo: "Insn (el hombre) es una expresin que se refiere a
ambos: el cuerpo y el alma; de hecho, se aplica ms al alma que al cuerpo. El cuerpo
es slo un vehculo para el alma, como dijera Ab Ad Dard': Mi cuerpo es mi
vehculo. Si lo trato suavemente, me llevar [a donde quiero ir] y si no lo trato
suavemente no me llevar. Fue narrado por Ibn Mandah y otros que Ibn Abbs dijo:
La disputa entre las criaturas continuar aun en el Da del Juicio, hasta que disputen
el alma y el cuerpo. El alma dir al cuerpo: T cometiste las malas acciones, y el
cuerpo dir al alma: T me ordenaste que las hiciera. Entonces Allh enviar a un
ngel para que juzgue entre ambos. l dir: Vosotros dos estis como aquel hombre
paraltico y el ciego que entraron en una huerta. El hombre paraltico vio frutas que
colgaban all y dijo al ciego: Yo puedo ver la fruta pero no puedo alcanzarla. El
ciego dijo: Yo puedo alcanzarla pero no puedo verla. El paraltico dijo: Ven y
lzame para que pueda alcanzarla. ste lo alz para que pudiera recogerla y el
paraltico le indico donde ir. El ngel preguntar: Entonces, cual de ellos debe ser
castigado? Ellos respondern: Los dos. El ngel agregar: Lo mismo se aplica a
vosotros dos".195
(3) Hemos mencionado en este libro muchos textos en los que el Profeta (r) dice
que las almas sern tomadas y puestas en una mortaja y blsamos aromticos trados
por los ngeles, que sern elevadas y luego bendecidas o atormentadas, que el alma
es tomada durante el sueo y despus devuelta (al cuerpo). Todas stas son cosas que
pasan con algo que es creado.

194
195

Shar At Tauiiah, Pg. 442

Maym Al Fatua de Shaij Al Islm, 4/222

56

(4) Si el alma no fuera algo creado y subyugado no habra afirmado que Allh es su
Seor. Allh dijo a las almas al tomar el compromiso de Sus siervos, antes de que
fueran concebidos: {Y tu Seor cre a partir de Adn su descendencia e hizo que
todas sus almas atestiguaran [dicindoles]: Acaso no soy Yo vuestro Seor?
Respondieron: S...} (7:172)
Y si Allh es su Seor, sta es creada y sometida a l.
(5) Si el alma no fuera una creacin de Allh sino parte de Allh (como dijeran
algunos de los filsofos), entonces no entrara en el Infierno, no seria castigada, no
sera prohibida de poder ver a Allh, no morara en el cuerpo humano, no sera
tomada por el ngel de la Muerte, no sera una entidad que puede describirse, no sera
llamada a rendir cuentas, no adorara a Allh ni le tendra miedo, no tendra
esperanzas, y las almas de los creyentes no estaran brillando mientras que las almas
de los incrdulos son tan negras como el carbn.196
6 - Los falsos argumentos de aquellos que alegan que el alma no es creada
Aquellos que dicen que el alma no es creada, sino que es parte de Allh citan como
evidencia los siguientes versculos:
{Te preguntan acerca del espritu. Diles: El espritu es una orden de Allh...} (17:85)
La respuesta a esto puede darse notando lo siguiente:
Uno: Que el R al que se refiere el versculo no es el R humano, sino que se
refiere al nombre de un ngel, como dice Allh en otra parte:
{El da en que el Espritu [el ngel Gabriel] junto con los dems ngeles se pongan
en fila [sumisos]...} (78:38)
{Ascendern hacia l los ngeles y las almas...} (70:4)
{Esa noche descienden los ngeles y el espritu [el ngel Gabriel] con la anuencia de
su Seor...} (97:4)
sta es la interpretacin bien conocida de estos versculos entre los Immes de los
Salaf.
Dos: Si decimos que aqu se refiere al R humano -como era la opinin de un grupo
de los Immes de los Salaf acerca de este versculo- aun as no indica que el R no es
creado o que es una parte de la esencia de Allh. La atribucin del R a Allh es
debida a que ste fue creado por Su orden, o porque vino a existir por Su palabra. La
palabra Amr en el Corn a veces tiene el sentido del infinitivo, y a veces toma el
sentido del complemento directo, es decir lo que esta siendo ordenado, como en el
versculo:
196

Los ltimos tres puntos fueron citados como evidencia por Ab Sad Al Jarrz, uno de los grandes
Shaijs e Immes. Fue contemporneo de Al Yunaid, segn dijera el Shaij Al Islm Ibn Taimiiah. Ver
Maym Al Fatua, 4/220

57

{La decisin de Allh pronto llegar [el Da del Juicio] No pretendis adelantarla...}
(16:1)
Es decir, lo que es ordenado por Allh. Tambin debe notarse que la palabra Min (lit.
de) en el versculo {Te preguntan acerca del espritu. Diles: El espritu es una orden
de Allh...} (17:85) implica varias acepciones gramaticales del idioma rabe, tales
como: Ibtid' Al Giah (como en la expresin: Part de Meca, indicando el punto de
partida de la accin) o Bain Al Yins (como en la expresin: Una puerta de metal,
indicando el origen y el tipo de la accin). As, el versculo {Es una orden de Allh...}
no significa que el R es parte de la orden (Amr) o que es de la misma esencia, sino
que se refiere al punto de partida, ya que el alma vino a existir por Su orden y fue
creada por l. De aqu, la respuesta dada por el Imm Amad con respecto al
versculo {Y un espritu que proviene de l...} (4:171) al describir a Jess: Cuando
Allh dice {Y un espritu que proviene de l...} significa: creado por Su orden. Es el
mismo caso del versculo:
{Y os someti cuanto hay en los cielos y la Tierra por Su gracia...} (45:13)
Una fraseologa similar es encontrada en el versculo:
{Todas las gracias que os alcanzan provienen de Allh...} (16:53)
Las cosas que le han sido sometidas al hombre y todas las gracias que le han sido
concedidas son de Allh, pero no son parte de Su esencia sino que vienen de l. Por
lo tanto no podemos decir que el versculo que describe a Jess como Run minhu
significa que ste es parte de Su esencia.197
El segundo falso argumento es lo que Allh dijo acerca de Adn:
{Y haya soplado en l su espritu...} (15:29)
Y lo que dice acerca de Jess:
{Y cuando infundimos Nuestro espritu [a travs del ngel Gabriel] en Mara...}
(21:91)
Ellos dijeron, Allh mencion el R en una construccin genitiva (Idfah)
relacionndolo as a l. Este falso argumento fue refutado por el comentarista de At
Tauiiah quin dijo: Debe notarse que el uso de la construccin genitiva con
referencia a Allh puede ser uno de dos tipos: El primero es cuando se menciona
atributos que no pueden existir por s solos (es decir que son parte de Su esencia),
como el conocimiento, el poder, el habla, el odo o la vista. Esto es atribuir un
adjetivo a quien posee tales condiciones. As que Su conocimiento, Su habla, Su
poder y Su vida son atributos que Le pertenecen a Allh. Lo mismo se aplica con
respecto a Su faz y Su mano, Glorificado sea!
El segundo tipo es cuando se mencionan entidades distintas, como por ejemplo: Su
casa, Su camella, Su Mensajero y Su R, como en los siguientes versculos:
197

Para ms detalles acerca de este tema, ver Maym Al Fatua de Shaij Al Islm, 4/226-235

58

{No matis la camella [enviada como un milagro] de Allh y dejadla beber.} (91:13)
{Enaltecido sea Quien revel la fuente de todo criterio [el Sagrado Corn] a Su siervo
[el Profeta Muhammad]...} (25:1)
{Y purificase Mi Casa [de la idolatra]...} (22:26)
En estos versculos se mencionan cosas creadas que se atribuyen a su Creador, y aqu
el objetivo de la construccin implica destacar y honrar lo que es adicionado a Allh
(por ejemplo La Casa de Allh, honrndola al atribursela a l y no hacindola, con
esto, parte de Su esencia).198
7 - Los diferentes tipos de Nafs
Allh nos informa que hay tres tipos diferentes de Nafs:
El Nafs que se inclina al mal:
{Porque el alma es propensa al mal, y slo estn a salvo de ello aquellos a quienes mi
Seor les tiene misericordia [y los protege de sus inclinaciones]...} (12:53)
El Nafs que se reprocha a si misma:
{Y Juro por el alma que se reprocha a s misma [cuando comete una falta].} (75:2)
Y el Nafs que se encuentra completamente sosegada y satisfecha:
{Oh, alma! Que ests en paz con tu Seor, vuelve a la vera de tu Seor complacida y
satisfecha [con la recompensa], que Allh est complacido contigo]. Y entra con Mis
siervos piadosos a Mi Paraso.} (89:27-30)
Esto no significa que cada persona tiene tres almas sino que stos son atributos y
condiciones que se pueden aplicar a un alma. Si un alma es controlada por sus antojos
y deseos hacindola cometer pecados y ser desobediente, entonces sta es el alma que
se inclina al mal. El alma que se reprocha a s misma es aquella que peca y despus se
arrepiente. Se dice que se reprocha a si misma porque culpa a la persona de su pecado,
y porque vacila entre hacer el bien y el mal. Y el alma en completo sosiego y
satisfaccin es el alma que ama y desea la bondad y las buenas acciones, y odia y
detesta el mal y las malas acciones, y esto se ha vuelto su naturaleza, hbito y
caracterstica.199
El comentarista de At Tauiiah dijo, despus de mencionar los tipos diferentes de
Nafs: De hecho, stas son un mismo Nafs que tiene diferentes atributos. Se inclina al
mal, pero si es influenciada por la fe se vuelve autocrtica. Comete pecados pero
despus se culpa a s misma y se mantiene entre hacer y no hacer. Si la fe se hace
fuerte, sta se convierte en el alma en completo sosiego y satisfaccin.200
198

Shar At Tauiiah, Pg. 442. Ver Rislah Ar R, Maymah Ar Ras'il Al Munriiah, 2/38
Ver Rislah Al Aql ua Ar R de Ibn Taimiiah, Maymah Ar Ras'il Al Munriiah, 2/41
200
Shar At Tauiiah, Pg. 445
199

59

8 - Acaso mueren las almas?

Ibn Taimiiah dice: Las almas son indudablemente creadas, pero stas no dejan de
existir ni son reducidas a la nada. Su muerte ocurre cuando stas son separadas del
cuerpo, y cuando se sople la trompeta por segunda vez las almas sern devueltas a los
cuerpos201. El comentarista de At Tauiiah tambin discuti este tema, y dijo: Las
personas difirieron acerca del alma, si muere o no. Un grupo dijo que si muere porque
es un Nafs, y todo Nafs habr de probar la muerte. Si los ngeles van a morir,
entonces es ms apropiado que el alma humana tambin muera. Otros dijeron que las
almas no morirn porque stas fueron creadas para vivir por siempre, y lo que muere
es el cuerpo. Y agregaron que esto es probado por los Adz que indican que las
almas sern bendecidas o atormentadas despus de que stas abandonan los cuerpos,
hasta que Allh las devuelva a los mismos. La opinin correcta es decir que la muerte
del Nafs se da cuando sta es separada de su cuerpo y parte de l. Si esto es lo que se
entiende por su muerte, entonces sta si probara la muerte. Pero si lo que se significa
es que dejar de existir por completo, entonces sta no muere en este sentido sino que
se mantendr existiendo despus de haber sido creada, ya sea en el gozo o en el
tormento. Allh nos dice que la Gente del Paraso {No sufrirn otra vez la muerte,
salvo la que ya sufrieron [en la vida mundanal]} (44:56), y sa es la muerte que
significa que el alma se separa del cuerpo.202
9 - La morada del R en Al Barzaj
En Al Barzaj, las almas de las personas estarn en niveles diferentes. Hemos
estudiado los textos que fueron narrados al respecto, y concluido que stos pueden ser
divididos en las categoras siguientes:
(1) Las almas de los Profetas
stos estarn en las mejores moradas del Paraso, en la parte ms elevada de 'Illn (los
lugares ms elevados), con los compaeros ms elevados. 'ishah oy al Mensajero
(r), en los ltimos momentos de su vida, decir: "Oh, Allh! Con los compaeros
ms elevados".203
(2) Las almas de los mrtires
Ellos estn vivos con su Seor, y ste se encarga de su provisin. Allh dice:
{Y no creis que quienes han cado por la causa de Allh estn muertos. Al contrario,
estn vivos y reciben su sustento junto a su Seor.} (3:169)
Masrq le pregunt a Abdullah Ibn Masd sobre este versculo, y ste dijo:
Nosotros (tambin) preguntamos por eso (al Profeta (r)), y l dijo: "Sus almas se
encuentran en el interior de pjaros verdes que moran en lmparas que cuelgan del
Trono. stos vagan con libertad en el Paraso yendo donde desean, y despus regresan
201

Maym Al Fatua, 4/279

Shar At Tauiiah, Pg. 446
203
Sa Al Bujri, Kitb Ar Riqq, Bb man aabba liq' Allh, Fat Al Bri', 11/357
202

60

a esas lmparas." Esto fue narrado por Muslim en su Sa.204 ste es el caso de
algunas de las almas de los mrtires, pero no el de todas porque algunas de ellas
pueden ser retenidas de entrar en el Paraso por deudas que stos dejaron sin pagar en
vida. Fue narrado en Al Musnad que Abdullah Ibn Yash inform que un hombre se
present ante el Profeta (r) y dijo: Oh, Mensajero de Allh! Qu recompensa
obtendr si muero por la causa de Allh? l respondi: "El Paraso". Cundo ste se
march, l (r) dijo: "Salvo que tenga alguna deuda, Yibrl me lo acaba de
transmitir."205
(3) Las almas de los creyentes virtuosos
stas sern pjaros que se posan en los rboles de Paraso. Segn el adz narrado por
Abd Ar Ramn Ibn Kab Ibn Mlik (t), el Profeta (r) dijo: "El alma del
musulmn es un pjaro que se posa en los rboles de Paraso, hasta que Allh la
retorne a su cuerpo en el Da de Resurreccin". Esto fue narrado por Amad.206
La diferencia entre las almas de los creyentes y las almas de los mrtires es que las
almas de los mrtires se encuentran en el interior de pjaros verdes que vagan
(volando) sobre los jardines del Paraso y regresan a lmparas que cuelgan del Trono,
mientras que las almas de los creyentes estn dentro de pjaros que cuelgan de los
rboles del Paraso pero stos no andan volando en l. La idea que las almas de los
creyentes son pjaros que se posan en los rboles de Paraso no contradice el otro
adz que narr Ab Hurairah del Mensajero (r) en el que dice: "Cuando los
ngeles toman el alma del siervo creyente y la suben a los cielos, les es dicho: Que
buena es el alma que vosotros habis trado de la Tierra. Entonces ellos la llevan para
que se encuentre con las almas de los creyentes, y stas se regocijan con ella, ms de
lo que uno de vosotros se regocija cuando un ser querido vuelve despus de estar
ausente por largo tiempo. stas le preguntan: Qu pas con tal y tal? Qu fue de tal
y tal?207 Y los ngeles les dicen: Dejadla sola, pues hace poco que dejo el tormento
del mundo (terrenal). l (alma siendo interrogada) dice: l muri, acaso no vino a
encontrarse con vosotros? Y los ngeles agregan: l se ha dirigido a su morada en
Al Huiah (el abismo del Infierno)208. Entonces el alma del creyente se rene con las
almas de los otros creyentes en el Paraso.
(4) Las almas de los pecadores
Hemos citado anteriormente los textos que describen el tormento que los pecadores
enfrentarn. Por ejemplo, aquellos que dijeron mentiras que se difundieron
extensamente sern atormentados por medio de ganchos de hierro que se insertarn en
204

Mishkh Al Masbh, 2/351

El Shaij Nsir Ad Dn Al Albni dijo en su comentario a Shar At Tauiiah, Pg. 445: Es Sa.
Hemos citado arriba muchos Adz que dicen lo mismo.
206
Narrado por el Shaij Nsir Ad Dn Al Albni en Silsilah Al Adz As Saah, 2/730, adz N.
995. l dijo: Es Sa segn las condiciones de los dos Shaijs (Al Bujri y Muslim). Tambin fue
narrado por Ibn Myah en su Sunan, por Mlik en Al Muuata' y por An Nas'i con la siguiente
composicin: "Las almas de los creyentes se encuentran en el buche de verdes pjaros que se posan en
los rboles del Paraso."
207
N.d.T.: Estas almas le preguntan a la recin llegada acerca de los familiares o conocidos que dejaron
en la vida de este mundo.
208
Narrado por An Nas'i, Kitb Al Yan'iz, Bb ma ialqa al mu'min min al karmah inda jury
nafsihi, 4/8
205

61

las mejillas, entonces sus caras se rasgarn hacia la parte de atrs de sus cuellos.
Aquellos que durmieron y descuidaron las oraciones obligatorias tendrn sus cabezas
aplastadas con piedras. Los hombres y mujeres que cometieron adulterio sern
atormentados en un agujero que se parece a un tipo de horno que es estrecho en la
cima y ancho al fondo, en el cual es encendido un fuego. Aquellos que consumieron
la Rib estarn nadando en un ro de sangre, en la orilla del cual estar alguien que les
arrojara piedras a sus bocas.209 Tambin hemos citado los Adz sobre el tormento de
aquellos que no se limpian de la orina, aquellos que andan difundiendo la discordia
entre las personas, aquellos que roban del botn de guerra disimuladamente antes de
que sea distribuido, y as sucesivamente.
(5) Las almas de los incrdulos
Segn el adz de Ab Hurairah narrado por An Nas'i, despus de describir al
creyente cuando ste llega a su morada en el Paraso, menciona el estado del Kfir y
qu pasa con l en el momento de su muerte. Despus de que su alma es tomada,
emana de ella un hedor de la ms nauseabunda naturaleza, hasta que es trada a las
puertas de la Tierra y dicen: Qu nauseabundo es este hedor!, as hasta que ellos la
lleven para que se encuentre con las almas de los otros incrdulos.210
10 - Algunos interrogantes y sus respuestas
Puede decirse: Han sido citados textos que indican que las almas sern devueltas a los
cuerpos (en la tumba), despus sern cuestionadas y luego de eso el creyente ser
bendecido y el incrdulo atormentado. Cmo entonces es que decimos que las almas
de los creyentes estarn en el Paraso y las almas de los incrdulos en el Infierno
(siendo que stas se encuentran al mismo tiempo en los cuerpos, en las tumbas)?
Ibn azm intent describir como Da'if (dbil) a los Adz que mencionan el retorno
del alma al cuerpo en la tumba, pero estos Adz no son dbiles. El adz de Zdn
de Al Bar' qu Ibn azm describi como Da'if es un adz Sa. Hay muchos
Adz Mutautirah Saah que indican que el alma ser devuelta al cuerpo, como
dijo Ibn Taimiiah211. En lo que concierne a la conciliacin entre los Adz, Ibn
Taimiiah dijo: Aunque las almas de los creyentes estn en el Paraso, stas pueden
ser devueltas a sus cuerpos, de la misma manera en que stas pueden estar en sus
cuerpos y ser ascendidas a los cielos cuando la persona est dormida (como ya fuera
mencionado). Hay Adz generales que afirman que ellas estn en el Paraso, como
fuera mencionado por Amad y otros estudiosos, quienes citaron como evidencia los
Adz generales y los Adz especficos que hablan acerca del sueo, y otros212.
Despus Ibn Taimiiah mencion algunos de estos Adz -que ya citamos
anteriormente- y cit el adz de Ab Hurairah que fue narrado por Ibn ibbn y
otros, en el que se menciona que al creyente, despus de ser interrogado, se le
mostrar su lugar en el Paraso y el lugar en el Infierno que habra sido suyo si
hubiera sido un incrdulo. Dijo (r): "Entonces su tumba le ser expandida setenta
codos y le ser iluminada, y su cuerpo ser devuelto a su estado original. Despus el
209

Hemos citado este adz en su totalidad arriba. El adz fue narrado por Al Bujri en su Sa.
Narrado por An Nas'i, Kitb Al Yan'iz, Bb ma ialqa al mu'min min al karmah inda jury
nafsihi, 4/8
211
Maym Al Fatua, 5/446
212
dem, 5/447
210

62

alma ser colocada en un lugar agradable, en un pjaro que se posa en los rboles de
Paraso..." Y segn otra versin: "...Despus su cuerpo ser devuelto a su forma
original..."213 As que el alma, como se indica en el adz, ser devuelta al cuerpo
despus de su viaje a los cielos, ser interrogada, y despus se volver un pjaro que
se posar en los rboles de Paraso hasta que todas las personas sean resucitadas. A
pesar de que el alma est en el Paraso an est conectada de alguna manera al cuerpo,
como es el caso cuando una persona est dormida y su alma vaga errante en los reinos
del cielo y la Tierra, aunque todava est conectada al cuerpo. Este entendimiento est
basado en hecho que el alma es diferente del cuerpo y de lo que es conocido de las
criaturas de este mundo. Ibn Taimiiah (que Allh tenga misericordia de l) dijo,
despus de mencionar que la morada de las almas es el Paraso: Al mismo tiempo,
stas estn conectadas a los cuerpos, siempre que Allh lo desee, y en ese instante
stas sern como los ngeles que descienden a la Tierra, o como los rayos de luz que
iluminan la Tierra, o como el dormido que se despierta de repente.214
11 - Acaso afecta el tormento en el Barzaj al alma (solamente), al cuerpo, o a
ambos?
Las sectas musulmanas tienen opiniones diferentes acerca de este tema.
(1) La opinin de Ahl As Sunnah ua Al Yamah es que el alma es distinta del cuerpo
pero est conectada a l. El Shaij Al Islm Ibn Taimiiah dijo: El tormento y la
bendicin afecta a ambos, alma y cuerpo, segn el consenso de Ahl As Sunnah ua Al
Yamah. El alma es bendecida o atormentada separadamente del cuerpo, y tambin
es atormentada estando conectada con el cuerpo. As la bendicin y el tormento los
afecta a ambos en esta situacin, y tambin puede afectar al alma separadamente del
cuerpo.
(2) Muchos de los estudiosos del Kalm, de entre los Mutazilah y otros, niegan tanto
la bendicin como el tormento en el Barzaj. La razn de esto es que ellos niegan la
existencia de un alma que es independiente del cuerpo. En su opinin, el alma es la
vida, y el alma no permanece despus de la muerte215, por lo tanto no hay ninguna
bendicin ni tormento hasta que Allh resucite a Sus siervos. sta es la opinin
expresada por algunos de los Mutazilah y Ash'aris, como Al Qdi Ab Bakr. sta es
indudablemente una opinin falsa, opuesta a la de Ab Al Mali Al Yuuaini. Ms de
uno de los Ahl As Sunnah narr que haba consenso de que el alma continua
existiendo despus de que deja el cuerpo y es bendecida o atormentada.
(3) Los filsofos que pensaron que la bendicin y el tormento slo afectan al alma, y
que el cuerpo no es bendecido ni atormentado216. Esta opinin (tambin) fue
expresada por Ibn Maisarah e Ibn azm entre los Ahl As Sunnah.

213

dem,5/448
Maym Al Fatua, 24/365
215
A pesar de que ellos negaban el tormento de la tumba, crean en la resurreccin fsica de los
cuerpos.
216
Ellos creen que el tormento y las bendiciones afectan al alma despues de que sta deja el cuerpo,
pero niegan la resurreccion.
214

63

(4) Algunos de los estudiosos del Kalm dijeron que lo que es bendecido o
atormentado en la tumba slo es el cuerpo. Esta opinin fue expresada (tambin) por
un grupo entre los estudiosos del adz, incluso Ibn Al Zuni.217
12 - Sabe el muerto algo de lo que est pasando en el mundo terrenal?
Es narrado en los Adz Saah que el difunto puede or el sonido de los zapatos de
sus compaeros despus de que stos lo han colocado en su tumba. Fue narrado por
Anas Ibn Mlik que el Mensajero de Allh (r) dijo: "Cuando la persona es colocada
en su tumba y sus compaeros se retiran, ciertamente sta puede or el sonido de sus
zapatos (alejndose)"218
Tres das despus de la batalla de Badr, el Mensajero (r) se par entre los
Mushrikn (idlatras) que haban sido muertos en Badr y se dirigi a algunos de ellos
por sus nombres diciendo: "Oh, Ab Yahl Ibn Hishm! Oh, Umaiiah Ibn Jalaf! Oh,
Utbah Ibn Rabah! Oh, Shaibah Ibn Rabah! Acaso no habis encontrado lo que
vuestro Seor os prometi ser verdad? Ciertamente yo he encontrado lo que mi Seor
me prometi ser verdad". Umar Ibn Al Jattb dijo: Oh, Mensajero de Allh! Cmo
pueden orte y responderte cuando no son ms que cadveres en descomposicin? El
respondi: "Por Aquel en Cuyas manos est mi alma! No creis que vosotros
entendis ms claramente que ellos lo que yo digo, pero ellos no pueden responder".
Entonces orden que sean arrastrados lejos y arrojados en el pozo de Badr.219
Ibn Taimiiah cit varios Adz que indican que los muertos puede or, despus dijo:
Estos textos y otros similares demuestran que el muerto puede or las palabras de los
vivos en general, pero no significa que pueden orlos todo el tiempo. stos pueden or
en algunas ocasiones y en otras no, como ocurre con el vivo, quin a veces oye lo que
se le est diciendo y a veces por alguna razn no oye.220 Ibn Taimiiah respondi a la
interrogante mencionada por aquel que dijo: Allh ha declarado que el muerto no
oye, diciendo: {T no puedes hacer que los muertos oigan...} (27:80). Entonces, por
qu decimos que el muerto puede or? Ibn Taimiiah dijo: El or de los muertos es el
or en el sentido de comprender, el cual no implica el castigo o la recompensa, pero
ste or no es al que se refiere el versculo {T no puedes hacer que los muertos
oigan...} El or mencionado en este versculo es el que implica el aceptar, cuando uno
oye y obedece. Allh igual entre el incrdulo y el muerto que no responde al que lo
llama, y los animales que oyen la voz pero no entienden el significado. Aunque el
muerto puede or las palabras y puede entender el significado, no puede responder al
que est llamndolo, pues no se beneficia de ellas. De la misma manera, el incrdulo
no se beneficia de las rdenes y prohibiciones, aunque l oye lo que se le dice y
entiende los significados. Cuando Allh dice: {Y si Allh les hiciese or, igualmente
rechazaran la Verdad, pero no lo hace porque sabe que en ellos no hay ningn bien.}
(8:23)221. Existen tambin textos que indican que los muertos as como pueden or
217

Ver Maym Al Fatua de Shaij Al Islm Ibn Taimiiah, 4/262,282

Narrado por Muslim, Kitb Al Yannah, Bb ard maqad al maiit fi al yannah au an nr alaihi,
4/2203, adz N. 2874
219
Narrado por Al Bujri en Kitb Al Yan'iz, Bb ma y'a fi adhb al qabr. Tambin fue narrado por
Muslim en Kitb Al Yannah, Bb ard maqad al maiit fi al yannah au an nr alaihi, 4/2200, adz
N. 2870. Tambin fue narrado por Ab Dad y An Nas'i. Ver Ymi Al Usl, 11/180
220
Maym Al Fatua, 5/364
221
dem.
218

64

tambin pueden hablar, pues Munkar y Nakr interrogan al difunto, y el creyente es

ayudado a contestar correctamente mientras que el incrdulo y el hipcrita no pueden
dar las respuestas correctas. Puede que el muerto tambin hable en otros momentos
aparte del interrogatorio de Munkar y Nakr. El habla de stos es diferente al habla
que conocen los habitantes de este mundo, pues lo que es cuestionado y habla es el
alma. El alma es la que contesta, se sienta y es bendecida o atormentada, an estando
conectada, de alguna manera, al cuerpo. Hemos mencionado anteriormente que
algunas personas han odo las voces de los muertos, y que el Mensajero (r) las oy
repetidas veces.

65

SEGUNDA PARTE
Ashrt As Sah
LAS SEALES DE LA HORA (DE LA RESURRECCION)

CAPTULO 1

EL TIEMPO DE LA HORA
1 No hay duda acerca de la llegada de la Hora
La creencia en el Da de la Resurreccin es uno de los principios bsicos de la fe.
Quien la niegue no ser considerado como un creyente.
{La piedad no consiste en orientarse hacia el oriente o el occidente, sino que consiste
en creer en Allh, el Da del Juicio, los ngeles, el Libro, los Profetas...} (2:177)
{A quienes creen en lo que te fue revelado y lo que fue revelado antes de ti, a los que
hacen la oracin prescripta, pagan el Zakt, a quienes creen en Allh y en el Da del
Juicio, a ellos les daremos una recompensa grandiosa.} (4:162)
El Corn presenta diferentes tipos de metforas para reforzar en los corazones de las
personas la idea de que la Hora vendr:
{l decreta todos los asuntos y explica detalladamente Sus preceptos para que tengis
certeza de que ante l compareceris.} (13:2)
En algunos lugares Allh habla de ella como algo que va a pasar:
{Allh origina la creacin y luego la reproduce, y ante l compareceris.} (30:11)
{El da que comparezcis ante l, os informar todas vuestras obras...} (24:64)
A veces la llegada de la misma es confirmada mediante el uso de la palabra inna
(ciertamente, de hecho):
{Y por cierto que el Da de la Resurreccin es indubitable...} (20:15)
A veces se afirma con el uso de inna y la partcula lm (usada para dar nfasis):
{Por cierto que la Hora se aproxima. Perdona [a los incrdulos Oh, Muhammad!] y
tolralos.} (15:85)

66

{El da que Allh fij [para Su encuentro] llegar, y que l es Omnioyente,

Omnisciente.} (29:5)
En algunos lugares se declara que no hay duda alguna en cuanto a su llegada:
{Ciertamente la hora [del Juicio] llegar, no hay dudas sobre ello, pero la mayora de
los hombres no creen.} (40:59)
En algunos versculos, Allh jura que de hecho la Hora est prxima. A veces jura por
su propio nombre:
{Allh, no hay otra divinidad salvo l. Os reunir el Da del Juicio...} (4:87)
A veces Allh jura por las cosas poderosas de entre Su creacin:
{[Juro] Por los vientos cuando soplan, por las nubes que traen las lluvias, por las
embarcaciones que navegan con facilidad, por los ngeles que descienden con las
ordenes, ciertamente lo que se os ha prometido [el Da de la Resurreccin] es verdad,
y que el Da del Juicio es inevitable.} (51:1-6)
{[Juro] Por el monte [Sina], por el Libro escrito en un pergamino desplegado [el
Corn], por la casa frecuentada [por los ngeles en el cielo para la adoracin de
Allh, como la Kabah por los hombres en la Tierra], por el techo elevado [el cielo],
por el mar desbordante, que por cierto que el castigo de tu Seor [sobre los
incrdulos] es inevitable, y no hay quien pueda impedirlo.} (52:1-8)
En algunos versculos, Allh le ordena a Su Mensajero jurar por su Seor, al disputar
con los incrdulos, afirmando que sta ocurrir de hecho:
{Te preguntan si [el Da del Juicio] es verdad. Di: Juro por mi Seor que s! Es la
verdad y no podris rehuir de ella.} (10:53)
{Dicen los incrdulos: No llegar la Hora [del Juicio, pues slo vimos esta vida y
luego morimos]. Diles [Oh, Muhammad!]: S, llegar, os lo juro por mi Seor...}
(34:3)
Y en algunos versculos, Allh la confirma diciendo que sta es verdad:
{Por cierto que lo que Allh promete se cumple. Que no os alucine la vida
mundanal...} (31:33)
2 - La Hora est cerca
El Seor de la Gloria anunci a Sus siervos, en Su Libro que revelara hace catorce
siglos, que la Hora est cerca y que su momento ya ha llegado.
{El Da del Juicio est prximo, y [como seal de ello] la luna se parti en dos
[cuando los incrdulos de La Meca le pidieron al Profeta Muhammad un milagro].}
(54:1)

67

La particin de la luna es una de las seales que indican que la Hora est cerca.
Debido a que la Hora est tan prxima, el Corn habla de ella como si ya estuviera
aqu222:
{La decisin de Allh pronto llegar [el Da del Juicio] No pretendis adelantarla...}
(16:1)
Si el hombre creyera firmemente y con entendimiento de lo que Allh ha revelado, el
asunto de la Otra Vida se convertira en su preocupacin ms seria, y esto dominara
sus pensamientos por completo. Aunque parezca extrao, las personas no toman este
asunto con seriedad aunque el peligro se encuentra muy prximo, actuando con
negligencia frente al horror (del Da del Juicio) que ya casi los ha alcanzado y
rodeado.
{Se aproxima la hora en que los hombres debern comparecer [ante Allh para ser
juzgados], mientras que ellos se muestran indiferentes alejados del Mensaje. Siempre
que les llega de su Seor una nueva revelacin, la escuchan y la toman a broma, y sus
corazones permanecen distrados...} (21:1-3)
Por esto el Corn frecuentemente advierte al hombre acerca de la Hora y le ordena
que est preparado para ella. sta es descrita como el "maana" significando el da
despus.
{Y Que cada alma considere cuanto ha realizado para [el Juicio de] maana...}
(59:18)
Puede que alguien diga: Cmo puede estar cercana (la Hora) siendo que la noticia de
su proximidad fue dada hace mas de mil cuatrocientos aos? La respuesta es que sta
est cerca en cuanto al conocimiento y estimacin de Allh, aunque para los
parmetros humanos puede que sta parezca lejana.
{Ciertamente ellos [los incrdulos] lo ven lejano [al Da del Juicio], pero Nosotros
sabemos que est prximo.} (70:6-7)
Algo que debe recalcarse es que el tiempo que le queda a este mundo es muy poco
comparado con el que ya ha pasado. Si le pusieras un lmite de tiempo a alguien que
te debe dinero para pagarte, por ejemplo de cincuenta aos, cuando cuarenta y cinco
aos hayan pasado, el tiempo que queda para que se cumpla el lmite parecer mucho
ms cercano en comparacin con el que ya ha pasado. Los Adz indican lo mismo
que hemos descrito aqu. En Sa Al Bujri y Sa Muslim fue narrado de Abdullah
Ibn Umar (t) que el Mensajero de Allh (r) dijo: "El tiempo de vida de esta
Ummah, comparado con el de las naciones pasadas, es como el tiempo que hay entre
la oracin del Asr (oracin de la media tarde) y la del Magrib (oracin de la puesta
del sol)". Segn otra versin del mismo adz: "Lo que os resta (de tiempo),
comparado con las naciones que vinieron ante de vosotros, es como el tiempo (que
hay) entre la oracin de Asr y el ocaso".
222

N.d.T.: El verbo ata en este versculo, traducido aqu como pronto llegar est en pasado, que en
rabe indica que ya ha ocurrido, a manera de confirmar su proximidad.

68

El adz compara la existencia del hombre (en este mundo) con la duracin de un da
(que comienza con la salida del sol y termina con la puesta del mismo), en el cual la
Ummah musulmana ha surgido en el momento del Asr (la mitad de la tarde). El
periodo de existencia del hombre en esta Tierra es semejante al tiempo de este da que
ha pasado desde el Fayr (el amanecer) hasta el 'Asr (la mitad de la tarde), y el tiempo
que resta para la llegada de la Hora es como el tiempo que queda entre el 'Asr y el
Magrib (el ocaso). Los textos indican claramente que nosotros somos la ltima de las
naciones y que esta nacin llegara a su fin cuando la Hora empiece.
Segn otro adz narrado por Al Bujri y Muslim de Sahl (t), que el Mensajero de
Allh (r) dijo: "Hemos sido enviados la Hora y Yo as (de juntos)" Y gesticul con
sus dos dedos (juntando su ndice con su dedo medio). Esto fue narrado por Muslim
de Sahl con la siguiente redaccin: Escuche al Mensajero de Allh (r) decir,
mientras gesticulaba con sus dos dedos el ndice y el medio (juntndolos): "Hemos
sido enviados la Hora y Yo as."223 El significado de sus palabras es que si nosotros
furamos a asemejar el tiempo con el dedo medio, entonces lo que quedaba de tiempo
entre la Profeca del Mensajero de Allh y la llegada de la Hora es igual a la
diferencia que hay entre el largo del dedo medio y el ndice del Mensajero (r). Los
humanos pueden tener la impresin de que an queda mucho tiempo, debido a que su
comprensin es limitada y su visin es restringida, pero para Allh sta se encuentra
prxima.
{La decisin de Allh pronto llegar [el Da del Juicio] No pretendis adelantarla...}
(16:1)
{La hora [el Da del Juicio] llegar tan rpido como un abrir y cerrar de ojos, o ms
rpido an...} (16:77)
El Imm Amad narr que Utbah Ibn Gazun dijo: El Mensajero de Allh (r) se
dirigi a nosotros, alab y glorific a Allh, y despus dijo: "Este mundo est casi
acabado y no queda mucho de l, como las gotas de agua restantes en el fondo de un
vaso que pronto sern bebidas. Os estis moviendo de este mundo a un mundo que no
tiene final, as que dirigios a l con lo mejor que tengis" Esto fue narrado slo por
Muslim.224
3 - Nadie sabe el tiempo exacto de la Hora
El Mensajero (r) fue preguntado acerca de la Hora y respondi: "El que est siendo
preguntado no sabe acerca de ella ms de lo que el que pregunta sabe". El que estaba
preguntando era Yibrl que se present ante l en forma humana. Si el ms noble de
los ngeles, Yibrl, y el ms noble ser humano, Muhammad (r), no saban cuando
llegar, entonces est claro que nadie sabe cuando es que ocurrir.

Narrado por Al Bujri en su Sa, Kitb Ar Riqq, Bb qaul an nabii (r):"Buiztu ana ua as sah
ka htin"; Fat Al Br'i, 11/347. Narrado por Muslim en Kitb Al Fitan, Bb qurb as sah, 4/2468,
N. 2950. Tambin fue narrado por Al Bujri y Muslim de Anas (que Allah este complacido con l).
224
Tafsr de Ibn Kazr, 6/468.
223

69

El Corn declara claramente que el conocimiento acerca de cuando llegar la Hora es

una de las cosas que slo conoce Allh. Por lo tanto, nadie puede saber cuando sta
pasar, ningn ngel cercano a Allh ni ningn Profeta enviado225.
{Te preguntan cundo llegar la Hora [del Da de la Resurreccin] Diles: Slo mi
Seor lo sabe, y nadie salvo l har que sta acontezca en el momento decretado. Los
cielos y la Tierra temen su llegada; pero sta os sorprender. Te preguntan como si
supieras [cundo ocurrir]. Diles: Su conocimiento slo Le pertenece a Allh, pero la
mayora de los hombres no lo creen.} (7:187)
En otro versculo, Allh dice:
{Te preguntan acerca de la Hora [del Juicio]. Diles: Ciertamente, slo Allh tiene el
conocimiento de ella, y no s si la Hora est cercana.} (33:63)
Y Allh dice en Srah An Nzi't:
{Te preguntan cundo llegar la hora del Juicio pero t [Oh, Muhammad!] no tienes
conocimiento de ello, slo tu Seor sabe cundo ocurrir.} (79:42-44)
Estos versculos claramente indican que este conocimiento acerca de la Hora le
pertenece slo a Allh, y que est llegar de repente. El Mensajero (r) no sabe
cuando pasar. La Hora es una de las cinco llaves de lo oculto, las cuales slo le son
conocidas a Allh:
{Slo Allh sabe cuando llegar la hora [el Da del Juicio], cuando har descender la
lluvia y lo que hay en los vientres maternos; y nadie sabe lo que le deparar el da
siguiente ni en qu tierra ha de morir. Ciertamente Allh es Omnisciente y est bien
informado de lo que hacis.} (31:34)
En Sa Al Bujri se narra de Ibn Umar (t) que el Profeta (r) dijo: "Las llaves
de lo oculto son cinco, y nadie las conoce excepto Allh". Entonces l recit este
versculo: {Slo Allh sabe cuando llegar la hora [el Da del Juicio], cuando har
descender la lluvia y lo que hay en los vientres maternos; y nadie sabe lo que le
deparar el da siguiente ni en qu tierra ha de morir. Ciertamente Allh es
Omnisciente y est bien informado de lo que hacis.} (31:34)226
4 - La razn por la qua el conocimient o acerca de la llegada de la Hora es algo
oculto
Puede que las personas se pregunten cul es la sabidura en el hecho de ocultar el
momento en que llegar la Hora y empiece la Resurreccin. La respuesta es que su
ocultamiento tiene por objetivo el bienestar de la raza humana. El hecho de que el
momento en que sta llegar es desconocido y que el hombre no sabe cuando este
gran evento del que s est seguro llegar, lo mantiene continuamente en guardia.
225

N.d.T.: Este punto nos provee una prueba importante acerca de la falsedad de la creencia en la
divinidad de Jess, hijo de Maria (u), quien afirm no conocer cuando llegar la Hora y que slo
Allah conoce su tiempo: "Empero de aquel da y de la hora, nadie sabe; ni aun los ngeles que estn en
el cielo, ni el Hijo, sino el Padre" (Marcos 13:32), tambin ver Mateo 24:36.
226
Ymi Al Ulm ua Al ikam de Ibn Rayab, Pg. 37

70

Saiid Qutb (que Allh tenga misericordia de l) dijo: Lo desconocido es un elemento

bsico en la vida humana y en la formacin psicolgica del ser humano. Tiene que
haber algo desconocido en sus vidas que ellos estn buscando descubrir. Si todo les
fuera expuesto y conocido, debido a su naturaleza humana, sus actividades cesaran y
sus vidas se estancaran. Cuando hay algo desconocido, ellos lo buscan, le tienen
cuidado, esperanza, se esfuerzan y aprenden. stos despliegan su potencial oculto y el
potencial del universo alrededor de ellos. Sus corazones y emociones estn
conectados a esa Hora desconocida y esto los previene de vagar sin propsito fijo.
stos no saben cuando llegar la Hora, consecuentemente siempre estn atentos y
preparndose para ella. ste es el caso de aquel cuya Fitrah227 es legtima y derecha.
Pero aquel cuya Fitrah ha sido corrompida y sigue sus deseos es negligente e
irresponsable, por lo tanto cuando la Hora llegue ste se habr condenado.228
5 - La prohibicin de ocuparse en intentar averiguar el momento exacto de la
Hora
La gente se pregunta mucho acerca del momento exacto de la llegada de la Hora. El
Mensajero (r) fue preguntado sobre ella. La respuesta vino de Aquel que revel el
Libro, declarando que la Hora es un asunto oculto, y que el conocimiento del
momento en que sta llegar es algo que slo pertenece a Allh:
{Te preguntan acerca de la Hora [del Juicio]. Diles: Ciertamente, slo Allh tiene el
conocimiento de ella, y no s si la Hora est cercana.} (33:63)
{Te preguntan cundo llegar la hora del Juicio pero t [Oh, Muhammad!] no tienes
conocimiento de ello, slo tu Seor sabe cundo ocurrir. Tu advertencia slo
beneficiar a quienes crean en l [el Da del Juicio].} (79:42-45)
Allh no ha revelado este conocimiento a ningn ngel o Profeta enviado. Por esto el
Mensajero (r) le dijo a Yibrl cuando ste le pregunt por la Hora: "El que esta
siendo preguntado no sabe acerca de ella ms de lo que el que pregunta sabe."
Por lo tanto, quien se ocupa a s mismo investigando acerca de los asuntos de lo
oculto pretendiendo que la Hora llegar en un cierto ao, le est atribuyendo a Allh
palabras que no dijo. El mostrarse complaciente en este asunto va contra la
metodologa del Corn y del Profeta, la cual les dice a las personas que no
desperdicien su tiempo y esfuerzos investigando este tema, y los llama a prepararse
para aquel da con fe y practicando las buenas acciones.
Aquellos que se complacen en esta bsqueda piensan que podrn averiguar algo que
incluso el Mensajero (r) y Yibrl (u) no saban. Esto debe ser suficiente como
advertencia {Para quienes tienen uso de razn y prestan odo atentamente.} (50:37) A
ellos les decimos que deben sentirse satisfechos con aquello que satisfizo al
Mensajero (r), sus compaeros y los Immes de esta Ummah a lo largo de la
227

N.d.T.: Al Fitrah: El instinto de adorar a Dios (el instinto religioso), el estado de pureza de
adoracin original que posee el ser humano al nacer. El profeta de Allah nos inform que todo ser
humano nace en este estado y que son sus padres [o su sociedad] los que lo hacen cristiano, judo o
adorador del fuego. Por esto cuando un no musulmn abraza el Islam se dice que volvi a su estado
original, es decir; a su Fitrah.
228
Al Iaum Al jir fi Dhill Al Qur'n, compilado por Amad F'iz, Pg. 98

71

historia del Islam. Y si existiera algn beneficio para la humanidad en saber cuando
llegar la Hora, Allh les habra informado acerca de ello, pero l ha ocultado ese
conocimiento por su bien.
Aquellos que vienen despus deben aprender de quienes vinieron antes que ellos,
algunos de los cuales discutieron este asunto y dijeron que la Hora o algunas de sus
seales pasaran en un cierto momento; el momento pas y ninguna de esas cosas
ocurri, la Hora no lleg y tampoco lo hizo alguna de sus seales. Entre aquellos que
hicieron esto est At Tabari (que Allh tenga misericordia de l y lo perdone). l
concluy algunos de sus textos diciendo que el fin del mundo ocurrira quinientos
aos despus de la Profeca del Profeta.229 Aproximadamente mil aos han pasado
desde el tiempo que l especific esto, y lo que dijo no se ha hecho realidad.
El estudioso As Suiti (que Allh tenga misericordia de l) dijo, en un captulo
titulado Al Kashf, que la Hora vendra al principio del decimoquinto siglo de la
Hgira. 230 Ya han pasado varios aos del lmite declarado por l y la Hora no ha
venido todava; de hecho, muchas de sus seales no han pasado todava.
Al Suhaili junt las letras (Al urf Al Muqatta'ah) que aparecen al principio de
algunas de las suras, y omiti aquellas que se repiten, despus sum sus valores
numricos y basado en el resultado dedujo que la Hora llegara en unos cuantos siglos
contando desde su poca.231
Muchas personas discutieron este asunto e intentaron, despus de mucho esfuerzo,
definir una fecha, sin ninguna evidencia (Dall), y slo se trat de especulacin y
conjetura. Los ms recientes esfuerzos en esta direccin fueron escritos por un doctor
Baha'i que pretendi que la Hora ocurrir en el ano 1710 de la Hgira. Esta pretensin
est basada en los valores numricos de las letras (Al urf Al Muqatta'ah) que
aparecen al principio de algunas suras. Ya se ha demostrado que este mtodo es falso,
ya que fue utilizado en el pasado por algunos quienes definieron una fecha que result
estar equivocada. Ellos usaron el mismo mtodo, aunque los resultados pueden haber
diferido, y probaron estar equivocados.
El gran estudioso, el Shaij Al Islm Ibn Taimiiah (que Allh tenga misericordia de l y
lo recompense inmensamente) discuti la opinin de aquellos que intentaron ponerle
una fecha a la Hora. Dijo: Aquellos que hablaron del tiempo preciso de la Hora,
como el autor del libro llamado Ad Durr Al Munadhdham fi Ma'rifah Al A'dham en el
que mencion diez seales que indican su fecha, y aquellos que hablaron de ella
basados en Al urf Al Mu'yam (las letras del alfabeto), o aquel que habl en Anq'
Al Mugrib232, estas personas y sus iguales, sin importar que tanto los enaltezcan sus
seguidores, son en su mayora mentirosos e impostores233. En muchos aspectos, est
bastante claro que ellos estaban hablando sin conocimiento, aun siendo que ellos
229

Al Muqaddimah de Ibn Jaldn, Pg. 590

Laumi Al Anur Al Bahiiah, 2/66
231
Al Muqaddimah de Ibn Jaldn, Pg. 591
232
Se refiere a Ibn Al Arabi el Sufi quien crea en el desviado concepto de Uadah Al Uyd; es decir
que todo lo que existe constituye una sola esencia, y que todo lo que vemos son solo manifestaciones
de la esencia de Allah. Suya es la infame frase: El siervo es el Seor, y el Seor es el siervo.
233
N.d.T.: Ibn Taimiiah dijo: en su mayora y no todos ya que algunos de los que investigaron este
tema cometieron errores pero no fue su intencin desviar a la gente. Entre ellos estn As Suiti y At
Tabari, que Allah tenga misericordia de ambos.
230

72

alegaban tener el conocimiento de lo oculto y los misterios del universo. Allh dice:
{Diles: Mi Seor ha prohibido las obscenidades, tanto en pblico como en privado,
los pecados, la opresin, la idolatra y decir acerca de l lo que ignoris.} (7:33)234
Sin lugar a dudas, el alegar saber exactamente cuando llegar la Hora es una forma de
hablar sin conocimiento.
6 - La confusin que rodea la idea de especificar el momento de la llegada de la
Hora
Hemos explicado anteriormente que el momento de la Hora es un asunto que
pertenece a lo Oculto, y es algo que no conoce nadie excepto Allh. Pero la confusin
puede suscitarse debido al hecho que hay Adz que algunas personas creen
especifican cundo sta pasar. Algunos de estos Adz no son Sa, as que no
necesitamos prestarles atencin alguna, y no es permisible usarlos en oposicin a los
textos Sa y que dan la evidencia definitiva. Otros son Sa, pero no especifican
cuando vendr el Da de Resurreccin.
Entre los Adz falsos e inventados que contradicen las declaraciones claras del
Corn, como fuera notado por el gran estudioso Ibn Al Qaiim (que Allh tenga
misericordia de l), est el adz que habla sobre cunto tiempo este mundo durar:
"(Su duracin) es siete mil aos, y nosotros estamos en el sptimo milenio."
Ibn Al Qaiim dijo: "sta es una de las mentiras ms obvias, porque si fuera Sa
todos sabramos que slo nos quedan doscientos cincuenta y un aos [segn el ao en
que el Shaij Ibn Al Qaiim estaba escribiendo esto]. Pero Allh dice:
{Te preguntan cundo llegar la Hora [del Da de la Resurreccin] Diles: Slo mi
Seor lo sabe, y nadie salvo l har que sta acontezca en el momento decretado. Los
cielos y la Tierra temen su llegada; pero sta os sorprender. Te preguntan como si
supieras [cundo ocurrir]. Diles: Su conocimiento slo Le pertenece a Allh...}
(7:187)235
Lo que indica que este adz es definitivamente falso es el hecho de que el sptimo
milenio acab hace cuatrocientos aos, y muchas de las seales de la Hora no han
ocurrido todava.
Entre los Adz Saah que no especifican el momento de la llegada de la Hora est
el adz narrado por Muslim de Ybir Ibn Abdullah que dijo: O al Mensajero de
Allh (r) decir, un mes antes de que muriera: "Vosotros me preguntis por la Hora.
El conocimiento de eso est con Allh (solo). Juro por Allh que no hay ninguna alma
en la Tierra hoy que permanecer viva de aqu a cien aos."
Fue narrado en Al Saain que Abdullah Ibn Umar (que Allh est complacido con
l y su padre) dijo: El Mensajero de Allh (r) dirigi la oracin del Ish' una
noche en sus ltimos das de vida. Despus de que hizo el Taslm (al final de la
oracin), dijo: "Veis sta vuestra noche? De aqu a cien aos no quedar nadie, de
quienes viven sobre la faz de la Tierra hoy."
234
235

Maym Al Fatua de Ibn Taimiiah, 4/342

Al Manr Al Munf, de Ibn Al Qaiim, Pg. 80

73

Si analizamos stos dos Adz, veremos que ellos indican claramente que el
Mensajero (r) no estaba refirindose a la Hora aqu, ms bien estaba hablando
sobre el fin del siglo en el que l estaba viviendo, es decir, que despus de cien aos
todo aquel que estaba vivo cuando el Mensajero (r) dijo estas palabras habr
muerto. Ibn Umar entendi esto y lo explic a otros cuando propusieron varias
interpretaciones acerca de lo que el Mensajero (r) haba dicho. En Sunan At
Tirmidhi y Sunan Ab Dad, despus de que se cita el adz arriba expresado, (se
narra que) Abdullah Ibn Umar dijo: Las personas quedaron pasmadas por lo que el
Mensajero (r) haba dicho en estos Adz que mencionan los cien aos. Pero de
hecho el Mensajero de Allh (r) dijo: "No quedar nadie sobre la faz de la Tierra",
significando cuando este siglo acabe.
En Sa Al Bujri y Sa Muslim, se narra que 'ishah dijo: Cuando los beduinos
se presentaban ante el Mensajero de Allh (r), le preguntaban por la Hora y cundo
ocurrira. l miraba al ms joven entre ellos y deca: "Si es que vive ste, no
envejecer hasta que la hora os llegue." Hishm dijo: Es decir hasta que la muerte os
llegue.236
En Sa Muslim se narra de Anas Ibn Mlik (t) que un hombre le pregunt al
Mensajero de Allh (r): Cundo ser la Hora? El Mensajero de Allh (r)
permaneci callado durante algn tiempo, entonces miro hacia un muchacho de (la
tribu de) Azadshanu'ah que estaba delante de l, y dijo: "Si este muchacho vive, l no
envejecer antes de que llegue la hora". Anas dijo: Ese muchacho era de mi edad237.
El Mensajero (r) estaba refirindose en estos Adz a la hora de aquellos a
quienes se estaba dirigiendo, como fuera explicado por Hishm, uno de los narradores
del primer adz. La hora de cada persona es su muerte238. Esta respuesta del
Mensajero (r) fue una respuesta sabia, porque los dirigi a prepararse y estar listos
para la muerte ya que sta est muy cerca.
7 - La definicin de las seales (Ashrt y it)
Aunque Allh ha ocultado a Sus siervos el momento de la Hora, les ha informado
acerca de algunos de los indicadores y seales que les dirn que sta se est
aproximando.
El Corn llama a estos indicadores Ashrt As S'ah (seales o portentos de la Hora).
Allh dice:
{Los incrdulos esperan que les sorprenda la Hora [el Da del Juicio]. Por cierto que
ya se evidenciaron algunas seales que indican su proximidad...} (47:18)
Shart (pl. Ashrt) significa seal. Ashrt As S'ah significa los portentos o seales de
la Hora.239 En Fat Al Bri' dice: Ashrt quiere decir: las seales que sern seguidas
inmediatamente por la llegada de la Hora.240
236

Ymi Al Usl, 10/389, N. 7892

Ymi Al Usl, 10/389, N. 7893
238
N.d.T.: Como la expresin le lleg su hora, es decir su muerte o su turno.
239
Mujtr As Si, 324
240
Fat Al Bri', 13/79
237

74

Algunos de los estudiosos dieron el nombre de it (seales, indicios) a estos

portentos. it quiere decir los indicadores que apuntan hacia algo, como las seales
que son colocadas en el desierto para mostrar cual es el camino correcto, o las seales
que se erigen en la lnea de la costa para guiar las naves que estn surcando las olas, o
los letreros indicadores que se ponen cerca de las ciudades para mostrar a los viajeros
que tan cerca estn de esa ciudad en particular.
At Tbi dijo: Las it son las seales de la Hora que indican que sta est cerca o que
ya lleg. Entre las primeras est el Dayyl, el descenso de sa, Ia'yy y Ma'yy y el
eclipse de la luna. Entre las que indican que ya lleg estn el humo, la salida del sol
por el oeste, la aparicin de la Bestia y el fuego que reunir a las personas.241
8 - Los beneficios de estudiar las Seales de la Hora y los eventos desconocidos
que pasarn en el futuro
Puede que alguien nos cuestione diciendo: ustedes se han agotado estudiando asuntos
que son de poco beneficio. Sera mejor si se ocuparan en los asuntos y problemas de
los musulmanes en lugar de perder tanto tiempo investigando cosas que pasarn en el
futuro. Ustedes deberan preocuparse por la realidad en la que viven, en vez de algn
otro mundo en el que esperan vivir o temen les llegue de improvisto. Ustedes temen
enfrentar las dificultades reales. Nuestra respuesta es sencilla: Nosotros no tenemos
opcin con respecto a los eventos del futuro; no depende de nosotros si debemos
estudiarlos o si debemos ignorar estos asuntos. Estudiar y creer en estos asuntos es
una parte esencial de la religin que trajo nuestro Mensajero (r). Algunos de estos
asuntos se mencionan en el Corn, y otros se mencionan en la Sunnah del Profeta
(r). Los Sabah aprendieron todo lo relacionado a ellos y se preocuparon; es ms,
stos les prestaron una atencin especial. La creencia en lo que no se ve (Al Gaib)es la
primera caracterstica por la que Allh elogia a los piadosos que estn guiados, y
quines tendrn xito:
{Alif. Lam. Mim. Este Libro [el Corn], en el cual no hay duda [que sea la Verdad
proveniente de Allh], es una gua para los piadosos. Aquellos que creen en lo oculto,
practican la oracin prescripta y dan en caridad parte de lo que Allh les ha provedo.}
(2:1-3)242
Es verdad que muchos musulmanes se preocupan en asuntos de lo oculto sobre los
que no hay ninguna evidencia (Dall) del Corn o la Sunnah, y que algunos de
aquellos que alegan ser estudiosos se excedieron en estos asuntos, pero el ocuparse de
los textos Sa es parte de esta religin que fue revelada por Allh que todo lo sabe y
est al tanto de todo.
241

Fat Al Bri', 11/352

Al Gaib: Literalmente significa lo que no se ve. Pero esta palabra incluye varios significados: La
creencia en Allah, Sus ngeles, Sus Libros, Sus Mensajeros, el Da de la Resurreccin y la
Predestinacin Divina. Tambin incluye lo que Allah y Su Mensajero (r) nos informaron acerca de
lo que ocurri en el pasado, de lo que ocurre en el presente, y lo que ocurrir en el futuro; por ejemplo:
la informacin acerca de la creacin de los cielos y la Tierra, de la vida botnica y zoolgica, la
informacin acerca de las naciones que nos precedieron, y acerca del Paraso y el Infierno. (Tomado de
Interpretation of the Meanings of the Noble Qur'n traduccin de el Dr. Muhammad Musin Jn y el
Dr. Taqi Ad Dn Al Hilli).
242

75

Podemos y debemos reprochar a aquellos musulmanes que se abstienen de tomar

accin porque estn esperando que pasen los eventos de los que el Mensajero (r)
hablo, como aquellos que han abandonado el Yihd porque estn esperando que
aparezca el Mahdi. ste es un error que necesita ser corregido. Nosotros no debemos
ignorar los textos Sa ya que nuestros piadosos predecesores (As Salaf As Sli)
creyeron sinceramente en lo oculto como fuera descrito en los textos verdaderos y no
descuidaron el Yihd u otros tipos de acciones.
Tambin debemos reprochar severamente a aquellos que interpretan las palabras del
Profeta (r) y los textos que hablan acerca de los asuntos de lo oculto de una manera
opuesta a su verdadero significado, y quienes pretenden descarriar a las personas.
Como aquellos que a lo largo de la historia han pretendido ser el Mahdi, excepto
quienes lo hicieron por un error de entendimiento de los textos. Esos errores pueden
corregirse, pero sus errores no deben llevarnos a rechazar los textos legtimos. La
verdad es la verdad y la falsedad es la falsedad; nosotros no podemos repeler la
falsedad rechazando la verdad. A aquellos que nos critican por nuestra preocupacin
en estudiar los textos Sa relacionados con el tema, debemos sealar los inmensos
esfuerzos que son hechos por los cientficos modernos para descubrir los eventos
desconocidos del pasado distante, y los eventos desconocidos del futuro, y los
aspectos desconocidos del universo que nos rodea. As, les vemos estudiar las
reliquias de las naciones del pasado, las escrituras, los artefactos y las ruinas que stas
dejaron; los vemos prestando gran atencin a lo que adivinos y sortlegos les dicen,
aunque lo que esas personas dicen son todas mentiras y uno apenas si puede encontrar
algn elemento de verdad en ellos, y les vemos construir telescopios gigantes y
lanzando satlites al espacio para poder averiguar lo que ellos no saben. Si los seres
humanos son as, siempre queriendo averiguar acerca de lo que no saben y averiguar
sobre el pasado y el futuro, y sobre el universo alrededor de ellos, no es entonces
apropiado que investiguen las noticias que vienen de la fuente que nunca miente? La
informacin proveda por los textos relacionados con este tema es importante; es ms,
es simplemente invaluable, pero los seres humanos son demasiado arrogantes dndole
sus espaldas a este valioso conocimiento que est basado en la Revelacin verdadera,
y pierden grandemente cuando rechazan este conocimiento beneficioso. Es ms, hay
personas que quieren que nosotros dejemos de estudiar estos temas basndonos en los
textos de la Revelacin, mientras que ellos corren detrs de la informacin
proveniente de los cientficos occidentales sobre este tema, la cual est mezclada con
mucha confusin y mentiras.
Podemos resumir los beneficios de estudiar los textos que hablan de los portentos de
la Hora como sigue:
1 - La creencia en estos textos, si son Sa, es parte de la creencia en Allh y la
creencia en Su Mensajero. Cmo podemos creer en Allh y Su Mensajero, y despus
no creer en lo que ambos nos dicen!
{Este Libro [el Corn], en el cual no hay duda [que sea la Verdad proveniente de
Allh], es una gua para los piadosos. Aquellos que creen en lo oculto, practican la
oracin prescripta y dan en caridad parte de lo que Allh les ha provedo.} (2:2-3)
2 - El hecho que algunas de estas profecas se han cumplido como fue descrito en los
textos reafirma y fortalece la fe. Los musulmanes en todas las pocas han sido testigos

76

del cumplimiento de los eventos anunciados en los textos Sa (autnticos). Los

Sabah fueron testigos de la victoria de los Bizantinos sobre los Persas,
posteriormente de la victoria de los musulmanes sobre los Persas y los Bizantinos, y
el predominio del Islam por sobre todas las otras religiones. stos vieron a la Ummah
dividirse en el ao que el Mensajero (r) predijo que pasara, y vieron muchos
eventos desenvolverse como fuera predicho en los textos. Lo mismo ocurre en cada
era, los musulmanes son testigos del cumplimiento de las profecas contenidas en los
textos. Indudablemente esto tiene un gran impacto en fortalecer la fe del creyente, y
ste es un medio de llamar a otros a la verdad que nuestro Seor nos ha dado.
3 - El fortalecimiento de la creencia en el Da de la Resurreccin. La resurreccin y
sus horrores son cuestiones de lo oculto sobre las que Allh y Su Mensajero nos han
informado. La creencia en estos textos es una de las bases de la fe. El hecho que los
eventos en este mundo se desenvuelven como fuera descrito en los textos, es una
indicacin clara de la veracidad de todos los mismos, incluyendo los relacionados con
la proximidad de la Hora. Y todo eso viene de Allh.
4 - Allh envi a Su Mensajero para que nos mostrara lo que es bueno y nos advierta
acerca de lo que es malo. El Mensajero (r) le mostr a sus Sabah la mejor
manera de responder a los eventos que pasaron durante su vida.
En los informes sobre los eventos futuros hay directivas para aquellos miembros de su
Ummah que vendrn despus de l, en las que les ensea cmo deben encarar eventos
en los cuales la manera correcta de tratarlos no se hace clara. Fue narrado que
Abdullah Ibn Amr Ibn Al s dijo: Nos encontrbamos viajando con el Mensajero
de Allh (r), y nos detuvimos en un lugar. Algunos de nosotros empezamos a erigir
nuestras tiendas, otros empezaron a competir entre s lanzando flechas, y otros
empezaron a pastar sus bestias, cuando un pregonero del Mensajero de Allh (r)
anunci que debamos reunirnos para la oracin. As que nos reunimos alrededor del
Mensajero de Allh (r), y l dijo: "Era el deber de cada Profeta que vino antes de
m el guiar a sus seguidores hacia lo que l sabia era bueno para ellos y advertirles
acerca de lo que l sabia era malo para ellos. Sin embargo, sta vuestra Ummah tiene
sus das de paz (y seguridad) al principio de su historia, y en la ltima fase de su
existencia ser afligida con pruebas y cosas que os sern desagradables. (En esta fase
de la Ummah), habr tremendas tribulaciones, una despus de la otra, cada una que
pasa hace que la anterior parezca insignificante. Cuando sea afligido con una prueba,
el creyente dir: Esto va a provocar mi destruccin. Y cuando (la prueba) haya
terminado, ser afligido con otra prueba y entonces exclamar: Ciertamente ste va a
ser mi final. Quien quiera ser rescatado del Fuego y entrar en el Paraso debe llegar a
su muerte con fe en Allh y en el ltimo Da, y debe tratar a las personas como l
desea ser tratado por ellas. Quien jura obediencia a un Imm (lder) y le presta
juramento con su mano y con sinceridad en su corazn (es decir se somete exterior e
interiormente) debe obedecerlo con su mejor esfuerzo. Si otro hombre se presentara
(demandando el liderazgo), disputando su autoridad, ellos (los musulmanes) deben
decapitarlo". Esta versin la narr Muslim. Tambin lo narraron An Nas'i, Ibn Myah
y Amad. 243

243

Silsilah Al Adz As Saah, adz N. 241

77

Entre los ejemplos de este consejo que tuvo un gran impacto en guiar a los
musulmanes hacia la verdad tenemos: Cuando el Profeta (r) le dio a Uzmn (t)
las buenas nuevas de su entrada en el Paraso debido a una calamidad que le ocurrira;
cuando le informo a Ammr que ste seria asesinado por el grupo que estaba en lo
incorrecto; cuando le orden a Ab Dharr mantenerse apartado de la Fitnah y no
luchar aun cuando esto le significase la muerte. Este sentido tambin puede derivarse
del adz de udhaifah en el que l le pregunt al Mensajero (r) sobre el mal,
temiendo que ste lo alcanzara, mientras que los otros Sabas le preguntaban al
Mensajero (r) sobre las cosas buenas. Otros ejemplos incluyen la orden del
Mensajero (r) a los musulmanes de no tomar nada de oro de la montaa que se
descubrir por el ufrates en los ltimos das; su informe sobre la verdadera
naturaleza del Dayyl y los engaosos argumentos que ste producir; y otros asuntos
donde el Mensajero (r) ha enseado a su Ummah la manera correcta de
enfrentarlos.
5 - Puede que los musulmanes se enfrenten con eventos en el futuro que demanden
saber el veredicto de la Shar'ah al respecto. Si se los deja a la merced de sus propios
juicios, puede que difieran y fallen en ser guiados hacia el camino correcto. De hecho,
puede que sea obligatorio y esencial explicar el veredicto de la Shar'ah acerca de
estos asuntos, y el no hacerlo sera una limitacin, pero la Shar'ah est lejos de
cualquier limitacin. Por ejemplo, el Mensajero (r) nos dijo que el Dayyl
permanecer en la Tierra durante cuarenta das de los cuales uno durar como un ao,
otro durar como un mes, otro como una semana y el resto de los das sern como los
nuestros (normales). Los Sabah le preguntaron al Mensajero (r) acerca de esos
das largos, y si las oraciones de un da normal seran suficientes en esos das. El
Mensajero de Allh (r) dijo: "No, haced vuestras estimaciones y calculadlo". Si se
dejara a las personas a merced de sus propios juicios, stas se hubieran equivocado en
cuanto a sus oraciones en aquellos das que no son normales. Y el Mensajero (r)
nos inform que despus de su descenso (a la Tierra), sa (Jess) no aceptar el
Yiziah de los judos y los cristianos. l slo aceptar de ellos el Imn (creencia o fe).
Esta explicacin del Mensajero (r) es esencial, porque sa gobernar segn la
Shar'ah (islmica). La Shar'ah declara que el Yiziah es aceptado de quienquiera que
le corresponda pagarlo hasta que sa Ibn Mariam descienda, pues a partir de ese
momento se abolir, y todo aquel que se niegue a creer ser muerto, aunque ofrezca
pagar el Yiziah.
6 - El tratar de averiguar lo que pasar en el futuro es algo natural. El hombre
encuentra en s mismo un fuerte deseo de saber sobre las cosas que le pueden pasar a
la raza humana, o a la nacin a la que pertenece, o a l mismo. De aqu que lderes y
gobernantes, e incluso los individuos, acuden a hechiceros, adivinos y astrlogos para
averiguar estas cosas. Pero Allh les ha dado la verdad que es suficiente. Ibn Jaldn
discuti este asunto en la Muqaddimah (Introduccin) a su Trj (Historia), donde
dijo: Sabed que una de las caractersticas del alma humana es el anhelo de saber
cmo funcionarn las cosas y saber lo que va a pasar en cuanto a la vida y la muerte,
bueno y malo, sobre todo en asuntos que tienen que ver con el bienestar general del
mundo, como cunto tiempo este mundo permanecer, cunto tiempo una nacin
permanecer y cundo desaparecer. Buscar descubrir estas cosas es la naturaleza
humana es algo hacia lo que las personas se sienten naturalmente inclinadas. De aqu
el porqu vemos a muchas personas intentando averiguar estas cosas de sus sueos y
de las palabras de los adivinos, a quienes consultan reyes y plebeyos, como es bien

78

conocido. En las ciudades encontramos un grupo de personas que se ganan la vida con
eso, porque saben que las personas tienen un inters grande en ello. Ofrecen sus
servicios en las calles y en las tiendas para aquellos que les preguntan por estas cosas.
As, muchas mujeres, nios de la ciudad, y quienes son de intelecto dbil, van a ellos
para preguntarles cmo es que las cosas funcionarn con respecto a las ganancias, el
poder, el sustento, las relaciones, los enemigos y as sucesivamente. La gente recurre
a quienes dibujan lneas en la arena, o usan guijarros y semillas, o miran en los
espejos y el agua (todas stas son formas de adivinacin). stas son todas malas
acciones que ocurren en las diferentes regiones, como la Shar'ah claramente
denunci. As como declar que lo oculto ha sido escondido de la humanidad, salvo
de aquellos a quienes Allh muestra algo en sus sueos o por medio de la inspiracin.
Quienes prestan mayor atencin a tales cosas son los gobernantes y reyes que intentan
averiguar cunto tiempo sus reinos durarn. De aqu que las personas de conocimiento
consagraran mucha atencin a estos asuntos. Cada nacin tiene adivinos, astrlogos o
Ualis (santos) que les informan acerca de reinos que stos anhelan conquistar, o el
alba de una nueva era que est a punto de empezar, o sobre guerras y batallas que
ellos conducirn, cunto tiempo su nacin durar, cuntos reyes habr en su dinasta,
y cules sern sus nombres. Tales prcticas son conocidas como idzn o
predicciones.
Los rabes tambin tenan sus adivinos y agoreros a quienes ellos consultaban sobre
tales cosas. Estos predecan los reyes y dinastas que se levantaran entre los rabes,
como paso con Shaqq y Sutai que interpretaron los sueos de Rabiah Ibn Nasr, uno
de los reyes del Yemen. Ellos le dijeron que los etopes tomaran su tierra, y que
despus sta les seria restaurada, y que los rabes tendran poder y dominio despus
de eso. Sutai tambin interpret los sueos de Al Mbadhn cuando Cosroes le envi
la historia del sueo con Abd Al Mas, y le cont acerca del prximo estado rabe.
Los bereberes tambin tena adivinos, uno de los ms famoso era Msa Ibn Sli de la
tribu de Ifran o Gamrah. Algunas de sus palabras fueron narradas en verso en el
idioma bereber y contienen muchas predicciones, la mayora de ellas concernientes al
dominio y dinastas de la tribu de Zinnah en el Magreb. Estas predicciones an
circulan entre las personas de las montaas, las cuales alegan a veces que l era un
Uali (santo) o un adivino. Algunos de ellos incluso alegan que era un Profeta, porque
segn ellos vivi un tiempo largo antes de la Hgira. Y Allh sabe mejor.244
9 Categorizando las Seales de la Hora
Se han narrado muchos Adz en los que el Mensajero (r) cit varias Seales de la
Hora. Al Bujri y Muslim narraron en sus Sas de Ab Hurairah (t) que el
Mensajero de Allh (r) dijo: "La Hora no vendr hasta que dos grupos grandes
cuyas pretensiones sean las mismas luchen entre s y un gran nmero de personas sean
muertas, hasta que casi treinta impostores mentirosos (Dayyln) sean enviados, todos
alegarn ser mensajeros de Allh, hasta que el conocimiento sea llevado, los
terremotos sean frecuentes, el tiempo pase rpidamente, las tribulaciones (Fitan) se
hagan frecuentes, el asesinato se multiplique, la riqueza se incremente entre vosotros
y aumente tanto que al hombre adinerado le preocupara no encontrar quien acepte su
caridad y aquel a quien l se la ofrezca dir: No necesito de ella, hasta que las
244

Al Muqaddimah de Ibn Jaldn, Pg. 587-588

79

personas compitan entre s en construir las estructuras ms altas, hasta que un hombre
pase por la tumba de otro hombre y diga: Ojal estuviera en su lugar!, hasta que el
sol se levante del oeste, y cuando se levante las personas lo vern y todas ellas creern
pero ya nos les servir de nada creer, pues no creyeron antes y su fe no hizo ningn
mrito."245
En Sa Al Bujri se narra que Auf Ibn Mlik (t) dijo: Me present ante el
Profeta (r) durante la campaa de Tabk, mientras se encontraba en una tienda de
cuero, y l me dijo: "Ten en cuenta seis cosas antes de la Hora: Mi muerte, la
conquista de Bait Al Maqdis (Jerusaln), despus una epidemia que entrar en
vosotros como la morria en la oveja y os abatir, despus una riqueza tan abundante
que cuando a un hombre se le den cien dinares permanecer enfadado y descontento,
despus una Fitnah que no dejar ninguna casa entre los rabes sin que entre en ella,
despus una tregua entre vosotros y los Ban Al Asfar (los romanos), que ellos
rompern y vendrn contra vosotros portando ochenta estandartes bajo cada uno de
los cuales habr doce mil (soldados)."246
Fue narrado que Anas dijo: El Mensajero de Allh (r) dijo: "Entre las Seales de la
Hora estn la inmoralidad, las acciones obscenas, el rompimiento de los lazos
familiares. Tambin el leal ser acusado de deshonestidad y el deshonesto ser tenido
por confiable". Esto fue narrado por Al Bazzr y por At Tabarni en Al Ausat de Anas.
Amad y Al Bazzr tambin lo narraron de Ibn Amr.247
Fue narrado que Abdullah Ibn Masd dijo: El Mensajero de Allh (r) dijo:
"Entre las Seales de la Hora est que el hombre atraviese la mezquita sin orar dos
Rak'ahs en ella, y slo salude a aquellos que conoce".248 Narrado por At Tabarni.
Fue narrado que Anas dijo: El Mensajero de Allh (r) dijo: "Entre las Seales de la
Hora est que las personas competirn entre s construyendo mezquitas". Esto fue
narrado por Ab Dad, por Amad en su Musnad, y por Ad Drimi e Ibn Juzaimah.249
Las Seales que el Mensajero (r) mencion en estos Adz y en otros son muchas.
Los estudiosos las dividieron en dos categoras, las seales menores y las seales
mayores.
Las seales menores pueden ser divididas en dos: aquellas que ya han pasado y
aquellas que no han pasado todava.
Entre aquellas que ya han pasado estn las que han ocurrido y terminado. Otras
seales pueden pasar ms de una vez, o surgen lentamente, o pasan repetidamente.
Algunas que han sucedido en el pasado pueden suceder de nuevo en el futuro.
Partiendo de esto, nosotros dividiremos las seales de la Hora en cuatro categoras:
245

Narrado por Al Bujri en Kitb Al Fitan, adz N. 7120, Fat Al Bri', 13/81. Narrado por Muslim
en su Sa. Ibn Al Azr compil todas las versiones de este adz en Ymi Al Usl (10/404, adz
N. 7920)
246
Narrado por Muslim en su Sa. Ver Ymi Al Usl, 10/411, adz N. 7927
247
Sa Al Ymi As Sagr, 5/213
248
dem.
249
dem.

80

1. Seales menores que han pasado y terminado.

2. Seales menores que han pasado y todava estn o pueden repetirse.
3. Seales menores que no han pasado todava.
4. Seales mayores.

81

CAPTULO 2

LAS SEALES DE LA HORA QUE YA HAN PASADO

Con esto queremos decir las seales que han ocurrido y acabado, y no se repetirn.
Hay muchas de estas seales, algunas de las cuales mencionaremos aqu.
1 - El envo del Mensajero (r) y su muerte
Una de las Seales de la Hora es el envo y misin del Mensajero (r) y su muerte.
Segn el adz narrado por Al Bujri y Muslim, que Sahl Ibn Sad dijo: Vi al
Mensajero de Allh (r) gesticular con sus dedos as: el dedo medio y el dedo que
estn al lado del dedo pulgar [es decir, el ndice], y decir: "Hemos sido enviados, la
Hora y yo, como estos dos."
Segn otra narracin dijo: "Hemos sido enviados la Hora y yo como estos dos." Y
gesticul con sus dos dedos, estirndolos250. En Sa Al Bujri, Sa Muslim y
Sunan At Tirmidhi fue narrado que Anas Ibn Mlik (t) dijo: El Mensajero de
Allh (r) dijo: "Hemos sido enviados la Hora y yo como estos dos, como la
diferencia entre el uno y el otro" Y uni su dedo ndice con su dedo medio.251
En los libros de Srah se narra que los judos decan del Mensajero (r) que ste
sera enviado (junto) con la Hora.
En el captulo anterior citamos el adz de Auf Ibn Mlik que narr Al Bujri que el
Mensajero (r) le dijo: "Contad seis cosas antes de la Hora: Mi muerte"
El Imm Amad narr en su Musnad con un Isnd Sa de Ab Yubairah que el
Mensajero de Allh (r) dijo: "He sido enviado con la brisa que anuncia la Hora."252
Como explic Ibn Al Azr, la "brisa que anuncia" se refiere a las brisas mansas con
que el viento empieza, es decir: me han enviado al principio de las seales de la Hora.
2 La particin de la luna
Hay consenso entre los estudiosos que la luna fue partida en dos en la poca del
Mensajero (r), y que esta particin fue uno de los mayores milagros253. El Corn
declara esto claramente en el versculo:
{El Da del Juicio est prximo, y [como seal de ello] la luna se parti en dos
[cuando los incrdulos de La Meca le pidieron al Profeta Muhammad un milagro].

250

Ymi Al Usl, 10/384

dem.
252
Silsilah Al Adz As Saah, 2/467, adz N. 808
253
Tafsr Ibn Kazr, 6/469
251

82

Pero cuando contemplaron dicho signo, se rehusaron a creer y dijeron: Esto es magia
poderosa.} (54:1-2)
An Nauaui dijo: Al Qdi dijo: La particin de la luna fue uno de los mayores
milagros de nuestro Profeta (r). Fue narrado por varios de los Sabah (que Allh
este complacido con ellos), y tambin fue declarado claramente en el versculo. Az
Zayyy dijo: Fue negado por algunos de los innovadores que van contra el Islam, y
eso es porque Allh ha cegado sus corazones. La particin de la luna no es algo
irracional para que sea negado, ya que la luna es una cosa creada y Allh hace lo que
quiere con Su creacin, as como l la extinguir y enrollar cuando llegue su
final.254
Ibn Kazr cit los Adz sobre la particin de la luna en su Tafsr de Surah Al Qamr
(La Luna)255. Muslim tambin los cit en su Sa, incluyendo el adz de Anas que
dice que la gente de Makkah le pidieron al Mensajero de Allh (r) que les muestre
una seal, entonces l les mostr la particin de la luna, dos veces256. Abdullah Ibn
Masd dijo: La luna fue partida en dos mitades en la poca del Mensajero de Allh
(r). El Mensajero de Allh (r) dijo: "Sed testigos, sed testigos!" Segn otro
informe de Abdullah Ibn Masd dijo: "Mientras nos encontrbamos con el
Mensajero de Allh (r) en Mina, la luna se parti en dos mitades, una de ellas
detrs de la montaa y la otra delante de la misma. El Mensajero de Allh (r) nos
dijo: "Sed testigos!"257
3 - El fuego en el iyz (oeste de Arabia Saudita) que ilumina los cuellos de los
camellos en Busra (Siria)
Se narr de Ab Hurairah que el Mensajero de Allh (r) dijo: "La Hora no vendr
hasta que un fuego salga de la tierra del iyz que iluminar los cuellos de los
camellos en Busra."258
Esta gran seal que fuera anunciada por el Mensajero (r) ocurri de hecho como l
haba descrito. Este fuego surgi en el 654 AH.
El gran estudioso e historiador Ibn Kazr habl de los eventos del ao 654 AH. y ste
fuego. Dijo: En este ao apareci el fuego de la tierra de Al iyz que ilumin los
cuellos de los camellos en Busra, como fuera mencionado en el adz Muttafaq
alaihi (transmitido por Al Bujri y Muslim). El sobresaliente estudioso Al fidh
Shihb Ad Dn Ab Shmah Al Maqdisi habl extensamente acerca de l en su libro
Adh Dhail ua Sharuhu en el que cit las muchas cartas que se enviaron a Damasco
desde Al iyz describiendo este fuego que fue presenciado por muchos testigos
254

Shar An Nauaui ala Muslim, 17/143

Tafsr Ibn Kazr, 6/469
256
Narrado por Muslim en su Sa, Bb inshiqq al qamr, 4/2159, adz N. 2802
257
Narrado por Muslim, Bb inshiqq al qamr, 4/2158, adz N. 2800
258
Este adz fue narrado por Al Bujri, Kitb Al Fitan, Bb Jury an nr, Fat Al Bri', 13/78.
Tambin fue narrado por Muslim en su Sa, Kitb Al Fitan, Bb l taqm as sah ata tajruya nr
min ard al iyz, adz N. 2902, 4/2227. Busra, como mencionara An Nauaui (Shar An Nauaui ala
Muslim, 18/30) es una famosa ciudad in Siria. Se trata de la ciudad de urn. Los historiadores
mencionaron que los eventos se desarrollaron tal como los describiera el Mensajero (r), y que los
cuellos de los camellos en Busra fueron de hecho iluminados y que los estudiantes solan leer a su luz
en lugares lejanos a Al Madnah.
255

83

oculares, cmo surgi y cmo era. La conclusin de Ab Shmah259 fue: Las cartas
vinieron a Damasco desde Al Madnah, que la mejor de las bendiciones y paz sea con
sus habitantes, diciendo que un fuego haba surgido all en el quinto da del mes de
Yumda Al jr de este ao. Las cartas fueron escritas en el quinto da de Rayab, y el
fuego todava estaba ardiendo, y estas cartas nos llegaron el dcimo da de Shabn.
Entonces l dijo:
"En el nombre de Allh, Clemente, Misericordioso. Han llegado a Damasco en el
primer da de Shabn, 654 AH. cartas de la ciudad del Mensajero de Allh (r) [Al
Madnah] en las que se describe un evento grandioso que haba pasado all, en
cumplimiento del adz de Ab Hurairah narrado en As Saain. [Ab Hurarah]
dijo: El Mensajero de Allh (r) dijo: "La Hora no vendr hasta que un fuego salga
de la tierra del iyz que iluminar los cuellos de los camellos en Busra". Fui
informado por uno de los testigos fidedignos que l haba escrito las cartas en Taim'
a la luz (de ese fuego). Dijo: Nosotros estbamos en nuestras casas en esas noches, y
era como si hubiera una lmpara en cada una de nuestras casas. No irradiaba mucho
calor a pesar de su tamao. De hecho era una de las seales de Allh."
Ab Shmah dijo: sta es una cita de una de las cartas que recibimos:
"En la noche del mircoles, tres de Yumda Al jrah, 654 AH. hubo una gran
explosin en la ciudad del Profeta [Al Madnah], despus hubo un terremoto poderoso
que agit la tierra, las paredes, los tejados, la madera y las puertas, hora tras hora
hasta el viernes cinco del mismo mes. Despus apareci un inmenso fuego en la
arrah 260cerca de Quraidhah que podamos ver desde nuestras casas dentro de la
ciudad como si estuviera al lado nuestro. Era un fuego grande, ms luminoso que tres
almenaras. Ros de fuego fluan hacia el valle de Shadh. El arroyo de Shadh fue
bloqueado y ahora ya no fluye. Por Allh, un grupo de nosotros sali para observarlo,
y las montaas expulsaban fuego fluyente. La ruta de Al yy Al 'Irqi fue bloqueada,
y el flujo continu hasta que alcanzo la arrah y se detuvo. Temimos que viniera a
nosotros, y de ah el flujo retrocedi dirigindose hacia el este. Del medio de l venan
montaas de fuego que devoraban las piedras, y era similar a lo que Allh describi
en Su Libro:
{Arroja chispas grandes como palacios. Chispas que semejan camellos pardos.}
(77:32-33)
La tierra fue devorada, y yo escrib esta carta en el quinto da de Rayab en el ao 654
AH. El fuego est aumentando y no est disminuyendo. ste regres al las arrahs en
Quraidhah. El rea entre la ruta de Al yy Al Irqi y el arrah est en llamas que
podemos ver por la noche desde Al Madnah, como si se tratara de las antorchas que
cargan los peregrinos. La fuente de este gran fuego es una montaa de fuego rojo. La
fuente de la que los fuegos estn fluyendo hacia Quraidhah est creciendo ms fuerte
y las personas no saben lo que va a pasar despus de eso. Qu Allh nos agracie con
un buen final! No puedo describir este fuego."
Ab Shmah dijo:
259
260

Ab Shmah fue contemporneo a estos acontecimientos.

N.d.T.: arrah: rea formada por piedras volcnicas; existe en las vecindades de Al Madnah.

84

En otra carta es dicho: "Durante la primera semana de Yumda Al jir del 654 AH.
apareci al este de Al Madnah un gran fuego, la distancia entre l y Al Madnah era la
de una jornada de medio da. Estall de las entraas de la tierra un ro de fuego que
alcanz el monte Uud, entonces se detuvo y empez a retroceder, y sta es la
situacin ahora. Nosotros no sabemos qu hacer. Cuando empez, las personas
entraron en la Mezquita del Profeta (r) arrepintindose y buscando el perdn de su
Seor. stas son las seales del Da de la Resurreccin."
Dijo: Y otra carta dice: "El lunes primero de Yumda Al jirah, del 654 AH. hubo un
ruido en Al Madnah como el sonido intermitente de un trueno distante. Esto continu
durante dos das, entonces en la noche del mircoles tres del mes, el sonido que
nosotros habamos estado oyendo fue seguido por un terremoto. El viernes cinco del
mes, el arrah explot con un gran fuego tan grande como la Mezquita del Profeta
(r). Nosotros lo vimos y estaba arrojando chispas tan (grandes) como palacios,
como dice Allh. Esto pas en un lugar llamado Ayln. Del fuego brot un ro de
cuatro Nubt [es decir, 12 millas] de largo y cuatro millas de ancho, y tan profundo
como la altura de un hombre y medio. Fluye encima de la faz de la Tierra y sale de l
colinas y montaas pequeas. Fluye encima de la faz de la Tierra siendo piedra
fundida, hasta que se vuelve como el cobre fundido. Cuando solidifica se pone negro,
pero antes de que solidifique su color es rojo. Debido a este fuego, muchas personas
han dejado sus pecados y se han acercado ms a Allh por medio de los actos de
culto, y el gobernador de Al Madnah ha devuelto muchas cosas que haban sido
tomadas injustamente de las personas."
El Shaij Shihb Ad Dn Ab Shmah dijo: "(Y segn) la carta de Shams Ad Din Ibn
Sinn Ibn Abd Al Uahhb el Qdi (Juez) de Al Madnah a uno de sus compaeros:
"En la noche del mircoles tres de Yumda Al jirah, durante el ltimo tercio de la
noche hubo un gran terremoto en Al Madnah que nos asust. Durante esa noche y el
da siguiente la tierra se agit diez veces. Por Allh, sta se agit en una ocasin
cuando nosotros estbamos alrededor de la tumba del Mensajero de Allh (r), y
agit el Minbar tan fuertemente que temimos (que podra caerse), pues podamos or
el sonido del hierro (rechinando) dentro de l. Las lmparas de la Noble Mezquita (Al
aram Ash Sharf) temblaron. El terremoto dur hasta la media maana del viernes, y
retumb como el sonido de un trueno poderoso. Entonces surgi en la regin de Ras
Ayln, en el camino hacia el arrah, un fuego tan grande como una ciudad grande,
pero nosotros no supimos de l hasta el sbado por la noche. Estbamos
completamente aterrados. Yo fui al gobernador y hable con l. Le dije: El tormento
nos ha rodeado, vulvete a Allh Entonces ste libr a todos sus esclavos y devolvi
la riqueza de algunas personas (que haban sido tomadas injustamente). Cuando
termino de hacer esto, le dije: Ahora ven con nosotros donde el Profeta (r) [su
Mezquita]. As que vino con nosotros, y pasamos el sbado por la noche all. Todas
las personas estaban all, incluso las mujeres y nios. No qued nadie en An Najl o en
Al Madnah, todos estaban con el Profeta (r) [en su Mezquita]. Entonces brot un
ro de fuego que fluy en el valle de Ayln y bloque el camino. Despus se dirigi
hacia Barah Al yy, y se volvi un mar de fuego encima del que haban carbones,
sigui fluyendo hasta que bloqueo ese valle y el valle de Ash Shadh. El agua no
fluy de nuevo en ese valle, ya que fue bloqueado.

85

Por Allh, hermano mo, nuestra vida es ahora muy difcil, y todas las personas de Al
Madnah se han arrepentido. Ya no se escucha el sonido del Rabb (un instrumento
de cuerdas) o del Daff (el tambor) en la ciudad, y ya nadie bebe. El fuego continu
fluyendo hasta que bloque parte de Tarq Al yy y Barah Al yy, y parte de l
empez a fluir a travs del valle en nuestra direccin, y temimos que nos alcance. Las
personas se juntaron y se dirigieron hacia el Profeta (r) [su Mezquita], y ellos todos
se arrepintieron all el viernes por la noche. La llama de la lava que estaba fluyendo
cerca de nosotros fue extinguida por el decreto de Allh, pero hasta ahora el fuego no
ha disminuido sino que todava est arrojando piedras del tamao de camellos. Est
retumbando y no nos deja dormir o comer o beber. No puedo describirles cun
aterrador es.
Vi a las personas de Ianbu que haban enviado su Qdi, Ibn Asad. l vino
apresuradamente para ver el fuego, y ste no pudo describirlo porque fue muy
aterrorizante. l escribi una carta el cinco de Rayab, y el fuego todava estaba como
era. Las personas estn asustadas de l, y el sol y la luna no aparecen sino eclipsados
desde que el fuego comenz. Nosotros le pedimos a Allh que nos guarde."
Ab Shmah dijo: En Damasco nosotros vimos los efectos de ese eclipse en la
debilidad de su luz al iluminar las paredes. Nos preguntbamos qu era esto, hasta que
las noticias nos llegaron acerca de este fuego.
Ibn Kazr dijo: Ab Shmah registr las noticias de este fuego antes de que llegasen
las cartas (desde Madnah). l dijo (en su registro): En aquella noche, lunes diecisis
de Yumda Al jirah, la luna se eclips durante la primera parte de la noche. (Su
color) era rojo oscuro, despus aclar. El sol tambin fue eclipsado, y por la maana
se puso rojo en el momento del alba y el ocaso. Se qued as durante varios das,
cambiando su color e iluminando dbilmente. Y Allh es todo poderoso.
Entonces Ab Shmah dijo: "En otra carta de uno de los Ban Al Fshni en Al
Madnah, dice: En Yumda Al jirah algunas personas de Irak vinieron a nosotros y
nos dijeron que hubo una gran inundacin en Bagdad. Las aguas haban alcanzado las
cimas de las paredes de Bagdad, y gran parte de la ciudad fue inundada. El agua haba
entrado en el palacio del Jalfah (Califa) en el centro de la ciudad, y el palacio del
Uazr (primer ministro) y trescientas ochenta casas se inundaron. La tesorera del
Jalfah fue inundada, y gran parte del arsenal militar tambin fue destruido. Las
personas estuvieron bien cerca de perecer. Los barcos haban empezado a entrar en el
medio de la ciudad, surcando las calles de Bagdad.
En cuanto a nosotros, un evento mayor ha ocurrido. En la noche del mircoles tres de
Yumda Al jirah, y antes de eso, por dos das, las personas empezaron a or algo
parecido al sonido del trueno lo cual los asust. Ellos despertaron de su sueo y
empezaron a orar a Allh pidiendo Su perdn. Se apresuraron en ir a la mezquita y
oraron all, y sta sigui temblando con ellos adentro hora tras hora, hasta la maana.
Eso continu todo el da mircoles, el jueves y el viernes por la noche. El viernes la
tierra empez a temblar tan violentamente que los alminares de la mezquita
temblaron, y el tejado de la mezquita se oy crujir ruidosamente. Las personas
estaban asustadas debido a sus pecados. El terremoto mengu el viernes por la
maana, antes del medioda.

86

Entonces apareci en el arrah detrs de Quraidhah en el camino de As Sauriqiiah

un fuego enorme que estall de la tierra y fluy de maana hasta el medioda. Las
personas estaban absolutamente aterradas. Despus apareci un humo que se fue
acumulando en el cielo hasta tomar la forma de nubes blancas, y permaneci all hasta
antes del ocaso del viernes. Despus apareci un fuego cuyas llamas alcanzaban el
cielo, rojas y grandes como palacios. Las personas huyeron a la mezquita del Profeta
(r) y se juntaron alrededor de su tumba, descubrieron sus cabezas y reconocieron
sus pecados. Ellos pidieron Allh y buscaron Su ayuda. Las personas vinieron a la
mezquita de cada esquina de la ciudad, y las mujeres y nios salieron de sus casas.
Todos se juntaron y oraron sinceramente a Allh. La rojez del fuego cubri el cielo
entero, y ste permaneci del color de una gota de una sangre. Las personas estaban
seguras que serian destruidas y castigadas. Pasaron toda la noche orando, recitando el
Corn, postrndose, arrepintindose de sus pecados y buscando el perdn de Allh. El
fuego se qued donde estaba ,despus empez a disminuir en intensidad y tamao.
El Faqh y el Qdi fueron donde el gobernador para aconsejarle, as que ste aboli
los deberes tributarios [ajenos al Zakh], liber a todos sus esclavos, y nos devolvi y
a otros todas las propiedades que haba tomado. El fuego se mantuvo, con sus llamas
ardientes. Era tan alto como una montaa y tan ancho como una ciudad, y disparaba
piedras hacia el cielo que despus caan estrepitosamente. Arrojaba montaas
enormes de fuego con un sonido parecido al trueno. Permaneci de esa forma durante
varios das, despus empez a fluir hacia el valle de Ayln, de ah a lo largo de ese
valle hasta Ash Shaz, hasta que alcanzo Barah Al yy. Iba arrastrando las piedras
junto con l, hasta que alcanz las proximidades de arrah Al Ard. Entonces se
detuvo durante unos das, despus empez a arrojar piedras delante y detrs de l.
Despus form dos montaas, y una "lengua" broto entre las dos montaas durante
varios das. Despus se hizo ms grande y todava est ardiendo brillantemente, ms
brillante que nunca. Todos los das emite un ruido fuerte desde el fin de la noche hasta
la media maana. Hay muchas cosas extraas y maravillosas sobre l que no puedo
describirle totalmente. Es suficiente decirle que el sol y la luna parecen como si an
estuvieran eclipsados. Esta carta fue escrita hace un mes, y el fuego todava est
donde estaba, ni avanzando ni retirndose."
El adz que habla de este fuego se narr en As Saain va Az Zuhri de Sad Ibn Al
Musaiib de Ab Hurairah, quien relat que el Mensajero de Allh (r) dijo: "La Hora
no vendr hasta que un fuego salga de la tierra del iyz que iluminar los cuellos de
los camellos en Busra". Esta versin la narr Al Bujri.
Esto pas en este ao, 654 AH. como hemos mencionado. El Qdi principal, Sadr Ad
Din Ali Ibn Abi Al Qsim At Tammi Al anafi, el juez de Damasco, me dijo,
mientras estbamos discutiendo este adz y el fuego ocurrido en este ao: "O a un
beduino decirle a mi padre en Busra acerca de esas noches, cuando ellos vieron los
cuellos de sus camellos a la luz de ese fuego que haba aparecido en la tierra de Al
iyz."
l naci en el 642 AH. y su padre era maestro de los anafis en Busra, como era su
abuelo. l tambin ense all, despus se mud a Damasco y ense en As Sdiriiah
y Al Ma'damiiah, despus fue designado como Qdi principal de los anafis, y era
conocido por sus juicios justos y certeros veredictos. Cuando este fuego pas en el
iyz, l tena doce aos, y un muchacho de esa edad es capaz de escuchar, entender

87

y recordar claramente lo que fue dicho por el beduino a su padre acerca de aquellas
noches.
Algunos de los poetas compusieron versos sobre el fuego en el iyz y las
inundaciones en Bagdad, por ejemplo:
"La gloria es de Aquel cuya Voluntad ha venido a pasar en Su creacin de la manera
ms completa y precisa,
Bagdad se ha inundado con agua mientras que la tierra del iyz ha sido quemada con
fuego."
Ibn Al Si dijo en su crnica del ao 654 AH: El viernes decimoctavo de Rayab, es
decir de este ao, me encontraba sentado con el Uazr cuando ste recibi una carta de
la ciudad del Mensajero (r) [Al Madnah] que fue trada por un viajero conocido
por el nombre de Qmz Al Alaui Al asani Al Madani. ste le dio la carta y el Uazr
la ley. La carta deca que la ciudad del Mensajero (r) haba sido agitada por un
terremoto el martes dos de Yumda Al jirah; la tumba del Profeta (r) se haba
agitado y el sonido del hierro rechinando haba sido odo. Un fuego haba aparecido a
una distancia de cuatro Farsij [12 millas] de Al Madnah, y arrojaba lquido
(candente) en cantidades inmensas. La situacin se mantiene desde hace quince das.
Qmz dijo: Cuando llegu a Al Madnah el fuego an no se haba detenido. Todava
estaba como al comienzo. Pregunt, en qu direccin est arrojando (ese lquido). Me
fue dicho, hacia el este. As que me dirig hacia l con un grupo de personas del
Yemen. Arrojamos una palma en l pero no ardi, y el fuego estaba quemando las
piedras y fundindolas. Qmz tomo un pedazo de la piedra quemada y era como
carbn en su color, Eran livianas.
l dijo, y se mencion en la carta escrita por el Qdi de Al Madnah que cuando el
terremoto pas, ellos entraron en la mezquita, descubrieron sus cabezas y oraron por
el perdn de Allh. El gobernador de Al Madnah liber a todos sus esclavos y
devolvi todo lo que haba sido apropiado injustamente. Y siguieron orando por el
perdn hasta que el terremoto mengu, pero el fuego que haba aparecido no ces.
Cuando este viajero llego a Al Madnah el fuego ya llevaba quince das ardiendo y
segua as.
Ibn As Si dijo: Le del puo y letra de aquel hombre fidedigno Mamd Ibn Isuf
Al Amni, el Shaij del aram de Al Madnah, que la mejor de las bendiciones y la paz
sean con sus habitantes, dijo: Este fuego que ha aparecido en el iyz es una seal
poderosa, una indicacin legtima que la Hora est cerca. Bienaventurado aquel que
aprovecha la oportunidad antes de que la muerte venga y se apresura en reformarse y
"hace las paces" con Allh antes de que sea tarde. Este fuego surgi en una tierra
donde no hay ningn rbol o vegetacin, y cuando ya no encuentra que consumir se
dirige a otro lugar donde pueda devorarlo todo. Quema las piedras y las funde
dejndolas parecidas a la arcilla hmeda, despus cuando el aire entra en el contacto
con ellas stas se vuelven como la escoria de hierro. Que Allh haga de esto una
leccin para los musulmanes y una misericordia para con el mundo.

88

Aqu terminan las palabras de Ibn Kazr.261

Entre los grandes estudiosos que estaban vivos en el momento cuando apareci este
fuego estaba el Imm An Nauaui (que Allh tenga misericordia de l). ste lo
mencion en su comentario de Sa Muslim dnde dice: En nuestro tiempo un fuego
apareci en Al Madnah, en el 654 AH. Fue un fuego inmenso en el lado oriental de la
ciudad, detrs del arrah. El conocimiento acerca de su aparicin es ampliamente
conocido (Mutautir) a lo largo de Ash Shm (Siria Mayor) y todas las regiones, y
gente de Al Madnah que lo presenciaron me han dicho sobre l.262
Est claro de las descripciones dadas por los testigos oculares que este fuego era un
volcn gigante, acompaado por fuertes terremotos. El punto aqu es que este fuego
ocurri tal y cmo fuera descrito por el que nos inform sobre l, el ms confiable
(r).
4 - Ya no se cobrar la Yiziah y el Jary
La Yiziah (tributo) que era pagada por los Ahl Adh Dhimmah (los judos y cristianos
que viven en el estado islmico) al estado musulmn, y el Jary que era el impuesto
pagado por aquellos que hicieron uso de las tierras conquistadas por el estado
musulmn, se contaban como una de las principales fuentes de ingreso de Bait Al Ml
(la tesorera publica). El Mensajero (r) nos inform que esto se detendra, y que
debido a esto los musulmanes perderan una de sus principales fuentes de ingreso. En
Sa Muslim fue narrado que Ab Hurairah (t) dijo: El Mensajero de Allh
(r) dijo: "Irak retendr sus Dirhams y sus Qafiz, Siria retendr sus Madd y Dinares,
y Egipto retendr sus Irdab y dinares. Vosotros volveris al mismo lugar de donde
empezasteis, vosotros volveris al mismo lugar donde empezasteis." Ab Hurairah
vivi esto en carne propia.263
El Qafiz, el Madd y el Irdab eran los pesos y medidas usadas por las personas de ese
tiempo en esas regiones. Algunas de estas medidas todava son conocidas en la
actualidad. El dirham y el dinar eran los nombres de las monedas en uso en ese
momento. Estas regiones retendrn las cosas mencionadas en el adz porque stas
sern ocupadas por los incrdulos en diferentes pocas. Primero los romanos, y
despus los trtaros, ocuparon una porcin grande de las tierras musulmanas. En
nuestra propia poca los incrdulos han ocupado las tierras musulmanas, abolieron el
Jilfah (el califato) y anularon la legislacin de la Shar'ah islmica. An Nauaui dijo
en su comentario de este adz: El significado ms correcto (del adz) es que los
Ayam (no rabes) y los romanos ocuparn los pases en los ltimos das, y ellos
privarn a los musulmanes de esta fuente de ingreso. Unas pginas despus, Muslim
[en su Sa ] narr esto de Ybir (t) quien dijo: Pronto no recibiris ningn Qafiz
o Dirham. Nosotros dijimos: De dnde? l respondi: De los Ayam [no rabes]
que lo retendrn. Y l tambin mencion que los romanos retendran eso tambin en
Siria. Esto est pasando ahora en Irak se dice que es porque ellos apostatarn al
final de los tiempos, por lo tanto retendrn su Zakh, etc. O fue dicho que los
incrdulos que son obligados a pagar el Yiziah se pondrn fuertes al final de los
261

Al Bidiah ua An Nihiah, 13/187-192

Shar An Nauaui ala Muslim, 18/28
263
Sa Muslim, Kitb Al Fitan, 4/2220, adz N. 2896
262

89

tiempos, de tal manera que ellos se negarn a pagar la Yiziah y el Jary etc., que ellos
pagaban.264
Todas las razones que An Nauaui dio para explicar por qu este ingreso sera retenido
del estado islmico se han dado, adems del derrumbamiento del estado islmico cuya
economa estaba basada en la Shar'ah. Qu Allh nos ayude!
CAPTULO 3

LAS SEALES QUE YA HAN OCURRIDO Y QUE CONTINUAN

(OCURRIENDO), O QUE HAN PASADO UNA VEZ Y PUEDEN REPETIRSE
1 - Las conquistas y las guerras
Allh envi a Su Mensajero con la gua y la religin verdadera para que sta
prevalezca por encima de todas las otras religiones. Los portadores de esta religin
marcharon hacia el este y el oeste, conquistando y difundiendo el Islam. Ellos
vencieron a las ms grandes potencias de ese tiempo hacindolas desaparecer, y esto
es lo que los musulmanes continuaron haciendo durante todas las pocas y
continuarn haciendo hasta que la ultima generacin de esta Ummah luche contra el
Dayyl.
El Mensajero (r) inform a sus compaeros de conquistas y victorias que habran
de venir, que Allh causara a sus manos o a manos de aquellos que vendran despus.
l les dijo esto cuando ellos se encontraban dbiles y oprimidos en Makkah, y cuando
se encontraban sitiados en Al Madnah, viviendo en el miedo constante del ataque
enemigo. Al Bujri narr que Jabbb Ibn Al Arat dijo: Nos quejamos al Mensajero
de Allh (r) [durante la poca de Makkah], estando l reclinando sobre su capa bajo
la sombra de la Kabah. Nosotros le dijimos: Por qu no le pides a Allh para que
nos d la victoria, por qu no suplicas por nosotros? l (r) dijo: "Un foso era
cavado para el creyente de entre las naciones que vinieron antes de vosotros. l era
colocado en ese foso, despus era trada una sierra, colocada en su cabeza, y cortado
en dos, pero ni esto lo haca abandonar su religin. Su piel (y su carne) era arrancada
(y separada) de sus huesos o sus nervios con peines de hierro, pero ni esto lo haca
abandonar su religin. [Juro] Por Allh, que l completar este asunto (el Islam)
[hacindolo triunfar y extenderse] de tal manera que el jinete podr viajar de San' a
adramaut y no habr de temer nada [ni nadie] excepto a Allh, o que el lobo ataque
a su ganado [en su ausencia], pero ciertamente vosotros sois impacientes."265
La seguridad era inexistente en la Pennsula Arbiga donde la nica ley que
prevaleca era la del ms fuerte. Pero muchos Adz afirman que habra seguridad en
la Pennsula Arbiga debido al surgimiento del Islam. El Mensajero (r) tambin nos
inform que el Islam llegara ms all de las fronteras de la Pennsula y que destruira
a los grandes imperios de la poca, tales como el reino de Cosroes [emperador de
Persia] y el del Csar. En Sa Muslim se narr de Nfi Ibn Utbah que l oy al
Mensajero de Allh (r) decir: "Vosotros combatiris la Pennsula Arbiga y Allh
264
265

Shar An Nauaui ala Muslim, 18/20

Narrado por Al Bujri en su Sa, Kitb Al Manqib, adz N. 3612, Fat Al Bri', 7/619

90

os la someter, despus Persia y Allh os la someter, despus combatiris a los

romanos y Allh los someter a vosotros, despus combatiris al Dayyl [el falso
Mesas] y Allh os lo someter."266
Al Bujri narr que Adii Ibn tim dijo: Me encontraba con el Profeta (r), y un
hombre vino a l y se quej de ser pobre, entonces otro hombre vino a l y se quej de
los asaltantes de caminos. El Profeta (r) me dijo: "Oh, Adii! Has visto (la ciudad
de) Al rah? " Le dije: No la he visto, pero he odo hablar de ella. l dijo: "Si vives
una vida larga, vers a una mujer viajando encima de un camello viniendo de Al
rah para realizar el Tauf alrededor de la Kabah, sin temerle a nadie excepto a
Allh." Me pregunt a m mismo: y qu hay acerca de los asaltantes de [la zona de]
Tai', que corrompen la Tierra [asaltando y asesinando a los viajeros]? [El Profeta
(r) continu diciendo:] "Y si vives una vida larga, [vers] como sern conquistados
los tesoros de Cosroes. " Yo dije: Cosroes el hijo de Hurmuz? l dijo: " [S]
Cosroes el hijo de Hurmuz. Y si vives una vida larga, vers a un hombre cargando
entre sus dos manos oro o plata, buscando alguien que lo acepte de l [como limosna
o Zakh], pero no encontrar a nadie [debido a la situacin de riqueza que existir]. Y
por cierto que vosotros os encontraris con Allh en el Da del Juicio y no habr
ningn intrprete entre vosotros y l. Allh dir: Acaso no os envi un Mensajero
quien os hizo llegar el Mensaje? Responderis: Ciertamente l dir: Acaso no os
di riqueza y os agracie con Mis favores? Responderis: Ciertamente Entonces
miraris a vuestra derecha y slo veris el Infierno, y miraris a vuestra izquierda y
slo veris el Infierno." Adii dijo: O al Mensajero de Allh (r) decir: "Salvaos a
vosotros mismos del fuego aunque sea con medio dtil (dado en caridad), y quien no
posea ni la mitad de un dtil, entonces (que diga) una buena palabra." Adii dijo: Por
cierto que vi a la mujer viajando sobre el camello viniendo de Al rah para realizar
el Tauf alrededor de la Kabah, sin temerle a nadie sino a Allh, y por cierto que yo
estaba entre aquellos que conquistaron el tesoro de Cosroes el hijo de Hurmuz, y si
vosotros vivs una vida larga veris lo que el Profeta (r) habl acerca del hombre
que llevar entre sus manos oro y plata267
En otro adz, el Mensajero (r) dijo que los musulmanes destruiran el dominio de
Cosroes y el del Csar, y que ellos gastaran su tesoro por la causa de Allh. En Sa
Al Bujri se narra que Ab Hurairah dijo: El Mensajero de Allh (r) dijo: "Cuando
Cosroes sea destruido, no habr ningn Cosroes despus de l, y cuando Csar sea
destruido, no habr ningn Csar despus de l. [Juro] Por Aquel en Cuya mano esta
el alma de Muhammad, que vosotros gastareis sus tesoros en la causa de Allh."268
En Sa Muslim se narra que Zaubn dijo: El Mensajero de Allh (r) dijo: "Allh
me mostr la Tierra, y vi el este y el oeste. Por cierto que el dominio de mi Ummah
alcanzar todos los territorios que me fueron mostrados. Me han sido dados dos
tesoros, el rojo y el blanco [el oro y la plata]"269. Y pas como el Mensajero (r)
dijo, el dominio de esta Ummah lleg hasta donde le fuera mostrado de la Tierra, y la
mayor parte de la expansin de esta Ummah ha sido hacia el este y el oeste; su

266

Narrado por Muslim en Kitb Al Fitan, Bb ma iakn min futt al muslimn qabl ad dayyl,
4/2225, adz N. 2900
267
Narrado por Al Bujri en su Sa, Kitb Al Manqib, adz N. 3595, Fat Al Bri', 6/610
268
Sa Al Bujri, Kitb Al Manqib, adz N. 3618, Fat Al Bri', 6/625
269
Sa Muslim, Kitb Al Fitan, Bb halk hadhihi al ummah baduhum bi bad, 4/2215, N. 2889

91

expansin hacia el norte y el sur es poca comparada con su expansin hacia el este y
el oeste.
Y nuestro Mensajero (r) nos inform acerca de la conquista de la India. Segn el
adz Sa narrado por Zaubn (t), el Mensajero de Allh (r) dijo: "Dos
grupos de mi Ummah sern salvados por Allh del Fuego: el grupo que conquistar la
India y el grupo que estar con sa Ibn Mariam (u)."270
El Mensajero (r) nos dio las buenas nuevas de la conquista de Constantinopla, la
capital del Imperio Romano Oriental, y l tambin nos inform acerca de la conquista
de Roma. Segn un adz Sa, Ab Qubail dijo: Estbamos con Abdullah Ibn
Amr Ibn Al s, y l fue preguntado acerca de cul de las dos ciudades se
conquistara primero, Constantinopla o Roma? ste dijo: Cuando el Profeta (r) fue
preguntado acerca de cul de estas dos ciudades se conquistara primero,
Constantinopla o Roma, l respondi: "La ciudad de Heraclio se conquistar primero"
Significando Constantinopla.271
Los Persas y Romanos fueron conquistados, y los reinos de Cosroes y del Csar
fueron destruidos. Los musulmanes conquistaron la India y Constantinopla. En el
futuro los musulmanes tendrn gran poder y con l ellos difundirn el Islam y
derrotaran a la idolatra, y conquistarn Roma en cumplimiento del adz del
Mensajero (r), quin dijo: "Este asunto (el Islam) llegar tan lejos como la noche y
el da, y Allh no dejar ninguna casa o tienda sin que l haga que esta religin entre
en ella. Algunos sern honrados y otros sern humillados, Allh honrar al Islam y
humillara a la incredulidad."272
El Mensajero (r) dijo que nosotros lucharamos contra los turcos. En Sa Al
Bujri y Sa Muslim se narra que Ab Hurairah (t) dijo: El Profeta (r) dijo:
"Una de las seales de la Hora ser que vosotros luchareis con unas personas que
calzan zapatos hechos de pelo, y una de las seales de la Hora ser que vosotros
luchareis con un pueblo de caras anchas como los escudos planos."
Segn otra versin narrada de Ab Hurairah: "La Hora no vendr hasta que vosotros
luchis contra los turcos quienes tienen ojos pequeos, caras rojas y narices llanas
como si sus caras fueran escudos planos. La Hora no vendr hasta que vosotros
luchis contra unas personas cuyos calzados son de pelo". Esta versin fue narrada
por Al Bujri.273
Esto pas tal y como el Mensajero (r) describi. Los musulmanes lucharon de
hecho ms de una vez contra los turcos. An Nauaui dijo acerca de los trtaros que
atacaron al mundo islmico: stos fueron vistos en nuestros tiempos, es decir, los
turcos de quien el Mensajero (r) habl. stos tienen todos los atributos que l (r)
270

Este adz fue narrado por An Nas'i, Amad y otros. Su Isnd es Qau (fuerte). Ver Silsilah Al
Adz As Saah del Shaij Nsir Ad Dn Al Albni, 4/570, adz N. 1934
271
Narrado por Amad, Ad Drimi, Ab Shaibah y Al kim. El ltimo lo clasific como Sa y Adh
Dhahabi tambin. Ver Silsilah Al Adz As Saah, 1/8, adz N. 4
272
Narrado por Ibn ibbn en su Sa, por Ibn Urbah en Al Muntaq y por el Shaij Nsir Ad Dn Al
Albni en Silsilah Al Adz As Saah, 1/7, adz N. 3
273
Narrado por Al Bujri en Kitb Al Yihd, Bb kitb at turk, Fat Al Bri', 6/103. Tambin lo narr
Muslim en Kitb Al Fitan, 4/2233, adz N. 2912

92

mencion: los ojos pequeos, las caras rojas, narices llanas y caras anchas, como si
sus caras fueran escudos planos, y calzan zapatos hechos de pelo. stos han luchado
contra los musulmanes en muchas ocasiones, y an lo continan haciendo. Le
pedimos a Allh que tengamos un buen final, y que l siempre agracie a los
musulmanes y los proteja. Y que Allh bendiga y conceda paz a Su Mensajero cuyas
palabras no eran el fruto de sus deseos sino que le eran reveladas.274
2 - La aparicin de impostores (Dayyles) que pretendern ser Profetas
El Mensajero (r) dijo que apareceran impostores (Dayyles) entre esta Ummah que
alegaran ser Profetas. El Mensajero (r) declar que ellos serian casi treinta; en
algunos Adz su nmero es veintisiete. Se entiende por aquellos que pretenden ser
profetas a personas que alegan la Profeca, provocando la Fitnah [discordia,
sedicin] entre la gente, y que son seguidos por las personas, engandolas con su
falsedad. Esto no incluye a aquellos que pretenden lo mismo, pero que no son
seguidos por la gente siendo este grupo la mayora.
En Sa Al Bujri y Sa Muslim se narra de Ab Hurairah (t) que el Mensajero
de Allh (r) dijo: "La Hora no vendr hasta que casi treinta mentirosos (Dayyles)
hayan sido enviados, cada uno de los cuales alegar ser mensajero de Allh."275
En Sa Muslim fue narrado que Zaubn dijo: El Mensajero de Allh (r) dijo:
"Habr treinta Dayyles [mentirosos] entre mi Ummah, cada uno de los cuales alegar
ser profeta, pero yo soy el sello de los Profetas, y no habr ningn Profeta despus de
m. "276
En Musnad Amad, Mushkil Al zr de At Taui, Muyam At Tabarni Al Kabr y
Muyam At Tabarni Al Ausat fue narrado con un Isnd Sa de udhaifah que el
Profeta (r) dijo: "Entre mi Ummah habr mentirosos y veintisiete Dajjles,
incluyendo cuatro mujeres. Pero yo soy el sello de los Profetas, y no habr ningn
Profeta despus de m."277
Un nmero grande de estos mentirosos ha aparecido en el pasado. Durante la poca de
los Sabah apareci Musailamah Al Kadhdhb (el mentiroso), Al Asuad Al 'Ansi y
Sayy Al Khinah. En la poca de los Tbi'n 278 surgi Al Mujtr Az Zaqafi, quien
pretendi ser profeta. Hace ms de un siglo que apareci usain Ibn Ali Al Mirza
'Abbs en Irn, quien tambin pretendi ser profeta.279 l era conocido como
Bah'ullah y sus seguidores se denominan Bah'is. El ltimo del que hemos odo que
pretendi la profeca es Mamd Muhammad TaHa As Sdni, quien ha desviado a
muchas personas con sus escritos y artculos. l fue ejecutado al principio del ao
1985 por el gobierno Sudans debido a su desvi evidente, Kufr y apostasa. Qu la
maldicin de Allh sea sobre los malhechores! Pero el gran Dayyl es aquel que
274

Shar An Nauaui ala Muslim (18/38). Se hace bien claro que An Nauaui fue conmovido por las
predicciones del Mensajero (r), ya que l se encontraba escribiendo este su comentario del adz
mientras que la batalla entre los musulmanes y estas gentes estaba ocurriendo tal y como el Mensajero
(r) dijo. An Nauaui vio sus caractersticas fsicas con sus propios ojos.
275
Sa Al Bujri, Kitb Al Fitan, Fat Al Bri', 13/81
276
Narrado por Muslim en su Sa, ver Ymi Al Usl, 10/404
277
Silsilah Al Adz As Saah, 4/654, N. 1999
278
Lit. los seguidores, generacin de musulmanes posterior a los Sabah.
279
l naci en Tehern en 1233 AH. y muri en Akka (Acre) en Palestina en 1309 AH.

93

surgir al final de tiempo, y Allh har descender a sa Ibn Mariam para acabar con
su Fitnah.
3 Al Fitan (las tribulaciones, discordias, conflictos)
(1) Advirtiendo acerca del peligro de las tribulaciones (Al Fitan)
La persona virtuosa es el musulmn que se adhiere firmemente a la religin revelada
por Allh, y la nacin virtuosa es la nacin que acepta esta religin y se aferra a ella.
Ambos, el musulmn y la Ummah islmica sern probados con varios tipos de
tribulaciones. Las tribulaciones se pueden suscitar dentro de la Ummah debido a las
pasiones, los deseos, la divisin y la disputa, o pueden provenir de los enemigos de
esta Ummah que la conquistan y la humillan. Las tribulaciones que provienen de las
divisiones y disputas pueden alcanzar tal magnitud que motivan que los musulmanes
luchen entre ellos, la sangre es derramada, los derechos violados y las propiedades
robadas. Allh le inform a Su Mensajero (r) acerca de muchas de las pruebas y
tribulaciones con que la Ummah islmica sera probada en el futuro. Por esto el
Mensajero (r) habl a sus compaeros en forma detallada sobre esas tribulaciones y
explic la manera de superarlas. Ab Zaid Amr Ibn Ajtab dijo: "El Mensajero de
Allh (r) nos dirigi en la oracin del Fayr (alborada), despus se subi al Minbar
(el podio) y nos dirigi un sermn hasta que lleg el tiempo de la oracin del Dhuhr.
Entonces se baj y or, despus ascendi al Minbar nuevamente y nos dirigi un
sermn hasta que el tiempo del 'Asr lleg. Despus ascendi al minbar y nos dirigi
otro sermn hasta que el sol se ocult. Nos relat lo que habra de venir, y el ms
sabio entre nosotros es aquel que las recuerda mejor."280
Quizs este da fue el mismo que fuera mencionado por udhaifah Ibn Al Iamn de
quien se narra que dijo: "El Mensajero de Allh (r) se puso de pie entre nosotros y
no omiti de mencionarnos nada de las cosas que van a pasar antes de que la Hora
llegue. Aquellos que las memorizaron, las memorizaron y aquellos que se las
olvidaron, se las olvidaron. Estos compaeros mos las conocen, y hay algunas cosas
que escapan a mi memoria, pero cuando stas pasan, yo las reconozco as como un
hombre recuerda la cara de una persona que ha estado lejos de l y cuando lo ve la
reconoce."281
Algunas de estas tribulaciones son intensas y difciles, y otras son livianas. Segn el
adz de udhaifah narrado en Sa Muslim sobre las tribulaciones: "Entre ellas (es
decir, las tribulaciones) habrn tres que destruirn casi todo, y entre ellas habr
algunas que son como las brisas de verano. Algunas de ellas sern menores y algunas
sern mayores."282
La severidad de estas Fitan puede ser tan intensa que hacen que un musulmn deje su
religin. Segn un adz narrado por Ab Hurirah, el Profeta (r) dijo: "Apresuraos
en hacer las buenas acciones antes de que os alcancen tribulaciones tan oscuras como
la noche en las que un hombre amanecer siendo creyente, pero anochecer siendo
Narrado por Muslim en Kitb Al Fitan, Bb ijbr an nabii (r) fi m iakn ila qim as sah, 4/2217,
N. 2892
281
dem.
282
Sa Muslim, Kitb Al Fitan, Bb ijbr an nabii (r) fi m iakn ila qim as sah, 4/2216, N.
2891
280

94

Kfir, o ser un creyente por la noche pero amanecer siendo un Kfir, y uno de
vosotros vender su religin por un poco de ftil ganancia mundanal." Fue narrado
por Amad, Muslim y At Tirmidhi.283
Segn el adz de Anas Ibn Mlik, el Mensajero de Allh (r) dijo: "Poco antes de
la Hora habr tribulaciones tan oscuras como la noche, donde un hombre ser un
creyente en la maana y un Kfir por la noche, o ser un creyente en la noche y un
Kfir por la maana, y algunas personas vendern su religin por una ftil ganancia
mundanal". Esto fue narrado por At Tirmidhi en su Sunan, y dijo: Es un adz asan
Sa.284
Estas tribulaciones le sern tan pesadas al musulmn y sern tan intensas que l
desear la muerte esperando escapar de estas tribulaciones. Se narr de Ab Hurairah
que el Profeta (r) dijo: "La Hora no vendr hasta que un hombre pase por la tumba
de otra persona y diga, Ojal estuviera en su lugar!" Narrado por Al Bujri y
Muslim.285
Segn un adz narrado por Muslim: "Por Aquel en Cuyas manos est mi alma! Este
mundo no acabar hasta que un hombre pase por una tumba y arrojndose sobre ella
diga: Ojal estuviera en el lugar del ocupante de esta tumba! No debido a las deudas,
sino debido a la calamidad."286
Una de las razones principales por las que las tribulaciones y calamidades pasan es la
falta de conocimiento y el predominio de la ignorancia, el abandono de la religin
(Islam), los pecados, la desobediencia, la violacin de los derechos. Fue narrado que
Abdullah Ibn Mas'd y Ab Musa Al Ash'ari (que Allh est complacido con ambos)
dijeron: El Mensajero de Allh (r) dijo: Poco antes de la Hora se vivirn tiempos
en los que la ignorancia prevalecer y el conocimiento desaparecer, y habr mucho
Haray, y el Haray significa la matanza". Narrado por Al Bujri y Muslim.287
Fue narrado que Anas dijo: O al Mensajero de Allh (r) decir: "Entre las seales de
la Hora estn el que el conocimiento ser hecho desaparecer, la ignorancia se
extender, la Zin (adulterio) y el consumo de bebidas alcohlicas aumentar, los
hombres sern pocos y las mujeres muchas, a tal punto que por cada cincuenta
mujeres habr slo un hombre para que las cuide. " Y segn otra redaccin: "...el
conocimiento disminuir y la ignorancia prevalecer..." Muttafaq alaihi (transmitido
por Al Bujri y Muslim.)288
La razn de por qu habr tan pocos hombres y tantas mujeres es explicada en
algunos Adz, donde se hace alusin a las guerras que pasarn en esos momento. En
muchos Adz el Mensajero (r) habla de cuanta matanza habr al final de los
tiempos. Estas matanzas no sern entre los musulmanes y los Kuffr, sino entre los
musulmanes mismos. En muchos casos las razones o propsitos de la matanza no
283

Sa Al Ymi As Sagr, 3/4

Ymi Al Usl, 10/383
285
Narrado por Al Bujri, Kitb Al Fitan, Bb la taqm as sah atta iugbata ahl al qubr, Fat Al
Bri', 13/75. Tambin fue narrado por Muslim, Kitb Al Fitan, Bb la taqm as sah atta iamurr ar
rayl bi qabr ar rayl, 4/2231
286
Sa Muslim, dem.
287
Ymi Al Usl, 11/408, N. 7924
288
Mishkt Al Masb, 3/21
284

95

sern conocidos. Segn un adz narrado de Ab Msa Al Ash'ari, el Profeta (r)

dijo: "Poco antes de la Hora habr Haray". Ellos dijeron: Qu es el Haray? l
respondi: "La matanza, pero no ser entre vosotros y los Mushrikn, sino que os
estaris matando entre vosotros mismos [hasta el punto que un hombre matar a su
vecino, o a su hermano, o su to paterno, o a su primo]". Ellos dijeron: Estaremos en
dominio de nuestras facultades en aquel entonces? l dijo: "La razn habr sido
tomada de las personas en ese tiempo, y stas sern estpidas y ftiles. La mayora de
ellos pensar que estn siguiendo algo cuando de hecho no estn siguiendo nada."289
Ab Hurarah narr que el Mensajero (r) dijo: "Por Aquel en Cuya mano est mi
alma! Llegar un momento cuando el asesino no sabr por qu asesino, y su vctima
no sabr por qu fue asesinada."290
(2) Algunos ejemplos de las tribulaciones
(i) El asesinato del Jalfah Bien Guiado Uzmn y la divisin de la Ummah
Una de las ms grandes tribulaciones de las que el Mensajero (r) habl fue aquella
que llev al asesinato del Jalfah Bien Guiado Uzmn Ibn Affn, y la divisin de la
Ummah islmica. Desde aquel momento, la Ummah se ha vuelto contra s misma. As,
algunos de sus miembros se alzaron en armas contra otros, y sangre inocente fue
derramada en ambos lados de este conflicto entre musulmanes. La descripcin ms
correcta de esta Fitnah es que sta era como las ondulantes olas del mar. udhaifah
narr que l estaba sentando con Umar Ibn Al Jattb, quin pregunt: Quin de
vosotros recuerda aquello que el Profeta (r) dijo sobre la tribulacin? udhaifah
respondi: El hombre enfrentar la tribulacin con respecto a su familia, su riqueza y
sus hijos y su expiacin ser mediante las oraciones, la caridad y el ordenar el bien y
prohibir el mal. 'Umar dijo: sta no es (la Fitnah) sobre la que estaba preguntando,
sino (que pregunt) acerca de aquella que ser como el ondular de las olas del mar
(que nunca se detiene). udhaifah dijo: No te preocupes por eso, Oh, Amr Al
Mu'minn [lder de los creyentes]!, pues hay una puerta cerrada entre t y ella (la
Fitnah). 'Umar pregunt: sta se abre o hay que romperla l dijo: Hay que
romperla. 'Umar dijo: Entonces nunca se cerrar de nuevo Yo dije: As es.
Nosotros le dijimos a udhaifah: Acaso saba Umar cul era la puerta? l dijo:
S, l lo saba as como uno sabe que la noche precede el da siguiente, y yo le narr
un adz en el que no hay error Nosotros quisimos preguntarle por la puerta, as que
le dijimos a Masrq que le preguntara. l dijo: Quin es la puerta? l dijo: (La
puerta es) 'Umar.291
El Profeta (r) inform el ao en que esta Fitnah ocurrira. Segn el adz de
Abdullah Ibn Mas'd, el Mensajero de Allh (r) dijo: "La muela del Islam
empezar a rodar despus de treinta y cinco (aos), entonces si ellos perecen habrn
seguido el camino de aquellos que perecieron antes que ellos, y si su religin se
289

Narrado por Amad con un Isnd Sa, ver Silsilah Al Adz As Sa ah por el Shaij NsirAd Dn
Al Albni, 4/248
290
Narrado por Muslim en su Sa, Kitb Al Fitan, Bb la taqm as sh atta iamurr rayl bi qabri
rayl, 2/2231, N. 2908
291
Narrado por Al Bujri, Kitb Al Fitan, Bb al fitnah allati tamuy ka mauy al bar, Fat Al Bri',
13/48. Tambin fue narrado por Muslim en su Sa, Kitb Al Fitan, Bb al fitnah allati tamuy ka mauy
al bar, 4/2218. Esta versin fue narrada por Al Bujri.

96

mantiene se mantendrn durante setenta aos". Yo pregunt: Quieres decir setenta

aos que quedan o setenta aos que ya han pasado? l respondi: "(Setenta aos) que
ya han pasado"292. El Profeta (r) llam a esta Fitnah el molino del Islam,
asemejando la guerra con la muela (piedra) de un molino, porque sta aplasta a los
combatientes as como la muela de molino muele al grano. En la segunda parte del
adz, el Mensajero (r) se refiri a cunto tiempo los Ban Umaiah (los Omeyas)
mantendran el poder, ya que su reino dur setenta aos.
Algunos Adz describen claramente cul ser el estado de la Ummah cuando esa
tribulacin aparezca. Segn el adz de Ab Hurairah (t), el Mensajero de Allh
(r) dijo: "La Hora no vendr hasta dos grupos grandes luche entre s, y habr mucha
matanza, pero la demanda (de ambos) ser la misma."293
(ii) La Fitnah de los Jauriy
Entre los efectos de la tribulacin estn la divisin y la divergencia. El Mensajero nos
dijo que apareceran ciertas personas en el final de los tiempos que jugara un papel
importantsimo en dividir a la Ummah islmica. Ellos alegarn tener Ilm
(conocimiento), sern esforzados en el culto y llamarn a las personas a seguir al
Libro de Allh, pero en realidad ellos son ignorantes, sus decisiones son injustas y sus
opiniones son cerradas. Derramarn la sangre de sus oponentes de entre los
musulmanes, y ellos describirn a los Sabah y a los estudiosos como ignorantes.
Segn un adz Muttafaq alaihi (transmitido por Al Bujri y Muslim), Ali Ibn Ab
Tlib dijo: El Mensajero de Allh (r) dijo: "En el final de los tiempos aparecern
personas jvenes y necias. stas hablarn como si fueran lo mejor de la creacin y
recitarn el Corn, pero ste no llegar ms all de sus gargantas294. Ellos pasarn a
travs de la religin tan rpido como la flecha que atraviesa a su presa. Si vosotros los
encontris, matadlos, pues por ello encontrareis recompensa de Allh en el Da de
Resurreccin. "295
En Sunan Ab Daud, Sunan Ibn Myah, Mustadrak Al kim y Musnad Amad fue
narrado que Anas dijo: El Mensajero de Allh (r) dijo: "Habr divergencias y
divisiones entre mi Ummah. Habr personas que hablan bien pero se comportan mal.
Ellos recitarn el Corn pero ste no ir ms all de sus gargantas (lit. clavculas).
Ellos pasarn a travs de la religin tan rpido una flecha que atraviesa a su presa, y
no regresarn [a la verdad] hasta que la flecha regrese al arco [es decir, nunca]. Ellos
son las criaturas ms malignas de la creacin. Felicitaciones a quien los mate y sea
asesinado por ellos. stos llamarn a las personas a seguir el Libro de Allh, pero en
realidad no tienen nada que ver con l. Quien los combata estar ms cerca de Allh
que ellos, y su seal es que se afeitan sus cabezas. "296

292

Un adz Sa narrado por Ab Daud, por At Tawi en Mushkil Al zar, Al kim, Amad y
otros. Fue clasificado como Sa por Al kim, y Adh Dhahabi tambin. Ver Silsilah Al Adz As
Saah del Shaij Nsir Ad Dn Al Albni, 2/703, N. 976
293
Narrado por Al Bujri, Kitb Al Manqib, adz N. 3608, 3609, Fat Al Bri', 6/516. Tambin
narrado por Muslim, Kitb Al Fitnah, Bb idha tauyaha al muslimn bi saifaihim, 4/2214. Esta
versin fue narrada por Muslim.
294
N.d.T.: Es decir que lo recitarn correctamente pero su ignorancia y prepotencia har que ellos
entiendan lo que recitan en una forma distorsionada.
295
Sa Al Ymi, 3/213
296
Sa Al Ymi, 3/217

97

Este grupo apareci en la poca de los Sabah. Ellos injuriaron a los Sabah
llamndolos incrdulos, derramaron la sangre de los musulmanes, y causaron una
gran tribulacin en la Ummah.
(3) Cmo salvarse de las Fitan (tribulaciones)
Muchos de los Sabah intentaron averiguar sobre las tribulaciones que le ocurriran
a esta Ummah, y sobre la manera de salvarse de ellas. Entre estos Sabah, y siendo
de hecho el ms sobresaliente de ellos en este tema, estaba udhaifah Ibn Al Iamn.
Se narr en un adz Sa que l dijo: Yo soy el que ms conoce de entre las
personas acerca de cada tribulacin que vendr antes de que llegue la Hora."297
udhaifah le preguntaba al Mensajero (r) mucho acerca de las tribulaciones para
no caer presa de ellas. En Sa Al Bujri fue narrado que udhaifah dijo: Las
personas le preguntaban al Mensajero de Allh acerca de las cosas buenas, pero yo le
preguntaba por las cosas malas, por temor a que stas pudieran alcanzarme. Yo dije:
Oh, Mensajero de Allh! Nosotros vivamos en la Yhiliiah (la ignorancia) y el mal,
entonces Allh nos trajo este bien (el Islam) Habr algn mal despus de este bien?
l respondi: "S" Yo pregunt: Y despus de este mal habr algn bien? l
respondi: "S, pero se corromper con el dajan." Yo dije: Cul ser el dajan? l
dijo: "Habr personas que guan a otros con algo que no es mi gua. Vosotros
aprobaris algunas de sus acciones y desaprobareis otras." Yo dije: Habr algn mal
despus de este bien? l dijo: "S, habr predicadores en las puertas del Infierno, y
quienquiera que responda a su llamada ser arrojado en l." Yo dije: Oh, Mensajero
de Allh! Descrbenoslos. l dijo: "Ellos sern de nosotros y hablarn nuestro
idioma." Yo dije: Qu me ordenas hacer si me los encuentro durante mi vida? l
dijo: "Adhirete a la Yam'ah (el grupo) de los musulmanes y a su Imm (el lder)."
Yo dije: Y qu hago si no hay ninguna Yam'ah y ningn Imm? l dijo: "Entonces
mantente lejos de todos esos grupos, aun cuando tengas que comer la raz de los
rboles hasta que la muerte te llegue estando en ese estado."298
Segn el adz de Al Irbd Ibn Sriah, el Mensajero (r) orden adherirse al Islam,
obedecer el Imm (el lder), y aferrarse a la Sunnah del Mensajero (r) y a la manera
de los Julaf' Ar Rshidn [los califas bien guiados] despus de l. Abd Ar Ramn
Ibn 'Amr As Sulami narr que escuch a Irbd Ibn Sriah decir: El Mensajero de
Allh (r) dio un sermn elocuente que llen nuestros ojos con lgrimas e hizo que
nuestros corazones temblaran. Nosotros dijimos: Oh, Mensajero de Allh! Este
sermn parece el sermn de alguien que se est despidiendo! Qu es lo que nos
aconsejas? l dijo: "Yo os he dejado un camino claro cuya noche es como su da.
Nadie se desviar de l despus de que yo me haya ido, sin que se condene a s
mismo. Quien de vosotros viva despus de m ver mucha divisin. Os insisto,
aferraos a mi Sunnah y a la manera de los Julaf' bien guiados. Aferraos fuertemente
a ella, y obedeced a la autoridad, aun cuando el gobernante sea un esclavo abisinio,
porque el creyente es como el camello dcil que va dondequiera que se lo lleva. "299
Sa Muslim, Kitb Al Fitan, Bb ijbr ar rasl (r) fi ma takn ila qim as sah, 4/2216, N.
2891
298
Sa Al Bujri, Kitb Al Fitan, Bb kaifa iakn al amr idha lam takun yamah, Fat Al Bri',
13/35
299
Un adz Sa, narrado por Ibn Myah, At Tirmidhi y Amad. Ver Silsilah Al Adz As Saah
de Al Albni, 2/647, adz N. 937
297

98

Cmo debe comportarse el musulmn ante las guerras que pasan entre los
musulmanes?
El Mensajero (r) ense a su Ummah cmo deben comportarse ante las
tribulaciones de este tipo que se levantan entre los musulmanes, donde la confusin
predomina y no se hace claro quin est en lo correcto. El Mensajero (r) pidi
evitar el conflicto y la lucha en las tales situaciones, y aconsej al creyente retirarse a
un lugar remoto donde el hombre pueda cuidar a las ovejas en las cimas de las
montaas, o combatir contra el enemigo en las fronteras del estado islmico. Si las
espadas de los divergentes en pugna lo localizaran, la orden es refrenarse de la lucha
defensiva aunque esto signifique la muerte. Ab Bakrah narr que el Mensajero de
Allh (r) dijo: "Ciertamente habr tribulaciones, y despus vendr una tribulacin
tal que el que se quede sentado en ella ser mejor que el que camina, y el que est
caminando ser mejor que el que est combatiendo. Cuando eso ocurra, que aquel que
tiene camellos vaya a cuidar sus camellos, y aquel que tiene ovejas vaya a cuidar de
sus ovejas, y quien posea tierra que vaya a cuidar de ella." Un hombre dijo: Oh,
Mensajero de Allh! Y qu de aquel que no tiene ni camellos, ni ovejas, ni tierra? l
respondi: "Que tome su espada y que la inutilice embotndola, despus que escape si
puede. Oh, Allh! He hecho llegar (el Mensaje) Oh, Allh! He hecho llegar (el
Mensaje)" Un hombre dijo: Oh, Mensajero de Allh! Y si me obligan a unirme a
uno de los dos lados o uno de los dos grupos, y un hombre me golpea con su espada, o
una flecha viene y me mata? l dijo. "Entonces l cargar con sus propios pecados y
los tuyos, y ser una de las personas de Infierno."300
Fue narrado que Ab Sa'id Al Judri dijo: El Mensajero de Allh (r) dijo: "Pronto las
ms valiosas riquezas que un musulmn pueda poseer sern las ovejas que l pastorea
en las montaa, huyendo por causa de su religin de las tribulaciones." Narrado por Al
Bujri.301
Segn el adz narrado por Al Hkim de Ab Hurarah, el Mensajero de Allh (r)
dijo: "Tribulaciones parecidas a la oscuridad de la noche, ms negra aun, se os estn
acercando. La persona que estar ms a salvo de ellas ser la que vive en los lugares
elevados y come de lo que sus ovejas producen, o aquel que siempre est siempre
trasladndose de un lugar a otro, sosteniendo las riendas de su caballo, y comiendo de
lo que caza."302
El Mensajero (r) le explic a Ab Dharr cmo l deba tratar a la tribulacin. l le
dijo: "Qu haras si vieras que las personas se matan entre s hasta que ayrah Az
Zait (un lugar en Al Madnah) se llene con sangre? Qu debes hacer? Qudate en tu
casa y cierra con llave la puerta". l dijo: Y qu si no me dejan solo? l dijo: "Ve y
nete a aquellos con quienes solas estar, y se uno de ellos". l dijo: Debo llevar mi
arma conmigo? l dijo: "Estaras tomando parte si lo hicieras. Pero si temes ser
perturbado por el destello de las espadas, entonces pon parte de tu vestido sobre tu

300

Narrado por Muslim en Kitb Al Fitan, Bb nuzl al fitan, 4/2212, N. 2887

Narrado por Al Bujri, Bb at taarrub fi al fitnah, Fat Al Bri', 13/40
302
Narrado por Al kim y clasificado por l mismo y por Adh Dhhabi como Sa. Ver Silsilah Al
Adz As Saah, 3/466, 4/642
301

99

rostro para que l cargue con sus propios pecados y los tuyos, y sea una de las
personas del Infierno."303
Los Adz que nosotros hemos citado anteriormente, y otros que son similares,
fueron citados como evidencia por aquellos entre los Sabah que no crean en luchar
en tiempos de tribulacin. stos eran todos aquellos, de entre los Sabas, que se
abstuvieron de luchar junto a Ali Ibn Ab Tlib en las guerras, tales como Sad Ibn
Ab Uaqqs, Abdullah Ibn 'Umar, Muhammad Ibn Muslimah, Ab Bakrah y otros.
stos dijeron: Debemos refrenarnos (de luchar), y si alguien quiere matarnos no nos
defenderemos. Otros dijeron: El musulmn no debe tomar parte en esta tribulacin,
pero si alguien quiere matarnos, nosotros debemos defendernos. La mayora de los
Sabah y Tbi'n eran de la opinin que es obligatorio apoyar la verdad y combatir a
aquellos que estn equivocados. Ellos interpretaron los Adz que se narraron a este
respecto como que stos se refieren al caso de aquel que no puede luchar, o aquel que
no puede diferenciar entre quin est en lo correcto o lo equivocado.304
At Tabari dijo: El significado central de la palabra Fitnah es prueba o examen.
Denunciar el mal es obligatorio para aquel que puede hacerlo. Quien apoya a aquel
que est en lo correcto ha obrado correctamente, y quien apoya al que est en lo
incorrecto ha errado. Si la confusin es profunda, y la verdad y el error no se hacen
claras, entonces sta es la situacin en la que la orden de no luchar se aplica.305
Indudablemente es muy difcil descubrir quin est en lo correcto cuando existen
tribulaciones y la gente est siguiendo sus antojos y deseos. El curso ms seguro es
mantenerse lejos y retirarse, para que el musulmn no derrame sangre que le es
prohibida derramar, y para que l no dae a otro musulmn. Y Allh sabe mejor lo
que es correcto.
(4) El foco y fuente de la tribulacin
El Mensajero (r) nos inform acerca de la direccin desde la cual los vientos de la
tribulacin soplarn a lo largo y ancho de las tierras musulmanas. En Sa Al Bujri,
Sa Muslim y Muuatta' Mlik fue narrado que Ab Hurairah (t) dijo: El
Mensajero de Allh (r) dijo: "La cabeza del Kufr (incredulidad) est hacia el
este."306
Se narr de Abdullah Ibn 'Umar que el Profeta (r) se puso de pie al lado del Minbar
y dijo: "La tribulacin est all, de donde el cuerno de Shatn surgir." O dijo: "...el
cuerno del sol..." Esto fue narrado por Al Bujri y Muslim. Segn un adz narrado
por Muslim de 'ishah: "La cabeza de Kufr est all, donde el cuerno de Shatn
surgir."307

303

Un adz Sa, narrado por Amad, Ab Dad, Ibn ibbn y Al kim. Ver Sa Al Ymi As
Sagr, 6/258
304
Fat Al Bri', 13/33
305
Fat Al Bri', 13/31
306
Ymi Al Usl, 10/61, adz N. 7528
307
Narrado por Al Bujri, Kitb Al Fitan, Bb qaul an nabii (r): Al fitnah min qibal ash sharq, Fat
Al Bri', 13/45. Tambin narrado por Muslim en su Sa, Kitb Al Fitan, Bb al fitnah min al mashriq,
4/2229, adz N. 2905

100

Segn otro adz, Ibn 'Umar dijo: El Mensajero de Allh (r) dijo: "Oh, Allh!
Bendice a nuestra Siria Oh, Allh! Bendice a nuestro Yemen." Ellos dijeron: Oh,
Mensajero de Allh! Y nuestro Nayd? Y continuaron repitiendo esto tres veces, y
creo que despus de la tercera vez l dijo (r): "All hay terremotos y tribulaciones, y
all el cuerno del Shatn surgir." 308
El significado original de "An Nayd" es la tierra alta. Al Jattbi dijo: "Nayd se
encuentra hacia el este, y para quien se encuentra en Al Madnah su Nayd es el
desierto de Irak y sus alrededores. ste es el este para las personas en Al Madnah. El
significado original de Nayd es tierra alta, el contrario de tierra baja. Tihmah [por
ejemplo] es tierra baja en su totalidad, y Makkah es parte de Tihmah."309
Indudablemente Irak est hacia el este, y con relacin a Al Madnah ste (Irak) se
considera como Nayd. As es como lo entendi Slim Ibn Abdullah Ibn 'Umar, y de
aqu que cuando las personas de Irak estaban cometiendo pecados mayores y al
mismo tiempo preguntaban acerca de asuntos triviales [en materia de religin], Slim
les dijo: Oh, gente de Irak! Cmo es que vosotros preguntis repetidamente acerca
de asuntos sin mucha importancia y al mismo tiempo cometis tan frecuentemente los
pecados mayores? Yo o a mi padre decir: O al Mensajero de Allh (r) decir: "La
tribulacin vendr de aqu...", y apunt hacia el este, "de donde el cuerno de Shatn
surgir." Y vosotros os estis matando unos a otros.310
Quien estudie la historia sabr que las tribulaciones vinieron a la Ummah musulmana
y al mundo islmico del este. De esa direccin vino la tribulacin que llev al
asesinato del Jalfah bien guiado 'Uzmn; de esa direccin vino el desviado grupo
conocido como Al aruriiah o Al Jauriy. La tribulacin causada por los Jauriy
continu afectando a la Ummah a lo largo del perodo Umaui (Omeya). De esa
direccin surgi la rebelin Zany en el 255 AH. en Basrah (Irak). En el 278 AH. el
movimiento de los Qarmitah surgi en esa direccin. Cualquiera que estudia la
destruccin trada por el Zany y los Qarmitah en la Ummah islmica quedar
estupefacto con las atrocidades que cometieron.
Fue del este que los trtaros vinieron, y la tribulacin continuar viniendo del este
hasta que el Dayyl venga de Jursn como fuera predicho por el Mensajero (r).
Estos Adz, que describen el punto del cual vendrn las tribulaciones a esta Ummah,
no contradicen el adz narrado por Usmah Ibn Zaid (Que Allh est complacido
con ambos), en el que dice: El Profeta (r) se encontraba contemplando desde una de
las fortalezas de Al Madnah, y dijo: "Podis ver lo que veo?" Ellos dijeron: No. l
dijo: "Puedo ver las tribulaciones cayendo entre vuestras casas como (cae) la
lluvia."311 Esto fue narrado por Al Bujri.312
Sa Al Bujri, Kitb Al Fitan, Bb qaul an nabii (r), Al fitnah min qibal ash sharq, Fat Al
Bri', 13/45
309
Fat Al Bri', 13/47
310
Narrado por Muslim en su Sa, Kitb Al Fitan, Bb al fitnah min al mashriq, 4/2229, adz N.
2905
311
En este adz el Mensajero (r) se estaba refiriendo a la gran cantidad de tribulaciones que
afectarn a las personas en forma general y que no se limitarn tan slo a ciertos grupos, as como la
lluvia afecta a todas las reas en las cuales cae. Quienquiera que estudia la historia y lo que paso
despus del asesinato de Uzmn y Al usain sabr que lo que el Mensajero (r) dijo es verdad.
308

101

Ibn ayar dice en su comentario de este adz: Esto se aplica especficamente a Al

Madnah, porque el asesinato de 'Uzmn (t) tuvo lugar en ella, despus de eso las
tribulaciones y las calamidades se extendieron por todos lados. Las batallas de Al
Yamal (el Camello) y Siffn pasaron debido al asesinato de 'Uzmn, y la batalla a An
Nahraun pas debido al nombramiento de rbitros de parte de ambos lados en Siffin.
Todas las batallas que ocurrieron en aquel entonces no fueron sino el resultado de
dicha tribulacin, o el resultado de una cadena de eventos iniciados a causa de ello. La
razn principal del asesinato de 'Uzmn fueron las difamaciones y crticas dirigidas a
sus gobernadores, y despus la crtica contra l por haberlos designado. Esto primero
ocurri en Irak que est hacia el este. Por lo tanto no hay ninguna contradiccin entre
el adz citado aqu y el adz que dice que la tribulacin vendr del este.313
4 - El nombramiento de personas incompetentes para que tomen posiciones de
autoridad
El nombrar a la persona adecuada para que tome la posicin correcta es uno de los
principios ms importantes sin los cuales la vida humana no puede funcionar
correctamente. De aqu que las pocas en que las personas ms calificadas y tambin
virtuosas y pas eran designadas sean denominadas eras doradas de la historia de la
Ummah islmica. Los errores ms fatales que llevan a la corrupcin del sistema de
vida son el colocar en las posiciones de direccin y autoridad a personas que no estn
calificadas y a quienes conducen los asuntos del bienestar social segn sus antojos y
deseos, y el pasar por alto a aquellas personas buenas y competentes que dirigiran los
asuntos de la mejor manera.
El Mensajero (r) nos inform que entre las seales de la Hora est el asignar a
personas incompetentes. En Sa Al Bujri se narra que Ab Hurairah (t) dijo:
Mientras el Mensajero de Allh (r) se encontraba sentado en una reunin, hablando
a las personas, un beduino se present ante l vino y le dijo: Cundo vendr la
Hora? El Mensajero de Allh (r) continu hablando, y algunas de las personas
pensaron que l haba odo lo que el beduino dijo pero que no le gusto. Otros
pensaron que l no lo oy. Entonces cuando hubo terminado de hablar, dijo: "Dnde
est aquel que estaba preguntando acerca de la Hora? " El hombre dijo: Aqu estoy
Oh, Mensajero de Allh!" El Profeta (r) dijo: "Cuando la honestidad se haya
perdido, espera por la Hora." El hombre pregunt: Cmo se perder? Y l
respondi: "Cuando las personas incompetentes sean designadas (autoridades), espera
por la Hora."314
At Taui narr en Mushkil Al Azr que el Mensajero de Allh (r) dijo: "Pronto el
mundo ser dominado por cualquiera, hijo de cualquiera, y la mejor de las personas
ser el creyente que se ocupa en la peregrinacin y el Yihd."315
Quien estudia la historia islmica ver que este mal al que se refiri el Mensajero
(r) es una de las ms grandes tribulaciones que hayan ocurrido a los musulmanes.
Narrado por Al Bujri en Kitb Al Fitan, Bb qaul an nabii (r): Uailun lil arab min sharr qad
iqtarab, Fat Al Bri', 13/11 Tambin lo narr Muslim, 4/2211. Esta versin fue narrada por Al Bujri.
313
Fat Al Bri', 13/13
314
Ymi Al Usl, 10/396, adz N. 7904
315
Silsilah Al Ahdz As Saah, 4/9, adz N. 1505
312

102

Los asuntos de esta Ummah estn en manos de tiranos y opresores que no quieren or
cualquier opinin contraria a las suyas. Segn el adz narrado por Mu'uiah, el
Mensajero de Allh (r) dijo: "Habr Immes (lderes) despus de m que hablarn y
nadie los refutar. stos se precipitarn en el Fuego como los monos". Narrado por At
Tabarni en Al Kabr y Al Ausat, y por Ab Iala.316
Algunos de estos gobernantes viven distrados satisfaciendo sus deseos y placeres en
lugar de cuidar los asuntos de los musulmanes. Algunos de ellos no conocen la
verdad, as que obligan a las personas a hacer cosas con las que ellos no estn
familiarizados, difundiendo as la Bid'ah (la innovacin en la religin) y las acciones
detestables entre stas. Esto fue descrito en el adz narrado por Ubdah Ibn Smit
del Mensajero de Allh (r): "Habr gobernantes que se distraern por causa de sus
asuntos. Ellos retrasarn la oracin de su tiempo apropiado, as que haced vuestra
oracin voluntaria con ellos [es decir, rezad en el tiempo apropiado la oracin
obligatoria y despus rezad con ellos con intencin de hacer una oracin sunnah]".
Esto fue narrado por Ab Dad, Amad, e Ibn Myah, y su Isnd es Sa.317
Segn el adz de Um Salamah narrado por Muslim y Ab Dad: "Habr algunos
gobernantes cuyo comportamiento encontrareis loable [en parte] y reprensible [por
otra parte]. Quien los censure ser libre de reproche y quien los denuncie estar
seguro, pero quien los acepte y los siga no estar a salvo."318
En Musnad Amad, Mu'yam At Tabarni y Sunan Ibn Myah se narra de Ibn Mas'd
que el Mensajero (r) dijo: "Tendris gobernantes que retrasarn la oracin de su
tiempo e introducirn las innovaciones". Ibn Mas'd dijo: Qu deber hacer? l
dijo: "Me lo preguntas? Oh, Ibn Um 'Abd! No se debe ninguna obediencia a quien
desobedece a Allh."319
Podemos notar que el Mensajero (r) no orden ni consinti el rebelarse contra los
gobernantes pecadores, debido a la tribulacin y derramamiento de sangre que pueden
ser el resultado de semejante rebelin. Esto bajo la condicin de que estos
gobernantes (aunque sean pecadores) estn aplicando la Shar'ah de Allh en general.
En Sunan An Nas'i y Musnad Ibn ibbn se narra con un Isnd Sa de 'Arfayah:
[Dijo el Mensajero (r):] "Despus de que yo me haya ido, vosotros presenciaris
cosas que no son correctas. A quien veis abandonando la Yma'ah (de los
musulmanes) o queriendo crear la divisin en la Ummah de Muhammad, no importa
quin sea, matadlo, pues la mano de Allh est con la Yam'ah, y Shatn est con
aquel que abandona la Yam'ah."320
5 - Los musulmanes se pervertirn y corrompern
El desarrollo y la prominencia de la Ummah est relacionada directamente con el
nmero de individuos virtuosos que la componen, que mantienen valores nobles y
caractersticas laudables, se esfuerzan por establecer la justicia en el mundo real,
316

Silsilah Al Adz As Saah, 4/398, N. 1790

Sa Al Ymi As Sagr, 3/205
318
Idem.
319
Idem, 3/216
320
Sa Al YmiAs Sagr, 3/206
317

103

corregir lo que est equivocado y reformar lo pervertido. stos son los que asumen la
responsabilidad (Amnah) que los cielos y la Tierra se negaron a asumir y temieron:
{Ciertamente propusimos concederle el Mensaje a los cielos, la Tierra y las montaas,
y se rehusaron cargar con l, y sintieron temor de ello. El hombre carg con l; en
verdad l es injusto consigo mismo e ignorante.} (33:72)
Esta Amnah es la fe y las obligaciones que Allh requiere de Sus siervos, e incluye el
cumplir con los deberes de uno con respecto a la riqueza y propiedad de las personas.
El Mensajero (r) nos ha dicho que esta Amnah desaparecer, y que esto pasar
gradualmente. Hoy en da la Amnah est casi perdida, y llegar un momento cuando
sta desaparezca por completo. Muslim narr en su Sa que udhaifah (t) dijo:
El Mensajero de Allh (r) nos habl de dos cosas, una de las cuales yo he visto, y
otra que todava estoy esperando. l nos dijo: "La Amnah est profundamente
arraigada en el corazn del hombre, y los seres humanos supieron acerca de ella
gracias al Corn y la Sunnah." Despus l nos dijo sobre la desaparicin de la
Amnah, y agreg: "Las personas harn transacciones comerciales entre s, y aquellos
que devuelven las cosas que les son confiadas sern muy pocos, a tal punto que
llegar el momento en que se dir: en tal y tal tribu hay un hombre honrado y
confiable, y ser dicho de un hombre: que prudente que es! que mente abierta que
tiene! que inteligente que es!, siendo que en su corazn no existe ni una pizca de fe."
udhaifah dijo: Hubo un tiempo en el que no me preocupaba con quien hacia una
transaccin, porque si l era musulmn, su fe lo compelera a cumplir con sus
obligaciones hacia m, y si era un cristiano o un judo, el gobernante lo compelera a
cumplir con sus obligaciones hacia m. Pero hoy en da no hago transacciones con
cualquiera, excepto con tal y tal.321
Lo que el Mensajero (r) signific diciendo que la Amnah est profundamente
arraigada en el corazn del hombre es que est en el interior de su corazn y que
despus ser removida de l, no quedando luego de ello sino simples restos de la
misma.
6 - La esclava dar a luz a su ama y los pastores descalzos y desnudos competirn
entre s en la construccin de altos edificios
Muslim narr en su Sa de Umar Ibn Al Jattb que Yibrl se present ante el
Mensajero (r) en la forma de un hombre con vestidos de resplandeciente blancura y
cabellos intensamente negros. l le pregunt al Mensajero (r) sobre el Islam, el
Imn y el Isn, y el Mensajero (r) contest sus preguntas. Despus le pregunt
acerca de la Hora, y el Mensajero (r) dijo: "El que est siendo preguntando no sabe
acerca de ella ms de lo que el que est preguntando sabe". Entonces le pregunt:
Dime acerca de sus seales Y l (r) respondi: "La esclava dar a luz a su ama, y
vers a los pastores descalzos y desnudos competir en la construccin de altos
edificios."322
Ibn 'Abbs narr la contestacin del Mensajero (r) a la pregunta como sigue:
"Vers a la esclava dar a luz a su ama o amo, a los pastores de ovejas competir en la
321
322

Narrado por Muslim, Kitb Al Imn, Bb raf al Amnah, 1/126, no. 143
Narrado por Muslim en su Sa . Ver Ymi Al Ulm ua Al ikam, p. 21

104

construccin de altos edificios, y a los descalzos, hambrientos y necesitados

convertirse en los lderes de las personas. stas son algunas de las seales y portentos
de la Hora."
Ibn Abbs dijo: Oh, Mensajero de Allh! Quines son los pastores de ovejas y los
descalzos, hambrientos y necesitados? l respondi: "Los rabes."323
Ibn Rayab dijo en su comentario a este adz: Lo que se entiende de las seales de la
Hora mencionadas en este adz es que el control de los asuntos ser puesto en manos
de personas incapaces y descalificadas, como le dijera el Profeta (r) al que le
pregunt por la Hora: "Cuando las personas incompetentes sean designadas
(autoridades) entonces espera la Hora." Cuando los pastores descalzos y desnudos,
que son personas ignorantes y speras, se conviertan en los lderes de las gentes y se
vuelvan tan ricos que competirn entre s en la construccin de altos edificios, esto
llevar a la corrupcin de ambos sistemas, religioso y mundano.324
La frase: "Cuando la esclava de a luz a su ama", es decir a quien la posea y sea su
duea. Los estudiosos dijeron que sta es una referencia al aumento de las esclavas y
sus hijos. El hijo de la esclava y su dueo se considera hijo de ste, y sus derechos son
los mismos que los de sus otros hijos, pero su madre mantiene su estatus de esclava.
Cuando el dueo muera y sus hijos hereden sus propiedades, sus esclavos y esclavas
entre ellas, el hijo o hija de la esclava la heredaran de su padre. As, la esclava habr
dado luz a su amo o ama. Otra interpretacin de las palabras del Profeta (r) es que
las esclavas darn a luz a reyes, y esto las convertir en sus sbditas. Todo esto pas
de hecho; los hombres libres tuvieron muchas esclavas, y algunos de sus hijos se
hicieron reyes o gobernantes. Existen otras interpretaciones de estas palabras del
Profeta (r) en los libros del adz325.
7 - Las naciones se aliarn entre s para atacar a la Ummah islmica
Entre las seales de la Hora est el ataque salvaje que las naciones del Kufur (la
incredulidad) lanzarn contra esta Ummah. Segn el adz narrado de Zaubn, el
Mensajero de Allh (r) dijo: "Pronto las naciones se juntarn entre s para atacaros,
al igual que los comensales cuando se juntan alrededor de la mesa". Alguien pregunt:
Eso ocurrir debido a que seremos pocos en ese entonces? l respondi: "No, en
ese entonces vosotros seris muchos, pero seris como la espuma; como la espuma del
mar. Allh quitar el miedo y respeto de los corazones de vuestros enemigos, y l
llenar vuestros corazones con debilidad". Alguien dijo: Oh, Mensajero de Allh!
Qu es esa debilidad? l dijo: "El amor por la vida de este mundo y el odio a la
muerte."326

323

Narrado por el Imm Amad en su Musnad, 1/318-319. El Shaij Nsir dijo, despus de mencionar su
isnd: no hay nada incorrecto con este isnd. Silsilat Al Adz As Saah, 3/332, adz no. 1345
324
Ymi Al Ulm ua Al ikam, del Ibn Rayab, Pg. 39
325
Algunos comentaristas dicen que la corrupcin en la Tierra ser tal en aquellos das que las hijas
trataran a sus madres sin respeto, como a sus esclavas o sirvientas.
326
El adz es Sa cuando todos sus Isnds son tomados en cuenta, como dijera el Shaij Nsir Ad
Dn Al Albni. l lo atribuy a Ab Dad, Ar Ruini, Ibn Askir, Amad en su Musnad, Ab Naim en
su iliah y otros. Silsilah Al Adz As Saah, 2/684, adz N. 958

105

Esto ha pasado ms de una vez a lo largo de la historia, cuando las naciones cristianas
se aliaron para atacar a esta Ummah (las Cruzadas), y lo hicieron nuevamente cuando
los trtaros conquistaron el mundo islmico. Pero esta profeca se ha cumplido en el
ltimo siglo de una manera ms clara, cuando los cruzados, judos y ateos acordaron
destruir el Jilfah islmico (el califato), despus dividieron las tierras musulmanas
que eran gobernadas por el Jalfah y las repartieron entre ellos, dndole Palestina a los
judos. Hasta el da de hoy, las fuerzas del mal cooperan entre s para destruir a esta
Ummah, tomando sus recursos, robando su riqueza y humillando a sus gentes. La
Ummah islmica vive humillada y sumisa, y sus numerosos miembros no pueden
hacer nada para cambiar esta situacin. Ellos son espuma como la espuma del mar, y
la razn, como el Mensajero (r) dijo, es la debilidad de amar a este mundo y odiar
la muerte.
El motivo de esta cooperacin entre los incrdulos
La adherencia de esta Ummah a su religin y a la unidad es una barrera que le impide
a sus enemigos lograr sus objetivos. No importa que tan astutas sean sus
confabulaciones o fuerza del enemigo, ste nunca podr prevalecer por encima de esta
Ummah si est unida. Segn el adz narrado por Zaubn, el Mensajero (r) dijo:
"Yo le ped a mi Seor que no permita que la hambruna destruya a toda mi Ummah, y
que no permita que ningn enemigo externo la domine. Mi Seor dijo: Oh,
Muhammad! Si yo decreto algo, no puede ser cambiado. Pero yo os he concedido que
la hambruna nunca destruya a vuestra Ummah por entera, y que ellos nunca sean
dominados por un enemigo externo. Aun cuando todas las naciones circundantes se
unan para destruiros, stas no podrn hacerlo. Pero parte de esta Ummah se destruirn
a s misma y se tomarn prisioneros entre ellos."327
Est claro de este adz que la unidad de la Ummah es una proteccin contra sus
enemigos, pero cuando la fuerza de la Ummah se vuelve contra s misma y las
divisiones y disputas se suscitan, Allh enva a sus enemigos contra ella. ste es un
resultado inevitable, porque en esa situacin la fuerza de la Ummah no se concentra
contra sus enemigos, ms bien se dirige contra s misma, y se autodestruye,
permitiendo que sus enemigos logren sus objetivos.
8 - Entre los tipos de calamidad con las que Allh castigar a algunas personas de
esta nacin estn los derrumbes, la cada de piedras del cielo, y la
transformacin de personas en animales
Varios tipos de calamidades tales como los derrumbes, las piedras del cielo y la
transformacin de personas en animales caern sobre esta Ummah debido a los
pecados que su integrantes cometen en forma abierta y descarada, como el consumo
de bebidas alcohlicas, el uso de vestimentas de seda , la Zin (adulterio), la Rib
(usura), y otros tipos de corrupcin abierta y difundida entre la gente que hace que
stas hagan all (permitido) lo que es arm (prohibido).
En Mu'yam At Tabarni Al Kabr se narra con un Isnd Sa de Sahl Ibn Sad que el
Mensajero de Allh (r) dijo: "En el final de los tiempos habr derrumbes de tierra,
327

Narrado por Muslim en su Sa, Bb halk hadhihi al ummah baduhum bi bad, 2/2215, adz N.
2289

106

caern piedras del cielo y gente ser transformada en animales, cuando los
instrumentos musicales y las mujeres cantantes se extiendan ampliamente, y el
alcohol se permita."328
Este adz tambin fue narrado por Ibn Myah de 'Abdullah con las siguientes
palabras: "Poco antes de la Hora habr transformacin de gente en animales,
derrumbes y caern piedras del cielo". Hay muchos Adz que corroboran la
veracidad de este adz, como el adz de 'ishah narrado por At Tirmidhi: "Entre
esta Ummah habr derrumbes, transformacin en animales y caern piedras del cielo".
[''ishah] dijo: Yo pregunt: Oh, Mensajero de Allh! Seremos destruidos aunque
haya gente virtuosa entre nosotros? l dijo: "S, si el mal prevalece."
Se narro un adz de 'Imrn que es parecido al adz de 'ishah, slo que su adz
contiene esta adicin: "Un hombre entre los musulmanes pregunto: Oh, Mensajero de
Allh! Cundo ocurrir esto? l dijo: "Cuando las mujeres cantantes e instrumentos
musicales se extiendan ampliamente, y se consuma mucho vino." Esto fue narrado por
At Tirmidhi.
Ab Na'm narr en Ajbr Asbahn, con un Isnd que regresa a Ibn 'Abbs que el
Mensajero de Allh (r) dijo: "Habr gente de entre esta Ummah que se desvelar
por la noche, comiendo, bebiendo y entretenindose [con lo prohibido], y amanecern
convertidos en monos y cerdos."329
Al Bujri narr en un informe Mu'allaq330 de Ab 'mir o Ab Mlik que el Profeta
(r) dijo: "Habr entre mi Ummah gente que permitir la Zin, la seda [para los
hombres], las bebidas alcohlicas y los instrumentos musicales. [Entre stas habr]
algunas personas [que] acamparn al lado de una montaa, entonces Allh los
destruir por la noche. l causar que la montaa se derrumbe sobre algunos de ellos,
y transformar al resto en monos y cerdos, y permanecern as hasta el Da de
Resurreccin". At Tabarni, Al Baihaqi, Ibn 'Askir y otros transmitieron el adz
Mausul y su Isnd es Sa. Ibn azm estaba equivocado cuando clasific al adz de
Da'f (dbil). 331
Entre los derrumbamientos mayores que ocurrirn poco antes de la Hora est un
derrumbe que tragar a un ejrcito entero al final de los tiempos, como fuera
declarado en el adz narrado por Amad y Al umaidi de Buqairah la esposa de Al
Qaq Ibn Abi Hadrad Al Aslami, quin dijo: Yo o al Mensajero de Allh (r) en
el Minbar, decir: "Oh, gente! Si os hablar de un ejrcito siendo tragado por alguna
tierra cercana, entonces la Hora estar prxima."332
Quizs este ejrcito ser tragado cerca de Al Madnah, como es indicado por la
palabra cercana (Qarban).

328

Tambien narrado por At Tabarni en Al Muyam Al Kabr y Al Muyam Al Ausat de Ab Said.

Narrado por At Tirmidhi de Imrn Ibn usain. Ver Sa Al Ymi As Sagr, 3/316, adz N. 3559
329
Ver el comentario de este adz en Silsilah Al Adz As Saah, 4/293, adz N. 1787
330
Trmino con el que se designa al adz que es transmitido sin mencionar su cadena de narradores.
331
Ver Silsilah Al Adz As Saah, 4/135, adz N. 1604
332
Silsilah Al Adz As Saah, 3/340, adz N. 1355

107

El Mensajero (r) nos ha informado acerca de algunos de los lugares en que estos
derrumbes, las piedras del cielo y la transformacin en animales ocurrirn. En Sunan
Ab Dad se narra con un Isnd Sa de Anas, que el Mensajero de Allh (r) dijo:
"Oh, Anas! Las personas construirn ciudades y una de ellas se llamara Al Basrah. Si
pasas cerca de ella o entras en ella, entonces ten cuidado con sus pantanos y sus
pasturas, sus palmeras datileras, sus mercados y las puertas de sus gobernantes. Y ten
cuidado con sus afueras, porque en ella habr derrumbes (o las personas sern
tragadas por la tierra), caern piedras del cielo y terremotos, y las personas que pasan
sus noches [cometiendo pecados] sern transformadas en monos y cerdos."333
9 - El exceso de riqueza
Una de las seales de la Hora ser la abundancia de riqueza, a tal punto que si un
hombre recibe cien dinares de oro (en caridad) pensar que es poco, y un hombre
adinerado buscar a un hombre pobre para que acepte su caridad y no encontrar
ninguno. El Mensajero (r) dijo a Auf Ibn Mlik, durante la campaa de Jaibar:
"Cuenta seis cosas antes de la Hora" Y l las enumer; una de las cuales era la
riqueza ser abundante, a tal punto que a un hombre se le darn cien dinares (en
caridad) y (aun as) permanecer disgustado e insatisfecho.334
En Sa Muslim se narra de Ab Hurairah que el Profeta (r) dijo: "La Hora no
empezar hasta que la riqueza aumente entre vosotros y sea tan abundante, que un
hombre adinerado temer que nadie acepte su caridad. Un hombre ser invitado a
tomar este dinero, y dir: yo no lo necesito."335
El significado de la frase un hombre adinerado temer es que l estar preocupado,
porque no encontrar a nadie necesitado a quien pueda dar dinero. La frase yo no lo
necesito significa: yo no tengo ninguna necesidad de l.
rizah Ibn Uahb dijo: Yo o al Mensajero de Allh (r) decir: "Dad en caridad
[ahora que podis], ya que pronto un hombre caminar buscando a quien dar su
caridad, y la persona a la que le d dir: Si hubieseis venido ayer te la hubiese
aceptado, pero ahora no tengo necesidad de ella Y no encontrar a nadie que la
acepte."336
Parece que esto ha pasado ms de una vez. Pas en el califato de Umar Ibn Abd Al
Aziz (t). Ia'qb Ibn Sufin inform en su Trj que Umar Ibn Usaid Ibn 'Abd Ar
Ramn Ibn Zaid Ibn Al Jattb dijo: Juro por Allh que Umar Ibn Abd Al Aziz no
muri antes de que los hombres vinieran a nosotros con mucho dinero y nos dijeran:
'Dad esto a los pobres como lo veis necesario, y su dinero les fuese regresado
pronto. Ellos intentaban averiguar a quien poder drselo, pero no encontraban a nadie
y volvan con sus manos llenas. Umar Ibn Abd Al Aziz hizo a las personas libres de

333

Mishkh Al Masb, 3/19, adz N. 5433

Narrado por Al Bujri en su Sa en Kitb Al Yihd, Bb ma iudhar min al gadr. Ver Ymi Al
Usl, 10/412
335
Narrado por Muslim en Kitb Az Zakh, Bb at targb fi as sadaqah qabl an la iuyad man
iaqbaluh, adz N. 1012, 2/701
336
dem. adz N. 1011, 2/700. Tambien narrado por Al Bujri, Kitb Al Fitan, Fat Al Bri', 11/81.
Esta versin fue narrada por Muslim.
334

108

necesidad337. Cuando hablemos acerca del Mahdi, In sh Allh, citaremos los Adz
que afirman que habr un Jalfah que dar sus manos llenas de riquezas en donacin,
y cuando hablemos acerca de sa mencionaremos los Adz que afirman que habr
una abundancia de riqueza en su tiempo, a tal punto que nadie aceptara la caridad.
10 - Los saludos exclusivos, la propagacin del comercio y la ruptura de los lazos
familiares
Amad narr en su Musnad con un Isnd Sa de Abdullah Ibn Mas'd que dijo: El
Mensajero de Allh (r) dijo: "Poco antes de la Hora los saludos sern restringidos a
los conocidos y se propagar el comercio, a tal punto que una mujer ayudar a su
marido en su negocio, la ruptura de los lazos familiares, el falso testimonio, el
ocultamiento del testimonio, y la aparicin de la pluma."338
El significado de saludos restringidos es que el musulmn slo dar su Taslm
(saludo) a aquellos a quienes conoce. Segn otro adz tambin narrado por Amad
en su Musnad de Abdullah Ibn Mas'd, el Profeta (r) dijo: "Entre las seales de la
Hora est que el hombre slo dar los saludos a aquellos quienes l conoce". Lo que
el Mensajero (r) nos dice aqu ya ha pasado antes, y est muy extendido en nuestro
tiempo y va aumentando cada vez ms. Qu Allh nos ayude!
11 - Las normas con las que las personas son consideradas (valoradas) sern
distorsionadas
El Mensajero (r) nos ha dicho que las normas por las cuales las personas son
consideradas sern distorsionadas antes de la llegada de la Hora. La palabra del
mentiroso se aceptar y ser creda, mientras que la palabra de un hombre honrado se
rechazar. La riqueza y el honor le sern confiados al traicionero, mientras que el
honrado y leal ser acusado de traicin. La gente insignificante y ftil hablar en
materias que involucran a todas las personas, pero stas no ofrecern nada sino
opiniones sin sentido, y ellos guiarn a las personas de la manera ms torcida. El
Imm Amad, Ibn Myah y Al Hkim narraron que Ab Hurairah dijo: El Mensajero
de Allh (r) dijo: "Las personas vivirn aos de engaos, en los que el mentiroso
ser credo y el honrado no, se le confiarn a los traidores y las personas fidedignas se
considerarn traidores, y los Ruuaibidah hablarn."
Fue dicho: Quines son los Ruuaibidah? El Profeta dijo: "El hombre insignificante y
ftil que hablar sobre los asuntos de inters general."339 Quien reflexiona sobre el
estado del mundo hoy ver que estamos viviendo en el tiempo del que Mensajero
(r) habl. Debido a que los mentirosos entre los incrdulos y los idlatras que
controlan los medios de comunicacin y aquellos que los siguen son credos, mientras
que aquellos que son honestos y justos no. La Ummah islmica est poniendo su
riqueza en las manos de los traicioneros incrdulos y confindosela a ellos, mientras
que los musulmanes son descritos como traidores y nada se les confa. Los hombres
insignificantes y ftiles hablan sobre asuntos internacionales y conducen al mundo de
la manera ms insensata, lo que casi ha llevado a la destruccin de la humanidad en su
conjunto.
337

Fat Al Bri', 13/83

Silsilah Al Adz As Saah, 2/250, adz N. 647
339
Silsilaht Al Adz As Saah, 4/508, adz N. 1887
338

109

12 - La polica fustigar (golpeara con el ltigo) a las personas en los ltimos

tiempos
La opresin e injusticia aumentarn al final de los tiempos, a tal punto que hasta las
personas que son designadas para mantener la seguridad y detener el mal estarn ellas
mismas extendiendo la corrupcin. Ellos mismos se volvern los opresores,
fustigando las espaldas de las personas. Esto es muy comn en el mundo islmico hoy
en da.
Fue narrado por Amad y Al Hkim, y por At Tabarni en Al Kabr, con un Isnd
Sa de Ab Ummah, que l dijo: El Mensajero de Allh (r) dijo: "Al final de los
tiempos habr hombres que llevan ltigos como las colas del ganado. Ellos saldrn
por la maana sujetos a la ira de Allh, y regresarn por la tarde sujetos a Su ira."340
Estas personas y su destino tambin son mencionados en Sa Muslim donde se narra
que Ab Hurairah dijo: El Mensajero de Allh (r) dijo: "Hay dos tipos de personas
(de las que morarn) en el Infierno, a quienes yo no he visto: Las personas con ltigos
como las colas del ganado con los que ellos golpean a las personas, y mujeres que
estn vestidas pero desnudas a la vez, que caminan de una manera insinuante
(moviendo sus caderas), y cuyas cabelleras se parecen a los mechones de pelo en las
jorobas de los camellos. Ellos no entrarn en el Paraso ni podrn oler su fragancia, a
pesar de que su fragancia puede ser percibida desde una gran distancia."341

340
341

Silsilah Al Adz As Saah, 4/517, adz N. 1893

Sa Muslim, 4/1680, adz N. 2128

110

CAPTULO 4

LAS SEALES QUE NO HAN PASADO TODAVA

1 - La vegetacin y los ros volvern a poblar la Pennsula Arbiga
Fue narrado que Ab Hurairah (t) dijo: El Mensajero de Allh (r) dijo: "La
Hora no vendr hasta que la riqueza aumente y se haga abundante, y hasta que un
hombre ofrezca el Zakh de su riqueza pero no podr encontrar a nadie que lo acepte,
y hasta que la tierra de los rabes vuelva a ser poblada por jardines y ros." Esto fue
narrado por Muslim.342
La vegetacin volver a poblar la Pennsula y los ros corrern una vez ms ya sea
debido a que sus habitantes excavarn pozos y cultivarn la tierra, u otro motivo,
como est pasando en nuestro tiempo, o debido a un cambio en el clima que cambiar
su clima caliente en uno ms templado y su Creador causar que los ros y fuentes
fluyan, lo que convertir nuestra tierra rida en tierra fecunda llena de fragante
vegetacin. ste es el significado ms obvio. 343
2 - La luna nueva aumentar en tamao
Otra de las seales que la Hora es que la luna, cuando entre en la fase de luna nueva,
parecer ms grande, de tal manera que se dir cuando aparezca que tiene dos o tres
noches. Fue narrado que Ibn Masud (t) dijo: El Mensajero de Allh (r) dijo:
"Entre las seales de que la aproximacin de la Hora est que la luna nueva parecer
ms grande."344
Fue narrado que Anas (t) dijo: El Mensajero de Allh (r) dijo: "Entre las seales
de que la aproximacin de la Hora est que la luna nueva parecer ms grande y se
dir que es de dos noches, las personas tomarn las mezquitas como vas pblicas
[atravesndolas simplemente sin detenerse a rezar las dos Rakas de saludo], y la
muerte vendr sbitamente."345
3 - Los animales y los objetos inanimados hablarn con las personas
El Imm Amad narr en su Musnad que Ab Said Al Judri dijo: Un lobo atac una
oveja y se la llev. El pastor lo persigui para recuperarla, (finalmente) el lobo se
sent sobre su cola. [El lobo] pregunt: Acaso no le temes a Allh? Por qu quieres
llevarte la provisin que Allh me ha dado? El pastor respondi: Qu asombroso! Un
lobo que est sentado sobre su cola me habla con palabras humanas. El lobo dijo:
342

Mishkt Al Masb, 3/21, adz N. 5440

N. del T.: Investigaciones arqueolgicas indican que la Pennsula Arbiga era en la Prehistoria tierra
frtil y poblada por varios ros. Este relato sera, segn esto, una prueba ms de la revelacin divina que
asista al Profeta (e)
344
Esto fue narrado por el Shaij Nsir Ad Dn Al Albni en Sa Al Ymi As Sagr, 5/213, adz N.
5774. l dijo que su Isnd es Sa y lo atribuy a At Tabarni en Al Muyam Al Kabr. Tambin fue
narrado por otros en los libros de Sunnah de Ab Hurairah.
345
Atribuido en Sa Al Ymi (5/214, adz N. 5775) a At Tabarni en Al Ausat. Dijo, su Isnd es
asan.
343

111

Quieres que te diga acerca de algo ms asombroso que esto? Muhammad (r) en
Iazrib [el nombre antiguo de Al Madnah] le cuenta a las personas las historias de las
naciones pasadas. Entonces el pastor se dirigi, conduciendo a sus ovejas, hasta que
lleg a Al Madnah. Dejando a sus ovejas en una de las esquinas de la ciudad, se
dirigi hacia el Mensajero (r) y le cont lo que haba pasado. El Mensajero de
Allh (r) orden que llamen a las personas a la mezquita, despus le dijo al pastor:
"Diles lo que pas", y as lo hizo. El Mensajero de Allh (r) dijo: "l est diciendo
la verdad. Por Aquel en Cuya mano est mi alma, la Hora no vendr hasta que los
animales salvajes hablen con las personas, el extremo del ltigo de un hombre y el
cordn (de sus zapatos) le hablen, y su muslo le informe346 acerca de lo que su familia
hizo despus de que l sali [de su hogar]."347
Lo que el Mensajero (r) describi aqu es algo excepcional, similar al caso de los
miembros de una persona testificando contra l en el Da de la Resurreccin:
{Hoy sellaremos sus bocas y nos hablarn sus manos y sus pies dando testimonio de
lo que cometieron.} (36:65)
{Dirn a sus pieles: Por qu atestiguis contra nosotros? Les respondern: Allh nos
ha ordenado hablar, l es Quien puede conceder la facultad de hablar a todas las cosas
[que desee]...} (41:21)
As como l (r) puede haber estado describiendo hasta que punto la ciencia humana
e invenciones se desarrollaran, al punto de que ellos podrn entender el idioma de los
animales y hacer que los objetos inanimados hablen, como es el caso de las
invenciones modernas como la radio y la television.
4 - El ro ufrates dejar al descubierto una montaa de oro
Al Bujri y Muslim narraron en sus Sa que Ab Hurarah (t) dijo: El Mensajero
de Allh (r) dijo: "Pronto el ufrates dejar al descubierto un tesoro de oro. Quien
est presente (en ese momento), que no tome nada de l." Segn otro adz: "...dejar
al descubierto una montaa de oro."
Segn un adz narrado por Muslim: "La Hora no vendr hasta que el ufrates deje al
descubierto una montaa de oro por el cual las personas lucharn, y se matarn
(muriendo) noventa y nueve de cada cien. Cada hombre entre ellos dir: quizs yo
ser el que sobreviva."348
Muslim narr de Ubai Ibn Ka'b con las siguientes palabras: "Pronto el ufrates dejar
al descubierto una montaa de oro. Cuando las personas oigan hablar de esto, irn
apresuradamente a l, y quienes estn all dirn: Si dejamos que las personas tomen el
346

N.d.T.: amza Ysuf en su disertacin acerca del Dayyl y el Nuevo Orden Mundial mencion que
estas palabras hacen clara alusin a los telfonos celulares.
347
Su Isnd es Sa. Fue narrado por Ibn ibbn y Al kim. Al kim dijo: Es un adz Sa de
acuerdo con las condiciones de Muslim, y Adh Dhahabi es de la misma opinin. At Tirmidhi narr la
frase Por Aquel en Cuya mano est mi alma y mencion que es un adz asan. Ver Silsilah Al
Adz As Saah del Shaij Nsir Ad Dn Al Albni, adz N. 122
348
Narrado por Al Bujri en Kitb Al Fitan, Bb jury an nr, Fat Al Bri', 13/78. Tambin fue
narrado por Muslim en Kitb Al Fitan, Bb la taqm as sah ata iasur al furt an yabal min
dhahab, 4/2219, adz N. 2894

112

oro, stas se lo llevarn todo. Entonces ellos lucharn por l, y morirn noventa y
nueve personas de cada cien."349
El ro dejara al descubierto este oro porque sus aguas se secarn, como An Nauaui
dice350. O eso puede pasar como resultado que el ro cambie su curso. Este tesoro o
esta montaa est enterrado bajo la tierra, oculto, pero cuando el ro cambie su curso
por cualquier razn, y fluya cerca de esa montaa, lo dejar al descubierto. Y Allh
sabe mejor.
El Mensajero (r) prohibi a aquellos que sean testigos del descubrimiento de este
oro de tomar algo de l porque tomarlo provocar una gran tribulacin, matanza y
derramamiento de sangre.
5 - La tierra expulsar sus tesoros ocultos
Muslim narr en su Sa que Ab Hurairah dijo: El Mensajero de Allh (r) dijo:
"La tierra expulsar sus tesoros ocultos en forma de columnas de oro y plata. El
asesino vendr y dir: Por causa de esto [el oro y la plata] yo mat El que rompi los
lazos familiares vendr y dir: Por causa de esto yo romp mis lazos de parentesco
El ladrn vendr y dir: Por causa de esto mi mano fue cortada Entonces ellos lo
dejarn [el oro y la plata] y nunca tomarn algo de l."351
Esto es un signo de Allh. l ordenar a la tierra que expulse los tesoros que estn
ocultos en sus profundidades. El Mensajero (r) llam a esos tesoros de Afldh Al
Kabd; el significado original de Faladh (plural Afldh) es: un pedazo del hgado del
camello, o un pedazo de carne. El significado del adz es una comparacin
alegrica, es decir que la tierra expulsar de sus profundidades pedazos de sus
entraas. Ustun (columnas) es el plural de Istiunah y significa postes o pilares.
stas son descritas como columnas debido a su gran tamao y nmero.352
Cuando las personas vean la gran cantidad de oro y plata, ellos perdern el inters en
los dos, y se afligirn por los pecados que cometieron para conseguir tan
insignificante objetivo.
6 - Los musulmanes sern sitiados en Al Madnah
Entre las seales de la Hora est que los musulmanes sern derrotados y se retirarn.
Sus enemigos los rodearn y los sitiarn en Al Madnah.
Fue narrado que Ibn 'Umar (t) dijo: El Mensajero de Allh (r) dijo: "Pronto los
musulmanes sern sitiados en Al Madnah al punto que su fortn ms distante ser
Sal."353
7 Al Yahyh tomar el poder
349

Ver Sa Muslim, 4/2220, adz N. 2295

Shar An Nauaui ala Muslim, 18/9
351
Narrado por Muslim en Kitb Az Zakh, Bb at targb fi as sadaqah qabla an l iuyad man
iaqbaluh, adz N. 1013, 2/701
352
Shar An Nauaui ala Muslim, 18/98
353
Un adz Sa narrado por Ab Dad y Al kim. Sa Al Ymi, 6/363, adz N. 8033
350

113

Al Yahyh es un hombre de Qatn [una tribu] que tomar el poder. l ser muy
fuerte y tirnico. En Sa Muslim se narra de Ab Hurairah que el Profeta (r) dijo:
"La Hora no vendr hasta que aparezca un hombre de Qatn quien gobernar a las
personas con una vara". Esto fue narrado por Al Bujri y Muslim.
Segn un informe narrado por Muslim: "El da y la noche no cesarn hasta que el
poder sea tomado por un hombre cuyo nombre es Al Yahyh."354
Es posible que la persona mencionada en el segundo adz sea alguien diferente a la
mencionada en el primero. Fue narrado en un adz Sa de Ab Hurairah en Sunan
At Tirmidhi que este Yahyh ser uno de los esclavos liberados. En Sunan At Tirmidhi
se narra de Ab Hurairah que el Mensajero de Allh (r) dijo: "La noche y el da no
cesarn hasta que el poder sea asido por un hombre de entre los esclavos liberados
cuyo nombre es Yahyh."355
Lo que se entiende por quien gobernar a las personas con una vara es que l
dominar a las personas, y ellos lo seguirn y lo obedecern. El describirlo como que
gobernar a las personas con una vara (literalmente:conducir a las personas con un
palo) es una referencia a su dureza y rudeza. El nombre Al Yahyh significa aquel
que grita, y es un nombre que encaja perfectamente con una persona que gobierna
con una vara como dice Ibn ayar356. Conducir este hombre las personas al bien o
al mal? Nosotros no tenemos ninguna indicacin clara del Mensajero (r) al
respecto.
8 - La tribulacin parecida a la tela debajo de la montura y la tribulacin de las
catstrofes menores y mayores
Fue narrado que 'Abdullah Ibn 'Umar dijo: Nos encontrbamos con el Mensajero de
Allh (r) y empezamos a hablar sobre las tribulaciones. Hablamos de ellas
largamente, hasta que la tribulacin parecida a la tela debajo de la montura fue
mencionada. Alguien dijo: Qu es la tribulacin parecida a la tela debajo de la
montura? l dijo: "Es la tribulacin del Harab [la huida] y el arab [el pillaje],
despus vendr la tribulacin de As Sarr' [la prosperidad] que ser empezada por un
hombre de entre mi familia que alegar ser de los mos pero no lo es, pues los mos
son los que temen a Allh. Despus las personas se unirn bajo un hombre que ser
como el Uarak ala dil (es decir, inestable). Despus vendr la tribulacin del
Duhaim' que no dejar a nadie de esta Ummah sin que lo alcance. Cuando se crea
que se ha detenido, sta continuar. En esa poca un hombre amanecer siendo un
creyente, pero por la tarde ser un Kfir, hasta que las personas formen dos
campamentos, el campamento de la fe, en el que no habr hipocresa, y el
campamento de la hipocresa en el que no habr fe. Cuando eso ocurra, entonces
esperad por el Dayyl en ese da o en el prximo."357

354

Transmitido por Al Bujri en Kitb Al Fitan, Bb tagaiiur az zamn, Fat Al Bri', 13/76
Ver Sa Al Ymi As Sagr, 6/230, adz N. 7561
356
Fat Al Bri', 13/78
357
Un adz Sa, narrado por Ab Dad, Al kim y Amad. Clasificado como Sa por Al kim
y Adh Dhahabi. Ver Silsilah Al Adz As Saah del Shaij Nsir Ad Dn Al Albni, 2/702, adz N.
974
355

114

Las palabras del Profeta (r) la tela debajo de la montura se refieren a la manta que
se coloca entre la joroba del camello y la montura. El Profeta (r) utiliz una
metfora para referirse a esta Fitnah (tribulacin) ya que sta se pegar a las personas,
al igual que la manta se pega a la joroba del camello. Al Jattbi dijo: Puede ser que
esta tribulacin se asemeje a la manta ya que es negra y oscura. El arab significa
literalmente el pillaje y metafricamente significa la prdida de la riqueza y la familia;
se dice (en el idioma rabe) "ariba ar rayul" (el hombre fue victima del pillaje) si se
llevan su riqueza y familia.
La tribulacin del Sarr' (la prosperidad) se refiere a las cosas que las personas
disfrutan, como tener dinero suficiente o buena salud. La Fitnah se menciona junto
con ella porque la prosperidad es la causa de la Fitnah en el sentido que un hombre
puede que cometa el pecado debido al estado de abundancia y prosperidad en el que
vive.
La expresin "ka uarakin ala dil" es una metfora para algo que no es estable, y que
no puede existir por s solo.
El "duhaim'" se refiere a un desastre que sobreviene a las personas de repente sin
advertencia anterior.
9 - La aparicin del Mahdi
(1) Los textos que describen al Mahdi
Ha sido narrado en los Adz Saah que al final de los tiempos, Allh enviar a un
Jalfah que ser sabio y justo, y controlar los asuntos de la Ummah. l ser
descendiente de la familia del Mensajero (r), por lnea de su hija Ftimah. Su
nombre ser igual que el del Mensajero (r), y el nombre de su padre ser igual que
el nombre del padre del Mensajero (r). Los Adz lo describen como una persona
de frente ancha y nariz encorvada. Llenar la Tierra con justicia despus de haya sido
colmada con injusticia y opresin. Entre los Adz que se han narrado a este respecto
estn los siguientes:
(i) Fue narrado que Abdullah Ibn Mas'd dijo: El Mensajero de Allh (r) dijo:
"Este mundo no desaparecer hasta que los rabes sean gobernados por un hombre de
entre mi familia cuyo nombre ser igual que el mo". Esto lo narraron At Tirmidhi y
Ab Dad. Segn un adz narrado por Ab Dad, l dijo: "Aun si le quedara un slo
da de existencia a este mundo, Allh lo extendera, hasta que envi a un hombre de
m -o de entre mi familia- su nombre ser como mi nombre y el nombre de su padre
ser como el nombre de mi padre. l llenar la Tierra con justicia despus de que sta
haba estado colmada de injusticia y opresin."358
(ii) Fue narrado que Um Salamah (que Allh este complacido con ella) dijo: El
Mensajero de Allh (r) dijo: "El Mahdi ser de mi familia, de entre los
descendientes de Ftimah." Esto fue narrado por Ab Dad, Ibn Myah y Al
kim.359
358

Mishkh Al Masb, 3/24. El editor de Al Mishkh dijo: Su Isnd es asan y el relato de Ab Dad
fue descrito como Sa en Sa Al Ymi As Sagr, 6/70, adz N. 5180
359
Sa Al Ymi As Sagr, 6/22. El Shaij Nsir dijo: Es Sa.

115

(iii) Fue narrado que Ali (t) dijo: El Mensajero (r) dijo: "El Mahdi es uno de
nosotros, de Ahl Al Bait (los miembros de la familia del Profeta). Allh lo preparar
en una noche." Esto fue narrado por Amad e Ibn Myah.360
(iv) Fue narrado que Ali dijo: El Mensajero de Allh (r) dijo: "Aun si slo le
quedase un da (de existencia) a la humanidad, Allh enviara a un hombre de entre mi
familia, para llenarla con justicia despus de que sta haya estado colmada de
injusticia." Esto lo narraron Amad y Ab Dad.361
(v) Fue narrado que Ab Sad Al Judri dijo: El Mensajero de Allh (r) dijo: "El
Mahdi es de m [descendencia]. l tendr una frente ancha y una nariz encorvada.
Llenar la Tierra con igualdad y justicia, despus de que sta haya estado llena con la
injusticia y la opresin, y gobernar durante siete aos. " Esto fue narrado por Ab
Dad.362
(vi) Fue narrado que Ab Sa'd Al Judri dijo: El Mensajero de Allh (r) dijo: "La
Tierra se llenar de injusticia y opresin, entonces cuando sta sea su situacin, Allh
enviar a un hombre de m descendencia cuyo nombre ser igual que el mo, y l la
llenar de justicia e igualdad." Esto fue narrado por Al Bazzr e Ibn 'Adii en Al Kmil,
por Ab Nam en Ajbr Asbahn, y por Al kim. Tambin fue narrado por el Imm
Amad, Ibn ibbn y Al kim, y por Ab Nam en Al iliah, de Ab Sad que lo
atribuy al Profeta (r), con la redaccin: "La Hora no vendr hasta que la Tierra se
llene con injusticia, opresin y agresin, entonces aparecer un hombre de mis
descendientes, o de los miembros de mi familia que la llenar de justicia e igualdad
despus de que sta estuvo llena de injusticia y opresin". Al kim dijo acerca del
Isnd de este adz: Es Sa segn las condiciones de los dos Shaijs [Al Bujri y
Muslim] Y Adh Dhahabi concord con l. Ab Nam tambin indic que es Sa.
Este adz tambin fue narrado por Al kim de Ab Sad quien lo atribuy al
Profeta (r) con la redaccin: "El Mahdi surgir entre mi Ummah, y Allh le
conceder la lluvia que causar que la tierra produzca la vegetacin. Le ser dada
riqueza en abundancia, el ganado aumentar y la Ummah ser grandiosa. l vivir por
siete u ocho -es decir, aos-". Esto se clasific como Sa por Al kim, Adh
Dhahabi e Ibn Jaldn.
Tambin fue narrado por los autores de los libros del Sunan, y por At Tabarni en Al
Ausat Al Kabr. Fue clasificado como Sa por At Tirmidhi, Al kim e Ibn ibbn.
La versin narrada por Ab Dad dice: "Si slo le quedara un da a este mundo, Allh
extendera ese da hasta enviar a un hombre de m descendencia o de los miembros de
mi familia cuyo nombre ser igual que el mo, y el nombre de su padre ser igual que
el nombre de mi padre. l llenar el mundo con justicia".363
(2) El grado de autenticidad de los Adz que hablan del Mahdi
El Shaij Abd Al Azz Ibn Bz (que Allh tenga misericordia de l) dijo: El tema del
Mahdi es bien conocido, y los Adz que hablan de l son abundantes; de hecho ellos
son Mutautir y se apoyan uno a otro. Ms de uno de los estudiosos ha declarado que
360

Sa Al Ymi As Sagr, 6/22. El Shaij Nsir dijo: Es Sa.

Este es un adz Sa. Ver Sa Al Ymi As Sagr, 5/71, adz N. 5181
362
Mishkh Al Masb, 3/24, adz N. 5454. Su Isnd es asan tal y como fuera afirmado por el
editor de Al Mishkh.
363
He sumariado los valiosos comentarios del Shaij Nsir Ad Dn Al Albni (que Allah tenga
misericordia con l). Si se desea ver sus comentarios en su totalidad, ver Silsilah Al Adz As Saah,
4/38, adz N. 1529. Ver tambin Silsilah Al Adz As Saah, 2/336, adz N. 711
361

116

son Mutautir. Son Mutautir con respecto al significado, debido a sus numerosos
Isnds, varios narradores y Sabah, y sus diferentes redacciones. Pero ellos indican
que esta persona es real y que ciertamente aparecer. l es Muhammad Ibn Abdullah
Al Alauii Al asani, de entre los descendientes de Al asan Ibn 'Al Ibn Abi Tlib
(que Allh est complacido con ellos). Este imm ser una misericordia de Allh
hacia la ummah al final de los tiempos. l aparecer y establecer la justicia y la
igualdad, y anular la opresin y la injusticia. Por medio de l, Allh extender el
estandarte de la bondad, justicia y gua entre la Ummah y guiar a las personas hacia
el bien.
He examinado muchos de los Adz sobre el Mahdi, y vi, como hizo Ash Shaukni y
otros, y como Ibn Al Qaiim y otros mencionaran, que algunos de ellos son Sa,
algunos asan, otros son Da'f (dbil) pero que pueden ser fortalecidos por otros
informes, y algunos son falsos e inventados. Es suficiente para nosotros mirar slo a
aquellos cuyos Isnds son autnticos, ya sean Sa li dhtihi [autntico por s
mismo] o Sa li gairihi [autntico cuando otros adz lo corroboran], o sean asan
li dhtihi y li gairihi. De la misma manera, los Da'f -se fortalecen entre s- tambin
pueden considerarse como evidencia por los estudiosos. La verdad es que la mayora
de los estudiosos, de hecho, es casi Iym (consenso), afirman que el Mahdi vendr, y
que es real, y que surgir al final de los tiempos. Por lo tanto, no hay necesidad de
prestar atencin a la opinin de aquellos estudiosos que difieren.364
El Shaij Abd Al Musin Ibn amad Al 'Abbd hizo una lista de los Sabah que
narraron los Adz sobre el Mahdi; su nmero alcanz veintisis. l tambin list los
libros de Sunnah en que estos Adz fueron narrados; su numero alcanz treinta y
seis. Fueron narrados por los autores de los cuatro libros del Sunan, Amad en su
Musnad, Ibn ibbn en su Sa, Al kim en su Mustadrak, y otros.365
Muchos estudiosos compilaron estos Adz en libros consagrados a este tema, y
estudiaron sus Isnds. Entre stos estn Ab Bakr Ibn Ab Jaizama Zuhair Ibn arb,
segn mencion Ibn Jaldn. Tambin incluyen a Al fidh Ab Na'm. Al fidh As
Suiti resumi lo que se narr por Ab Na'm en su libro Al 'Urf Al Uardi fi Ajbr Al
Mahdi, y le adicion algunos datos. Esto fue publicado en su libro Al ui li Al
Fatui. El fidh Ibn Kazr tambin consagr una seccin al tema del Mahdi en su
libro Al Fitan ua Al Malim. Ibn ayar Al Makki, escribi un libro llamado Al Qaul
Al Mujtasar fi Almt Al Mahdi Al Muntadhar. Tambin estn Al Muttaqi Al Hindi,
el autor de Kanz Al 'Umml, y Mullah Ali Qri quien escribi Al Mashrab Al Uardi fi
Madhhab Al Mahdi. stos tambin incluyen a Mar'i IbnYsuf Al anbali, As San'ni
y otros.366
Un grupo grande de los crticos del adz y su Imanes declararon que los Adz
sobre el Mahdi son Saah, como Al Hkim, Adh Dhahabi, Ab Na'm, Ibn Al 'Arabi
Al Mliki, Al Qurtubi, Shaij Al Islam Ibn Taimiiah, Ibn Qaiim Al Yauziiah, Al fidh

364

stas son las palabras del Shaij Muzbit en su libro Ar radd ala man kadhdhaba bi al adz as
saah al uridah fi al mahdi de Abd Al Musin Ibn amad Al Abbd, Pg. 157
365
Aqdah Ahl As Sunnah ua Al Azar fi Al Mahdi Al Muntadhar por Abd Al Musin Ibn amad Al
Abbd; este libro ha sido publicado en el mismo volumen que el libro mencionado arriba, Pg. 166168
366
dem. Pg. 168

117

Ibn ayar Al 'Asqalni, As Suiti y otros367. Por lo tanto ninguna atencin debe
prestarse a aquellos que consideran a estos Adz como Da'f o falsos, ya que stos
no son competentes en este campo del conocimiento.
(3) Las creencias de las sectas islmicas acerca del Mahdi
1 - La creencia de Ahl As Sunnah ua Al Yamah est de acuerdo con los Adz
Saah que hemos citado aqu, que el Mahdi ser un virtuoso y bien guiado
gobernante a quien Allh enviar a renovar, reavivar y a elevar esta religin.
Ibn Jaldn dijo: Sabed que la opinin prevaleciente entre todas las gentes del Islam a
lo largo de todas las pocas es que al final de los tiempos aparecer un hombre de Ahl
Al Bait (la familia del Profeta), quien apoyar la religin (el Islam) y har que la
justicia prevalezca; los musulmanes lo seguirn y l gobernar las tierras musulmanas.
Ser llamado Al Mahdi. La aparicin del Dayyl y de las seales subsecuentes de la
Hora registradas en los Adz Saah pasarn despus de que l aparezca. sa
descender despus de l y matar al Dayyl, o descender al mismo tiempo y (el
Mahdi) lo ayudar a matarlo (al Dayyl), y ser dirigido por el Mahdi en la
oracin.368
2 - Los Shahs Imamitas creen que el Mahdi es el ltimo de su Immes, el duodcimo
Imm llamado Muhammad Ibn Al asan Al 'Askari. Segn ellos, l es desciende de Al
usain Ibn 'Ali, no de Al asan. Ellos creen que l entr en el tnel de Smur' hace
ms de 1100 aos atrs, cuando tena cinco aos. Ellos creen que l est presente pero
invisible. ste es el Mahdi cuyo retorno estn esperando. Pero no hay ninguna
evidencia o prueba para su creencia, ya sea de los textos o del sentido comn. Es
contrario a las leyes de Allh que gobierna a los seres humanos, y es ilgico. Qu
sentido tiene estar oculto o escondido si est vivo? Al contrario, debera aparecer y
ordenar lo que es bueno y prohibir lo que es malo.
3 - Aquellos que niegan la existencia del Mahdi. stos son individuos que alegan
pertenecer a Ahl As Sunnah pero no tienen mucha experiencia examinando los textos
e investigando los Isnds. Muchos estudiosos han refutado sus engaosos argumentos
en libros consagrados a ese propsito. Entre los ms recientes est el libro escrito por
el Shaij Abd Al Musin Ibn amad Al Abbd, cuyo ttulo es Ar radd 'ala man
kadhdhaba bi al adz as saah al uridah fi al mahdi369. Est tambin el libro
escrito por el Shaij ammd Ibn 'Abdullah amad At Tuuaiyri, titulado Al itiyy bi
al azar 'ala man ankara al mahdi al muntadhar.
4 - Ha habido gobernantes en el pasado que alegaron ser el Madhi, o que sus sbditos
alegaron que ellos lo eran. Algunos de ellos eran hombres virtuosos a los que les fue
dado el ttulo de Mahdi como un apodo, sin la intencin de alegar que ste era el
367

Ver Silsilah Al Adz As Saah, 4/40-41

Al Muqaddimah de Ibn Jaldn, Pg. 555. Es importante notar aqu que Ibn Jaldn consider a
muchos de los Adz acerca del Mahdi como Daif (dbiles), y que l estaba equivocado en esto. Pero
no podemos decir que Ibn Jaldn no crea en el Mahdi. l clasific a algunos de esos Adz como
Sa. Despus de citar y comentar acerca de los Adz, dijo (Pg. 574): Como veis, stos (Adz)
no estn libres de debilidad salvo algunos pocos. Y stos pocos son suficientes para afirmar la creencia
en el Mahdi.
369
Publicado por Ar Rashid Press en Al Madinah
368

118

Mahdi de quien el Mensajero (r) habl; el nombre se dio con la intencin de que
quien lo recibiera estara entre los lderes bien guiados que hablaran la verdad y
gobernaran de acuerdo con ella. Entre stos estaba el Jalfah abas llamado Al Mahdi.
Algunos de los gobernantes que alegaron ser el Mahdi o a quienes las personas los
llamaron Mahdi eran gente perversa y corrupta, como el hereje 'Ubaid Allh Ibn
Maimn Al Qadd (259 AH - 322 AH). Su abuelo era un judo que alegaba
pertenecer a una familia de Mays [adoradores del fuego], pero l dijo pertenecer a la
familia del Mensajero de Allh falsamente (r), y pretendi ser el Mahdi de quien el
Profeta (r) haba hablado. Tom el poder y se hizo poderoso, y su hereja se
extendi. Su dinasta gobern el Magrib (frica Norte), Egipto, el iyz y Siria. El
verdadero Islam fue proscrito y perseguido implacablemente. stos pretendieron la
divinidad, y dijeron que la Shar'ah tiene dos facetas: una oculta (Btin) y una
evidente (Dhhir).370
stos eran los reyes Btinis Qarmitis Rfidis (carmates gnsticos shiitas), enemigos
del Islam que alegaron ser Rfidis y ser descendientes de la familia del Profeta, pero
slo seguan la religin hertica que ellos propagaron. stos prevalecieron hasta que
Allh libr a la Ummah de ellos por medio de Sal Ad Dn Al Aibi [Saladino],
quien los destruy. Entre ellos estaba el "Mahdi" que surgi en el Magrib,
Muhammad Ibn Tumart (485 AH - 524 AH), que era un mentiroso y un opresor que
tomo el poder por la fuerza. l aleg ser el Mahdi prometido. Mandaba a algunos de
sus seguidores a esconderse en las tumbas y les ordenaba que le dijeran a las personas
que l era el Mahdi, despus destrua las tumbas por la noche mientras ellos todava
estaban dentro, enterrndolos vivos para que su secreto no se descubra.371
5 - El Mahdi del grupo conocido como Al Kisniiah. stos alegaron que el Mahdi era
Muhammad Ibn Al anafiiah, que est vivo, y vive en Yabal Ridu. Dicen que l se
encuentra entre dos leones que lo cuidan, y que hay dos manantiales all fluyendo con
agua y miel. Dicen que cuarenta de sus compaeros entraron con l y an estn, y que
nadie ha encontrado rastro alguno de ellos, pero estn vivos recibiendo la provisin de
Allh. Tambin dicen que volver despus de su ocultamiento y que llenar la Tierra
con justicia despus de tanta opresin. Dicen que l fue castigado con este
encarcelamiento por haber ido a encontrarse con 'Abd Al Mlik Ibn Marun, o
Mu'uiah Ibn Iazd [ambos califas omeyas]. A esta creencia es a la que se refiere [el
poeta] Kazr 'Izzah cuando dice:
"Un nieto que nunca probar la muerte hasta que dirija a la caballera, llevando el
estandarte.
l desapareci y nadie lo vio por largo tiempo, en Ridu, y con l hay miel y agua."
As Saiid Al umairi tambin sigui esta creencia. l dijo:

370

N.d.T.: Esta hertica forma de pensar los llev a dejar de practicar los preceptos de la Ley islmica y
a incurrir en las ms evidentes prohibiciones, todo esto bajo la excusa que slo ellos y sus lderes
espirituales entienden el verdadero sentido de los textos revelados por Dios y no as los dems
musulmanes, quienes se deben conformar con cumplir los dictmenes e implicaciones exteriores o
aparentes de los textos. Esta corrupta tendencia se hace evidente aun en nuestros das entre muchos de
los llamados Sufis.
371
Al Manr Al Munf fi As Sa ua Ad Daf por Ibn Al Qaiim, Pg. 153

119

"Decidle al Imm: Sacrifico mi alma por ti, que as os quedaris en la montaa por
ms tiempo."372
Que necias son estas personas, y que pequeo es su entendimiento. Ellos creen cosas
que no tienen prueba alguna, ya sea del sentido comn o de los textos.
(4) El momento en el que surgir
El Shaij Abd Al Azz Ibn Bz (que Allh tenga misericordia de l) dijo: Ibn Kazr
dijo en Al Fitan ua Al Malim: Yo creo que ser cuando el Mesas descienda. El
adz narrado por Al riz Ibn Ab Usmah373 indica esto, porque dice que su lder
ser el Mahdi. Esto demuestra que l estar presente cuando sa Ibn Mariam
descienda. Tambin es indicado por algunos de los Adz transmitidos por Muslim y
otros, pero no est claro. Esto es lo ms aparente, pero an as no es definitivo. 374
Muslim narr en su Sa de tres de las Madres de los Creyentes -Umm Salamah,
afsah y 'ishah- que el Mensajero de Allh (r) habl de un ejrcito persiguiendo
a un fugitivo que buscar refugio en la Casa Sagrada (la Kabah), y Allh har que
ese ejrcito sea tragado por la tierra en una llanura. Segn otro adz, Umm Salamah
dijo: El Mensajero de Allh (r) dijo: "Un fugitivo buscar la Casa Sagrada, y un
ejrcito ser enviado detrs de l. Cundo ellos lleguen a un cierto lugar la tierra se
los tragar. " Yo pregunt: Oh, Mensajero de Allh! Qu hay acerca de quien es
obligado a unirse a ellos? l respondi: "Ser tragado con ellos, pero en el Da de la
Resurreccin ser resucitado segn su intencin."375
Segn otro informe, afsah dijo: Yo o al Profeta (r) decir: "Un ejrcito se dirigir
hacia esta Casa y la atacar, hasta que cuando lleguen a una llanura la tierra se tragar
el centro del ejrcito, y el primero de ellos convocar al ltimo de ellos. No
sobrevivir ninguno de ellos excepto aquellos que estaban en los extremos de este
ejrcito, y stos sern quienes cuenten a otros que les pas." Segn otro adz:
"Algunas personas que no tienen quien las proteja, son pocos en nmero y no tiene
ninguna arma, buscarn proteccin en esta Casa."376
Segn el adz de 'ishah, el Profeta (r) se sobresalt en su sueo. Ella dijo:
Nosotros dijimos: Oh, Mensajero de Allh! Hiciste algo en tu sueo que nunca
habas hecho antes. l dijo: "Lo que es extrao es que algunas personas de mi Ummah
atacarn la Casa con la intencin de matar a un hombre de Quraish que ha tomado
refugio en ella. Entonces cuando ellos se encuentren en una llanura sern tragados por
la tierra." Nosotros dijimos: Oh, Mensajero de Allh! Puede haber otras personas en
el camino. l dijo: "S, pueden estar aquellos que estn siguiendo el ejrcito porque
tiene ciertas intenciones, o aquellos que vienen bajo la coaccin, y tambin puede

372

Laumi Al Anur Al Bahiiah por As Safrini, 2/85

El adz de Ybir dice: sa Ibn Mariam descender, y el lder de los musulmanes, el Mahdi, dir:
Ven y dirgenos en la oracin. l responder: No, vuestro lder es uno de vosotros, como un honor de
Allah para con esta Ummah. Ibn Al Qaiim dijo despus de narrar esto en Al Manr Al Munf: ste es
un Isnd yaiid (bueno).
374
Ar radd ala man kadhdhaba bi al adz as saah al uridah fi al mahdi, Pg. 160
375
Narrado por Muslim en su Sa, 4/2208, adz N. 2882
376
Narrado por Muslim en su Sa, 4/2209, adz N. 2883
373

120

haber otros caminantes. Todos ellos sern destruidos, pero sern resucitados en
estados diferentes."377
Acaso este hombre que buscar refugio en la Casa, y a quien Allh apoyar y
ayudar, y por quien Allh destruir a aquellos que buscan daarlo, es el Mahdi que
fue mencionado en los Adz citados previamente? Nosotros no tenemos ninguna
evidencia clara a este efecto, hasta donde sabemos. Allh sabe mejor lo que es
correcto.
(5) Es el Mahdi el Jalfah que dar sus manos llenas de riquezas en caridad?
Los Adz mencionan un Jalfah en cuyo tiempo la riqueza aumentar tanto que l
dar dinero a manos llenas en caridad, sin (siquiera preocuparse por) contarlo. Es
ste el Mahdi u otra persona? Allh sabe mejor.
Muslim narr en su Sa que Ybir Ibn Abdullah dijo: El Mensajero de Allh (r)
dijo: "En los ltimos tiempos de mi Ummah, habr un Jalfah que dar sus manos
llenas de riqueza en donacin."378
Y l tambin narr que Ab Sad dijo: El Mensajero de Allh (r) dijo: "Entre
vuestros califas habr uno que dar riquezas a manos llenas, y ni siquiera las
contar."379

377

Narrado por Muslim en su Sa , 4/2210, adz no. 2884

Narrado por Muslim en su Sa , 4/2234, adz no. 2913
379
Narrado por Muslim en su Sa , 4/2235, adz no. 2914
378

121

CAPTULO 5

LAS SEALES MAYORES

Introduccin: Las Seales Mayores en orden de ocurrencia
Hay seales mayores que indican que la Hora est prxima. Cuando stas aparezcan,
la Hora vendr inmediatamente despus. En Sa Muslim se narra que udhaifah Ibn
Usaid Al Gifri dijo: El Profeta (r) nos vio que estbamos discutiendo algo y dijo
(r): "Sobre qu estis hablando?" Dijimos: Estamos hablando acerca de la Hora.
Entonces dijo: "sta no vendr hasta que veis diez seales que la preceden."
El Profeta (r) mencion el humo, el Dayyl, la Bestia, la salida del sol del oeste, el
descenso de sa Ibn Mariam, Ia'yy y Ma'yy, y tres derrumbes, uno en el este, uno
en el oeste y otro en la Pennsula Arbiga, y la ltima seal es un fuego que surgir
del Yemen y llevar a las personas a su lugar de reunin [Al Mashar].380
Las seales mayores vendrn una despus de otra; el tiempo entre ellas ser escaso.
La manera en que stas se siguen una tras otra es parecida a la cada de las cuentas de
un collar [de perlas] cuando se rompe; la primera cuenta cae y las otras la siguen
inmediatamente. Al kim narr con un Isnd Sa que Anas Ibn Mlik (t) dijo:
El Mensajero de Allh (r) dijo: "Las seales son como cuentas (de un collar) una al
lado de la otra en un cordn. Cuando el cordn se rompe stas caen una despus de la
otra."381
El Mensajero (r) dijo que una gran guerra ocurrir entre los musulmanes y los
romanos y la llam Malamah (una batalla encarnizada), y sta vendr primero.
Despus los musulmanes conquistarn Constantinopla, entonces el Dayyl surgir.
Mu'dh Ibn Yabal (t) narr que el Mensajero de Allh (r) dijo: "Cuando Bait Al
Maqdis (Jerusaln) est floreciendo, Iazrib (Al Madnah) estar en ruinas. Cuando
Iazrib est en ruinas, la batalla feroz tendr lugar. Cuando la batalla feroz tenga lugar,
Constantinopla ser conquistada. Cuando Constantinopla sea conquistada, el Dayyl
surgir." Esto fue narrado por Ab Dad.382
Lo que el Mensajero (r) indic aqu es que estos eventos pasarn uno despus del
otro.
Despus de que el Dayyl surja, sa descender y matar al Dayyl, despus Ia'yy y
Ma'yy surgirn durante el tiempo de sa, y Allh los destruir. La sucesin de
eventos hasta este punto est clara.
Con respecto a las seales restantes, la secuencia exacta no est suficientemente clara.
La salida del sol por el oeste, la aparicin de la Bestia y el fuego que surgir y reunir
380

Narrado por Muslim en su Sa, Kitb Al Fitan, Bb fi al ait allati takun qabl as sah, 4/2225,
adz N. 2901. En Ymi Al Usl es atribuido a Ab Dad y At Tirmidhi tambin.
381
Al kim dijo: (Es un adz) Sa segn las condiciones de Muslim, y Adh Dhahabi lo secund. Al
Albni dijo: Es como ellos dijeron. Silsilah Al Adz As Saah, 4/361, adz N. 1762
382
Mishkh Al Masb, 3/17, adz N. 5425. Su Isnd es asan segn lo afirmara el editor de Al
Mishkh.

122

a las personas. Estas cosas pasarn ciertamente despus de la aparicin del Dayyl, el
descenso de sa y la aparicin de Ia'yy y Ma'yy, pero cul de ellas preceder a la
otra? Quiero decir la salida del sol por el oeste, la aparicin de la Bestia y la aparicin
del fuego que reunir a las personas.
El adz narrado por Muslim en su Sa de udhaifah afirma claramente que el
fuego del Yemen que reunir a las personas ser la ltima seal. El Mensajero (r)
mencion las diez seales mayores, y dijo acerca de la dcima seal que es el fuego:
"Y la ltima de stas ser un fuego que surgir del Yemen y conducir a las personas
hacia su lugar de reunin [final]".383
Entonces an quedan seis seales -la salida del sol por el oeste, la aparicin de la
Bestia, el humo, y tres derrumbes, uno en el este, uno en el oeste y el tercero en la
Pennsula Arbiga. La salida del sol por el oeste y la aparicin de la Bestia ocurrirn
despus de que sa descienda y mate al Dayyl. La destruccin de Ia'yy y Ma'yy
pasar durante su tiempo, despus de que la humanidad se haya corrompido y el Islam
haya sido destruido, y antes de la aparicin del fuego que reunir a las personas. Pero
cul de ellas vendr primero, la salida del sol por el oeste o la aparicin de la Bestia?
No nos es posible estar seguros, pues el Mensajero (r) no hizo ninguna declaracin
acerca de esto. Segn el adz de Abdullah Ibn 'Amr (t), l oy al Mensajero de
Allh (r) decir: "Las primeras seales sern la salida del sol por el oeste y la
aparicin de la Bestia ante las personas por la maana. Cualquiera de ellas que venga
primero, ser seguida por las otras inmediatamente."384
No podemos tomar este adz como prueba que la salida del sol por el oeste ocurrir
antes de la aparicin del Dayyl, el descenso de sa y la aparicin de Ia'yy y
Ma'yy, porque el Profeta (r) dijo: "Las primeras seales sern la salida del sol del
oeste" Dijo Ibn ayar: Lo que se hace evidente de los informes es que la aparicin
del Dayyl ser la primera de las seales mayores que indican que la situacin general
en la Tierra habr cambiado. Eso acabar con la muerte de sa Ibn Mariam. La salida
del sol del oeste ser la primera de las seales que indican que la situacin general en
los cielos habr cambiado. Esto finalizar con la llegada de la Hora. Quizs la
aparicin de la Bestia ocurrir en ese da en que el sol salga del oeste.385
Al kim Ab 'Abdullah dijo: Parece que la salida del sol por el oeste pasar antes de
la aparicin de la Bestia, despus la Bestia surgir en ese da o poco despus.386
Con respecto al resto de las seales, los tres derrumbamientos y el humo, nosotros no
sabemos su lugar en la secuencia de las seales mayores. No hemos visto nada en los
textos Sa que describan esto. Allh es el que mejor sabe.
1 - El humo
Entre las seales mayores que pasarn poco antes de la Hora est el humo. Allh dice:

383

Narrado por Muslim en su Sa, 4/2225, N. 2901

Narrado por Muslim en Kitb Al Fitan, Bb fi jury ad dayyl, 4/2260, adz N. 2941
385
Fat Al Bri', 11/353
386
dem.
384

123

{Aguarda [Oh, Muhammad! lo que les acontecer] el da que el cielo traiga un humo
visible que cubrir a los hombres; [y se les dir:] ste es un castigo doloroso.} (44:1011)
Lo que indica claramente que el humo es una de las seales mayores es el adz
narrado por Muslim de udhaifah Ibn Usaid Al Gifri, quin dijo: El Profeta (r)
nos vio que estbamos discutiendo algo y dijo (r): "Sobre qu estis hablando?"
Dijimos: Estamos hablando acerca de la Hora. Entonces dijo: "sta no vendr hasta
que veis diez seales que la preceden." Y mencion el humo, el Dayyl, la Bestia, la
salida del sol del oeste, el descenso de sa Ibn Mariam, Ia'yy y Ma'yy, y tres
derrumbamientos, uno en el este, uno en el oeste y otro en la Pennsula Arbiga, y la
ltima seal es un fuego que surgir del Yemen y llevar a las personas a su lugar de
reunin [Al Mashar].387
Ibn Masd (t) era de la opinin que esta seal ya ocurri. Muslim narr en su
Sa que Masrq dijo: "Estbamos sentados con 'Abdullah (Ibn Masd), y l estaba
reclinando entre nosotros. Un hombre se present ante l y dijo: Oh, Ab 'Abdu Ar
Ramn [o sea Ibn Masd]! Hay un narrador de cuentos en las puertas de Kindah, y
l alega que la seal del humo vendr y tomar las almas de los incrdulos, y que slo
har a los creyentes estornudar. 'Abdullah se enderez sentndose molesto y dijo:
Oh, gente! Temed a Allh. Quien entre vosotros sabe algo que diga lo que sabe, y
quien no sabe que diga: Allh es Quien sabe mejor. Ya que el ms sabio de vosotros
es aquel que dice cuando no sabe algo: Allh es Quien sabe mejor.
Cuando el Mensajero de Allh vio que las personas [en Makkah] ignoraban el
Mensaje, dijo: "Oh, Allh! Aztalos con siete aos como los aos del Profeta
Isuf"388. As, stas fueron alcanzadas durante un ao por una hambruna que destruy
todo, al punto que se vieron obligadas a comer pieles y animales muertos debido al
hambre. [Y debido al efecto del hambre] Uno de ellos [de la gente de Makkah] mir
hacia el cielo y vio algo que se pareca al humo. Ab Sufin [lder de Makkah] se
present ante el Profeta (r) y le dijo: Oh, Muhammad! Has venido a nosotros
ordenando la obediencia a Allh y la unin de los lazos de parentesco. Tu gente (la
gente de Makkah) ha perecido, as que pide a Allh por ellos. Allh dijo:
{Aguarda [Oh, Muhammad! lo que les acontecer] el da que el cielo traiga un humo
visible que cubrir a los hombres; [y se les dir:] ste es un castigo doloroso.
[Entonces exclamarn:] Oh, Seor nuestro! Aparta de nosotros el castigo; en verdad
somos creyentes. De qu les servir recapacitar entonces, si cuando se les present un
Mensajero con pruebas evidentes [no creyeron en l], le rechazaron y dijeron:
Seguramente lo ha aprendido de otra persona [al Corn], o est loco. Ciertamente os
libraremos por un tiempo de este castigo, pues reincidiris en la incredulidad y
mereceris el castigo eterno.} (Corn 44:10-15)
Ibn Masud dijo: Acaso el castigo de la Otra Vida ser suspendido? {Y por cierto
que el da [de Badr] les castigamos violentamente, en verdad Nos vengaremos de
ellos.} (44:16) Este da fue el da de la batalla de Badr. As que el humo ya vino y
termin, al igual que el da mencionado en el versculo, el castigo merecido y los
387

Narrado por Muslim en su Sa , 4/2225, adz no. 2901.

N.d.T.:Los siete anos de hambruna que azotaron al pueblo de Faraon en la poca del profeta Isuf
(Jose) .
388

124

primeros versculos de Srah Ar Rm se han cumplido.389 Es decir que Ibn Masd

era de la opinin que el humo referido en el versculo es aquel que la gente de
Makkah crey haber visto debido al efecto del hambre y que por lo tanto ya pas. Ibn
Masd objet a aquellos que creen que esta seal no ha pasado an.
Ibn Masd pens que esta seal ya ocurri y pas, y cit como evidencia de esto el
hecho de que el castigo que ocurrir a los incrdulos en el Ms All no se apartar de
ellos, a pesar de que el versculo declara que Allh los apartar del tormento por un
tiempo breve. Un grupo de los Salaf sigui la opinin de Ibn Masd, como Muyhid,
Ab liah, Ibrhm An Najai, Ad Dak y Atiiah Al Aufi; tambin era la opinin
que prefiri Ibn Yarr.390
Ibn Kazr es de la opinin de que el humo no ha pasado todava. l narr el adz de
Ab Mlik Al Ashari quin dijo: El Mensajero de Allh (r) dijo: "Vuestro Seor os
advierte acerca de tres cosas: el humo que har que el creyente simplemente estornude
mientras que causar que el Kfir se hinche. La segunda es la Bestia, y la tercera es el
Dayyl." Esto fue narrado por Ibn Yarr. Tambin lo narr At Tabarni y su Isnd es
Yaiid. Ibn Kazr mencion que la opinin de que el humo no ha venido todava era
tambin la opinin de 'Ali Ibn Ab Tlib, Ab Sad Al Judri, Ibn 'Abbs y Al asan Al
Basri391. Ibn Kazr apoy su opinin con las siguientes pruebas:
1 - Los Ahdz Saah y asanah que se han narrado sobre este tema indican que la
seal no ha pasado todava.
2 - El versculo:
{Aguarda [Oh, Muhammad! lo que les acontecer] el da que el cielo traiga un humo
visible} (44:10)
Significa algo que es obvio y evidente y que todos vern. No es algo imaginado, como
sugiriera Ibn Masd.
3 - El versculo:
{Que cubrir a los hombres...} (44:11)

389

Ibn Masd (t) quiso probar con esto que el da mencionado en Corn 40:16 ya ha ocurrido (la
batalla de Badr), as como ya ocurri la aparicin del humo. Tambin mencion otros versculos
cornicos que ya se cumplieron: El castigo merecido referido en Corn 25:77 {Y por cierto que
vosotros [Oh, incrdulos de La Meca] habis desmentido Su Mensaje [y no habis credo en l], por
ello os azotar un merecido castigo [en esta vida y en la otra].}, y los tres primeros versculos de Surah
Ar Rm, Corn 30:1-3 {Alif. Lam. Mim. Los bizantinos fueron derrotados [por los persas] en el
territorio [rabe] ms prximo a ellos [Shm]; pero despus de esta derrota, ellos [los bizantinos] les
vencern.}
Esto fue narrado por Muslim, 4/2157, adz N. 2798. Ibn Kazr dijo en su Tafsr (6/246): Este adz
fue narrado en As Saain y por Amad. Tambin fue mencionado por At Tirmidhi y An Nas'i en sus
Tafsres.
390
Tafsr Ibn Kazr, 6/247
391
dem., 6/248

125

Pues, si se tratara de algo imaginario, refirindose slo a los habitantes de Makkah,

Allh no hubiera dicho: {A los hombres...}392
An Nauaui dijo en su comentario de Sa Muslim, al discutir el adz "La Hora no
vendr hasta que veis diez seales..." En el cual el Profeta (r) mencion el humo:
El adz confirma la opinin de aquellos que dicen que el humo tomar las almas de
los incrdulos, mientras que apenas si har a los creyentes estornudar, y que no ha
pasado todava sino que pasar poco antes de la llegada de la Hora. Hemos
mencionado previamente, en Kitb Bad' Al Jalq (El principio de la creacin) a
aquellos que opinan esto, y que Ibn Masd lo neg y dijo que era una expresin que
se refiere al hambre sufrida por Quraish, cuando vieron algo como humo entre ellos y
el cielo. Un grupo (de estudiosos) concord con Ibn Masd. La otra opinin la
expresaron udhaifah, Ibn Umar y Al asan. udhaifah narr del Profeta (r) que
el humo permanecer en la Tierra durante cuarenta das. Es posible que haya dos
humos, a manera de reconciliar entre estos informes.393
2 - Fitnah Ad Dayyl (la tribulacin del Dayyl)
(1) Su tribulacin ser la ms grande tribulacin en la historia humana
La tribulacin del Dayyl ocurrir al final de los tiempos, y ser una de las seales
mayores de la Hora. Su Fitnah ser una de las ms grandes tribulaciones en la historia
humana. En Sa Muslim se narra que Ab Ad Dahm' y Ab Qatdah dijeron:
Nosotros pasbamos cerca de Hishm Ibn mir en nuestro camino hacia Imrn Ibn
usain. Un da (Hishm) nos dijo: Vosotros pasis cerca de m para ir a otros
hombres que no estuvieron ms tiempo con el Mensajero de Allh (r) del que yo
estuve, y no son ms conocedores sobre su adz que yo. Yo o al Mensajero de Allh
(r) decir: "Entre la creacin de Adn y el comienzo de la Hora no habr ninguna
creacin mayor que el Dayyl." Segn otro informe: "No habr ninguna cuestin ms
seria que el Dayyl."394 Por esta razn, todos los Profetas advirtieron a sus gentes
acerca de su tribulacin, pero nuestro Mensajero (r) fue el que ms advirti a su
Ummah sobre l.
En Sa Al Bujri se narra que Abdullah Ibn Umar (que Allh est complacido con
ambos) dijo: El Mensajero de Allh (r) se puso de pie entre las personas y alab a
Allh de la manera que l merece ser alabado, luego mencion al Dayyl y dijo: "Yo
os advierto sobre l. No hay Profeta que no haya advertido a su gente sobre l, pero
yo os dir algo que ningn otro Profeta ha dicho alguna vez a su gente: l es tuerto y
Allh no es tuerto."395
En Sa Al Bujri y Sa Muslim, se narra que Anas (t) dijo: El Profeta (r)
dijo: "No hubo Profeta que no advirtiera a su nacin sobre el mentiroso tuerto; l es
tuerto, pero vuestro Seor no es tuerto, y entre sus ojos esta escrito Kfir."396

392

Tafsr Ibn Kazr, 6/247

Shar An Nauaui ala Muslim, 18/27
394
Sa Muslim, Kitb Al Fitan, Bb fi baqiiah min adz ad dayyl, 4/2266, adz N. 2946
395
Sa Al Bujri, Kitb Al Fitan, Bb dhikr ad dayyl, Fat Al Bri', 13/90
396
Sa Al Bujri, Kitb Al Fitan, Bb dhikr ad dayyl, Fat Al Bri', 13/91. Tambin lo narr
Muslim en Kitb Al Fitan, Bb dhikr ad dayyl ua sifah man maahu, 4/2247, adz N. 2933
393

126

En Sunan At Tirmidhi y Sunan Ab Dad se narra de Abdullah Ibn Umar que el

Mensajero (r) dijo acerca del Dayyl: "Yo os advierto sobre l, pues no hubo
Profeta que no advirti a su gente sobre l. Nh advirti a su gente sobre l. Pero yo
os dir algo que ningn Profeta le ha dicho alguna vez a su gente. Vosotros debis
saber que l es tuerto, pero Allh no es tuerto."397
En Sunan Ibn Myah, Sa Ibn Juzaimah y Mustadrak Al kim, se narra de Ab
Ummah que el Profeta (r) dijo: "Oh, gente! No ha habido tribulacin en la faz de
la Tierra, desde que Allh cre a la humanidad que sea mayor que la tribulacin del
Dayyl. Allh no ha enviado Profeta que no haya advertido a su nacin sobre el
Dayyl. Yo soy el ltimo de los Profetas, y vosotros sois la ltima de las naciones. l
surgir indudablemente de entre vosotros."398
(2) La razn por la que l es llamado Al Mas Ad Dayyl (el falso Mesas)
Ibn Al Azr dijo: El Dayyl es llamado de Mas porque uno de sus ojos ha sido
borrado o limpiado (mams) de su rostro [una forma alegrica para significar que
a ste le falta un ojo], a diferencia del ttulo Mas (Mesas) de sa Ibn Mariam que
es llamado as porque l pasaba su mano (iamsa) sobre el enfermo y ste sanaba con
el permiso de Allh399. Y el Dayyl es el [Mas] mentiroso.400
l es llamado de Dayyl porque -como dijera Ibn ayar- cubre la verdad con la
falsedad. Se dice (en rabe) dayala al bar bi al qutrn (se cubri al camello con
alquitrn) en referencia a la prctica deshonesta y engaosa de algunos comerciantes
de la poca de la ignorancia de cubrir los defectos o heridas del camello con alquitrn
para as engaar al posible comprador; o se dice dayala al in' bi adh dhahab (cubri
el vaso con oro) es decir revisti el vaso con oro. Ibn Duraid dijo: l es llamado Ad
Dayyl porque cubre la verdad con las mentiras. Tambin fue dicho que es porque
viajar por toda la Tierra, o porque cubrir la Tierra.401
(3) La situacin de los musulmanes en el momento de la aparicin del Dayyl
Antes de que el Dayyl surja, los musulmanes tendrn una posicin de importancia y
gran poder. Parece que su aparicin tendr como propsito el acabar con ese poder.
En esa poca, habr un tratado de paz entre los musulmanes y los romanos; ambos
atacarn a un enemigo comn y lo derrotarn, despus de esto la guerra comenzar
entre los musulmanes y los cristianos. En Sunan Ab Dad se narra que Dh Majbar
dijo: Yo o al Mensajero de Allh (r) decir: "Vosotros haris un tratado de paz con
los romanos, y ambos atacaris a un enemigo comn. Vosotros seris victoriosos y
tomareis el botn, despus volveris en forma segura hasta que acampis en Mary Dh
Tall. Entonces uno de los cristianos levantar la cruz y dir: La cruz ha logrado la
victoria Y uno de los musulmanes se enfadar y la romper (a la cruz). En ese

397

Ver Ymi Al Usl, 10/356, adz N. 2848. Esta versin fue narrada por At Tirmidhi.
Sa Al Ymi As Sagr, 6/273, N. 7752. Su Isnd es Sa.
399
N.d.T.: El autor est discutiendo aqu los diferentes usos de la palabra rabe Mas y sus varios
significados. l est explicando porque la misma palabra es utilizada para referirse a dos personajes
totalmente opuestos.
400
Ymi Al Usl de Ibn Al Azr, 4/204. Ver tambin Lisn Al Arab, bajo la palabra masaa.
401
Fat Al Bri', 11/91
398

127

momento los romanos rompern el tratado y empezarn a prepararse para la gran

batalla."402
Podemos ver en el adz que tan poderosos sern los musulmanes en esa poca. Ellos
lucharn, sern victoriosos, conseguirn botines y retornarn sin peligro. Podemos ver
que tan fuerte ser su adhesin a la religin, pues cuando el cruzado levante la cruz y
alegue que la victoria que los musulmanes ayudaron a lograr fue una victoria para la
cruz, un musulmn ser movido por su celo religioso a levantarse y romper la cruz.
El grupo de musulmanes en ese lugar correr a tomar sus armas y luchar contra los
romanos, a pesar del hecho que ellos sern inferiores en nmero en ese lugar. El
Mensajero (r) testific que ellos sern mrtires y que Allh habr de honrarlos con
la Shahdah. Esta traicin de los romanos, y los eventos subsecuentes, sern la causa
de esa gran batalla.
La gran batalla y la conquista de Constantinopla
La gran batalla tendr lugar entre los musulmanes y los cruzados.403 La causa de esta
batalla ser la razn referida en el adz citado anteriormente. Ms de un adz
describe esta batalla y sus horrores, y cmo los musulmanes sern pacientes durante la
misma, y lograrn la victoria sobre de sus enemigos. Debe notarse que entre las lneas
musulmanas habr multitudes de cristianos que habrn abrazado el Islam. En Sa
Muslim se narra de Ab Hurairah (t) que el Mensajero de Allh (r) dijo: "La
Hora no vendr hasta que los romanos acampen en Al Amq o en Dbiq.404 Un
ejrcito saldr de Al Madnah para su encuentro, compuesto de las personas ms
buenas de la Tierra en esa poca. Cuando se enfrenten entre s, los romanos dirn:
Dejadnos enfrentar con aquellos a quienes vosotros tomasteis prisioneros (y se
convirtieron al Islam) que los mataremos. Los musulmanes dirn: No, por Allh, no
nos haremos a un lado permitindoos combatir a nuestros hermanos. Entonces
lucharn. Un tercio [del ejercito musulmn] huir, y Allh nunca aceptar su
arrepentimiento; un tercio ser muerto, y ellos sern los mejores mrtires ante Allh; y
un tercio lograrn la victoria y nunca sern influenciados por la Fitnah. Ellos
conquistarn Constantinopla405, y mientras stos se encuentren repartiendo el botn,
despus de haber colgado sus espadas en los olivos, el Shaitn se dirigir a ellos
diciendo: El Dayyl ha tomado vuestro lugar entre vuestras familias Entonces
saldrn y se darn cuenta que esto no era verdad. Cuando lleguen a Siria l [el
Dayyl] surgir, y mientras ellos se estn preparando para luchar, o estn formando
las filas, el tiempo para la oracin vendr. sa Ibn Mariam descender y los dirigir
en la oracin. Cuando el enemigo de Allh [el Dayyl] lo vea [a sa], se disolver
como la sal en el agua. Si sa lo dejara se disolvera completamente, pero Allh lo
matar a manos [de sa], y l les mostrar su sangre en su lanza."406

402

Mishkh Al Masb, 3/18, adz N. 5428. El editor de Al Mishkh, el Shaij Nsir Ad Dn Al

Albni, dijo: Su Isnd es Sa.
403
Los Ahdz indican que los romanos sern los mayores en nmero en los ltimos tiempos. En
Musnad Amad y Sa Muslim es narrado de Al Mustaurid que el Mensajero (r) dijo: "La Hora
vendr cuando los romanos sean mayores en numero." Sa Al Ymi As Sagr, 3/51
404
Dos lugares en Siria cerca de Aleppo.
405
sta es una conquista diferente a la alcanzada por Muhammad Al Fti
406
Narrado por Muslim en Kitb Al Fitan, Bb fat al qustantiniiah, 4/2221, adz N. 2897

128

El Mensajero (r) describi los horrores de esa batalla en otro adz, donde habl
del coraje de los musulmanes. Los grupos de [combatientes] musulmanes combatirn
uno tras otro hasta la victoria o la muerte durante tres das consecutivos. Parece que el
nmero de musulmanes en esos das ser reducido, basndonos en el hecho que los
musulmanes ganarn la batalla con la ayuda de los refuerzos del resto de los
musulmanes que les lleguen. En Sa Muslim se narra que Abdullah Ibn Masd
dijo: La Hora no empezar hasta que la herencia ya no sea repartida y no haya alegra
en los despojos de guerra. Entonces gesticul con su mano (apuntando hacia Siria) y
dijo: Los Enemigos se reunirn contra la gente del Islam, y la gente del Islam se
reunir contra ellos.407 Yo [el narrador de Ibn Masd] pregunt: Te refieres a los
romanos? l dijo: S. En ese momento habr una lucha terrible y los musulmanes
prepararn un destacamento que luchar hasta la muerte, de tal forma que ste no
volver a menos que sea con la victoria. Ellos lucharn hasta que la noche los obligue
a detenerse. Ambos lados volvern a sus campamentos y ninguno ser victorioso; el
destacamento musulmn ser eliminado completamente. Los musulmanes prepararn
un destacamento de nuevo que luchar hasta la muerte, y que no volver a menos que
sea con la victoria. Ellos lucharn hasta que la noche llegue. Ambos lados volvern a
sus campamentos y ninguno ser victorioso; el destacamento musulmn ser
eliminado por completo. Los musulmanes prepararn un tercer destacamento que
luchar hasta la muerte, y que no volver a menos que sea con la victoria. Ellos
lucharn hasta la tarde. Ambos lados volvern a sus campamentos y ninguno ser
victorioso; el destacamento musulmn ser eliminado por completo. En el cuarto da,
el remanente de los musulmanes atacar, y Allh causar al enemigo la derrota. La
lucha ser de una violencia nunca antes vista, a tal punto que si un pjaro fuera a pasar
por sus flancos, no alcanzara el otro extremo antes de caer muerto. De cada cien
combatientes slo uno sobrevivir. As pues qu alegra habr en los despojos de
guerra, y en las herencias a ser divididas? An estando en este estado, ellos oirn
hablar de una calamidad mayor. Un lamento vendr a ellos: El Dayyl ha tomado
vuestro lugar entre vuestra descendencia! Entonces ellos arrojaran cualquier cosa que
est en sus manos y se pondrn en camino, enviando a diez jinetes por delante para
que exploren. El Mensajero de Allh (r) dijo: "Por cierto que yo s sus nombres, y
los nombres de sus padres, y el color de sus caballos. Ellos sern los jinetes ms
buenos sobre la faz de la Tierra en aquel da, o [estarn] entre los jinetes ms buenos
sobre la faz de la Tierra en aquel da."408
Ms detalles sobre la conquista de Constantinopla, la cual se menciona en el adz
sobre la gran batalla que nosotros citamos primero, sern encontrados en el adz
narrado por Muslim, tambin de Ab Hurairah (t) que dijo: El Profeta (r) dijo:
"Habis odo hablar de una ciudad, parte de la cual est en la Tierra y la otra (parte)
est en el mar?"409 Ellos dijeron: S Oh, Mensajero de Allh! l dijo: "La Hora no
vendr hasta que setenta mil de los hijos de Ishq410 la ataquen. Cuando ellos lleguen
407

Es decir, para hacer la guerra y luchar. Esto ocurrir despus de la traicin de los Romanos
mencionada en el adz previo.
408
Sa Muslim, Kitb Al Fitan, Bb iqbl ar rm fi kazrah al qatl, 4/2223, N. 2899
409
Los sabios pensaron que esta ciudad era Constantinopla, a pesar que el Profeta (r) no la mencion
por su nombre. Me parece que esta ciudad tal vez sea Venecia en Italia, pues un gran nmero de sus
casas han sido construidas en el mar, y parte de ellas en la tierra. Yo examine ambas ciudades cuando
las visite, y me parece que Venecia encaja ms con la descripcin dada por el adz. Y Allah sabe
mejor. (El autor)
410
An Nauaui dijo en su comentario de Sa Muslim (18/44): Al Qdi dijo: Esto es lo que aparece en
todas las versiones de Sa Muslim, Banu Isq (los hijos de Isaac). Algunos de los sabios dijeron:

129

acamparn all, y ellos no lucharn con armas ni arrojarn flechas. Dirn: L ilha illa
Allh ua Allhu Akbar, y una de sus dos partes se caer."
Zaur411 dijo, [en otra transmisin del adz]: La parte que est en el mar (caer). [El
Profeta (r) dijo:] Entonces ellos dirn por segunda vez: L ilha illa Allh ua
Allhu Akbar, y la otra parte caer. Entonces ellos dirn por tercera vez: L ilha
illa Allh ua Allhu Akbar, y los portones les sern abiertos. Ellos entrarn en ella y
tomarn el botn. Y mientras ellos estn dividiendo los despojos de guerra, oirn el
grito llamndolos: El Dayyl ha aparecido! Y dejarn todo y emprendern el regreso
[a Al Madnah]."412
(4) La sequa y la hambruna que precedern la aparicin del Dayyl
Las personas sern sujetas a una prueba severa ante de la aparicin del Dayyl. El
cielo retendr su lluvia y la tierra retendr su vegetacin. En Sunan Ibn Myah, Sa
Ibn Juzaimah y Mustadrak Al kim fue narrado de Ab Ummah que el Mensajero
de Allh (r) dijo: "Antes de la aparicin del Dayyl habr tres aos difciles en los
que las personas sufrirn intensamente el hambre. En el primer ao, Allh ordenar al
cielo retener un tercio de su lluvia, y a la tierra retener un tercio de su vegetacin. En
el segundo ao, ordenar al cielo retener dos tercios de su lluvia, y a la tierra dos
tercios de su vegetacin. En el tercer ao ordenar al cielo retener toda su lluvia, y ni
una gota caer, y a la tierra retener toda su vegetacin. As que ninguna planta crecer
y ningn animal con pesuas sobrevivir; todos morirn excepto aquellos a quienes
Allh salve". Alguien pregunt: Y que mantendr a las personas vivas en ese
tiempo? l respondi: "El Tahll (decir L ilha illa Allh), el Takbr (decir Allhu
Akbar) y el Tamd (decir Al amdu Lillh). Esto tomar el lugar del alimento para
ellos."413
(5) Los atributos y caractersticas del Dayyl
El Dayyl alegar la divinidad, y har cosas extraordinarias para propagar su falsedad.
Un hombre vendr a l pensando que no ser engaado y que su falsedad no tendr
efecto en l, pero cuando vea sus actos extraordinarios lo seguir. En Sunan Ab Dad
se narra con un Isnd Sa de Imrn Ibn usain que el Mensajero de Allh (r)
dijo: "Quien oiga hablar del Dayyl, que se mantenga lejos de l, pues por Allh que
un hombre vendr a l considerndose creyente y acabar siguindolo, debido a las
dudas que l suscita."414

La frase ms comn y usual es Banu Isml (los hijos de Ismael). Esto es lo que indica el contexto
del adz, pues los referidos son con seguridad los rabes. Yo opino que no hay ningn conflicto aqu,
In Sha Allah, pues esta religin es para todas las personas, y Allah le da el dominio a quien l quiere.
Muhammad Al Fti conquist Constantinopla ms de trescientos aos despus de An Nauaui, y la
mayora de sus tropas no eran rabes. No es difcil que algo como esto pase de nuevo; el adz acerca
de la gran batalla citado arriba apunta hacia esto cuando dice que los romanos les dirn a los
musulmanes: Dejadnos enfrentar con aquellos a quienes vosotros tomasteis prisioneros (y se
convirtieron al Islam) que los mataremos.
411
Zaur Ibn Zaid Ad Daili, uno de los narradores de este adz.
412
Narrado por Muslim, Kitb Al Fitan, 4/2238, N. 2920
413
Sa Al Ymi, 6/277, N. 7752
414
Ymi Al Usl, 10/354, adz N. 7846

130

Quien examina el tema del Dayyl con detenimiento y perspicacia sabr con
seguridad que l es un impostor y que los atributos de divinidad no estn presentes en
l. l no es ms que un pobre ser humano incapaz, a pesar de los portentos que
realiza. Come, bebe, duerme y hace sus necesidades. Cmo puede alguien as ser
adorado, o ser el seor de la creacin cuando necesita de ella?
Aunque esto es bastante obvio, el Mensajero (r) tambin nos dio mucha
informacin sobre sus atributos y rasgos, para que los creyentes que vivan en el
tiempo de su aparicin lo reconozcan, y puedan confrontarlo sin ser engaados por su
falsedad.
La descripcin general
El Mensajero (r) describi las caractersticas prominentes de su personalidad y su
apariencia fsica. En Sa Al Bujri se narra de Abdullah Ibn Umar que el
Mensajero (r) vio al Dayyl en un sueo y lo describi como "un hombre de buen
porte, con un cutis rojizo, pelo rizado y tuerto; su ojo es como una uva flotante La
persona que ms se le parece es Ibn Qatan de (la tribu de) Juzah."415
En Musnad Amad y Sunan Abi Dad se narra con un Isnd Sa que 'Ubdah Ibn
As Smit dijo: El Mensajero de Allh (r) dijo: "Os he dicho tanto sobre el Dayyl
que temo que os confundis. El Dayyl es un hombre de baja estatura, los dedos de
sus pies estn torcidos, su cabello es rizado, es tuerto, con un ojo blanquecino (con
alguna nubosidad interna), ni prominente ni hundido. As, si os confunds, sabed que
vuestro Seor no es tuerto, y que vosotros no veris a vuestro Seor [en este
mundo]."416
En Sa Ibn ibbn y Musnad Amad se narra que Ibn Abbs dijo: El Mensajero de
Allh (r) dijo: "El Dayyl es tuerto, blanco, con un cutis rojizo, l es muy parecido
a Abd Al Uzza Ibn Qatan. Y a pesar que muchas personas se condenarn por su
causa, sabed que vuestro Seor no es tuerto."417
El Dayyl ser tuerto
El Mensajero (r) se enfoc en describir los ojos del Dayyl, porque por ms rasgos
que el Dayyl cambiar nunca podr librarse de sus ojos. Los ojos son prominentes y
obvios, y todos podemos verlos; sus rasgos no pueden ocultarse. Los Ahdz citados
anteriormente indican algunos defectos en sus ojos, el ms claro es que ser tuerto. En
algunos Ahdz se declara que el ojo ciego ser el derecho; en otros Ahdz se dice
que el ojo izquierdo ser el ciego. Lo ms probable es que ser el ojo derecho, porque
los Ahdz que afirman eso son Muttafaq alaihi (narrados por Al Bujri y Muslim). El
Mensajero (r) asemej ese ojo a una uva flotante. Segn otro adz, describi al
ojo derecho como ciego y sobresalido.

415

Sa Al Bujri, Kitb Al Fitan, Bb dhikr ad dayyl, Fat Al Bri', 13/90

Sa Al Ymi As Sagr, 2/318, N. 2455.
417
Silsilah Al Ahdz As Saah, 3/190, adz N. 1193. El Shaij Nsir dijo: El adz es Sa de
acuerdo con las condiciones de Muslim.
416

131

En Sa Al Bujri se narra de Abdullah Ibn Umar que el Profeta (r) dijo del
Dayyl: "Su ojo derecho es ciego, [y ste es] como una uva flotante."418
Segn el adz de Ab Sad narrado por Amad: "Su ojo derecho es ciego y
sobresalido, no puede ocultarseY su ojo izquierdo es como una estrella brillante."419
A pesar de esto, es blanquecino, como fuera declarado anteriormente. En Sa
Muslim dice: "El Dayyl tiene un ojo blanquecino."420
An Nauaui interpret estos informes de forma diferente. l dijo que todos los
informes que describen a ambos ojos como defectivos son Sa. La palabra rabe
'auar (traducido en muchos casos como ciego) significa falto o defectuoso, y los
dos ojos del Dayyl sern defectuosos. Fue narrado que el ojo defectivo ser el ojo
derecho, y fue narrado que el ojo defectivo ser el ojo izquierdo. Fue narrado que uno
de ellos ser Tfi'ah (opaco), es decir que no habr brillo en l; y fue narrado que el
otro estar flotando, es decir sobresalido. As, segn la interpretacin de An Nauaui,
uno de sus ojos no ver nada, y el otro ver pero ser defectuoso.421 En uno de los
informes (adz) narrados por Muslim dice que el ojo que no ve estar cubierto por un
pliegue espeso de piel: "El Dayyl tendr un ojo desgastado, con un pliegue espeso de
piel encima de l".422 Este pliegue espeso de piel le impedir ver.
El Mensajero (r) describi el ojo con el que l podr ver. Dijo: "El ojo del Dayyl
es verde como vidrio". Esto fue narrado por Amad y Ab Nam con un Isnd
Sa.423
Est escrito entre sus ojos la palabra "Kfir"
Hay una seal por la que Allh har que el creyente reconozca al Dayyl, a diferencia
de aquellos a quienes Allh har que no puedan reconocerla. Esta seal es algo escrito
entre sus ojos: "K F R" o "Kfir". En Sa Al Bujri se narra de Anas que el
Profeta (r) dijo: "No hay Profeta enviado que no haya advertido a su nacin sobre
el tuerto mentiroso. Por cierto que l es tuerto, y vuestro Seor no lo es, y entre sus
ojos esta escrito Kfir."424
En Sa Muslim hay un adz similar al narrado por Al Bujri, pero l dijo: "Entre
sus ojos esta escrito K F R."425
En Sa Ibn Juzaimah, Sunan Ibn Myah y Mustadrak Al kim se narra con un
Isnd Sa de Ab Ummah: "Est escrito entre sus ojos Kfir. Cada creyente lo
leer, sin importar si sabe leer o es analfabeto."426

418

Sa Al Bujri, Kitb Al Fitan, Bb dhikr ad dayyl, Fat Al Bri', 13/90. Tambin narrado por
Muslim en Kitb Al Fitan, Bb dhikr ad dayyl, 4/2247
419
Fat Al Bri', 13/98
420
Sa Muslim, Kitb Al Fitan, Bb dhikr ad dayyl, 4/2248, N. 2933
421
Ver Shar An Nauaui ala Muslim, 18/61
422
Sa Muslim, Kitb Al Fitan, 4/2249, adz N. 2934
423
Silsilah Al Adz As Saah, 4/477, adz N. 1863
424
Sa Al Bujri, Kitb Al Fitan, Bb dhikr ad dayyl, Fat Al Bri', 13/90
425
Narrado por Muslim, Kitb Al Fitan, Bb dhikr ad dayyl, 4/2248, adz N. 2933
426
Sa Al Ymi, 6/274, N. 7752

132

En Sa Muslim dice: "Entre sus ojos esta escrito Kfir, y todo quien odia lo que l
hace lo leer, o cada creyente (lo) leer."427
La opinin de los estudiosos -como An Nauaui (que Allh tenga misericordia de l)es que esta escritura es fsica y real. Es una escritura real que Allh har como una de
las seales definitivas de su Kufr, mentiras y falsedad. Allh la har visible a cada
musulmn, instruido o analfabeto, pero la ocultar de todos los que l quiera. No hay
razn para considerar esto imposible. Al Qdi mencion que haba cierta disputa entre
los sabios al respecto. Algunos de ellos dijeron que la escritura es real como hemos
mencionado, mientras que otros dijeron que se trata de una metfora y se refiere a
algn rasgo que aparecer en l, basados en el hecho que el Profeta (r) dijo que esta
ser leda por cada creyente, instruido o analfabeto. Pero sta es una opinin dbil. 428
El Dayyl no tendr descendencia
El Mensajero (r) nos dijo que el Dayyl ser "estril; ningn nio le nacer ". Esto
fue narrado por Muslim en su Sa.429
(6) Su falsa pretensin de ser el seor de los mundos
Si stos son los atributos del Dayyl, atributos en los que hay muchas limitaciones,
entonces cmo puede esta criatura dbil pretender ser el seor de los mundos? l
alegar ser el seor de los hombres, pero el verdadero Seor de la Humanidad no ser
visto en este mundo. El Profeta (r) dijo: "Sabed que nadie entre vosotros ver a su
Seor hasta que muera".430 Es ms, l ser una persona con deformidades obvias,
incluyendo el ser tuerto.431
Otro de sus defectos es que ser Afay, y el Afay es aquel cuyas pantorrillas o muslos
se encuentran exageradamente separados o cuyas piernas son algo corvas, lo cual
motivar que camine de una forma extraa parecida a la del pato.432
Ibn Al Arabi tena razn cuando dijo: Por los varios defectos del Dayyl est claro
que l no puede librarse ni siquiera de stos.433 Es decir que si l fuera lo que
pretende ser, podra quitar la limitacin de su cuerpo. El hecho es que es incapaz de
hacer esto, lo que indica que l est subyugado al Seor de los Mundos.
El Mensajero (r) recalc el hecho de que el Dayyl es tuerto "...porque sta es una
seal visible que reconoce el estudioso y el hombre ordinario, y hasta aquellos que no
tienen la capacidad de entender los argumentos racionales".434 Pero aquellos que
saben podrn reconocerlo y verlo como lo que l realmente es.
(7) Los recursos que ayudan al Dayyl a suscitar la Fitnah (tribulacin)
427

Narrado por Muslim, Kitb Al Fitan, Bb dhikr ibn Said, 4/2245

Shar An Nauaui ala Muslim, 18/60
429
Sa Muslim, 4/2242-2243
430
Sa Muslim, Kitb Al Fitan, 4/2245
431
Sa Al Bujri, Kitb At Taud, Bb qaul Allh: {Ua li tusnaa ala aini}, Fat Al Bri', 13/389
432
Fat Al Bri', 13/97
433
Fat Al Bri', 13/98
434
Fat Al Bri', 13/96
428

133

El Dayyl alegar la divinidad, y le ser dada la habilidad de realizar hechos

asombrosos que sern una gran Fitnah para las personas. stos hechos incluirn:
(a) La habilidad de viajar rpidamente por la Tierra
Segn el adz de An Nauus Ibn Samn en Sa Muslim, el Profeta (r) fue
preguntado acerca de la velocidad de movimiento del Dayyl por la Tierra. l dijo:
"Ser como las nubes manejadas por el viento"435
El Mensajero (r) dijo que viajar por toda la Tierra y no dejar ninguna ciudad sin
entrar en ella, salvo Makkah y Al Madnah. Segn el adz de Anas narrado en los
Saain: "No hay ciudad en la que el Dayyl no entrar, salvo Makkah y Al
Madnah."436
Segn el adz de Ab Ummah narrado por Ibn Myah, Ibn Juzaimah y Al kim:
"No habr lugar de la Tierra en el que l no entre y tome el control, salvo Makkah y Al
Madnah. l no se acercar a alguna de sus entradas sin que sea confrontado por
ngeles con espadas en sus manos."437
(b) Su paraso y su fuego
Una de las cosas con que el Dayyl confundir a las personas ser el hecho de que l
tendr algo parecido al Paraso y al Infierno, o parecido a un ro de agua y un ro de
fuego. Estas cosas no sern lo que parecen, pues lo que las personas crean que es
fuego ser agua fresca, y lo que piensen que es agua fresca ser fuego.
En Sa Muslim se narra que udhaifah dijo: El Mensajero de Allh (r) dijo: "l
(es decir el Dayyl) tendr un Paraso y un Infierno, pero su Infierno ser un Paraso y
su Paraso sern un Infierno."438
En Sa Al Bujri y Sa Muslim es narrado tambin de udhaifah que el Profeta
(r) dijo acerca del Dayyl: "l tendr agua y fuego, pero su fuego ser agua fresca
y su agua ser fuego". El informe narrado por Muslim agrega: "As que no os
expongis a perecer."439
Segn un informe narrado por Muslim en su Sa, udhaifah dijo: El Mensajero de
Allh (r) dijo: "Yo soy el ms conocedor de lo que el Dayyl tendr con l. Tendr
dos ros, uno que parecer ser de agua fresca, y otro que parecer ser de un fuego
voraz. Si alguno de vosotros es sometido a esta prueba que se dirija al que piensa que
es de fuego, que cierre sus ojos, incline su cabeza y beba de l, pues es agua
fresca."440

435

Sa Muslim, Kitb Al Fitan, Bb dhikr ad dayyl, 4/2252, N. 2937

Sa Al Ymi As Sagr, 5/99, adz N. 5309
437
Sa Al Ymi As Sagr, 6/275, N. 7752
438
Narrado por Muslim en Kitb Al Fitan, Bb dhikr ad dayyl, 4/2248, adz N. 2934
439
Narrado por Al Bujri en Kitb Al Fitan, Bb dhikr ad dayyl, Fat Al Bri', 13/90. Tambin lo
narr Muslim en Kitb Al Fitan, Bb dhikr ad dayyl, 4/2249, adz N. 2934
440
Narrado por Muslim, Kitb Al Fitan, Bb dhikr ad dayyl, 4/2249, adz N. 2934
436

134

Segn otro informe narrado en Sa Muslim, tambin de udhaifah: "El Dayyl

surgir y con l habr agua y fuego. Lo que las personas piensan es agua ser fuego
ardiente, y lo que las personas piensan es fuego ser agua fresca, dulce. Quien de
vosotros sea puesto a prueba, que salte en aquello que piensa es fuego, pues (en
realidad) es agua buena y dulce."441
Se hace claro de los textos que las personas no sabrn la naturaleza real de lo que el
Dayyl tiene con l. Lo que ellas ven no ser real, de hecho ser lo opuesto de lo que
parece ser. As, en algunos de los Ahdz narrados en Sa Muslim dice: "l traer
con l algo como un Paraso y un Infierno; aquel que l (el Dayyl) dice es el Paraso
ser de hecho el Infierno."442
(c) l buscar la ayuda de los Shaitn (los demonios)
Indudablemente el Dayyl buscar la ayuda de los Shaitn. Es conocido que los
Shaitn no sirven a nadie excepto a aquel que es el ms falso y descaminado, y a
quien es siervo de otro que no es Allh. En Sunan Ibn Myah, Sa Ibn Juzaimah y
Mustadrak Al kim se narra con un Isnd Sa de Ab Ummah que l dijo: El
Mensajero de Allh (r) dijo: "Parte de su Fitnah ser que l le dir a un beduino: Si
yo resucito a vuestro padre y madre, testificars que yo soy tu seor? Y l dir: S.
Entonces un Shaitn se le aparecer en la forma de su padre y madre, y le dirn: Hijo
mijo, sguelo, pues l es tu seor."443
(d) Los objetos inanimados y los animales respondern a sus rdenes
Entre las Fitan con que Allh probar a Sus siervos est que el Dayyl ordenar al
cielo que descienda la lluvia, y as lo har; y ordenar a la tierra que produzca sus
frutos, y as lo har. Llamar a los animales y ellos lo seguirn. Ordenar a las ruinas
que saquen sus tesoros enterrados y ellas respondern. En Sa Muslim se narra de
An Nauus Ibn Samn que el Profeta (r) dijo: "l vendr a las personas,
exhortndolas a seguirlo y ellas creern en l y le obedecern. Ordenar al cielo que
descienda la lluvia, y as lo har; ordenar a la tierra que produzca sus frutos, y as lo
har. Despus se dirigir a donde otro grupo de personas y los exhortar a seguirlo,
pero ellos rechazarn lo que l dice. Entonces los dejar y sufrirn una sequa, y no
quedar nada de sus riquezas. Pasar por las tierras ridas y les dir: Extraed vuestros
tesoros! Y estos tesoros lo seguirn como un enjambre de abejas."444
(e) l matar a un joven y despus le devolver la vida
Otra de sus Fitan ser que matar a un joven creyente -o por lo menos as le parecer
a las personas- y entonces alegar que l le ha devuelto a la vida. En Sa Al Bujri
se narra que Ab Said dijo: El Mensajero de Allh (r) nos habl detalladamente
sobre el Dayyl. Una de las cosas que l nos dijo fue: "El Dayyl vendr y le ser
prohibido entrar por las puertas de Al Madinah. As que acampar en una zona estril
cerca de ella. En ese da un hombre saldr (de Al Madinah) para encontrrselo,
alguien que es lo mejor de la humanidad o alguien que es de lo mejor de la
441

Narrado por Muslim, Kitb Al Fitan, 4/2250, 2935

Narrado por Muslim, Kitb Al Fitan, adz N. 2936
443
Sa Al Ymi As Sagr, 6/274, N. 7752
444
Sa Muslim, Kitb Al Fitan, Bb dhikr ad dayyl, 4/2252, N. 2937.
442

135

humanidad, y dir: Doy testimonio que t eres el Dayyl, de quien el Mensajero de

Allh (r) nos advirti. El Dayyl dir: Si yo mato a este hombre y despus le
devuelvo la vida, te quedar alguna duda acerca de este asunto (es decir, su pretensin
de ser el seor de los hombres. l dir: No. As pues, l lo matar y despus lo
devolver a la vida. El hombre dir: Por Allh, que nunca he estado ms seguro
acerca de ti de lo que estoy hoy. El Dayyl querr matarlo pero no podr hacerlo."445
Muslim tambin narr esto de Ab Said Al Judri, con la redaccin: "El Dayyl
aparecer, y un hombre de entre los creyentes partir para confrontarlo. l ser
interceptado por los guardias del Dayyl que le preguntarn: Dnde vas? l dir:
Voy donde este hombre que ha aparecido. Ellos le dirn: Acaso no crees en nuestro
seor [refirindose al Dayyl]? l dir: Nosotros conocemos a nuestro Seor [Allh]
muy bien. Ellos dirn: Matadlo! Entonces uno de ellos dir a los otros: Acaso el
Dayyl no nos prohibi que matramos a alguien sin consultarle? As que ellos lo
llevarn donde el Dayyl, y cuando el creyente lo vea dir: Oh, gente! ste es el
Dayyl de quien el Mensajero de Allh (r) hablo. El Dayyl dar rdenes de que
sea echado de estmago, despus dir: Tomadlo y golpeadlo! Ser golpeado
severamente, y entonces el Dayyl dir: Ahora crees en m? El creyente dir: T eres
el Mas Ad Dayyl (el Falso Mesas). Entonces el Dayyl ordenar que sea cortado
con una sierra desde su cabeza hasta su pelvis, y luego caminar entre los dos
pedazos, y dir: Levantaos! Y ellos se pondrn de pie. Entonces le dir: Ahora crees
en m (es decir, que soy tu seor)? El creyente dir: Estoy bien seguro de quien eres.
Dir: Oh, gente! l no podr matar a nadie despus de m. El Dayyl lo tomar para
degollarlo, pero (un escudo de) cobre se pondr entre su cuello y clavcula, y l no
podr hacerle nada. Lo tomar por sus manos y piernas y lo lanzar al ri de fuego, y
las personas pensarn que l lo ha arrojado al Infierno, pero el realidad habr sido
arrojado al Paraso." El Mensajero de Allh (r) aadi: "l ser el ms grande
mrtir ante el Seor de los Mundos."446
(8) Dnde aparecer el Dayyl?
El Dayyl surgir en el este de la tierra de los Persas que se llama Jursn. Segn el
adz narrado por At Tirmidhi, Ibn Myah, Al Hkim, Amad y Ad Di' en Al
Mujtrah, Ab Bakr As Siddq dijo: El Mensajero de Allh (r) nos dijo: "El Dayyl
surgir de una tierra en el este, llamada Jursn, y sus seguidores sern las personas
con caras como los escudos planos."447
Pero su verdadera identidad ser evidente para los musulmanes cuando llegue a un
lugar entre Irak y Siria. Segn un adz en Sa Muslim, de An Nauus Ibn Samn
y atribuido al Profeta (r): "l surgir entre Siria e Irak, y difundir la perdicin por
todas partes. Oh, siervos de Allh! Manteneos firmes."448
(9) El tiempo de su permanencia en la Tierra
445

Narrado por Al Bujri, Kitb Al Fitan, Bb l iadjl al dayyl al madnah, Fat Al Bri', 13/101.
Tambin narrado por Muslim en Kitb Al Fitan, Bb sifah ad dayyl, 4/2256, adz N. 2938. Esta
versin del adz fue narrada por Al Bujri.
446
Narrado por Muslim en su Sa, Kitb Al Fitan, Bb fi sifah ad dayyl, 4/2256, adz N. 2938
447
Silsilah Al Adz As Saah, 4/122, adz N. 1591. El Shaij Nsir dijo: Al kim dijo: Su Isnd
es Sa, y Adh Dhahabi lo secund. Y es como ellos dijeron.
448
Sa Muslim, Kitb Al Fitan, Bb dhikr ad dayyl, 4/2252, adz N. 2937

136

Los Sabah le preguntaron al Mensajero (r) cunto tiempo el Dayyl

permanecera en la Tierra. Ellos dijeron: Cunto ser el tiempo de su estancia en la
Tierra? l (r) respondi: "Cuarenta das, uno (de los cuales) ser como un ao, otro
como un mes, otro como una semana y el resto de sus das (sern) como vuestros
das." Esto fue narrado por Muslim en su Sa y por Ab Dad en su Sunan, de An
Nauus Ibn Samn.449
(10) Los seguidores del Dayyl
El Dayyl, el Mesas falso, el mentiroso tuerto, es el rey que los judos estn
esperando para poder gobernar el mundo durante su era. En Musnad Amad se narra
de Uzmn Ibn Ab Al s (t) que el Mensajero (r) dijo: "La mayora de los
seguidores del Dayyl sern los judos y las mujeres".450 Segn el adz de Anas Ibn
Mlik narrado por Muslim en su Sa, el Mensajero de Allh (r) dijo: "El Dayyl
ser seguido por setenta mil judos de Asbahn, vistiendo capas."451
Ab Nam mencion que una de las villas conectadas a la ciudad de Asbahn se
llamaba Al Iahdiiah, porque slo estaba habitada por judos. sta permaneci as
hasta el tiempo de Aiib Ibn Zid, el gobernador de Egipto durante el Califato de Al
Mahdi Ibn Mansr Al Abbsi, cuando los musulmanes empezaron a vivir all, y una
parte de ella fue dejada para los judos.452
El nombre por el que el Dayyl es conocido entre los judos es Al Mas Ibn Dad (el
Mesas hijo de David). Ellos alegan que l surgir al final de los tiempos y que su
dominio se extender sobre la tierra y el mar, y que los ros fluirn con l. Ellos
alegan que l es uno de los portentos de Allh y que restaurar el dominio a los
judos.453 Sus alegatos son falsos y l ser el Mesas de la desviacin, pues el Mesas
de la gua es sa Ibn Mariam. l es quien matar al Dayyl, el Mesas falso, y a sus
seguidores judos.
(11) Al Madnah y Makkah estarn protegidas contra el Dayyl
El Dayyl se dirigir hacia Al Madnah, pero l no podr entrar en ella porque Allh
ha protegido a Makkah y Al Madnah de l y de la plaga, y l ha designado a Sus
ngeles para que las protejan. En Sa Al Bujri es narrado de Ab Hurairah y
atribuido al Profeta (r) que: "En los pasos montaeses de Al Madnah hay ngeles.
La plaga y el Dayyl no entrarn en ella".454 Al Bujri tambin narr de Anas, y lo
atribuy al Profeta (r), que: "El terror del Dayyal no entrar en Al Madiinah. En ese
da (Al Madnah) tendr siete puertas, encima de cada una de ellas habr dos
ngeles."455
449

Ymi Al Usl, 10/345, adz N. 7839. Tambin fue narrado en Muslim, en Kitb Al Fitan, 4/2252,
adz N. 2137
450
Musnad Amad, 4/216-217
451
Narrado por Muslim en Kitb Al Fitan, Bb fi baqiiah min adz ad dayyl, 4/2266, adz N.
2944.
452
Laumi Al Anur Al Bahiiah, 2/107
453
Laumi Al Anur Al Bahiiah, 2/112
454
Narrado por Al Bujri en su Sa, Kitb Al Fitan, Bb l iadjl ad dayyl al madnah, Fat Al
Bri', 13/101
455
Narrado por Al Bujri en su Sa, Kitb Al Fitan, Bb dhikr ad dayyl, Fat Al Bri', 13/90

137

En Sunan At Tirmidhi y Musnad Amad se narra de Ab Hurairah que: "El Dayyl

vendr del este, dirigindose a Al Madnah, hasta que cuando llegue detrs de Uud,
ser interceptado por los ngeles. Ellos golpearn su cara y lo devolvern hacia Siria,
y all ser destruido, all ser destruido". At Tirmidhi dijo: Es un adz Sa.456
En Sa Al Bujri y Sa Muslim es narrado que Anas dijo: El Mensajero de Allh
(r) dijo: "No hay ciudad en la que el Dayyl no entrar, excepto Makkah y Al
Madnah. No hay ningn paso de montaa hacia estas ciudades que no tenga ngeles
rodendolo y cuidndolo. l acampar en una zona estril457, y Al Madnah y sus
habitantes sern agitados por tres terremotos, entonces cada Kfir e hipcrita en la
ciudad saldr para unrsele."458
En Sunan Ibn Myah, Sa Ibn Juzaimah y Mustadrak Al kim se narra de Ab
Ummah que el Profeta (r) dijo: "No habr lugar en la Tierra en el que no entre el
Dayyl y prevalezca, excepto Makkah y Al Madnah. No se aproximar a alguno de
sus pasos de montaa sin que sea interceptado por los ngeles con las espadas
desenfundadas, entonces acampar en Ad Darb Al Amar, al borde de la tierra estril.
Entonces Al Madnah y sus habitantes sern agitados por tres terremotos, y no
quedar ningn hipcrita en ella, sea hombre o mujer, sin que salga para unrsele. El
mal ser eliminado de Al Madnah como la escoria es eliminada del hierro fundido.
Ese da ser llamado Al Jals (la purificacin)". Fue preguntado: Dnde estarn los
rabes en ese da? l respondi: "En ese da ellos sern pocos."459
(12) Cmo salvarse del Dayyl?
Hemos expresado arriba que poco antes de que el Dayyl aparezca, los musulmanes
sern muy fuertes y lucharn grandes guerras de las que ellos saldrn victoriosos. El
Dayyl vendr a acabar con el poder de los musulmanes, que habrn derrotado al ms
grande estado de ese tiempo que sern los romanos. Los musulmanes habrn
reconquistado Constantinopla. Shaitn les gritar que el Dayyl ha tomado sus lugares
entre sus familias, entonces ellos abandonarn el botn y retornarn a sus casas.
Entonces el Dayyl surgir, y los musulmanes se prepararn para la guerra. As
cuando sa descienda, l encontrar a los musulmanes "...preparndose para la lucha,
y formando las lneas..."460 Indudablemente cada musulmn en ese momento se unir
a las fuerzas musulmanas que estarn llevando el estandarte del Yihd por la causa de
Allh y resistir en nombre de la verdad, no importa cuan severa sea la prueba. Esto
es lo que nuestro Mensajero (r) nos ha aconsejado que hagamos. l nos inform
sobre la aparicin del Dayyl y dijo: "l surgir entre Siria e Irak, y difundir el mal
por todas partes. Oh, siervos de Allh! Manteneos firmes."461

456

Silsilah Al Adz As Saah, 4/372, N. 1771. El editor dijo: Su Isnd cumple con las condiciones
de Muslim. Tambin fue narrado por Muslim, dividido en dos partes diferentes.
457
stas son reas arenosas donde nada crece, debido a la salinidad del suelo. Algunas reas en los
alrededores de Al Madnah son as.
458
Sa Al Ymi, 5/99, N. 5306
459
Sa Al Ymi As Sagr, 6/275, N. 7752
460
Narrado por Muslim, 4/2221, adz N. 2897
461
Sa Muslim, 4/2252, adz N. 2937

138

No es permisible para un musulmn acercarse al Dayyl aun cuando l se sienta

seguro de s mismo, porque traer consigo argumentos engaosos que harn temblar
la fe de la persona. En Sunan Abi Dad se narra con un Isnd Sa de Imrn Ibn
usain que el Mensajero de Allh (r) dijo: "Quien oiga hablar del Dayyl, que se
mantenga lejos de l. Pues, por Allh que un hombre vendr a l considerndose un
creyente, y despus acabar siguindolo debido a los argumentos engaosos que l
produce."462
No hay nada malo en que aquellos que no puedan resistir al Dayyl huyan de l. Esto
es lo que muchas personas harn en ese momento. En Sa Muslim se narra que
Umm Shuraik dijo: O al Profeta (r) decir: "Las personas huirn del Dayyl hacia
las montaas."463
Si el creyente se ve forzado a confrontarlo entonces tiene que tomar la
responsabilidad y defender la verdad, presentando buenos argumentos. El Profeta
(r) dijo: "Si l aparece mientras me encuentro entre vosotros, entonces yo me
encargar de l por vosotros. Pero si surge cuando yo no est, cada uno tendr que
defenderse por s mismo, y Allh cuidar de cada musulmn por m." El Mensajero de
Allh (r) nos dej el conocimiento para darnos una visin clara sobre el Dayyl:
"l tendr un cuerpo fsico y comer y beber, mientras que Allh no ser visto en
este mundo, y l no tiene necesidad alguna del alimento y la bebida." El Dayyl
tendr ojos defectuosos, como dice en el adz: "l ser un hombre joven con pelo
rizado, y un ojo ciego. l es muy parecido a Abd Al Uzza Ibn Qatan."464
Si l es as, entonces sus pretensiones a la divinidad y la soberana deben ser falsas, y
obviamente un invento. El Mensajero (r) orden aquellos que se lo encuentren
recitar los versos de la apertura de Surah Al Kahf: "Quien de vosotros se lo encuentre,
que le recite los versos de la apertura de Surah Al Kahf"465. Segn el adz de Ab
Ummah: "Parte de su tribulacin ser que l tendr consigo un Paraso y un Infierno.
Su Infierno ser el Paraso y su Paraso ser el Infierno. Quien sea puesto a prueba
con su fuego, que busque la ayuda de Allh y recite los versos de la apertura de Al
Kahf"466
En los Adz Saah dice: "Quien memoriza diez versos de Surah Al Kahf ser
protegido de la tribulacin del Dayyl"467. Algunos informes mencionan los primeros
diez versos de Surah Al Kahf y algunos mencionan los ltimos diez versos.
Puede que alguien se pregunte: Por qu ofrecen los primeros diez o ltimos diez
versos de Surah Al Kahf proteccin contra el Dayyl?
Algunos de los estudiosos dijeron que esto es debido a que al principio de esta Srah
Allh describi cmo l protegi a esos jvenes del tirano perverso que quiso
462

Ymi Al Usl, 10/354, adz N. 7846

Sa Muslim, Kitb Al Fitan, Bb fi baqiiah adz ad dayyl, 4/2266, adz N. 2944
464
Narrado por Muslim en su Sa, Kitb Al Fitan, Bb dhikr ad dayyl, 4/2252, adz N. 3937
465
dem.
466
Narrado por Ibn Myah, At Tirmidhi y Al kim con un Isnd Sa. Sa Al Ymi, 6/674, N.
7752
467
An Nihiah de Ibn Kazr, 1/154. Algunos de estos Adz son narrados en As Sunan y algunos en los
libros (colecciones) de Adz Saah.
463

139

matarlos, as pues, es apropiado recitar estos versculos en una situacin similar, para
que uno pueda ser salvado al igual que ellos.
Tambin fue dicho que es porque en los primeros versculos se mencionan las
maravillas y seales que fortalecern el corazn del lector, de tal manera que no se
ver tentado por el Dayyl, y no se deslumbrar por lo que l hace; esto no lo distraer
ni lo afectar.
Otra manera con la cual el musulmn podr protegerse del Dayyl ser huir a una de
las dos Nobles Mezquitas, Makkah o Al Madnah, ya que le ha sido prohibido al
Dayyl entrar en ellas.
El Mensajero (r) nos ha descrito cmo aquel hombre virtuoso confrontar el
Dayyl, y cmo hablar por la verdad de manera severa. Nosotros tambin hemos
citado los Adz que describen la verdadera naturaleza del Paraso y el Infierno que
el Dayyl tendr con l.
Otra manera en que la persona puede salvarse del Dayyl es volverse a Allh y buscar
Su proteccin de l y de su Fitnah. Los Adz le ordenan al musulmn que busque
refugio en Allh de la Fitnah del Dayyl. En Sa Al Bujri se narra que 'ishah
(que Allh est complacida con ella) dijo: O al Mensajero de Allh (r) buscar
refugio de la Fitnah del Dayyl durante su oracin.468
El Mensajero (r) siempre buscaba refugio en Allh de la Fitnah del Dayyl despus
de recitar el Tashahhud. Deca: "Allhumma inn nadhu bika min adhb
yahannam, ua min adhb al qabri, ua min fitnah al mai ua al mamt, ua min
fitnah al mas ad dayyl (Oh, Allh! Ciertamente busco refugio en Ti del tormento
del Infierno, del tormento de la tumba, de las tribulaciones de la vida y de la muerte, y
de la tribulacin del Dayyl)"469
(13) Su destruccin y el final de su tribulacin, y la destruccin de sus seguidores
judos
Hemos citado el adz narrado por Muslim en su Sa de Ab Hurairah al final del
cual se declara que la destruccin del Dayyl vendr a manos de sa Ibn Mariam
(u): "Mientras que ellos (el ejrcito musulmn) estn preparndose para luchar, o
estn formando las filas, entonces la Iqmah (llamada al comienzo de la oracin) de la
oracin ser realizada. sa Ibn Mariam descender y los dirigir en la oracin.
Cuando el enemigo de Allh (el Dayyl) lo vea, se disolver como la sal en el agua. Si
sa lo dejara, l se disolvera completamente, pero Allh lo matar por manos de sa,
y l les mostrar la sangre (del Dayyl) en su lanza."470
En Sunan Ibn Myah, Sa Ibn Juzaimah y Mustadrak Al kim, se narra de Ab
Ummah con un Isnd Sa que el Profeta (r) dijo: "Su lder (es decir, el lder de
los musulmanes que se estn preparando para luchar contra el Dayyl) ser un hombre
virtuoso. Cuando l se haya adelantado para dirigirlos en la oracin del Fayr, sa Ibn
468

Sa Al Bujri, Kitb Al Fitan, Bb dhikr al dayyl, Fat Al Bri, 13/90

Sa Al Bujri, Kitb Al Yan'iz, Bb al taauudh billhi min adhb al qabr. Tambin lo narro
Muslim en su Sa, en Bb ma iustadh minhu fi as salh.
470
Sa Muslim, Kitb Al Fitan, Bb fat al qustantiniah, 4/2221, adz no. 2897
469

140

Mariam descender. El Imm (quien dirige la oracin) retroceder para que sa

puede adelantarse (y dirigirla). sa pondr su mano en sus hombros y le dir: Ve
adelante y dirige la oracin, ya que la Iqmah fue realizada para que t la dirijas.
Entonces el Imm los dirigir en la oracin, y cuando haya terminado sa dir:
Abrid las puertas!Ellos las abrirn, y detrs de stas estar el Dayyl, acompaado
por setenta mil judos, todos ellos empuando espadas adornadas. Cuando el Dayyl
lo vea, empezar a disolverse como la sal en el agua, y escapar. sa lo alcanzar en
la puerta oriental de Ludd471, y lo matar. Allh derrotar a los judos, y no habr
creacin de Allh detrs de la que los judos se escondan sin que Allh la haga hablar
(delatndolos), piedras, rboles, paredes y animales, salvo Al Garqad que es uno de
sus rboles y no los delatar. Todo lo dems dir: Oh, siervo creyente en Allh! He
aqu un judo, ven y mtalo."472
Se narr de Ab Hurairah que el Mensajero de Allh (r) dijo: "La Hora no vendr
hasta que los musulmanes luchen contra los judos, y los musulmanes los vencern.
Los judos intentarn esconderse detrs de las rocas o rboles, y stas hablaran
diciendo: Oh, siervo creyente en Allh! He aqu un judo detrs de m. Ven y mtalo.
Excepto Al Garqad473 que es uno de los rboles de los judos."474
(14) La creencia de Ahl As Sunnah acerca del Dayyl
An Nauaui dijo en su comentario de Sa Muslim: Al Qdi dijo: Estos Adz que
fueron citados por Muslim y otros acerca de la historia del Dayyl son pruebas en
favor de la opinin de la gente de la verdad (es decir Ahl As Sunnah) de que la
existencia (del Dayyl) es real. l es una persona por medio de quien Allh probar a
Sus siervos, y a quien l permitir hacer cosas que slo Allh puede hacer, como
revivir a las personas que l ha matado, hacer que el mundo prospere y que la tierra
sea fecunda. l tendr un Paraso y un Infierno, y dos ros; el tesoro de la tierra lo
seguir; l ordenar al cielo que haga descender la lluvia y llover, y ordenar a la
tierra producir sus frutos y sta lo har. Todo eso pasar por la voluntad y decreto de
Allh. Despus de esto Allh lo incapacitar, de manera que no podr matar a aquel
hombre (que saldr de Al Madnah) ni a nadie ms; Allh pondr un fin a su engao.
sa (u) lo matar, y Allh har que los creyentes aguanten con firmeza. sta es
la opinin de Ahl As Sunnah, y de todos los Muaddizn [los sabios del adz],
Fuqah' [los sabios de la Ley islmica] y comentaristas. Esto a diferencia de aquellos
que negaron (la existencia) del Dayyl, como (la secta de) los Jauriy, los Yahmiiah y
algunos de los Mutazilah. Y aquellos entre los Yahmiiah y otros que creyeron que la
existencia del Dayyl es real, pero no as sus actos extraordinarios. Ellos alegan: Si
l es real, cmo es posible entonces que sea apoyado con milagros y actos
extraordinarios como aquellos dados a los Profetas (que la paz y las bendiciones sean
en ellos)? ste es un error, porque l no alegar ser un profeta, de tal manera que
puedan considerarse los milagros que l hace como evidencia para apoyarlo. Ms bien
471

Ludd (Lod), famosa ciudad en Palestina, cerca de Ramlah.

Sa Al Ymi As Sagr, 6/276, N. 7752
473
An Nauaui dijo en su comentario de Muslim (18/45): El Garqad es un tipo de rbol espinoso que es
bien conocido en la tierra de Bait Al Maqdis (o sea, Palestina), que es donde los judos sern muertos.
474
El adz acerca de los musulmanes combatiendo a los judos fue narrado por Al Bujri, Kitb Al
Yihd, Bb qitl al iahd, Fat Al Bri', 6/103. Tambin fue narrado por Muslim en su Sa, Kitb Al
Fitan ua Ashrt As Sah, adz N. 2922, 4/2239. Ambos lo narraron de Ab Hurairah e Ibn Umar
con ms de un Isnd. La versin que hemos citado arriba es la narrada por Muslim.
472

141

l alegar la divinidad, y esta pretensin se mostrar falsa por su misma condicin. La

evidencia de que l no es ms que un ser creado ser bastante clara; l ser
fsicamente defectivo, e incapaz de quitar los defectos en sus ojos o la seal de su
Kufr escrita entre sus ojos. Por estas razones y por otras, nadie ser engaado por l
excepto las personas ftiles, ya sea por su pobreza y necesidad, o porque ellos temen
la persecucin, ya que su tribulacin ser muy grande y deslumbrar a las personas. l
viajar movindose tan rpidamente de lugar en lugar que no se quedar el tiempo
suficiente en alguna parte como para que estas personas ftiles lo examinen y
descubran sus limitaciones, por lo que la mayora creern en l. 475
(15) Ibn Saiid y el Dayyl
Ibn Saiid era un hombre de entre los judos de Al Madnah cuyo nombre era Sf. l
se pareca al Dayyl en muchos aspectos, y el Mensajero (r) no estaba seguro
acerca de l. El Mensajero (r) trat en ms de una ocasin averiguar lo que l
realmente era, lo que indica que no recibi la revelacin acerca de su verdadera
naturaleza. Muslim narr en su Sa de Abdullah Ibn Umar que 'Umar Ibn Al
Jattb sali con el Mensajero de Allh (r) y un grupo (de los Sabah) para ver a
Ibn Saiid, y lo encontraron jugando con algunos muchachos en la fortaleza de los
Banu Muglah. En esa poca Ibn Saiid se encontraba prximo a la pubertad. l no
not nada hasta que el Mensajero de Allh (r) le dio una palmada en la espalda.
Entonces el Mensajero de Allh (r) le dijo a Ibn Saiid: "Das testimonio que yo
soy el Mensajero de Allh?" Ibn Saiid lo mir y dijo: Doy testimonio de que eres el
Mensajero de los iletrados. Entonces Ibn Saiid dijo: Acaso t das testimonio que yo
soy el Mensajero de Allh? El Mensajero de Allh (r) lo despidi y dijo: "Yo creo
en Allh y Sus Mensajeros."
Entonces el Mensajero de Allh (r) le dijo: "Qu es lo que est pasando?" Ibn
Saiid dijo: Uno verdadero y uno mentiroso vienen a m. El Mensajero de Allh (r)
le dijo: "Ests desconcertado."
Luego (r) dijo: "Te estoy escondiendo algo, qu es?" Ibn Saiid dijo: Es un Duj.
El Mensajero de Allh (r) dijo: "Aprtate de m! T no puedes ser ms de lo que
eres". Umar Ibn Al Jattb dijo: Oh, Mensajero de Allh! Permteme golpear su
cuello (es decir matarlo). El Mensajero de Allh (r) le dijo: "Si l realmente fuera el
Dayyl, podras matarlo, pero si no lo es, no hay beneficio en ello."476
El Mensajero (r) sali para verlo en otra ocasin, como fuera narrado por Muslim
en su Sa despus del adz citado anteriormente. Slim Ibn Abdullah dijo: Yo o a
Abdullah Ibn 'Umar decir: Despus de esto (o sea de la ocasin mencionada arriba)
el Mensajero de Allh (r) fue con Ubai Ibn Kab Al Ansri a las palmas datileras
donde Ibn Saiid se encontraba. El Mensajero (r) se escondi detrs de los troncos
de las palmeras, esperando que Ibn Saiid diga algo antes de que ste lo vea477. Ibn
Saiid se encontraba en un colchn, envuelto en una capa y murmurando algo a s
mismo. La madre de Ibn Saiid vio al Mensajero de Allh (r) detrs del tronco de
la palmera y le dijo a Ibn Saiid: Oh, Sf (que era el nombre de Ibn Saiid)!
475

Shar An Nauaui ala Muslim, 18/58

Narrado por Muslim en su Sa, 4/2244, N. 2930
477
El Profeta (r) esperaba escuchar algo de l que le hiciera claro lo que Ibn Said realmente era.
476

142

Muhammad est aqu. Ibn Saiid se levant, y el Mensajero de Allh (r) dijo: "Si
ella lo hubiera dejado como estaba, (el asunto) se habra puesto claro."478
An Nauaui dijo en su comentario de Muslim y el tema de Ibn Saiid: Su historia es
algo problemtica y confusa. Era l el infame Dayyl o no? Indudablemente l era
uno de los Dayyilah (mentirosos o impostores). Los estudiosos dijeron que el
significado claro de los Adz es que el Profeta (r) no recibi ninguna revelacin
(Uai) que afirmara o negara si l era el Dayyl o no. Lo que le fue revelado eran las
caractersticas del Dayyl. En el caso de Ibn Saiid haba slo evidencia
circunstancial. Por eso el Profeta (r) no estaba seguro completamente si l era el
Dayyl o no, y por esto le dijo a Umar: "Si l realmente fuera el Dayyl, t podras
matarlo."479 Umar Ibn Al Jattab estaba seguro que Ibn Saiid era el Dayyl, como lo
estaba Abdullah Ibn Umar (que Allh est complacido con ambos). Ab Dad narr
con un Isnd Sa que Ibn Umar deca: Por Allh, yo no dudo que Ibn Saiid es el
Dayyl.480
An Nauaui cit Al Baihaqi diciendo: El adz de Ybir481 slo indica que el Profeta
(r) no dijo nada en respuesta a lo que Umar haba dicho. Puede ser que l (r) no
estaba seguro sobre Ibn Saiid, despus se le hizo claro que l no era el Dayyl, como
se declara en el adz de Tamm.482 Mencionaremos el adz de Tamm ms abajo.
Ibn Saiid vivi durante algn tiempo despus de la muerte del Mensajero (r), y
aleg haberse hecho musulmn, pero las personas no estaban seguras sobre su Islam y
continuaron teniendo dudas sobre l. Ibn Umar -segn los informes narrados por
Muslim en su Sa- se encontr con Ibn Saiid dos veces, y en las dos ocasiones se
comport como si creyera que el realmente era el Dayyl.
Muslim tambin narr que Ab Sad Al Judri dijo: Nosotros salimos (de Al Madnah)
para (realizar) el ayy o Umrah, e Ibn Saiid estaba con nosotros. Nos detuvimos
para acampar, y las personas se esparcieron. l y yo nos quedamos solos, y yo me
senta muy nervioso por su causa, debido a lo que estaba dicindose sobre l. l trajo
su equipaje y lo puso con el mo. Yo le dije: Hace mucho calor, por qu no pones tus
cosas bajo ese rbol? y el as lo hizo. Luego nos fueron tradas algunas ovejas, y l fue
y trajo un vaso (de leche) y dijo: Bebe Oh, Ab Sad! Yo dije: Hace mucho calor, y
la leche est caliente. La nica razn por la que le dije eso era que yo no quera beber
algo que l ofreca [pues tema que fuere el Dayyl]. l dijo: Ab Sad, yo estoy
pensando en tomar una soga y amarrarla a un rbol para ahorcarme despus, debido a
lo que las personas estn diciendo sobre m. Oh, Ab Sad! Quin conoce ms
acerca de los Adz del Mensajero de Allh que vosotros los Ansr? Acaso el
Mensajero de Allh (r) no dijo [acerca del Dayyl] que "l es un Kfir", y yo soy
musulmn? Acaso no dijo el Mensajero de Allh (r) que "l ser estril y no
tendr ningn hijo", y yo he dejado a mis hijos en Al Madnah? Acaso no dijo el
Mensajero de Allh (r) que "l no entrar en Al Madnah o Makkah", y yo he
venido de Al Madnah y estoy dirigindome hacia Makkah?483

478

Narrado por Muslim en su Sa, 4/2244, N. 2931

Shar An Nauaui ala Muslim, 18/46
480
dem.
481
N.d.T.: Mencionado arriba.
482
Shar An Nauaui ala Muslim, 18/48
483
Narrado por Muslim en su Sa, 4/2242, N. 2427
479

143

Pero esta evidencia citada por Ibn Saiid perdi su impacto por lo menos en lo que
respecta a Ab Sad Al Judri, porque Ibn Saiid agreg: Pero, por Allh, yo s donde
l [el Dayyl] est ahora, y yo conozco a su padre y a su madre. Y alguien le
pregunt: No te gustara ser aquel hombre [o sea el Dayyl]? Y l respondi: Si me
fuera ofrecido no lo rechazara. 484
(16) El Dayyl segn el adz de Tamm Ad Dri
Muslim narr en su Sa de Ftimah Bint Qais, la hermana de Ad Dak Ibn Qais,
que ella oy al portavoz del Mensajero de Allh exclamar: As Salh Ymiah [Venid
a la oracin en congregacin] por lo que ella se dirigi hacia la mezquita. Ella dijo:
Or con el Mensajero de Allh, y yo estaba en la fila de las mujeres que estaba
directamente detrs de los hombres. Cuando el Mensajero de Allh (r) hubo
completado la oracin, se sent en el Minbar sonriente y dijo: "Que cada persona se
quede donde est. Sabis por qu os he reunido?" Ellos dijeron: Allh y Su
Mensajero saben mejor. l dijo: "Os he reunido porque Tamm Ad Dri, quien era
cristiano, ha venido aqu, y me ha jurado obediencia y se ha vuelto musulmn. l me
ha contado algo parecido a lo que os he dicho acerca del Dayyl. Me dijo que l se
encontraba viajando en un barco, con treinta hombres de (las tribus de) Lajm y
Yudhm, y fueron azotados por las olas del mar durante un mes, finalmente
encontraron refugio en una isla al momento del ocaso. Despus se dirigieron a la isla
en botes y desembarcaron en ella. All fueron interceptados por una bestia cuyo pelo
era tan espeso que no pudieron diferenciar su cara de su parte de atrs, debido a la
cantidad de pelo. Entonces exclamaron: La perdicin sea sobre ti, quin eres? Y ella
respondi: Yo soy Al Yasssah. Ellos dijeron: Qu es Al Yasssah? Y ella dijo: Oh,
gente! Buscad a este hombre en el templo, pues l est vido de las noticias que le
proveis. Temimos que esta bestia sea un demonio. As que nos dirigimos deprisa al
templo donde encontramos al hombre ms grande que hayamos visto alguna vez,
retenido con trabas, con sus manos atadas a su cuello y con grilletes de hierro desde
sus piernas hasta sus tobillos. Nosotros exclamamos: La perdicin sea sobre ti, quin
eres? Y l respondi: Pronto sabris de m, pero decidme quines sois vosotros?
Ellos dijeron: Somos de Arabia. Viajbamos en un barco y las olas nos azotaron
durante un mes, finalmente encontramos refugio en sta, vuestra isla. Desembarcamos
en ella y nos encontramos una bestia que era tan cabelluda que nosotros no podamos
distinguir su cara de su parte de atrs, debido a la cantidad de pelo. Nosotros le
dijimos: La perdicin sea sobre ti, quin eres? Y ella nos dijo: Yo soy Al Yasssah.
Le preguntamos qu es Al Yasssah? Y ella dijo: Buscad a este hombre en el templo,
pues l est vido de las noticias que le proveis. As que vinimos rpidamente aqu,
huyendo de esa bestia, porque no estbamos seguros de que no era un demonio.
l dijo: Informadme acerca de las palmeras de Baisn485. Nosotros dijimos: Qu
quieres que te digamos sobre ellas? l dijo: Os estoy preguntando si estn
produciendo frutos. Dijimos: S. l dijo: Pronto stas no producirn frutos.
Informadme acerca del lago de Tabariiah (Tiberias)486. Nosotros dijimos: Qu
quieres que te digamos acerca de l? l dijo: Todava hay agua en l? Ellos dijeron:
Tiene mucha agua. l dijo: Pronto su agua se habr ido.
484

dem.
Baisn: Una de las ciudades de Palestina.
486
En Palestina.
485

144

l dijo: Informadme acerca de la fuente de Zugar487. Ellos dijeron: Qu quieres saber

sobre ella? l dijo: Las personas an usan su agua para la irrigacin? Nosotros le
dijimos: S, tiene mucha agua, y las personas la usan para la irrigacin. l dijo:
Informadme acerca del Profeta de los iletrados, qu ha hecho? Nosotros dijimos: l
ha salido de Makkah y se ha establecido en Iazrib. l dijo: Los rabes luchan contra
l? Nosotros dijimos: S. l dijo: Qu ha hecho con ellos? Nosotros le dijimos que l
haba vencido a aquellos que viven en las cercanas y que stos se haban sometido. l
dijo: Eso ya pas? Nosotros dijimos: S. l dijo: Si eso ya pas, entonces es mejor
para ellos que lo obedezcan. Yo os dir sobre m: Yo soy el Mas (el Dayyl), y
pronto se me conceder el permiso para surgir. Yo surgir y viajar por toda la Tierra,
y no habr ciudad donde no me quedar durante cuarenta das, salvo Makkah y
Taibah488, pues me han sido prohibidas. Siempre que quiera entrar en una de ellas,
ser interceptado por un ngel en cuya mano hay una espada desenfundada y
obstruir mi camino. En cada paso de montaa habr ngeles protegindola."
El Mensajero de Allh (r) dijo, golpeando el Minbar con su bastn: "sta es
Taibah, sta es Taibah, sta es Taibah, significando Al Madnah. Acaso no os he
dicho cosas similares (sobre el Dayyl)?" Las personas dijeron: S. [El Profeta (r)
dijo:] "Me gust esto que Tamm relat ya que est de acuerdo con lo que yo os he
dicho sobre l (el Dayyl), Al Madnah y Makkah. Est el Dayyl en el mar sirio (el
Mediterrneo) o en el mar yemenita (el Ocano ndico)? Claro que no! l est hacia
el este, l est hacia el este, l est hacia el este." Y apunt con su mano hacia el este.
Ella (Ftimah Bint Qais) dijo: Yo memoric esto del Mensajero de Allh (r).489
Este adz indica claramente que Ibn Sad no era el Dayyl mayor, y que el Dayyl
mayor est siendo retenido en alguna isla en el mar. Quizs, como algunos de los
estudiosos han sugerido, l sea uno de los demonios que fueron detenidos por el
Profeta de Allh Sulamn (Salomn), porque es improbable que un humano
permanezca vivo por tanto tiempo. Y Allh es el que mejor sabe lo que es correcto.
3 - El descenso de sa Ibn Mariam (Jess hijo de Maria)
Allh nos ha dicho que los judos no mataron a sa Ibn Mariam, aunque ellos alegan
haberlo hecho, y los cristianos les creyeron. La verdad es que sa no fue muerto, sino
que Allh hizo que as pareciera. sa fue elevado a los cielos por Allh.
{Pero no le mataron ni le crucificaron, sino que se les hizo confundir con otro a quien
mataron en su lugar. Quienes discrepan sobre l tienen dudas al respecto. No tienen
conocimiento certero, sino que siguen suposiciones, y ciertamente no lo mataron sino
que Allh lo ascendi al cielo [con cuerpo y alma]. Allh es Poderoso, Sabio.} (4:157158)
Allh indica en Su Libro que sa descender al final de los tiempos, y que su
descenso ser una seal de que la Hora est prxima:

487

Un pueblo al sur de Siria.

O sea Al Madnah.
489
Narrado por Muslim en su Sa, 4/2261, adz N. 2942
488

145

{Por cierto que [el descenso a la Tierra de] l [Jess] es una prueba de la [proximidad
de la] Hora [del Juicio]...} (43:61)
Y Allh nos dice que en ese momento la Gente del Libro creer en l:
{Entre la Gente del Libro no habr nadie que no crea en l [Jess] antes de su muerte
[despus de descender otra vez a la tierra]...} (4:159)
El significado de estos versculos es explicado ms detalladamente en la Sunnah del
Profeta (r). El Mensajero (r) nos inform que cuando la Fitnah del Dayyl se
haga demasiado intensa, y los creyentes estn bajo presin en ese momento, Allh
har descender a Su siervo y Mensajero sa (u). l bajar en el lugar del
minarete blanco al este de Damasco. At Tabarni narr en Al Muyam Al Kabr que
Aus Ibn Aus dijo: El Mensajero de Allh (r) dijo: "sa Ibn Mariam descender en
el lugar del minarete blanco en el este de Damasco."490
El Mensajero (r) ha descrito cmo ser su aspecto fsico cuando l descienda. En
Sunan Ab Dad se narra con un Isnd Sa que Ab Hurairah (t) dijo: El
Mensajero de Allh (r) dijo: "No hay ningn Profeta entre m e sa. l descender,
y cuando vosotros lo veis lo reconoceris. l es un hombre de porte medio, bien
blanco. Descender llevando dos vestidos teidos con azafrn, su cabello parecer
mojado pero no lo estar."491
(1) Cundo descender?
l descender en el momento que los luchadores musulmanes hayan formado las filas
para orar el Fayr, y su Imm [quien dirige la oracin] se haya adelantado para
dirigirla. Ese Imm retroceder para que sa pueda avanzar y los dirija, pero l se
negar. En el adz dice: "Su lder (es decir, el lder del ejrcito musulmn) ser un
hombre virtuoso. Cuando l se haya adelantado para dirigirlos en la oracin del Fayr,
sa Ibn Mariam se les unir. Ese Imm retroceder para que sa pueda adelantarse (y
dirigir la oracin). sa pondr su mano en su espalda y le dir: Adelntate y dirige la
oracin, pues la Iqmah [la llamada para el comienzo de la oracin] fue hecha para ti.
As, el Imm los dirigir en la oracin."492
Esto ocurrir en el momento cuando los musulmanes estn preparndose para
emprender la guerra contra el Dayyl. Segn el adz de Ab Hurairah narrado por
Muslim, dice: "Mientras ellos se estn preparando para luchar y estn formando las
lneas, el tiempo para la oracin vendr. sa Ibn Mariam descender y los dirigir".
La versin en Kitb Al Imn dice: "Cmo estaris cuando el hijo de Mariam
descienda entre vosotros y os dirija!"493 Esto no significa que sa los dirigir en la
oracin, ya que el primer adz indica que sa se negar a ponerse adelante [como
Imm], y le dir al Imm para quien la Iqmah fue hecha que se adelante. Un adz
490

Sa Al Ymi As Sagr, 6/361, N. 8025. Su Isnd es Sa como dijo el Shaij Nsir Ad Dn Al

Albni.
491
Sa Al Ymi As Sagr, 5/90, adz N. 5265
492
Narrado por Ibn Myah, Ibn Juzaimah y Al kim. Su Isnd es Sa. Ver Sa Al Ymi As Sagr,
6/277
493
Narrado por Muslim, Kitb Al Fitan, Bb fat al qustantiniiah, 4/2221, adz N. 2897. Tambin
narrado en Kitb Al Imn, Bb nuzl sa Ibn Mariam, 1/136, N. 155

146

similar de Ab Hurairah narrado por ambos Al Bujri y Muslim, en el que l dice: El

Mensajero de Allh (r) dijo: "Cmo estaris cuando el hijo de Mariam descienda
entre vosotros y vuestro Imm sea de entre vosotros!"494 En Sa Muslim se narra de
Ybir Ibn Abdullah (t), que l oy al Mensajero de Allh (r) decir: "Un grupo
de mi Ummah continuar luchando por la verdad y prevaleciendo hasta el Da de
Resurreccin". l dijo: "Entonces sa Ibn Mariam descender, y su lder [el lder del
grupo] dir: Ven y dirgenos en la oracin. sa dir: No, vosotros sois lideres unos de
los otros, como un honor de Allh para con esta Ummah."495
(2) Cmo gobernar sa despus de que descienda?
Los textos citados arriba indican claramente que el Imm ser de esta Ummah. Los
textos que dicen que "l os dirigir" o "l los dirigir" -refirindose a sa- no
significan que l los dirigir en la oracin. Lo que significa es que l juzgar entre
ellos segn el Libro de Allh (el Corn), es decir, l los dirigir (gobernar) bajo el
Libro de Allh. Segn el adz de Ab Hurairah narrado por Muslim, el Mensajero de
Allh (r) dijo: "Cmo estaris cuando el hijo de Mariam descienda y os dirija
como uno de vosotros!" Uno de los narradores de este adz, Ibn Ab Dhi'b, dijo a Al
Uald Ibn Muslim:496 Sabes que significa "os dirija como uno de vosotros"?
Infrmame!" l dijo: l os dirigir segn el Libro de Allh y la Sunnah de su
Profeta (r).497
La razn por la que sa Ibn Mariam no se adelantar (para dirigir la oracin) indica
que l vendr para seguir a este Profeta (r), juzgando segn el Corn y no segn el
Inyl (el Evangelio), porque la ley del Corn abroga a todas las leyes (legislaciones)
que vinieron antes de l. Allh hizo un convenio con todos los Profetas: que ellos
creeran en Muhammad (r) y lo seguiran si fuese enviado durante sus vidas:
{Y recordad cuando Allh concert un pacto con cada uno de los Profetas dicindoles:
Os concedo el Libro y la sabidura, y cuando se os presente un Mensajero que
confirme lo que se os haya revelado, creed en l y auxiliadle [y procurad que vuestros
seguidores tambin cumplan este compromiso]. Asums tal compromiso?
Respondieron: Estamos de acuerdo. Dijo: Entonces, sed testigos unos de otros; yo
tambin atestiguo con vosotros. Quienes, despus de este pacto, vuelvan la espalda
sern los descarreados.} (3:81-82)
sa descender como un seguidor de nuestro Mensajero (r) y juzgar segn las
leyes del Corn. Por eso l orar detrs de aquel hombre virtuoso. ste es un honor
para esta Ummah, y qu alto honor que es! Segn el adz Sa narrado por Ab
Sad, el Profeta (r) dijo: "De entre nosotros ser aquel detrs de quien rezar sa
Ibn Mariam". Narrado por Ab Nam en Kitb Al Mahdi.498
An Nauaui refut a aquellos que niegan que sa descender basados en que si su
descenso fuera verdad ste contradira las palabras del Profeta (r) "No habr ningn
494

Narrado por Al Bujri, Kitb Adz Al Anbi', Bb nuzl sa Ibn Mariam, Fat Al Bri', 6/491;
Tambin narrado por Muslim en su Sa, Kitb Al Imn, 15/136, adz N. 155
495
Narrado por Muslim en Kitb Al Imn, Bb nuzl sa, 4/137, N. 156
496
l es quien transmiti este adz de Ibn Ab Dhi'b.
497
Sa Muslim, Kitb Al Imn, Bb nuzl sa, 4/137, N. 156
498
Sa Al Ymi As Sagr, 5/219, adz N. 5796

147

Profeta despus de m", y que el hecho de su descenso abrogara a la Sharah del

Mensajero (r). l (Al Nauaui) dijo: sta es una deduccin falsa, pues el descenso
de sa (u) no significa que l descender como un Profeta que trae leyes que
abrogan nuestra Sharah. No hay mencin alguna de tal cosa en estos Adz o en
otros. Ciertamente descender como un gobernante justo, gobernando segn nuestra
Sharah, y reavivar aspectos de ella que han sido abandonados por las personas.499
(3) sa matar al Dayyl
La primera cosa que sa har ser confrontar al Dayyl. Despus de que sa
descienda se dirigir hacia Bait Al Maqdis (Jerusaln) donde el Dayyl se encontrar
sitiando a un grupo de musulmanes. sa les ordenar que abran la puerta. En Sunan
Ibn Mayh, Sa Ibn Juzaimah y Mustadrak Al Hkim se narra que Ab Ummah
dijo: El Mensajero de Allh (r) dijo: "Cuando l haya completado (la oracin), sa
dir: Abrid la puerta! Ellos la abrirn, y detrs de ella se encontrara el Dayyl,
acompaado por setenta mil judos, cada uno de los cuales estar llevando una espada
adornada. Cuando el Dayyl lo vea, empezar a disolverse como la sal en el agua y
escapar. l lo alcanzar en la puerta oriental de Ludd (Lod), y lo matar. Entonces
Allh derrotar a los judos."500
En Sa Muslim se narra de Ab Hurairah que el Mensajero (r) habl del
descenso de sa y su rezo junto a los creyentes. Entonces dijo: "Cuando el enemigo
de Allh lo vea, se disolver como la sal en el agua. Si sa lo dejara el Dayyl se
disolvera completamente, pero Allh lo matar a manos de sa, y l les mostrar su
sangre en su lanza."501
La razn por la que el Dayyl se empezar a disolver es que Allh le dar al aliento de
sa un olor especial que, si un Kfir lo huele, muere. En Sa Muslim hay un adz
largo de An Nauus Ibn Saman en el que se narra que el Profeta dijo: "Allh enviar
al Mesas hijo de Mariam. l descender en el lugar del minarete blanco al este de
Damasco, vistiendo dos vestidos teidos con azafrn, colocando sus manos en las alas
de dos ngeles. Cuando l baje su cabeza sta gotear, y cuando la levante caern
gotas como las perlas. No habr Kfir que huela la fragancia de su aliento sin que
muera, y su aliento alcanzar hasta donde sus ojos pueden ver. l seguir al Dayyl
hasta que lo alcance en la puerta de Ludd (Lod), donde lo matar. Despus sa ir a
donde algunas personas a quienes Allh ha protegido de l (el Dayyl), limpiar sus
rostros y les informar de los lugares que ocuparan en el Paraso"502. La razn por la
qu sa no dejar que el Dayyl muera (disolvindose) por causa de su aliento es la
de acabar con el mito y tribulacin de esta criatura, pues cuando las personas lo vean
morir, comprendern que l no era ms que una persona dbil e incapaz, y que sus
alegatos eran falsos y eran mentiras.
(4) La misin de sa despus de matar al Dayyl, y la destruccin de Ia'yy y
Ma'yy

499

Shar An Nauaui ala Muslim, 18/76

Sa Al Ymi As Sagr, 6/275, N. 7752
501
Sa Muslim, Kitb Al Fitan, Bb fat al qustantiniiah, 4/2221, N. 2897
502
Sa Muslim, Kitb Al Fitan, Bb dhikr ad dayyl, 4/2253, N. 2937
500

148

sa acabar con el Dayyl y su Fitnah, y Ia'yy y Ma'yy (Gog y Magog) aparecern

durante su tiempo -como veremos posteriormente- y esparcirn la destruccin por
toda la Tierra. sa orar a su Seor, y l responder. En la maana siguiente estarn
muertos, y ninguno de ellos quedar. Despus de esto sa se consagrar a la gran
misin por la que descendi que es establecer la practica de la Sharah del Islam y
acabar con las falsas ideologas y las religiones desviadas. En Sa Al Bujri y Sa
Muslim se narra que Ab Hurairah (t) dijo: El Mensajero de Allh (r) dijo: "Por
Aquel en Cuya mano se encuentra mi alma, pronto el hijo de Mariam descender
entre vosotros como un gobernante justo. l romper la cruz, acabar con los cerdos y
abolir el Yiziah. Las riquezas sern tan abundantes que no habr quien acepte
(limosnas), y una Saydah (postracin) ser mejor que este mundo y todo lo que hay en
l."503
Segn un relato recopilado por Muslim de Ab Hurairah: "Juro por Allh que el hijo
de Mariam ciertamente descender como un juez justo. l romper la cruz
definitivamente, matar a los cerdos y abolir el Yiziah. l dejar a la camella joven y
nadie se preocupara por (recolectar el Zakh que corresponde por ella). El rencor, el
odio y la envidia ciertamente desaparecern, y cuando l convoque a las personas para
que acepten la riqueza, ni una lo har."504
En Sa Muslim, en Kitb Al Fitan, hay un adz largo narrado de An Nauus Ibn
Samn que menciona al Dayyl, el descenso de sa y la aparicin de Ia'yy y
Ma'yy. Al final de este adz, el Mensajero (r) menciona cmo sa orar a su
Seor cuando las cosas se hayan puesto demasiado difciles. Allh responder, y
destruir a Ia'yy y Ma'yy. Y despus dice: "Entonces el Profeta de Allh sa y sus
compaeros bajarn, y ellos no encontrarn un palmo de tierra que no este cubierto
con sus cadveres y su hedor. sa y sus compaeros orarn a Allh, y Allh les
enviar pjaros cuyos cuellos son como los de los camellos Bajt 505 quienes los
llevarn y los arrojarn donde sea que Allh quiera. Entonces l enviar una lluvia
que alcanzar toda casa o tienda. La lluvia lavar la tierra hasta que la deje lisa como
un espejo. Entonces le ser dicho a la tierra, haz brotar tus frutos y muestra tus
bendiciones. En ese da, un grupo (entero) comer de una (sola) granada y buscar
sombra bajo su cscara. La bendicin ser tan grande que un poco de la leche de una
camella saciar a un grupo grande de personas, y un poco de la leche de la vaca
saciar a una tribu y un poco de leche de oveja saciar a un clan."506
(5) Un resumen de la informacin que lleg en los textos que hablan de sa

503

Una Saydah le ser ms amada a cualquiera de ellos que todas las riquezas de este mundo debido al
gran amor que stos tendrn por las acciones de bien (y la bsqueda de recompensa), y este gran amor
estar sustentado por la firme fe que llenar sus corazones cuando ellos vean a sa y a los signos que
vienen antes de l, que los alertar de la proximidad de la Hora. Esto fue narrado por Al Bujri en su
Sa, Kitb Adz Al Anbi', Bb nuzl sa Ibn Mariam, Fat Al Bri', 6/460. Tambin fue narrado
por Al Bujri en otros dos lugares; el primero es Kitb Al Madhlim, Bb kasr as salb, Fat Al Bri',
5/121, y el segundo es Kitb Al Bui, Bb qatl al janzr, Fat Al Bri', 4/414. Tambin narrado por
Muslim en Kitb Al Imn, Bb nuzl sa, 4/135, N. 155
504
Narrado por Muslim, Kitb Al Imn, Bb nuzl sa, 4/35, N. 155
505
Bajt: Los camellos de Jursn, que tienen largos cuellos.
506
Narrado por Muslim en su Sa, Kitb Al Fitan, Bb dhikr ad dayyl, 4/2254, N. 2937

149

(a) Que sa (u) descender indudablemente al final de los tiempos. Los textos
que declaran esto son Mutautir, narrados del Mensajero (r)507. El negar que sa
descender significa negar algo que fue declarado por el Mensajero (r). Lo que el
Mensajero (r) dice es verdad, sin lugar a dudas. El Corn tambin habla del
descenso de sa Ibn Mariam en ms de un lugar, como cuando Allh dice:
{Entre la Gente del Libro no habr nadie que no crea en l [Jess] antes de su muerte
[despus de descender otra vez a la tierra]. El Da de la Resurreccin atestiguar
contra ellos.} (4:159)
Por esto, cuando Ab Hurairah narr el adz acerca del descenso de sa como un
gobernante justo508, al final del informe dijo: Recitad, si queris: {Entre la Gente del
Libro...} (4:159)509
(b) Que sa vendr a establecer la practica de la Sharah del Corn. Ya hemos
discutido este asunto y las evidencias que lo soportan, anteriormente.
(c) l acabar con todas las otras religiones, y ninguna religin ser aceptada de las
personas excepto el Islam.
Por esta razn, l romper la cruz que es el smbolo de cristiandad desviada y acabar
con los cerdos los cuales son prohibidos en el Islam. Tambin abolir la Yiziah, y sta
no se aceptar de ningn judo o cristiano, y nada se aceptar de ellos excepto el
Islam. Segn el adz de Ab Hurairah narrado por Ab Dad, con un Isnd Sa, el
Profeta (r) dijo: "l combatir a las personas hasta que stas entren al Islam,
entonces romper la cruz, matar los cerdos, y abolir la Yiziah. Y durante su tiempo
Allh destruir todas las religiones aparte del Islam."
El hecho de que l no aceptar la Yiziah no significa que la ha abrogado. El Mensajero
(r) afirm que esta Yiziah ser aceptada hasta que sa descienda, despus de eso no
se aceptar, y nada se aceptar de los incrdulos excepto el Islam. 510 Si cualquiera de
ellos ofrece la Yiziah, no se aceptar de l; nada se aceptar excepto el Islam o la
muerte. Esto tambin fue declarado por el Imm Ab Sulaimn Al Jattbi y otros
estudiosos. Basados en esto podemos decir que es diferente a la decisin de la
Sharah que se aplica hoy, porque si un Kitbi (uno de las Gente del Libro) ofrece la
Yiziah es obligatorio aceptarla, y no es permisible matarlo u obligarle a que entre en el
Islam. As pues, el Profeta (r) es quien nos ha avisado que la Yiziah ser abrogada
en los Adz Saah y que el momento de su abrogacin ser la llegada de sa, por
lo tanto la Sharah con la que ste gobernar es la misma Sharah de Muhammad
(r).511
(d) Habr prosperidad en todas partes, y la paz y la seguridad reinarn.

507

El Mensajero (r) urgi a aquellos (de su nacin) que se encuentren con sa que le hagan llegar su
Salm. En Sunan An Nas'i fue narrado con un Isnd Sa de Ab Hurairah que el Mensajero de
Allah (r) dijo: "Quien de vosotros se encuentre con sa Ibn Mariam, que le haga llegar mi Salm."
508
Este adz es narrado en ambos, Sa Al Bujri y Sa Muslim, como se dijo arriba.
509
Sa Al Ymi As Sagr, 5/226, N. 5877
510
Sa Al Ymi, 5/90, N. 5265
511
Shar An Nauaui ala Muslim, 2/190

150

Los textos que hemos citado hablan de la gran bendicin que existir en ese momento,
y la inmensa paz y seguridad con que Allh honrar a Sus siervos durante esos das.
Ya no habr odio ni enemistad entre las personas, y las personas se unirn siguiendo
la palabra de Allh. Entre los textos que hablan de esto est el adz de Ab Ummah
narrado por Ibn Myah, Ibn Juzaimah y Al Hkim con un Isnd Sa en el que l
dijo: El Mensajero de Allh (r) dijo: "sa Ibn Mariam ser un gobernante y un
lder justo con mi Ummah. l romper la cruz, matar a los cerdos, abolir la Yiziah y
se olvidar la Sadaqah. Las personas no necesitarn esforzarse por ganar una oveja o
un camello. 512 El odio y la enemistad ya no existirn. El veneno de todo animal
venenoso ser hecho desaparecer, de tal forma que un nio pondr su mano en la boca
de una serpiente y sta no lo daar, y un nio herir al len pero ste no lo daar, y
el lobo ser como el perro ovejero con la oveja. l llenar la Tierra con paz as como
un vaso est lleno con el agua. Habr unidad y slo se adorar a Allh, y no habr ms
guerras. La autoridad ya no estar en manos de Quraish, y la tierra ser como una
bandeja de plata. Est producir (sus frutos) como lo hizo en la poca de Adn, a tal
punto que un grupo de personas se reunir alrededor de un racimo de uvas, y esto les
bastar, y un grupo se reunir alrededor de una granada, y esto les bastar.513 Un toro
se vender por cierto dinero y un caballo por unos pocos dirhams."
(6) La buena vida que se vivir despus de que el Mesas venga
La calidad de vida en ese tiempo, como fue descrito en los textos, ser algo nico en
la historia de la humanidad. Las personas vivirn en la bondad, seguridad y paz, en un
tiempo de facilidad y abundancia. El adz dice: "Cmo ser de buena la vida
despus de que el Mesas venga! Se le ordenar al cielo que descienda la lluvia, y se
le ordenar a la tierra producir sus frutos, a tal punto que si sembrareis vuestras
semillas en piedras lisas, stas produciran sus frutos. Un hombre pasar junto a un
len y ste no lo daar, y pisar a una serpiente y sta no lo daar. No habr odio, ni
envidia, ni rencor."514
(7) El tiempo de estada de sa en la Tierra
sa permanecer en esta Tierra durante cuarenta aos, como es afirmado en el adz
Sa narrado en Sunan Ab Dad de Ab Hurairah: "l permanecer en la Tierra
durante cuarenta aos, despus morir y los musulmanes orarn (la oracin fnebre)
por l."515
Durante ese tiempo l gobernar con la ley del Islam y orar dirigindose hacia la
Qiblah de los musulmanes. Hemos mencionado los Adz que lo describen orando
detrs de aquel hombre virtuoso despus de que descienda. Tambin se informa que l
realizar la Peregrinacin (Al ayy) a Makkah. En Sa Muslim y Musnad Amad se
narra que Ab Hurairah dijo: El Mensajero de Allh (r) dijo: "Por Aquel en Cuya
mano est mi alma, el hijo de Mariam recitar L ilha illa Allh en el valle de
Rau' realizando el Hayy y la Umrah, ambos juntos o uno de los dos."516
512

Es decir que ellos no tendrn que esforzarse para ganar su provisin.

Sa Al Ymi As Sagr, 6/276, N. 7752
514
Un adz Sa narrado por Ab Bakr Al Anbri, Ad Dailami y Ad Di' de Ab Hurairah. Ver
Silsilah Al Adz As Saah, 4/559, N. 1926
515
Sa Al Ymi, 5/90, N. 5265
516
Sa Al Ymi As Sagr, 6/100, N. 6955
513

151

Rau' es un lugar entre Al Madnah y Udi As Safr', en el camino hacia Makkah,

aproximadamente a cuarenta o treinta millas de Al Madnah.517
(8) La virtud de aquellos que acompaarn a sa (u)
En Musnad Amad y Sunan An Nas'i se narra de Zaubn que el Profeta (r) dijo:
"Hay dos grupos entre mi Ummah a quienes Allh salvar del Fuego: el grupo que
conquiste la India y el grupo que estar con sa Ibn Mariam."518
4 - La aparicin de Ia'yy y Ma'yy
En Surah Al Kahf Allh menciona que durante sus viajes a lo largo de la Tierra, Dhu
Al Qarnain lleg a un lugar entre dos montaas delante de las cuales encontr a
algunas personas que apenas podan entender. Ellos se quejaron del dao que les
causaron Ia'yy y Ma'yy, y le pidieron construir una barrera que los proteja de su
maldad. Dhu Al Qarnain respondi a su demanda.
{Hasta llegar a un valle entre dos montaas donde encontr un pueblo que apenas
comprenda sus palabras. Dijeron: Oh, Dhu Al Qarnain! Por cierto que Ia'yy y
Ma'yy [Gog y Magog] corrompen la Tierra. Quieres que te paguemos a cambio de
que levantes una muralla entre ellos y nosotros? Les dijo: El podero que me concedi
mi Seor es preferible [a lo que me podis ofrecer]. Ayudadme y erigir una muralla
entre vosotros y ellos. Traedme vigas de hierro hasta cubrir el espacio de las dos
montaas, y dijo: Soplad, hasta llevarlo al rojo vivo; y agreg: Traedme cobre fundido
para derramarlo encima. Y [Gog y Magog] no pudieron escalarla, ni tampoco
perforarla. Dijo [Dhu Al Qarnain]: sta es una misericordia de mi Seor, pero cuando
llegue la promesa de mi Seor [prximo al Da del Juicio] la reducir a polvo. Y la
promesa de mi Seor es verdadera. Ese da dejaremos que surja [Gog y Magog] a la
humanidad [corrompindola], luego ser tocada la trompeta y los congregaremos a
todos.} (18:93-99)
Ia'yy y Ma'yy son dos naciones grandes en nmero. Ellos son descendientes de
Adn (u), como se narr en As Saain: "Allh dir 519: Oh, Adn! Y l dir:
A Tu servicio! Allh dir: Enva a aquellos que son destinados al Infierno. Adn
dir: Quines son aquellos que son destinados al Infierno? l dir: De cada mil,
novecientos noventa y nueve irn al Infierno y uno al Paraso. En ese momento la
cabeza del nio se pondr gris y toda mujer embarazada dar a luz." l dijo: "Y entre
vosotros hay dos naciones que superan a todos en nmero: Ia'yy y Ma'yy."520 Ibn
Kazr dijo, despus de citar este adz:
Allh nos ha dicho que la barrera construida por Dhu Al Qarnain est impidindoles
surgir.
{Y [Gog y Magog] no pudieron escalarla, ni tampoco perforarla.} (18:97)

517

Laumi Al Anur Al Bahiiah, 2/113

Sa Al Ymi, 4/35, N. 3900
519
Es decir, en el Da de la Resurreccin.
520
Tafsr Ibn Kazr, 4/423
518

152

Esto continuar hasta el fin de los tiempos, cuando la Promesa de Allh venga y les
sea concedido el permiso para salir de su encierro. En ese momento la barrera se
destruir y ellos surgirn a la humanidad.
{Dijo [Dhul Qarnein]: sta es una misericordia de mi Seor, pero cuando llegue la
promesa de mi Seor [prximo al Da del Juicio] la reducir a polvo. Y la promesa de
mi Seor es verdadera.} (18:98)
Cuando eso pase, ellos surgirn en hordas como las olas del mar.
{Ese da dejaremos que surja [Gog y Magog] a la humanidad [corrompindola]...}
(18:99)
Esto ocurrir cerca de la llegada de la Hora y el soplo de la Trompeta.
{Luego ser tocada la trompeta y los congregaremos a todos.} (18:99)
Allh nos dice en otra parte que ellos harn un agujero en la barrera y saldrn.
{[Y cuando se aproxime el Da del Juicio] Abriremos la barrera de Ia'yy y Ma'yy
[Gog y Magog], y ellos se precipitarn desde todas las laderas [y devastarn cuanto
encuentren a su paso]. En verdad que se acerca el Da del Juicio con el que se os haba
amenazado y no hay duda de ello. Cuando llegue, la mirada de los incrdulos quedar
fija [y exclamarn:] Ay de nosotros!...} (21:96-97)
Esto ocurrir de hecho al final de los tiempos. El versculo
{Y ellos se precipitarn desde todas las laderas [y devastarn cuanto encuentren a su
paso]} (21:96)
Significa que ellos se apresurarn en propagar la corrupcin en la Tierra. As es como
ellos estarn cuando surjan.
El Mensajero (r) dijo que un agujero pequeo haba sido abierto en la barrera de
Ia'yy y Ma'yy durante su tiempo, un agujero como un crculo hecho con el dedo
pulgar y dedo ndice. En Sa Al Bujri se narra de Zainab Bint Yash que el
Mensajero de Allh (r) entr en sus aposentos en estado de agitacin y exclam:
"L ilha illa Allh! Ay de los rabes debido a un mal que se ha aproximado! Un
agujero as ha sido abierto en la barrera de Ia'yy y Ma'yy." E hizo un crculo con su
dedo pulgar y dedo ndice. Zainab dijo: Yo dije: Oh, Mensajero de Allh! Seremos
destruidos cuando an hay personas virtuosas entre nosotros? l respondi: "S, si el
mal se ha extendido."521
Ellos surgirn despus de que sa descienda y el Dayyl sea derrotado. En Sa
Muslim se narra en el adz largo de An Nauus Ibn Samn que el Mensajero de
Allh (r) dijo: "Despus sa se dirigir hacia algunas personas a quienes Allh ha
protegido del Dayyl; l limpiar sus rostros y les informar de los lugares que
ocuparn en el Paraso. Mientras esto ocurre, Allh le revelar: Yo he mandado a
521

Sa Al Bujri, Kitb Al Fitan, Bb Ia'yy y Ma'yy, Fat Al Bri', 13/106

153

algunos de Mis siervos, y nadie podr combatirlos. Lleva a Mis siervos a la seguridad
en At Tr (Sinai). Entonces Allh enviar a Ia'yy y Ma'yy quienes descendern de
cada lugar alto. El primero de ellos pasar por el lago Tabariah (Tiberias)522, y se lo
beber todo. El ltimo de ellos pasar por l y dir: Aqu haba agua antes. El
Profeta de Allh sa y sus compaeros sern sitiados (en At Tr), y se vern
sometidos a tal presin que la cabeza de un toro ser ms valiosa523 como alimento
para cualquiera de ellos de lo que cien dinares lo son para cualquiera de vosotros hoy.
El Profeta de Allh sa y sus compaeros pedirn a Allh, y Allh enviar sobre ellos
un gusano en sus cuellos, y estos amanecern en su totalidad muertos. Entonces el
Profeta de Allh sa y sus compaeros bajarn y ellos no encontrarn ni un palmo de
tierra que no este lleno con su putrefaccin y hedor. El Profeta de Allh sa y sus
compaeros pedirn a Allh y l enviar pjaros con cuellos como aquellos de los
camellos Bajt 524que tomarn y arrojarn los cadveres donde sea que Allh quiera.
Entonces Allh enviar una lluvia que tocar toda casa o tienda525, y que lavar la
tierra hasta dejarla como un espejo."526
Otro informe narrado por Muslim agrega, despus de la frase "Aqu haba agua antes
", "Entonces ellos continuarn avanzando hasta que lleguen a Yabal Al Jumr527, que
es una montaa en Jerusaln. Ellos dirn: Hemos matado a (todos) aquellos que estn
en la Tierra, ahora matemos a aquellos que estn en el cielo. As que ellos dispararn
sus flechas hacia el cielo, y Allh se las enviar de vuelta cubiertas con sangre."
Segn el informe de Ibn ayar: "Yo he enviado a algunos de Mis siervos con quienes
nadie se atrever a luchar."528
La razn por la que nadie podr enfrentarlos es su inmensa cantidad. Su nmero es
indicado por el hecho que los musulmanes encendern (y alimentarn) fuegos con sus
armas durante siete aos despus de que ellos sean destruidos. En Sunan At Tirmidhi
se narra con un Isnd similar al de aquellos informes anteriores: "Los musulmanes
encendern fuegos con los arcos y flechas de Ia'yy, sus armas y escudos, durante
siete aos". Tambin fue narrado por Ibn Myah en su Sunan.529
Estos Adz y muchos otros informes similares indican que esta gran civilizacin que
ha inventado bombas devastadoras y misiles desaparecer. Es muy probable que sta
se destruya a s misma, y que la humanidad vuelva una vez ms a usar los caballos,
las lanzas, los arcos, etc. Y Allh sabe ms.
En Sunan At Tirmidhi, Sunan Ibn Myah, Sa Ibn ibbn, Mustadrak Al kim y
Musnad Amad se narra que Ab Hurairah dijo: El Mensajero de Allh (r) dijo:
"Ia'yy y Ma'yy se encuentran perforando todos los das (la barrera), (stos
perforaran) hasta que casi puedan ver los rayos del sol. Entonces el que est a cargo
522

Un gran lago en Palestina.

N.d.T.: Ya que la cabeza del toro no tiene mucha carne y se considera una parte no muy deseada del
mismo, pero en esa situacin de severidad se convertir en algo muy valioso.
524
Camellos con largos cuellos.
525
N.d.T.: Es decir que sta llegar a todos los lugares.
526
Sa Muslim, Kitb Al Fitan, Bb dhikr ad dayyl, 4/2254, N. 2937
527
Al Jumr es un gran rbol, densamente poblado con hojas, que cubre (iajmur) a cualquiera que se
encuentre debajo de l.
528
Sa Muslim, Kitb Al Fitan, Bb dhikr ad dayyl, 4/2555, N. 2937
529
Silsilah Al Adz As Saah, 4/579, N. 1940
523

154

de los perforadores dir: Volvamos (a nuestros aposentos), y maana

continuaremos. Entonces Allh tapar (el agujero) y lo har ms fuerte que antes.
Esto continuar hasta que su tiempo venga y Allh los envi contra la humanidad. (En
ese da) Ellos excavarn hasta que casi puedan ver los rayos del sol, entonces el
encargado de los perforadores dir: Volvamos que maana continuaremos, In Sh
Allh (si Allh quiere)" Esta vez l dir In Sh Allh. Ellos regresarn el prximo da
y vern que el agujero est igual como lo haban dejado. As que excavarn, y saldrn
a la humanidad. Ellos se bebern toda el agua, y las personas se escondern de ellos
en sus fortalezas. Ellos dispararn sus flechas al cielo, y stas retornarn llenas de
sangre. Dirn: Hemos sometido a las personas de la Tierra y hemos superado a las
personas de cielo. Entonces Allh enviar un gusano sobre sus cuellos que los
matar." El Mensajero de Allh (r) dijo: "Por Aquel en Cuya mano est mi alma,
las bestias de la Tierra engordarn con su carne."530
En Sunan Ibn Myah, Sa Ibn ibbn, Mustadrak Al kim y Musnad Amad se
narra que Ab Sad Al Judri dijo: Yo o al Mensajero de Allh (r) decir: "El
camino les ser abierto a Ia'yy y Ma'yy para que surjan ante la humanidad como
Allh dice: {Y ellos se precipitarn desde todas las laderas [y devastarn cuanto
encuentren a su paso]} (21:96) Ellos inundarn la Tierra, y los musulmanes
retrocedern ante ellos (encerrndose) en sus ciudades y fortalezas, y tomarn a sus
ganados con ellos. Ellos (Ia'yy y Ma'yy) se bebern el agua de la Tierra. Algunos de
ellos pasarn por un ro y se lo bebern, dejndolo seco. Despus aquellos que vienen
detrs pasarn por ese ro y dirn: Antes haba un ro aqu. Entonces cuando ya no
quede nadie excepto las personas en sus fortalezas y ciudades, dirn: Hemos
terminado con las personas de la Tierra, ahora slo quedan los moradores del cielo.
Entonces uno de ellos arrojar su lanza, y sta regresar cubierta con sangre, como
una prueba y una tribulacin. Mientras ellos estn en esto, Allh enviar gusanos
sobre sus cuellos matndolos a todos en forma silenciosa. Los musulmanes dirn:
Quin se arriesga a perecer, y va a ver lo que el enemigo est haciendo? As, uno
de ellos saldr buscando la recompensa de Allh y la gente pensarn que va a morir.
l bajar y los encontrara a todos muertos, unos encima de otros. l convocar: Oh,
musulmanes! Regocijaos, pues Allh os ha bastado contra vuestro enemigo. Ellos
saldrn de sus ciudades y fortalezas, y sacarn a sus ganados. Sus ganados no tendrn
ninguna otra pastura sino la carne (de Ia'yy y Ma'yy), y stos crecern gordos por
comerlos como si se tratara de la mejor pastura que haya crecido alguna vez".531 Estos
textos indican que tan inmenso el nmero de Ia'yy y Ma'yy ser, que nadie podr
oponrseles.
5 - El fin del Islam, la desaparicin del Corn y la muerte de las buenas personas
Despus de que el Islam se haya extendido, abarcando el este y el oeste, se debilitar
una vez ms y el mal aumentar. Esta gran religin y el conocimiento se
530

Su Isnd es Sa. Al kim dijo a al respecto: Es Sa segn las condiciones de los dos Shaijs (es
decir Al Bujri y Muslim), y Adh Dhahabi lo secund. Al Albni dijo: Es como ellos dijeron. Silsilah
Al Adz As Saah, 4/313, N. 1735
531
Silsilah Al Adz As Saah, 4/402, adz N. 1793. El Shaij Nsir Ad Dn Al Albni mencion
que Al kim dijo acerca de l: Es Sa segn las condiciones de Muslim, y Adh Dhahabi concord
con l. Pero el Shaij no est de acuerdo, pues Ibn Isq es uno de los narradores del adz, y Muslim
solamente narraba de l si existan otros relatos que corroboraran lo que ste transmiti. Por lo tanto el
adz es asan.

155

desvanecern, y el Corn ser hecho desaparecer. Allh tomar (hacindolo morir) a

todo aquel en cuyo corazn haya el ms mnimo rastro de fe, y despus de esto no
quedar en la Tierra excepto lo peor de la creacin sobre quienes se sobrevendr la
Hora.
Ibn Myah y Al kim narraron que udhaifah Ibn Al Iamn dijo: El Mensajero de
Allh (r) dijo: "El Islam desaparecer (progresivamente) como desaparece el color
de un vestido (poco a poco), hasta que llegue el momento en que nadie sabr que es el
ayuno, la oracin, el sacrificio o la caridad. El Libro de Allh ser retirado en una
noche, y no quedar un solo versculo de l en la Tierra. Quedarn an grupos de
personas, ancianos y ancianas que dirn: Nosotros omos a nuestros antepasados
decir estas palabras: L ilha illa Allh, as que nosotros las decimos tambin."532
Este pequeo remanente no conocer nada acerca del Islam excepto la frmula del
Taud. En Sa Muslim se narra que Abdullah Ibn Masd dijo: El Mensajero de
Allh (r) dijo: " La Hora slo se sobrevendr sobre lo peor de la creacin."533
En otro adz, el Mensajero (r) nos explic cmo las ltimas personas virtuosas
fallecern en el final de los tiempos. Segn el adz narrado por Muslim de Ab
Hurairah, el Profeta (r) dijo: "Allh enviar un viento desde el Yemen, ms suave
que la seda, y que no dejar a nadie en cuyo corazn haya el peso de un tomo de fe
sin que lo haga morir."534
Se narr de Anas que el Mensajero de Allh (r) dijo: "La Hora no empezar hasta
que ya no quede nadie en la Tierra que diga: Allh! Allh!"535
En Sa Muslim se narra de An Nauus Ibn Samn, y atribuido al Profeta (r):
"Mientras ellos se encuentran as, Allh enviar un viento bueno que los tomar por
debajo de sus axilas, y llevar el alma de cada creyente y cada musulmn. Slo
quedarn las peores personas, quienes fornicarn como los asnos, y sobre ellos se
sobrevendr la Hora."536
Otra de las maneras en que Islam desaparecer en ese tiempo es que el ayy ya no
ser realizado; no habr ni ayy ni Umrah. En Musnad Ab Ial y Mustadrak Al
kim se narra con un Isnd Sa que Ab Sad (t) dijo: El Mensajero de Allh
(r) dijo: "La Hora no vendr hasta que ya no haya ayy a la Casa (Makkah)."537
Indudablemente esto pasar despus de que Allh enve el viento que tomar (las
almas de) los virtuosos. Pero hasta entonces, la adoracin en la Casa continuar. En
Sa Al Bujri se narra que Ab Sad Al Judri dijo: El Mensajero de Allh (r)
532

Al kim dijo: Es Sa segn las condiciones de Muslim, y Adh Dhahabi lo secund. Al Busairi
dijo: Su Isnd es Sa, y sus transmisores son Ziqt (confiables). Ver Silsilah Al Adz As Saah,
del Shaij Nsir Ad Dn Al Albni, adz N. 87
533
Narrado por Muslim en Kitb Al Fitan, Bb qurb as sah, 4/2268, adz N. 2949
534
Narrado por Muslim en su Sa, adz N. 7915. Ver Ymi Al Usl, 10/410
535
Narrado por Muslim en su Sa. Mishkh Al Masb, 3/50, adz N. 5516
536
Narrado por Muslim en su Sa, Kitb Dhikr Ad Dayyl, adz N. 2937. El significado de
fornicarn como los asnos es que un hombre tendr relaciones sexuales con una mujer en presencia de
otras personas, como los asnos (y otros animales), y esto no les importar. Shar An Nauaui ala
Muslim, 18/70. Es as como muchas personas actan hoy en da en varias sociedades occidentales, en
sus clubes nocturnos, en las playas, en los parques, etc.
537
Sa Al Ymi As Sagr, 6/174, N. 7296

156

dijo: "La gente vendr a esta Casa para realizar ayy y Umrah despus de que Ia'yy
y Ma'yy aparezcan."538
6 - El retorno de la humanidad a la ignorancia y la adoracin de los dolos
Cuando el Islam desaparezca, el Corn sea elevado, y el alma de cada persona en
cuyo corazn exista el peso de un tomo de fe sea tomada, la humanidad volver a su
estado anterior de ignorancia, o a un estado aun peor. Ellos obedecern a Shaitn y
adoraran a los dolos.
El Mensajero (r) nos ha dicho lo que pasar despus de la muerte de sa (u) al
final de los tiempos. Segn el adz de Abdullah Ibn Amr narrado por Muslim:
"Entonces Allh enviar un viento fro de la direccin de Siria, y no quedar sobre la
faz de la Tierra quien tenga el peso de un tomo de bondad o fe en su corazn sin que
sea alcanzado por la muerte. Si uno de vosotros entrara en el corazn de una montaa
el viento lo seguira hasta alcanzarlo." Yo escuche esto del Mensajero de Allh (r),
quin dijo: "Quedarn (slo) las peores personas, quienes tendrn mentes tan
pequeas como la de los pjaros y tan salvajes como la de las bestias. Ellos no
apreciarn ningn bien ni condenarn ningn mal. Shaitn se les aparecer y les dir:
Responded a mis rdenes Ellos dirn: Qu es lo que nos ordenas hacer? l les
ordenar que adoren a los dolos (y stos lo harn), pero a pesar de eso ellos tendrn
provisin abundante y una vida cmoda. Despus la Trompeta ser soplada"539
Entre los dolos que se adorarn est Dhu Al Jalasah, la diosa falsa de Daus, tambin
estarn Al Lt y Al Uzza. En Sa Al Bujri y Sa Muslim se narra de Ab
Hurairah que el Profeta (r) dijo: "La Hora no vendr hasta las mujeres de Daus se
meneen (nuevamente) mientras dan vueltas alrededor de Dhu Al Jalasah
(adorndolo)". Dhu Al Jalasah es el dolo al que los Daus rendan culto durante la
Yhiliiah.540
En Sa Muslim se narra de 'ishah que ella oy al Mensajero de Allh (r) decir:
"La noche y el da no se detendrn hasta que Al Lt y Al Uzza sean adoradas
[nuevamente]". 'ishah dijo: Oh, Mensajero de Allh! Yo pens que cuando Allh
revel {l es Quien envi a Su Mensajero con la gua y la religin verdadera para
hacerla prevalecer sobre todas las religiones aunque esto disguste a los idlatras.}
(9:33) esa promesa se cumplira por siempre. l dijo: "Ese ser el caso mientras
Allh as lo decrete. Todo aquel que tenga una pizca de fe en su corazn morir, y
quedarn aquellos en quienes no hay bien alguno, y ellos retornarn a la religin de
sus antepasados."541
En ese tiempo, la moralidad ser casi inexistente. Fue narrado por Al Bazzr en su
Musnad, e Ibn ibbn en su Sa que Abdullah Ibn Amr dijo: El Mensajero de
538

Narrado por Al Bujri. Ver An Nihiah de Ibn Kazr, 1/186

Narrado por Muslim en su Sa, Kitb Al Fitan, Bb jurj ad dayyl, 4/2258, N. 2940
540
Narrado por Al Bujri en Kitb Al Fitan, Bb tagaiiur az zamn atta tubad al auzn, Fat Al
Bri', 13/76. Tambin narrado por Muslim en su Sa, Kitb Al Fitan, Bb l taqm as sah atta
tabud daus dha al jalasah, 4/2230, adz N. 2906. Esta versin fue narrada por Al Bujri. La
definicin de Dhu Al Jalasah es narrada en ambos Sas.
541
Narrado por Muslim en Kitb Al Fitan, Bb l taqm as sah atta tabud daus dha al jalasah,
4/2230, N. 2906
539

157

Allh (r) dijo: "La Hora no vendr hasta que las personas forniquen en las calles
como los asnos." Yo pregunt: Oh, Mensajero de Allh! Es eso posible? l dijo: "S,
por cierto que pasar". Y hay otro adz transmitido por Al kim de Ab Hurairah
que corrobora al anterior adz. Dijo el Profeta (r): "Por Aquel en Cuya mano se
encuentra mi alma, esta Ummah no dejar de existir hasta que un hombre tenga
relaciones sexuales con una mujer en la calle, y en aquel da ser considerado como el
mejor542 de ellos quien le diga: Por qu no lo hacis detrs de esta pared
(cubrindoos de la vista de las personas)?"543
Otro adz que corrobora el de Abdullah Ibn Amr es el adz extenso de An Nauus
Ibn Samn sobre el Dayyl y Ia'yy y Ma'yy al final del cual dice: "Mientras ellos se
encuentran as, Allh enviar un viento bueno que los tomar por debajo de sus axilas,
y llevar el alma de cada creyente y cada musulmn. Slo quedarn las peores
personas, quienes fornicarn como los asnos544, y sobre ellos se sobrevendr la Hora."
Narrado por Muslim, Amad y Al Hkim.
7 - La destruccin de la Kabah a manos de Dhu As Suuaiqatain
Tal vez sta sea la poca en que Dhu As Suuaiqatain destruya la Kabah. El Imm
Amad narr en Al Musnad de Abdullah Ibn Umar que l oy al Mensajero de Allh
(r) decir: "La Kabah ser destruida por Dhu As Suuaiqatain de Abisinia (Etiopia).
l robar sus adornos y se llevar su cobertor. Es como si lo estuviera viendo, calvo y
con las muecas y tobillos deformes, golpeando con su pala y su picota."545
El Imm Amad tambin transmiti en su Musnad de Ab Hurairah, que el Mensajero
de Allh (r) dijo: "Le ser prestado juramento de obediencia a un hombre entre el
Rukn y el Maqm, y nadie violar la santidad de la Casa excepto aquellos que viven
all. Cuando ellos la violen, no preguntis por la destruccin de los rabes546. Despus
los abisinios vendrn y la destruirn, y sta nunca ser reconstruida. Ellos son los que
extraern su tesoro."547
En Sa Al Bujri y Musnad Amad se narra de Ibn Abbs que el Profeta (r) dijo:
"Es como si lo estuviera viendo, negro y los dedos de sus pies son como los de las
palomas (exageradamente separados), destruyndola piedra por piedra, o sea a la
Kabah."548
En Sa Muslim se narra de Ab Hurairah que el Mensajero (r) dijo: "La Kabah
ser destruida por Dhu As Suuaiqatain de Abisinia."549

542

N.d.T.: Moralmente hablando.

Silsilah Al Adz As Saah, 1/245
544
Es decir, un hombre tendr relaciones sexuales en la presencia de otras personas, como lo hacen los
asnos.
545
Silsilah Al Adz As Saah, 2/119, adz N. 479
546
N.d.T.: Es decir que cuando esto ocurra el momento de la destruccin de los rabes llegar.
547
Silsilah Al Adz As Saah, 1/245
548
Ibn Kazr dijo en An Nihiah (1/187): Su Isnd es qauii (fuerte).
549
Narrado por Muslim en su Sa, Kitb Al Fitan, 4/2232, adz N. 2909, Shar An Nauaui ala
Muslim, 18/35
543

158

l ser llamado Dhu As Suuaiqatain porque sus pantorrillas sern delgadas. Suuaiq es
el diminutivo de Sq (pantorrilla), refirindose a su delgadez. ste es un rasgo que es
comn entre las personas de color.
Puede que alguien se pregunte cmo es que l la destruir siendo que Allh ha hecho
a Makkah un lugar de adoracin seguro? La respuesta es que l la ha hecho segura
hasta poco antes de la llegada de la Hora y el fin de este mundo. sta es la opinin de
An Nauaui, y no hay ninguna contradiccin porque la destruccin pasar en aquel
momento (es decir, al final del mundo). Adems todava en un lugar de adoracin
seguro, y si un enemigo busca atacarla Allh se lo prohibir como lo hizo con
Abrahah, como tambin puede que l no lo impida por alguna razn que slo l
conoce, tal es el caso de (la secta de) los Qarmitah quienes atacaron la mezquita de
la Makkah y cometieron atrocidades en ella. As lo har este malvado abisinio Dhu As
Suuaiqatain.
8 - La salida del sol por el oeste
Entre las seales claras que indicarn la llegada de la Hora est la salida del sol por el
oeste. En Sa Al Bujri se narra de Ab Hurairah (t) que el Mensajero de Allh
(r) dijo: "La Hora no vendr hasta que el sol se levante del oeste. Cuando ste se
eleve y las personas lo vean todas creern, pero en ese momento la nica fe que tendr
beneficio ser la de aquel que crey antes."550
9 - La aparicin de la Bestia
Esta bestia ser una de los signos de Allh que surgir al final de los tiempos, cuando
el mal prevalezca y la corrupcin se haya extendido. La bondad casi no existir en ese
momento. sta es la bestia que fuera mencionada por Allh:
{Cuando ocurra lo que ha sido decretado para ellos, haremos salir de la tierra una
bestia que les hablar milagrosamente [y sta ser una seal de la proximidad del Da
del Juicio]; esto es por que los hombres no estaban convencidos de Nuestros signos.}
(27:82)
Indudablemente esta bestia diferir de lo que las personas conocen acerca de las
bestias. Por ejemplo, sta se dirigir a las personas y les hablar. Nosotros hemos
mencionado varios Adz en los que el Mensajero (r) mencion la aparicin de la
bestia como una de las seales mayores de la Hora.
Fue narrado por el Imm Amad en su Musnad, Al Bujri en Al Kabr, Al Bagaui en
adz Ali Ibn Al Yad y Ab Nam en Ajbr Asbahn con un Isnd Sa de Ab
Ummah y atribuido al Profeta (r): "La bestia surgir y marcar a las personas en
sus narices. Aquellos que han sido marcados vivirn entre vosotros hasta cuando un
hombre compre un camello y se le pregunte de quin lo compraste? Diga: De uno de
aquellos cuyas narices estn marcadas."551
10 - El fuego que reunir a las personas
550

Sa Al Bujri, Kitb Ar Riqq, Fat Al Bri', 11/352. Tambin narrado por Muslim en Kitb Al
Imn, Bb bain az zaman alladhi l iaqbal Allhu fihi al imn, 1/37, adz N. 157
551
Silsilah Al Adz As Saah, 1/31, N. 322

159

La ltima seal que aparecer antes del comienzo de la Hora ser un fuego que
surgir de las profundidades de Adn y que conducir a las personas hacia su lugar de
reunin. Hemos citado anteriormente los Adz en los cuales el Mensajero (r) list
las seales de la Hora. l afirm que ellas son diez: "...y la ltima ser un fuego que
surgir del Yemen y conducir a las personas hacia su lugar de reunin."552
En Sa Al Bujri se narra de Anas (t) que Abdullah Ibn Salm oy que el
Profeta (r) haba llegado a Al Madnah (luego de emigrar de Makkah). Entonces se
prensent ante l y le hizo algunas preguntas. Dijo: Te preguntar acerca de tres
cosas. Cul ser la primera seal de la Hora? El Mensajero (r) dijo: "La primera
seal de la Hora ser un fuego que los reunir del este hacia el oeste"553
En Sunan At Tirmidhi se narra que Abdullah Ibn Umar (t) dijo: El Mensajero de
Allh (r) dijo: "Saldr un fuego de adramaut (en el Yemen) antes de que empiece
la Hora, que juntar a las personas." Los presentes dijeron: Oh, Mensajero de Allh!
Qu nos ordenas hacer (en ese momento)? l dijo: "Vosotros debis ir a Siria." At
Tirmidhi dijo: ste es un adz asan Sa.554
El Mensajero (r) nos ha dicho cmo este fuego juntar a las personas. En Sa Al
Bujri se narra que Ab Hurairah (t) dijo: Las personas sern juntadas de tres
maneras: aquellos que tienen esperanza (en el Paraso) y miedo (del castigo); aquellos
que vendrn montados dos en un camello, o tres en un camello, o cuatro en un
camello, o diez en un camello; y el resto de ellos ser juntado por el fuego, el cual los
seguir y se detendr cuando tomen una siesta durante el da, o duerman por la noche,
y estar con ellos dondequiera que estn de da y de noche"555. Fue narrado por
Amad en su Musnad, At Tirmidhi en su Sunan y Al kim en su Mustadrak con un
Isnd Sa de Muuiah Ibn aidah quien dijo: El Mensajero de Allh (r) dijo:
"Ciertamente seris reunidos algunos a pie y otros montados, y se os arrastrar hacia
esta direccin " Y apunt con su mano hacia Siria.556
Las ltimas personas que el fuego conducir (hacia el lugar de reunin de toda la
humanidad) sern dos pastores de (la tribu de) Muzainah. Segn el adz narrado por
Al Bujri, Muslim y Amad de Ab Hurairah (t) que l dijo: Yo o al Mensajero
de Allh (r) decir: "Las personas dejarn Al Madnah cuando sta se encuentre en
su mejor estado, y nadie la habitar excepto las aves de rapia y los animales
depredadores. Las ltimas personas en ser congregadas sern dos pastores de (la tribu
de) Muzainah quienes estarn conduciendo sus ovejas hacia Al Madnah, pero ellos la
encontrarn abandonada. Y cuando lleguen a Zniiah Al Uad' caern muertos."557
La tierra hacia la que las personas sern conducidas y juntadas es Siria. En Kitb
Fad'il Ash Shm de Ar Rabai se narra de Ab Dharr con un Isnd Sa que el
Mensajero de Allh (r) dijo: "Siria es la tierra del Mashar [lugar de la
552

Sa Muslim, Kitb Al Fitan, Bb al ait allati takn qabl as sah, 4/2225, N. 2901
Si se desea conocer las otras preguntas que le fueron hechas al Mensajero (r) y sus respuestas, ver
Sa Al Bujri, Kitb Manqib Al Ansr, Fat Al Bri', 7/272
554
Ymi Al Usl, 10/368, adz N. 7888. Ver Sa Al Ymi As Sagr, 3/203, adz N. 3603
555
Sa Al Bujri, Kitb Ar Riqq, Bb al ashr, Fat Al Bri', 3/377
556
Sa Al Ymi As Sagr, 2/272, N. 2298
557
Silsilah Al Adz As Saah, 2/302, N. 683
553

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congregacin] y del Manshar [lugar de la resurreccin]". Esto fue narrado por Amad
en su Musnad, Ibn Myah en su Sunan y Ar Rabai en Fad'il Ash Shm de
Maimnah Bint Sad.558
Algunos de los estudiosos pensaron que esta reunin ocurrira en el Ms All. Al
Qurtubi atribuy esta opinin a Al ulaimi y Ab mid Al Gazli.559
Al Jattbi, At Tibi, Al Qdi Iid, Al Qurtubi, Ibn Kazr e Ibn ayar son de la opinin
que esta reunin ocurrir en el fin de este mundo, cuando el fuego surja de las
profundidades de Adn y las personas sean conducidas y juntadas en Siria.560
Ibn Kazr dijo, con respecto a estos Adz: Estas citas indican que esta reunin ser
la reunin de aquellos que se encuentren presentes en el fin de este mundo, quienes
sern conducidos de todas las regiones al lugar de la reunin que es Siria. Estas
personas estarn en tres grupos:
Un grupo ser reunido estando alimentado, vestido y montado; otro grupo a veces ir
caminando y a veces ir montado sobre un camello por turnos, como fuera declarado
en As Saain: "...montados dos en un camello, o tres en un camello, o cuatro en un
camello, o diez en un camello..." Es decir que montarn por turnos debido a la falta de
medios, como fuera mencionado anteriormente y explicado en el otro adz; y el
tercer grupo ser juntado por el fuego que surgir del fondo de Adn. Este fuego
rodear a las personas por atrs y los conducir desde todas partes hacia la tierra del
Mashar. Quien se quede atrs ser consumido por l.
Todos estos informes indican que esto tendr lugar al fin de este mundo, pues se
menciona que la comida, la bebida, los animales de transporte y aquellos que se
quedan atrs sern consumidos por el fuego.
Esto no puede pasar despus de que sea soplada la trompeta que resucitar a los
muertos para su posterior juicio, pues despus de ello ya no habr muerte, ni animales
de transporte, ni comida, ni bebida, y tampoco habr necesidad de ropa en aquel da.
Es de hecho extrao que Al fidh Ab Bakr Al Baihaqi, despus de narrar la mayora
de estos Adz, los interpret como referentes al Da de la Resurreccin, y calific a
la opinin que hemos mencionado como dbil. l cit como evidencia de su opinin
el siguiente versculo:
{El da que congreguemos a los piadosos ante el Clemente se presentarn en grupos, y
arriemos a los pecadores hacia el Infierno sedientos.} (19:85-86)
Los Adz no tienen relacin con este versculo en particular, as como no
representan la explicacin del mismo. En el versculo no se menciona a ningn
animal, sino que dice que los malhechores sern llevados al Infierno como ganado al
abrevadero, y eso ser en la otra vida y no en el fin de sta.

558

Sa Al Ymi As Sagr, 3/232, N. 3620

At Tadhkirah de Al Qurtubi, Pg. 198-199, Fat Al Bri', 11/379
560
Fat Al Bri', 11/389-380; At Tadhkirah, Pg. 200
559

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