CORTINA ADELA: LA EDUCACIN DEL HOMBRE Y

DEL CIUDADANO
FAC. INGENIERA DE SISTEMAS

RESUMEN
En el presente trabajo presento a Adela Cortina como una filosofa que sostiene la
racionalidad del mbito practico, carcter universalista de la tica,la diferencia entre lo
justo y lo bueno, Adela gira entorno al modo en el que el ser humano puede alcanzar
un total bienestar para esto hay que tener un orden mundial el cul tendra por una
tica publica global que por su naturaleza exige
que sea rentable y til para
esto,aunque afirma que es imposible.
Algunos de los argumentos que demuestran lo invasin que ha sufrido lo elaboracin
filosfico y particularmente los reflexiones sobre tico por porte de lo confianza
irreflexivo en el progreso, de algunos investigadores que creen ver en el conductismo y
el cognitivismo.

Adela cortina reclama una tica global

en donde la apuesta al futuro consiste
en enfrentar una tica publica y es
necesario que las personas se apropien
de sus posibilidades de vida. Lo tico
para ella era obedecer a las normas que
son expectativas del comportamiento
generalizado
de
una
sociedad.
Adela sostiene que para establecer una
crtica de justicia es necesario asumir
un punto de vista moral y establece una
relacin entre los cdigos vigentes es
decir normas escritas en una sociedad y
aquellos que responden al corazn que
los denomina rojos que es la ley no
escrita pero la verdaderamente eficaz,
pues ella no nos habla de que uno debe
controlar las emociones, urge resolver
conflictos haciendo justicia lo cual nos
lleva mas haya del individualismo; la
libertad nunca es absoluta si no
obligada ligada a las personas.
Para Cortina la cuestin de la modestia
de la tica discursiva puede convertirse

en depauperizacin, si relega un tema

clave como es el tratamiento del bien
moral en aras de la correccin. Cortina
recupera la buena voluntad kantiana
que constituye al bien moral, y seala
que aunque de hecho la tica discursiva
en algunas ocasiones ha hecho uso del
concepto de persona buena o buena
voluntad, lo ha hecho en el sentido de
disponibilidad al dilogo, porque en ella
el bien consiste en que lo bueno
acontezca y no en la bondad de la
intencin o del agente.
DERECHOS HUMANOS:
Propuesta por Cortina, podemos decir
que sta se encuentra fundada en la
tica discursiva; considera que es
necesario para la fundamentacin de
los derechos humanos llevar acabo la
defensa de una concepcin que atienda
tanto al mbito tico de estos derechos,
como a su promulgacin en los cdigos
jurdicos vigentes. Se ha de buscar una
base tica procedimental, esto es, un

lo ms importante para una sociedad es el carcter de

las personas que la componen, el carcter de sus
organizaciones, el carcter de un pueblo"

criterio vlido para promulgar estas

normas, pero que sea al mismo tiempo
compatible con la mltiple variedad de
creencias que encontramos en las
distintas culturas a las que los hombres
pertenecen.
Legitimador de normas correctas se
escribe en un principio de legitimacin
de las decisiones polticas es decir una
mala
interpretacin
Esto
puede
conllevar el inconveniente de cargar a
la voluntad y juicios morales con el
lastre de las realizaciones pervertidas
de la vida poltica existente; Desde su
punto de vista, el derecho a la igual de
participacin no puede atribuirse sin
ms a la racionalidad.
La ciudadana debe acudir al poder
comunicativo
para
solucionar
la
discusin moral acerca de los principios
de la libertad o igualdad,la igualdad no
es un peligro para la liberta lo dice
hanna arent, la igualdad debe existir en
la poltica,religin y dems contextos.
La persona homofbica debe orientarse
a decir si convivir en paz y aceptar el
derecho
de
que
las
personas
homosexuales sean iguales a todas.
Los principios ticos son acuerdos
fundamentales para la constitucin de
competencias y libertad de expresin;
la sociedad en ese sentido debe generar
comunicacin y construir un ambiente
donde
no
domine
la
discriminacin;desde la instituciones los
procesos educativos deben articular
leyes donde se conserve el bienestar
del mbito escolar como una solucin
de conflictos homofbicos.
Cortina considera que es necesario
para la fundamentacin de los derechos
humanos, llevar acabo la defensa de un
concepto dualista, esto es, de una
concepcin que atienda tanto al mbito
tico de estos derechos, como a su
positivizacin; que se busque una base
tica procedimental compatible con el
pluralismo de las creencias y a final de
cuentas, la nica va que puede
asegurar la universalidad intrnseca de
los mismos, y que media entre la

trascendentalidad
e
historia.
Entiende por derechos humanos a
aquellos que se le atribuyen a todo
hombre por el hecho de serlo, y
hombres son aquellos que poseen o
podran
poseer
competencia
comunicativa, idea que tiene la ventaja
de posibilitar una fundamentacin. As
los derechos humanos son un tipo de
exigencias cuya satisfaccin debe ser
obligada legalmente y por tanto
protegida
por
los
organismos
correspondientes, y el respeto por estos
derechos es la condicin de posibilidad
para poder hablar de hombres con
sentido.
ETICA CIVICA MINIMA
En las sociedades constitucionales que
tienen una democracia liberal existen
dos tipos de pluralismo, poltico y
moral.
Una sociedad pluralista puede y debe
transmitir a travs de la educacin los
valores y no para crear buenos
ciudadanos,
no
para
formar
generaciones
domesticadas.
Obra de tal modo que trates a la
humanidad, tanto en tu persona como
en la de cualquier otro, siempre como
un fin al mismo tiempo y nunca slo
como un medio.
QU ENTENDEMOS POR MORAL
CUANDO QUEREMOS EDUCAR EN
ELLA?
En principio, quien se pregunta cmo
interesar en la moralidad, sea nios,
sea a adultos, est entendiendo por
moral un conjunto de normas que el
destinatario va a experimentar en
principio como ajenas, y por eso
preguntar: por qu he de cumplirlas?
Pregunta de difcil respuesta si no
modificamos y ampliamos nuestro
concepto de moralidad.
LA
PERTENENCIA
A
UNA
COMUNIDAD. SER CIUDADANO
El
actual
movimiento
comunitario
recuerda a los liberales que la moral

lo ms importante para una sociedad es el carcter de

las personas que la componen, el carcter de sus
organizaciones, el carcter de un pueblo"

result impensable en algn tiempo al

margen de las comunidades, en las que
los
individuos
desarrollan
sus
capacidades
para
lograr
que
la
comunidad
sobreviva
y
prospere,
porque, en definitiva, del bien de la
comunidad se sigue el propio. El abismo
abierto por el liberalismo moderno
entre los intereses del individuo y los de
la comunidad, es el que hoy nos fuerza
a preguntarnos, como hemos hecho
desde el comienzo de este artculo:
por qu a un individuo le va a
interesar ser moral? Pregunta
que carece de sentido si el individuo se
sabe ya miembro de una comunidad,
cuyos fines coinciden con los suyos
propios.
El
actual
movimiento
comunitario
recuerda a los liberales que la moral
result impensable en algn tiempo al
margen de las comunidades, en las que
los
individuos
desarrollan
sus
capacidades
para
lograr
que
la
comunidad sobreviva y prospere. El
abismo abierto por el liberalismo
moderno entre los intereses del
individuo y los de la comunidad, es el
que hoy nos fuerza a preguntarnos,
como hemos hecho desde el comienzo
de este artculo: por qu a un
individuo le va a interesar ser moral?
Pregunta que carece de sentido si el
individuo se sabe ya miembro de una
comunidad, cuyos fines coinciden con
los suyos propios. (BERKOWITZ, 1995)
MORAL COMO BSQUEDA DE LA
FELICIDAD
todos los hombres desean ser felices es
afirmacin que nadie se ha atrevido a
poner en duda. Que conseguir la
felicidad no est todos los hombres
desean ser felices es afirmacin que
nadie se ha atrevido a poner en duda.
Entender la educacin moral como
preparacin para el sacrificio es un
error craso, absolutamente injusto con
el ser del hombre y con el de la
realidad, que debe ser no slo fruida en
el sentido zubiriano, sino tambin

disfrutada en el significado sensible del

trmino. Pero identificar felicidad y
placer es, sin duda, tambin errneo.
Moral como capacidad autolegisladora
Regresemos por un momento a nuestro
punto de partida. Cuando decimos que
una situacin carece de sentido moral,
Podemos estar hacindolo a una de las
siguientes posibilidades: las personas
estn bajas de nimo vital; no se
encuentran integrades en la comunidad
en la que viven; no saben cmo ser
felices; no saben disfrutar; no tienen
internalizada la conviccin de que
deben obedecer ciertos deberes que se
consideran morales. Normalmente nos
referimos
a la ltima de estas
posibilidades
y,
por
eso,
nos
preguntamos
cmo
encontrar la

motivacin para interesarlas en la

moralidad.
MORAL COMO ACTITUD DIALGICA
La moral, en una tradicin kantiana es,
en principio, capacidad de darse leyes a
s mismo desde un punto de vista inter
subjetivo, de forma que las leyes sean
universalizables. Lo cual nos muestra
que los individuos racionales no estn
cerrados sobre s mismos, sino que
cada persona es lugar de encuentro de
su peculiar idiosincrasia y de la
universalidad;
es
un
nudo
de
articulacin
entre
subjetividad
e
intersubjetividad.
Una persona alta de moral en este
sentido sabe, pues, distinguir entre
normas comunitarias convencionales y
principios
universalistas,
que
le
permiten criticar incluso las normas
comunitarias.

CONCLUSIN
La
democracia
directa,
ya
no
participativa, imperara, y que bastara
con disear mecanismos persuasivos
poro inducir el comportamiento moral

lo ms importante para una sociedad es el carcter de

las personas que la componen, el carcter de sus
organizaciones, el carcter de un pueblo"

de los sujetos. No slo porque lo

educacin tiene que lidiar con los
tendencias singulares de los educandos,
sino porque el mismo educador est
sumergido en la estructura social que
induce tambin en l las inclinaciones
que genero lo tecnolgico y mercantil
de lo poca. De hecho, debido o los
vertiginosos
cambios,
los
anlisis
sociales son insuficientes.
El Artculo de Adela Cortino, me ha
permitido
reflexionar
sobre
lo
importancia de darle el justo lugar o los
componentes sociales del problema
moral contemporneo y separarlos del
acto tico que corresponde slo sujeto.
Lo cvico, por ejemplo, debe ser
distinguida de la dimensin tica. El
"seor maestro" pudo no haber tenido
jams ningn asomo de civismo ni
urbanidad en su hacer cotidiano, pero
revelarse como un sujeto tico en el
momento decisivo. Por otro parle, hoy
lo
educacin
sigue
el
derrotero
cognitivo que en su campo ha devenido
hegemnico, o pesar de los problemas
que plantea concebir al hombre como
un ente funcional, cuyo sustrato real es
ms que el organismo. La neurociencia,
que le sirve de base, sostiene que el
sujeto es slo un mito y concibe "lo
produccin de la mente como uno serie
de estados funcionales y desempeos
que obedecen a lo memoria biolgica
que trae el cerebro nacimiento, de lo
cual le deriva que todo lo que concierne
al bien del hombre no es ms que un
asunto
fisiolgico,
donde
el
pensamiento y los elecciones vendran
siendo, poco ms que secreciones.
Desde esto perspectiva, es lastimoso
que la filosofa cedo tambin all su
terreno y olvide examinar lo que le
concierne, dado que pertenece a un
registro que el paradigma sustancia
lista y determinista de la biologa no
logra asimilar.
La educacin, tendra la posibilidad de
redisear su sendero, en todo cosa,
podra asumir su parte en el anlisis
social contemporneo, para advertir o
los educandos sobre Jo moral de facto

contempornea y los factores que lo

promueven, antes de proponerse uno
meto disuasiva, hacia un 'bien' que
hasta ahora nos es desconocido. Como
dije, proponerse colaborar en lo
construccin
de
uno
moral
contempornea es una tarea ardua y
compleja, pero estoy seguro de que lo
experiencia
Latinoamericano
tiene
elementos que aportar paro formalizar
una mnimo visin, ms que del bien
comn, de los seuelos que nos ciegan.
Como dice Castorjadis, eso mnimo idea
del bien comn deriva del hacer
histrico-social (que debe estudiarse) y
no de lo teora. Lo simbolizacin de esa
experiencia debe hacerse, es preciso
indagar, formalizar, interpretar cul ha
sido el devenir histrico, cmo han
influido lo digitalizacin, lo globalizacin
de lo economa y la informtica en la
constitucin de los sujetos del presente
y cmo inducen el cinismo, el
oportunismo, la apata, las tentativos
de suicidio de los nios, lo falto de
proyectos, el hedonismo creciente, etc.
Lo educacin en materia moral puede
incitar
al
sujeto
o
asumir
lo
responsabilidad por su palabro, lo vida
del sujeto pende de ello, como
manifestacin de lo singular en la vida
social. El trmino sujeto implico uno
divisin que debera tener presente
siempre la formacin: la de estor
sujetado por lo simblico, por su
condicin social e histrico, pero de otro
lodo, est su libertad que lo hoce
responsable por sus elecciones. Lo real,
vendr tarde o temprano o evidenciar

lo ms importante para una sociedad es el carcter de

las personas que la componen, el carcter de sus
organizaciones, el carcter de un pueblo"