Poos de Caldas
2007
Poos de Caldas
2007
Ellika Trindade
AGRADECIMENTOS
Aos nossos pais, gratido eterna e difcil de expressar pelo incansvel carinho e
incentivo, pelas incontveis renncias e por sempre priorizarem a nossa educao e
a realizao de nossos sonhos.
A todos aqueles que, de alguma forma, contriburam para que este trabalho fosse
possvel.
RESUMO
SUMRIO
APRESENTAO ..................................................................................................... 9
APRESENTAO
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PSICOLOGIA
HUMANISTA
ANTECEDENTES
HISTRICOS
PRINCIPAIS PRESSUPOSTOS
Este tpico composto de esclarecimentos acerca das questes relativas
histria, influncias e pressupostos do movimento humanista, bem como sua
contribuio para o nascimento da psicologia humanista.
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segundo
Aquino (1986),
entre todos
os
prenncios
citados,
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Rede Eupsiquiana: rede de correspondncia criada por Abraham Maslow para manter intercmbio
de artigos e discusses com psiclogos e grupos envolvidos em vises menos ortodoxas em relao
s foras anteriores. (BOAINAIM JNIOR, 1999, p.60).
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esta
apresentao
histrica,
abordaremos
as
caractersticas
[...] o homem, como homem, mais do que a soma das partes; o homem
tem seu ser num contexto humano: sua natureza se expressa na relao
com outros homens; o homem consciente: seja qual for o grau de
conscincia, esta a parte essencial do ser humano; o homem tem a
capacidade de escolha: quando consciente, o homem consciente de ser
mais que mero espectador sente-se participante da experincia; o
homem intencional: busca, a um tempo, situao homeosttica e
desequilbrio, variedade. (JUSTO, 1987, p.191-192).
As seis orientaes so:
[...] a Psicologia Humanista preocupa-se com o homem: fundamentada
sobre o interesse do homem pelo homem, sendo uma expresso deste
interesse; quanto metodologia, a Psicologia Humanista valoriza mais o
significado do que o procedimento; busca validaes humanas
preferencialmente a no-humanas: o critrio ltimo a experincia
humana; aceita o relativismo de todo conhecimento: postula um universo
de infinitas possibilidades todo conhecimento sujeito a mudana;
enfatiza a direo fenomenolgica: insiste em que o foco de seu interesse
a experincia do ser humano; no relega as contribuies de outros
pontos de vista, mas tenta complement-las e situ-las numa concepo
mais ampla da experincia humana. (JUSTO, 1987, p.192).
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Em 1941,
escreveu seu primeiro livro sobre psicologia. Com a II Guerra Mundial e perante uma
situao
internacional
cada
vez
mais
conflituosa,
Maslow
dedicou-se
ao
quando
os
psiclogos
estudam
somente
exemplos
anormais
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Necessidades de Auto-Realizao
Necessidades de Estima
Necessidades Afetivo-sociais
Necessidades de Segurana
Necessidades Fisiolgicas
Figura 1: Hierarquia das Necessidades
Tal como nos afirma Bueno (2002), Maslow teoriza que as cinco categorias
esto dispostas numa hierarquia, desde as necessidades de ordem mais baixa
(fisiolgicas), at as de ordem mais alta (auto-realizao). Esta hierarquia determina
a prioridade que estar em vigncia quando houver mais de um tipo de necessidade
insatisfeita.
Segundo
Maslow
(1968),
as
diferentes
necessidades
bsicas
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seu primeiro livro Clinical Treatment of the Problem Child (O Tratamento Clnico da
Criana Problema), sendo que a edio deste livro foi responsvel pelo convite
recebido por Rogers para assumir no ano seguinte o cargo de professor na
Universidade de Ohio, onde ficou por cinco anos. Tenho a certeza de que a nica
razo de minha admisso foi ter publicado a minha obra Clinical Treatment of the
Problem Child que elaborara a custo durante o perodo de frias ou em curtos
feriados. (ROGERS, 1977, p.25).
Em dezembro de 1940, apresentou as idias da sua primeira obra em uma
conferncia
na
Universidade
de
Minnesota
deparou-se
com
reaes
extremamente fortes. Foi a minha primeira experincia do fato de ser possvel que
uma das minhas idias, que a mim me parecia brilhante e extremamente fecunda,
pudesse representar para outrem uma grande ameaa. (ROGERS, 1977, p.25).
Antes de 1942 publica Counselling and Psychotherapy, descrevendo o que,
de alguma maneira, lhe parecia ser uma orientao mais eficaz da terapia. De 1944
a 1957, Rogers fica em Chicago, leciona psicologia e cria um centro de
aconselhamento na universidade. Em 1947 eleito presidente da Associao
Americana de Psicologia:
Em 1947, esbocei uma srie provisria de proposies tericas relativas
organizao da personalidade (Some observations on the organization of
personality). Quatro anos mais tarde, iniciei um primeiro ensaio de
apresentao de uma teoria da personalidade e da terapia (Client-Centered
Therapy). (ROGERS, 1977, p.144).
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citadas
por
Guedes
(1981),
podemos
destacar
algumas
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Ameaa: Quando o indivduo se d conta, de modo plenamente consciente ou de modo subliminar (por meio
de subpercepo), de que certos elementos do contexto existencial no concordam com a idia que faz de si
mesmo. (ROGERS; KINGET, 1977, p.170).
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Por outro lado, a incongruncia, nos dizeres de Rogers (in EVANS, 1979),
ocorre quando a experincia do indivduo muito discrepante do modo como ele se
organizou, quando h discrepncia entre a imagem que tem de si mesmo e aquilo
que est de fato vivendo. Segundo Schultz (2004), ao alimentar uma percepo
distorcida de certas experincias, a pessoa pode se tornar alienada de seu
verdadeiro eu. Passa a avaliar as experincias e a aceit-las ou rejeit-las no em
termos de como elas contribuem para a sua tendncia atualizante plena por meio
dos processos de avaliao organsmica5, mas no seguinte sentido: se elas traro
5
H, dentro da pessoa humana, base orgnica para um processo organizado de avaliao. (ROGERS, 1975,
p.248).
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considerao positiva6 por parte dos outros. Sendo assim, quando existe a
incongruncia em qualquer relao, a possibilidade de ela ser plena menor. No
caso da psicoterapia, se houver incongruncia seja por parte do terapeuta como do
cliente, a possibilidade de eficcia teraputica diminuda.
Tendo explicitado acima alguns dos principais conceitos da teoria rogeriana,
daremos enfoque criao e desenvolvimento de sua abordagem terica: a
Abordagem Centrada na Pessoa.
Considerao positiva: A minha hiptese que mais provvel a ocorrncia de crescimento e mudana
quando o conselheiro vivencia uma atitude afetuosa positiva e de aceitao diante do que est no cliente. Isto
significa que aprecia o cliente, como uma pessoa, mais ou menos com a mesma qualidade de sentimento que os
pais tm pelo filho, apreciando-o como uma pessoa, qualquer que seja o seu comportamento especfico no
momento. (ROGERS; STEVENS, 1991, p.109).
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serem usadas por qualquer terapeuta e passveis de controle emprico. Teve por
objetivo desenvolver uma relao livre e permissiva, possibilitando a compreenso
de si e a atualizao da tendncia para uma ao positiva e de livre iniciativa.
Caracteriza-se por uma extrema confiana no indivduo, retirando o poder das mos
do psicoterapeuta e reforando a idia de que o prprio contato teraputico , por si
s, uma experincia de desenvolvimento. Na verdade, o intuito de Rogers era
exatamente de desarticular a conotao de autoridade vinculada ao terapeuta.
O conceito central o de no-direo, ou seja, a absteno de intervenes
que possam vir a se interpor ao processo do cliente. Mas os mal-entendidos surgiam
da confuso entre no-direo e dar diretivas:
No-direo em essncia a absteno de juzos de valores, em outro
sentido, no direo no existe. Cumpre distinguir entre diretivas e
direo. Enquanto o termo diretivas implica conselhos, sugestes,
ordens, o termo direo sugere a idia de significao. (BASTOS apud
HOLANDA, 1994, p.6).
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um
amadurecimento
das
perspectivas
no-diretivas
ligadas
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Esta fase compreenderia os ltimos anos de sua vida (1970 a 1987). Neste
perodo, Rogers se dedicou integralmente s atividades de grupo (abandonando a
terapia individual), e s questes que se acercavam do relacionamento humano na
coletividade. Essa fase denominada Relacional ou Interhumana.
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Para a anlise desta pesquisa, fizemos, primeiramente, uma leitura atenta das
obras selecionadas, que contemplavam, simultaneamente, os conceitos de
tendncia atualizante e relao teraputica. A seguir, buscamos o significado dos
conceitos e a relao entre eles estabelecida pelo autor escolhido como fonte
primria deste trabalho: Carl Ransom Rogers. A partir da, procuramos sintetizar as
principais relaes entre tais conceitos.
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De acordo com Bhler (in: GREENING, 1975), a primeira idia do que mais
tarde ficou conhecida como tendncia atualizante foi teorizada por Freud. A sua
teoria consistia no fato de que, todos os seres humanos querem, primordialmente,
satisfazer seus impulsos; e ento, se forem contrariados nessa pretenso e se forem
capazes de resignar-se s frustraes, aceitaro as negativas da realidade e as
exigncias da sociedade, tal como lhe so impostas por seus pais. E faro tudo isso
porque, indiretamente, lhes acarretar alguma satisfao.
Essa teoria psicanaltica original, aps sofrer inmeras crticas por sucessores
e discpulos de Freud, foi reformulada numa verso mais cientfica, a saber: Todo
esforo humano possui uma tendncia bsica no sentido da recuperao do
equilbrio continuamente perdido no processo de viver. A tal teoria deu-se o nome de
Teoria da Homeostase, entendendo-se por homeostase, a busca pelo equilbrio. A
principal questo que todo ser humano necessita de equilbrio mais do que
qualquer outra coisa e ele s alcanado depois de haver uma descarga de
tenses. A descarga de tenses considerada o objetivo principal pelos tericos da
homeostase, quer seja efetuada consciente ou inconscientemente.
Essa teoria foi criticada por alguns psiclogos e psiquiatras que a julgam
incompleta. Ainda segundo a perspectiva de Bhler (in: GREENING, 1975), a crtica
cientfica mais convincente foi a do neurofisiologista Kurt Goldstein, em seu livro
intitulado The Organism, no qual analisou detalhadamente o fato de s a pessoa
doente estar procurando constantemente obter a descarga de tenso, ao passo que
a pessoa sadia suporta de bom grado certas quantidades de tenso no interesse de
outras metas completamente distintas. Goldstein chamou a essas outras metas o
interesse da pessoa em sua auto-atualizao. Segundo ele, para um organismo
saudvel, a meta principal a formao de um certo nvel de tenso, isto , aquela
que torna possvel uma posterior atividade organizada. (GOLDSTEIN apud
FADIMAN; FRAGER, 1979, p.265-266).
Conforme Fadiman e Frager (1979), o trabalho principal de Goldstein estava
ligado a pacientes com leses cerebrais. Via a auto-atualizao como um processo
fundamental em todo organismo, um processo que pode tanto ter efeitos positivos
quanto negativos para o indivduo. Goldstein escreveu que um organismo
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das
potencialidades
individuais.
Isso
significa
usar
suas
habilidades e inteligncia e trabalhar para fazer bem aquilo que queremos fazer.
(MASLOW, 1971, p.48). No uma coisa que algum tem ou no tem, mas um
processo jamais findo que se refere a uma maneira de viver, trabalhar e relacionarse com o mundo. Significa experienciar de modo pleno, intenso e desinteressado,
com plena concentrao e total absoro. (MASLOW, 1971, p.45).
Se pensarmos a vida como um processo de escolhas, a auto-atualizao
significa fazer de cada escolha uma opo para o crescimento. Escolher o
crescimento abrir-se para experincias novas e desafiadoras, arriscar o novo e o
desconhecido. Maslow (1971) escreve que indivduos auto-atualizadores so
atrados por problemas mais desafiantes e intrigantes, por questes que exigem
grandes e criativos esforos. Esto dispostos a enfrentar a incerteza e a
ambigidade. Explorar, manipular, experimentar [...] podem ser consideradas
atributos do puro Ser e, no entanto, levam ao Vir a Ser, embora de um modo
acidental, fortuito, imprevisto e no programado. (MASLOW, 1968, p. 73).
experincias culminantes uma generalizao para os melhores momentos do ser humano, para os momentos
mais felizes da vida, para experincias de xtase, enlevo, beatitude, de maior felicidade. (MASLOW, 1971,
p.105).
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Maslow citado por Fadiman e Frager (1979) salientou que a motivao para o
crescimento relativamente fraca, quando comparada s necessidades fisiolgicas,
de segurana e estima. Disse tambm que o processo de auto-atualizao pode ser
limitado pelos seguintes fatores:
[...] 1. Influncias negativas de experincias passadas e de hbitos
resultantes que nos mantm presos a comportamentos improdutivos; 2.
Influncia social e presso de grupo que muitas vezes operam contra
nossa prpria preferncia e opinio, e 3. Defesas internas que nos mantm
fora de contato conosco mesmo. (FADIMAN; FRAGER, 1979, p.273).
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profissional,
etc.
estrutura
da
relao
fundamentalmente
Nesse sentido, Rogers (1977) considera a relao acima citada como uma
relao de ajuda, sendo ajuda entendida como sinnimo de crescimento,
desenvolvimento; a relao de ajuda seria aquela que oferece as condies
necessrias para que esse desenvolvimento ocorra.
Rogers assim define relao de ajuda:
[...] situao na qual um dos participantes procura promover numa e noutra
parte, ou em ambas, uma maior apreciao, uma maior expresso e uma
utilizao mais funcional dos recursos internos latentes do indivduo.
(ROGERS, 1977, p.43).
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Segundo
Morato
(in:
ROSENBERG,
1987),
ajudar
no
significa
necessariamente dar ao outro o que ele precisa. Este o conceito popular de ajuda.
O que pretendemos enfocar no este tipo de ajuda, aquela ajuda que significa
favorecer ao outro as condies necessrias para o seu desenvolvimento;
oferecer-se disposio, mas contando com o esforo do outro para que ele se
permita ser ajudado; oferecer-se como um meio, para que atravs dessa relao, o
indivduo encontre condies para viabilizar seu processo de ajuda.
Rogers (1977) no prope tcnicas especiais para que se estabelea uma
relao de ajuda. Para ele, o contato do profissional de ajuda deve consistir num
conjunto de concepes e atitudes relativas ao ser humano e no na aplicao de
conhecimentos ou habilidades; o terapeuta deve conduzir-se como pessoa e no
como especialista. Seu modo de relacionar-se determinante no processo de
crescimento.
Para OHara (in: ROGERS et al, 1983), para um terapeuta poder entrar no
processo teraputico, deve ser capaz de acreditar na capacidade intrnseca das
criaturas vivas para se auto-regular, na tendncia intrnseca para crescerem e se
curarem. Entrar neste processo suspeitando da natureza humana, suspeitando que
ser natural ser destrutivo um risco que nenhuma pessoa sensvel correria:
[...] se quisesse dar a impresso de ser um psiclogo inteligente, podia
continuar diagnosticando, aconselhando e interpretando. Mas se quisesse
trabalhar eficientemente com pessoas, ento deveria reconhecer que as
pessoas tm capacidade de lidar com seus prprios problemas, desde que
eu conseguisse criar um clima em que elas pudessem fazer isso. Desde
ento, todo meu esforo tem se concentrado em descobrir o tipo de clima
psicolgico que ajuda o indivduo a resolver os seus problemas, a
desenvolver-se e crescer. (ROGERS in: EVANS, 1979, p.58).
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Para Rogers e Kinget (1977), para que uma relao seja teraputica, faz-se
necessrio que a experincia imediata do terapeuta seja corretamente representada
ou simbolizada na sua conscincia, ou seja, necessrio que os sentimentos e
atitudes que experimenta para com o cliente sejam plenamente disponveis sua
conscincia. Assim, quando o terapeuta no age de forma coerente com seus
sentimentos, no realiza o acordo interno necessrio para a eficcia teraputica.
A segunda atitude importante para que haja um clima favorvel mudana do
cliente a aceitao, o interesse ou a considerao aquilo que Rogers chama de
aceitao incondicional. a capacidade do terapeuta para aceitar o cliente como
uma outra pessoa, sem julg-lo ou avali-lo:
Isto quer dizer que o terapeuta se preocupa com seu cliente de uma forma
no possessiva, que o aprecia mais na sua totalidade do que de uma forma
condicional, que no se contenta com aceitar simplesmente o seu cliente
quando este segue determinados caminhos e com desaprov-lo quando
segue outros. (ROGERS, 1977, p.65).
Segundo Rogers e Stevens (1991), a relao ser tanto mais eficiente quanto
mais incondicional for a aceitao positiva, pois quando existe esta apreciao novalorativa no encontro entre o terapeuta e seu cliente, mais provvel a ocorrncia
de mudana e desenvolvimento construtivos no cliente. Sendo assim, a aceitao
incondicional, segundo Morato (in: ROSENBERG, 1987), no um falar abundante,
o silncio tambm aceitador, desde que expresse interesse, compreenso e
respeito.
A terceira atitude essencial para uma relao que promova crescimento a
compreenso emptica. Com isso, Rogers (1983) quer dizer que o terapeuta deve
captar com preciso os sentimentos e significados pessoais que o cliente est
vivendo e deve comunicar isso a ele. Tem que haver, por parte do terapeuta, um
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Desta forma, para Rogers (1977), quanto mais o cliente ver o terapeuta como
uma pessoa verdadeira, capaz de empatia, tendo para com ele um respeito
incondicional, mais ele se afastar de um modo de funcionamento fixo, esttico,
insensvel e impessoal, e se encaminhar no sentido de um funcionamento marcado
por uma experincia fluida, em mudana e plenamente receptiva dos sentimentos
pessoais diferenciados. A conseqncia deste movimento que se d uma evoluo
da personalidade e do comportamento em busca da sade e da maturidade
psquicas e das relaes mais realistas para com o eu, os outros e o mundo
circundante.
A preocupao da terapia nesta abordagem procurar restituir ao indivduo
um experienciar mais coerente de si mesmo e do mundo, restabelecendo uma idia
de si mesmo mais integradora entre organismo e pessoa, para que a unidade se
restabelea e o crescimento prossiga.
Feitas estas consideraes, podemos perceber que, junto ao universo da
terapia encontra-se o conceito de tendncia atualizante o qual, enquanto
movimento de crescimento, pode ser elemento fundamental para o sucesso do
processo teraputico.
Assim, no prximo item, finalizaremos esta pesquisa com uma anlise de
como a tendncia atualizante contribui para a relao teraputica.
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dias.
profundas,
cujas
conseqncias
desaguaram
na
Renascena.
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Ajudar
uma
pessoa
em
seu
crescimento
requer
uma
atitude
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ou
seja,
no
pode
satisfazer
todas
as
suas
demandas
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O homem livre para ser, mas tambm se torna responsvel por seu ser.
No existe possibilidade de um controle pleno da existncia, do que se ,
e, nesse sentido, a existncia no esttica; encontra-se em constante
mutao para novas possibilidades, para a auto-realizao, em direo
totalidade do ser, buscando sua identidade (que significa ser igual a si
mesmo ou autntico). (MORATO in: ROSENBERG, 1987, p.34).
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8 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Fenomenologia.
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