hacer

famllla FILOSOFA Y FAMILIA

Azar y necesidad

Los docentes, padres o profesores, y las personas en general, saben que el azar es una creencia
muy extendida a nivel popular. Todos conocemos a alguien en nuestra vida social que juega a la
lotera. Algunos creen incluso que hay personas con suerte. Numerosos individuos no creen en
la providencia, pero creen a pies juntillas en amuletos, smbolos y talismanes que ayudan en el
amor, la salud, la fortuna y el conocimiento, por ejemplo, el talismn de Venus, la flor de Araws,
la Herradura de la Suerte y la Salud, el Pentculo Cabalstico, el anillo de Claddagt, etc.

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odo ocurre por azar y necesidad? Ante el

espectculo maravilloso del universo y la
evolucin del mismo, se hace necesario preguntarse
qu desencaden la singularidad espaciotemporal
que explica la teora del Big Bang? Qu lugar jug el
azar y la necesidad, y juega, en la expansin actual del
universo? Christian de Duve, Premio Nobel, bilogo,
acept la explicacin de la evolucin del neo-darwinismo, pero aadi: El azar no oper en el vaco.
Actu en un universo gobernado por leyes precisas y
constituido por una materia dotada de propiedades
potenciales especficas. Estas leyes y propiedades
ponen coto a la ruleta evolutiva y limitan los nmeros
que pueden salir (De Duve, Ch., 1984). De Duve concluye que la evolucin es compatible con la existencia
de un plan divino, y la evolucin misma ofrece pistas
que nos llevan a admitir la existencia de un cierto plan
(Giberson, K. Y M. Artigas, 2012).

Lo que parece patente es que lo que ocurre

en la naturaleza siempre o de ordinario no es
casual ni fortuito (Toms de Aquino, Suma contra
gentiles, III, c.3.). Ya que lo casual, por definicin, es
lo excepcional. Jacques Monod (1910-1976), insiste
en una reflexin ms metafsica que fsica o biolgica,
cuando afirma que: La antigua alianza est rota; el
hombre sabe al fin que est solo en la inmensidad
indiferente del universo en donde ha emergido por
azar. Igual que su destino, su deber no est escrito en
ninguna parte. A l le toca escoger entre el reino y las
tinieblas (Monod, J., 1993:179). Retricamente es
una frase brillante, pero qu significa elegir entre el
reino y las tinieblas? Dado que el azar y la necesidad
seguirn, segn l, actuando en el futuro.
Ciertamente lo necesario es consecuencia de una
carencia o exigencia de los seres vivos y de las cosas
en general. Dado pues, que todos los seres vivos son
tambin contingentes, han de tener necesidades
como consecuencia de sus limitaciones. Lo que no
significa en el caso de la especie humana que lo necesario sea siempre, y en todo momento de la evolucin,
lo esencial. Lo sustantivo y esencial, en la vida humana y animal, es aqu y ahora, el impulso vital, o si se
prefiere esa causa que es el fundamento ltimo de lo
real. Porque la propiedad fundamental que caracteriza
a los seres vivos es la de estar dotados de un cierto
proyecto vital, que a la vez ejecutan o desarrollan
en sus respectivos nichos y estructuras ecolgicas (cf.
Monod, J., 1984).
Si el azar se incorpora a veces, positivamente, al
proceso vital es porque ste es compatible con el
proyecto vital necesario. La suma de los fallos o
mutaciones explicara desde luego, con el paso del

tiempo, que se pueda hablar de algo sustancialmente

nuevo. Pero el azar se incorporar, insistimos, si lo
permite la naturaleza, la estructura y la finalidad que
rige el proyecto de vida, es decir, si es compatible
con el estatuto epistemolgico, gentico y potencial
propio. Monot llega a decir que la vida misma y la
existencia de la especie humana, si fuese un proceso
vital solamente dinamizado por el azar, se podra
decir lgicamente, que no debera de existir (1984).
En suma, la explicacin del proyecto vital no resulta
inteligente sustituirla simplemente por el azar, pero
tampoco tendra ciertamente sentido en la evolucin
sin el concurso de este. La mutacin ocurre por
azar, pero no deslegitima el hecho, a su vez, de que
esta sea causa de la evolucin misma.
Un hecho parece plausible. Me refiero al principio de
causalidad que nos advierte de algo tan cierto a la
inteligencia universal humana como es el hecho de
que no hay efecto sin causa. Lo que permite afirmar de forma plausible que en el origen, -que mejor
sera decir creacin del universo- hubo alguna Primera
causa. La existencia de esta, en consecuencia, debe
ser considerada, por ello, como un hecho de inteligencia natural. La creacin no se opone a la evolucin. La
propuesta fundada es creacin y evolucin.

Habr que decir, finalmente, que la naturaleza, en cualquier caso, depende principalmente en su dinamismo complejo, sobre todo de
fuerzas interiores, interacciones morfogenticas, que son, por propia definicin, del
propio organismo. Las fuerzas externas, por
otra parte, que pueden modificar el desarrollo del ser vivo, no se puede decir con propiedad que lo causan ni lo dirigen (Forment,
E., 2009). Por ello se dice que un animal
est vivo si se mueve por s mismo, y que
est muerto si ya no se mueve por su propio
impulso (Toms de Aquino, Suma Teolgica,
I, q. 18, a. 1, in c.).
Las cosas, en suma, suceden principalmente, por necesidad, pero conforme a ley (Aristteles, Metafsica, VII,
1072b, y ss.).

Emilio LPEZ-BARAJAS ZAYAS

Catedrtico de Universidad en Fundamentos
de Metodologa Cientfica

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