Autnoma de Puebla
Facultad de Psicologa
sicologa
Segunda poca
Vol.1 N 1
NDICE
EDITORIAL
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RESEA
LA FRACTURA POLTICA DE MXICO EN ATEMPAN, PUEBLA
MOVIMIENTO CIUDADANO Y REDES SOCIALES
Neptal Ramrez Reyes
Presentacin de F. H. Eduardo Almeida Acosta
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EDITORIAL
Enhorabuena por la nueva era de la revista Psicologa Social Comunitaria.
Hace algunos aos, veintiuno, para ser precisos, Eduardo Almeida y yo nos dimos
a la tarea de organizar la divulgacin de trabajos de Psicologa Social Comunitaria,
mediante la publicacin de una revista con ese nombre. Dicha empresa se
concret en 1991 cuando apareci el primer nmero.
Una revista con las caractersticas planteadas entonces era importante, a nueve
aos del comienzo de la aplicacin de polticas neoliberales en Mxico. En nuestro
proyecto se llamaba la atencin sobre la necesidad de replantear el modelo de
desarrollo neoliberal 1 , tras la firma del TLCAN, que habra culminado con la
modificacin al Artculo 27 Constitucional, por iniciativa de Carlos Salinas de
Gortari. Esta enmienda fue y ha representado un duro golpe a las comunidades
rurales e indgenas mexicanas.
Entonces como ahora, principalmente las relaciones acadmicas y profesionales
de Eduardo nos permitieron integrar un Consejo Editorial de primera lnea. Con la
participacin de todos, se logr publicar cuatro nmeros, tres de ellos ordinarios y
uno especial en coedicin con la Universidad Autnoma de Yucatn.
El propsito de ese proyecto era conjuntar un equipo con personalidades de
primer nivel, que velara por:
a). La publicacin de trabajos de buena calidad, b). La publicacin de
trabajos realizados con una personalidad propia, apegados en la medida de
lo posible a las caractersticas especficas de nuestra realidad, c). La
apreciacin en sus justos trminos de las aportaciones tericas o
metodolgicas producidas en otras latitudes.2
El ao de 1995, el proyecto de la revista tropez con la poltica aplicada en la
BUAP en aquellos aos: quienes no estaban de acuerdo con ella eran objeto de
persecucin y de variadas formas de represin.
Ahora, a treinta y nueve aos del inicio de la era neoliberal en Chile, a treinta de
su aplicacin en Mxico, y a diecisiete de la desaparicin de la revista, hasta el
propio rector de la BUAP, el Dr. Enrique Agera Ibez, ha hecho declaraciones
1
Almeida, E., Martnez, M., Torres, W. 1995. Nmero especial de la revista Psicologa Social
Comunitaria. Benemrita Universidad Autnoma de Puebla; Universidad Autnoma de Yucatn.
2
Martnez, M. 1991. P. 2. Revista de Psicologa Social Comunitaria. Benemrita Universidad
Autnoma de Puebla.
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La referencia a los niveles macro y micro aqu no puede entenderse como dicotomas
excluyentes. De un lado el principio hologramtico plantea que lo uno est en lo otro; de otro,
tendramos que referirnos, ms precisamente, al menos, a niveles mega-social (planetarios,
globales), macro-sistmicos, meso-sistmicos y microsociales, los que. A su vez, se cruzaran con
clasificaciones territoriales e institucionales determinadas y concretas.
11
Para Luhman ello es posible porque los sistemas cuentan con determinados mecanismos
operacionales de diferenciacin (que propician la clausura del sistema) formando bucles de
retroalimentacin abiertos hacia nuevas expresiones; esto abre los sistemas a recontextualizaciones espacio-temporales.
Un concepto cercano al de autoorganizacin es el de autopoiesis -que se ha empleado por Varela
y Maturana para explicar la produccin al nivel de la biologa, fundamentalmente-. De aqu que se
requiere establecer las condiciones de semejanza y diferencia entre los sistemas biolgicos con
relacin a los sistemas psicolgicos y sociales. Ral Zibechi (2000, pg. 41), al respecto, establece
una analoga entre las propiedades autopoiticas de los sistemas vivos biolgicos y los
movimientos sociales contemporneos, lo que tambin han referido Fritz Capra y Niklas Luhman.
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autoorganizacin
creativa:
reconstruccin
reproduccin
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Lo que tiene la acepcin de formar personas competentes, ms que competitivas con toda la
carga semntica de este ltimo trmino.
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De aqu el trmino transformaccin, que utilizan algunos modelos de cambio social actuales.
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AES
H CONDIES
PARA SUA
REALIZAO ?
CRENA SOBRE
A AO :
Estamos, em verdade, a falar do mundo das crenas, o que significa dizer que tal
ou qual condio vale a pena ou pela qual se deve lutar. neste mundo das
crenas que encontramos o mundo dos processos de conscientizao. Esta
dinmica refere-se, na realidade, ao dilema a ser enfrentado quanto a: Como fazer
para que as pessoas acreditem que vale a pena lutar? Como fazer para que
acreditem que devem lutar e ser felizes?
Estas so indagaes que, muitas vezes, tambm nos fazemos em nossa prtica
e trabalho comunitrios, ao perguntamos sobre as nossas certezas tericas e
metodolgicas se poderiam explicar as razes do porqu o trabalho de
interveno avana, mesmo diante de inmeras adversidades e, em outras
ocasies, retrocede mesmo tendo elementos favorveis.
Decorre daqui o questionamento relativo aos impactos de nosso trabalho sobre a
dinmica comunitria e a vida das pessoas, buscando-se detectar que
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AES
H CONDIES
PARA SUA
REALIZAO ?
CRENA SOBRE
A AO :
DEVE
SER FEITA ?
ESFERA DA
AVALIAO
DA AO
JUSTO
FAZER ?
ESFERA DA
TICA E
JUSTIA
QUE AO
RESULTA ?
QUE PROJETO DE
SOCIEDADE ?
VIDA COTIDIANA
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Tendo esta preocupao, proponho, neste momento que esta anlise aprofundese na deteco e compreenso desta Rede de Tenso (agora num segundo
momento, mais pormenorizado e ligado vida ntima e pessoal) que se d entre o
fazer e os impactos psicossociais deste fazer para as pessoas.
Temos, ento, dois eixos em torno dos quais surgem as possibilidades de
negociao, derivando em resultados diversos desde a conciliao at a ruptura: o
eixo do fazer, e o eixo do incomodar-se com o fazer (Vide Figura 3). O cruzamento
destes dois eixos constri quatro planos de aes concretas e envolvimentos, que
as pessoas tm em seu dia a dia, podendo tais aes mudarem a partir das
situaes, contextos, razes ou decises presentes.
Figura 3:
Possibilidades de Aes:
Fazer Psicossocial e Incomodar-se
Incomodar-se
Aes
No Fazer
Aes
[1]
[4]
Fazer
[2]
[3]
Aes
Aes
No se Incomodar
Em cada um dos Quadrantes encontramos aes e envolvimentos, mais ou
menos intensos e distintos, que revelam tipos de participaes e de avaliaes
que aparecem nos diversos graus de incmodo e de mobilizao que est
presente naquela situao (Vide Figura 4).
No Quadrante 1 (No Fazer Incomodar-se), encontram-se aes ou fazeres
psicossociais que esto na relao direta com o tipo de crena existente. So
crenas em projetos coletivos, embora estas crenas possam no se prolongar
devido baixa credibilidade nesses projetos coletivos. A perspectiva e
compreenso das pessoas d-se ainda com base em relaes consideradas e
percebidas de modo isolado e individual. O indivduo v o seu papel como o de
poder fazer algo, mas ainda sem sistematizao e continuidade, sem a direo
dada por um projeto poltico e sem compreenso dos determinantes estruturais
daquilo que est vivendo ou da situao frente qual se posiciona. Quando muito,
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Figura 4:
Vida Cotidiana e Planos de Aes:
Diferentes Fazeres Psicossociais X Incomodar-se
INCOMODAR-SE
Pr-Transformao
[4]
Intelectualidad
e Conformista
[1]
Assistencialismo
Conformismo
inevitvel
FAZER
NO
FAZER
[3]
[2]
Presenciar
espetculo
Submisso
voluntria crist
Submisso cidad
Egosmo e
distanciamento
[1]:
[2]:
[3]:
[4]:
NO SE INCOMODAR
Quadrante 1
Quadrante 2
Quadrante 3
Quadrante 4
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Segn el DANE, en el mes de abril del presente ao, la tasa de desempleo a nivel
nacional alcanz el 12.1%; 1 punto por encima del valor observado en el mismo
mes de 2008. De igual manera, en lo corrido del ao esta misma variable ha
promediado 12.7%, cuando en el mismo periodo de 2008 fue de 11.9%. Esto
quiere decir que el pas pas de tener en promedio 2.337 millones de
desocupados a 2.594 millones (2010).
Con una taza de 3.5 %, Bogot es la ciudad del pas con ms trabajo infantil,
siendo ste el ndice ms bajo de menores trabajadores en Latinoamrica. Sin
embargo, la cifra es preocupante, pues el sueo es que no existan nios en esta
condicin. De ah el compromiso de la Unidad Administrativa Especial de Servicios
Pblicos por erradicar una de las formas ms peligrosas de trabajo infantil, como
es el reciclaje (Unidad Administrativa Especial de Servicios Pblicos, 2010).
Uno de los problemas ms complejos que enfrenta el pas, es el del fenmeno de
personas en situacin de Desplazamiento. A diciembre 31 de 2009 en Colombia
haba 3.303.979 personas en situacin de desplazamiento, de este total, el 8.3%
se desplazan hacia Bogot, lo que significa que entre los aos 1997 a 2009, el
Distrito Capital ha recibido 274.376 personas (Agencia Presidencial para la Accin
Social y la Cooperacin Internacional, 2010)
Guerrero, Guerrero, Murillo & Guo (2010) en la revisin de investigaciones de
carcter descriptivo acerca de las transformaciones de las familias que son
desplazadas por la violencia haca poblaciones aledaas a las grandes urbes del
pas como Bogot, Medelln, y Barranquilla, muestran que el destierro conlleva a la
fragmentacin y ruptura de la familia, seguido del aislamiento de las redes sociales
y la generacin de sentimientos de miedo y desesperanza.
Frente a estas problemticas, la Universidad se pregunta, si realmente el
conocimiento producido dentro de ella, est aportando al mejoramiento de las
condiciones de vida de las poblaciones. Tambin se cuestiona, sobre el aporte
que esta haciendo, en el diseo de programas y proyectos, para hacer posible un
pas con desarrollo sostenible, social y equitativo. Un pas en el que nos
reconozcamos desde nuestras diferencias, desde nuestras fortalezas, respetando
la diversidad cultural, los derechos humanos y teniendo una vida digna.
En septiembre 8 del ao 2000, la Asamblea General de las Naciones Unidas
emiti la Declaracin del Milenio, una carta de navegacin, para lograr en un
perodo de 15 aos, un mundo ms pacfico, prspero y justo.(Naciones Unidas,
Cumbre del Milenio, septiembre 2000, New York, USA).
Se propusieron 8 objetivos por los que todo pas asociado deba propender. Estos
son, erradicar la pobreza extrema y el hambre, lograr la enseanza primaria
universal, promover la igualdad entre los gneros y la autonoma de la mujer,
reducir la mortalidad infantil, mejorar la salud materna, combatir el VIH/SIDA, el
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El siglo XXI, llega haciendo nuevas exigencias a las formas de inter- relacin
humana. Sino aprendemos a convivir con el otro y a respetar su diferencia, ms
temprano que tarde, los valores de la solidaridad y la corresponsabilidad, solo
estarn en la memoria histrica de las personas.
La conferencia regional de la educacin superior en Amrica Latina y el Caribe
(CRES), celebrada del 4 al 6 de junio de 2008 en Cartagena, recalca el papel de la
Universidad y su Responsabilidad en los diferentes procesos de formacin
personal y profesional, lo que implica el mejoramiento de la calidad de la
educacin superior, sus polticas, su proyeccin social y el papel como agente de
transformacin y cambio para el mejoramiento de las sociedades actuales.
En este panorama Cortina y Conill (1998) mencionan que La clave de nuestras
sociedades es la moral de la responsabilidad convencida, de que hay unos tipos
de actuacin ms humanizadores que otros (p. 124-125). Y continan los
valores de esa moral cvica son fundamentalmente la libertad, la igualdad, la
solidaridad la tolerancia activa, el respeto activo, la preocupacin por el otro (p.
125).
La conciencia crtica, como eje transversal de los procesos de construccin de
Responsabilidad Social, debe permitir a las Universidades, leer y comprender sus
procesos de construccin histrico social, y darse cuenta, de cmo estn
desarrollando sus agendas en la Docencia, Investigacin y extensin. Con esta
visin se posibilita el desarrollo de currcula ms aterrizados, y ms
humanizados.
La Institucin Universitaria, est en mora de hacer realidad, el deber Ser de sus
misiones, y visiones, los cuales en su mayora, apuntan a una tipo formacin
integral, enmarcada en valores de, respeto, equidad, solidaridad, y aterrizada en el
entorno social.
De acuerdo a Gonzlez (2008) se puede concluir que la Responsabilidad Social
universitaria:
debe entenderse como un compromiso de gestin integral desde sus
funciones constitutivas, que va ms all de sus responsabilidades
legales y contractuales y que busca una mejor calidad de vida para sus
empleados, sus estudiantes y los diferentes sectores sociales que
impacta con su gestin (p. 165).
Observatorio de responsabilidad social
El ORSU, asume como desafos la responsabilidad ciudadana como prctica
comunicativa que anima el debate sobre el inters pblico, los valores ciudadanos,
la creacin de lazos vinculantes de identidad colectiva a favor de poblaciones en
situacin de vulnerabilidad; as como promover desde la instituciones educativas,
la formacin de profesionales gestores de ciudadana, de valores acadmicos,
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Adems, a lo largo de estos tres aos, se han desarrollado seis eventos, que han
convocado la participacin de la Universidad, el Estado, la empresa y las
comunidades.
El primero, realizado el 19 de octubre de 2007, vers en torno a los Desafos de
la Responsabilidad Social Universitaria frente al contexto latinoamericano y a las
exigencias de la globalizacin. El conferencista invitado, fue el Dr. Franois
Vallaeys, de la Pontificia Universidad Catlica del Per .
El segundo evento, se realiz en marzo de 2008, y debati acerca de la tica de
la Responsabilidad Social en las organizaciones. La Conferencista invitada, fue la
Dra. Cristina de la Cruz de la Universidad de Deusto, Espaa.
El tercer encuentro se llev a cabo entre el 20 al 22 de octubre en el 2008. Se
plante como objetivo, llamar la atencin sobre la necesidad de articular la
Universidad la Empresa y el Estado, para el trabajo coordinado, en aras de
dinamizar del desarrollo del pas y de la regin latinoamericana.
El cuarto Encuentro Acadmico Familias y Construccin de Ciudadanas se
efectu durante los das 12 y 13 de mayo de 2009, con el propsito de dinamizar
la construccin del Proyecto Comn del Observatorio, focalizando las situaciones
de violencia en los sistemas familiares.
El quinto evento, se realiz el 27 de octubre de 2009, con el objetivo de fortalecer
la construccin del Proyecto Comn del Observatorio, a travs de los debates y
experiencias; relacionadas con Recursos familiares sostenibles.
El sexto encuentro acadmico, se realizo en la Universidad de Cartagena, los das
29 y 39 de abril, del presente ao, y convoc a la comprensin colectiva de la
comunidad acadmica nacional a identificar las conexiones posibles entre las
relaciones democrticas, los ingresos familiares, la construccin de ciudadana y
la sostenibilidad, desde el enfoque de medios de vida sostenible.
Propsito No 2. sistematizacin y socializacin de las buenas prcticas de las
Universidades.
El ORSU, reconoce el importante trabajo, que la Universidad ha venido
desarrollando y que requiere ser visibilizado. Por ello, una de las tareas del
representante, es indagar que tipo de proyectos se han llevado a cabo en su
Universidad, desde criterios de solidez metodolgica, trabajo de equipo
interdisciplinario, y que respondan a las metas del Milenio, entre otros. Este
propsito ha permitido seleccionar diversos proyectos y verificar, que hay una gran
cantidad de trabajo riguroso, que puede ser aprovechado, en beneficio de la
Universidad, de los contextos, y del Estado.
A continuacin presentamos tres proyectos, como ejemplo de las buenas prcticas
sociales de algunas Universidades del Observatorio.
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-Fundacin Monserrate.
Nombre del proyecto:
Centro de Desarrollo Familiar CEDEF.
Objetivo:
Prestar servicios en educacin, mediacin y asesora psicolgica, social y jurdica
a las familias que lo requieran.
-Pontificia Universidad Javeriana.
Nombre del proyecto:
Prevencin del Maltrato Infantil.
Objetivo:
Contribuir a la comprensin de la problemtica del maltrato infantil y a la
generacin de intervenciones encaminadas a transformar las relaciones y vnculos
entre los adultos y los nios en los espacios familiares, educativos, institucionales
y sociales.
-Universidad Catlica de Colombia.
Nombre del proyecto: Programa de Servicio social comunitario.
Objetivo: ofrecer servicio de intervencin investigacin a comunidades vulnerables
de la ciudad de Bogot y municipios aledaos.
Propsito No 3. Realizacin de proyectos comunes
Con el objetivo de responder al tercer propsito del ORSU, cual es la
consolidacin de proyectos sociales comunes como respuesta a las situaciones de
inequidad, pobreza, deterioro del medio ambiente, entre otras, los miembros del
ORSU, luego de analizar y debatir, en un ejercicio de consenso, sobre las diversas
problemticas colombianas, opt por asumir el Proyecto asociado a la Familia,
llamado: FAMILIAS Y CIUDADANIAS con dos lneas de trabajo; 1) Violencia
Familiar y 2) Recursos familiares sostenibles.
La elaboracin de la propuesta de trabajo, fue delegada desde el Observatorio, a
un equipo representado por varias universidades, quienes para lograr la
articulacin desde la Corresponsabilidad, Universidad, gobierno, sociedad,
decidieron entrar en dilogo con la Secretaria de Integracin Social (SIS) de la
Alcalda Mayor de Bogot, especficamente con su proyecto 495 Familias
positivas, tomando como marco de referencia la perspectiva de los derechos, la
atencin integral y de co-responsabilidad de actores pblicos, privados y
comunidades.
La SIS, es la unidad encargada en la ciudad de Bogot, de liderar el diseo, la
implementacin, el seguimiento y la evaluacin de las polticas pblicas, que
tienen como objetivo, aportar al mejoramiento de las condiciones de la calidad de
vida, de los ciudadanos y ciudadanas. El proyecto Familias Positivas, a travs de
cinco componentes, desarrolla diversas acciones, con el fin de materializar la
ciudad de derechos, eje estructurante del Plan de Desarrollo Bogot Positiva.
51
En razn a que los propsitos del proyecto de la Alcalda familias positivas, estn
alineados con los propsitos del Observatorio, fue posible establecer esta alianza.
-Elementos de justificacin del proyecto
El tema de Familia, eje central del presente proyecto, fue considerado como
prioritario, en razn a las dinmicas psicosociales y econmicas que estn
viviendo las familias, y que no favorecen su mejoramiento en su calidad de vida.
Las estadsticas, para la ciudad de Bogot, en el tema de violencia fsica de
pareja, muestran que de un total de 13.179 denuncios registrados en al ao 2007,
el 88% de ellas (11.585) fueron hechos de violencia contra las mujeres, de las
cuales el 76% (8.2727) de las denuncias tuvieron como lugar de ocurrencia la
vivienda, (Centro de estudios y anlisis en convivencia y seguridad ciudadana.
Pg. 11).
Con respecto a la violencia infantil, en el primer semestre del ao 2007 se
registraron 1755 casos; para el mismo perodo en 2008 y 2009 se presentaron
1534 y 1804 respectivamente. El 51% y el 53% de las victimas de maltrato infantil
son nias, sin embargo los nios entre 0 y 9 aos de edad son violentados con
ms frecuencia que los nias, y a partir de los 10 aos, la violencia infantil contra
las nias se incremente (Centro de estudios y anlisis en convivencia y seguridad
ciudadana Pg. 14.)
La sociedad es oscilante con esta problemtica familiar, la seala como impropia
pero la practica en la intimidad del hogar; la familia denuncia, pero es permisiva; el
Estado promueve los derechos, pero los mecanismos no son suficientes para
hacerlos cumplir o promover su restitucin; Bogot con su poltica Pblica, marca
un hito, pero los programas de intervencin no logran dar las repuestas
requeridas.
Las diferentes violencias que se encuentran en la sociedad, traen muchas
consecuencias que afectan la integralidad de las personas y sus relaciones
sociales ms amplias; lo que se pretende en este proyecto es lograr un pacto
entre la sociedad, incluida la universidad, el Estado y la familia para proteger,
apoyar, cooperar a que las familias se fortalezcan en sus vnculos y su
sostenibilidad, a travs de la co-responsabilidad.
En esta direccin y dadas las circunstancias actuales de muchas familias cuyos
derechos son vulnerados, el ORSU, busca dar respuesta colectiva,
interinstitucional y transdisciplinaria, con el presente proyecto y a travs del
desarrollo de acciones educativas, ldicas, jurdicas, teraputicas y comunitarias,
que promuevan la comprensin y formacin de las familias, para lograr escenarios
de convivencia que contribuyan a disminuir la violencia en general.
El presente proyecto se convierte en una oportunidad para trabajar de modo
interinstitucional de manera co responsable con la sociedad y el Estado.
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-Objetivo General
Consolidar escenarios de corresponsabilidad entre las familias, las universidades y
el Estado, para dar respuesta a las situaciones de inequidad, pobreza, y violencia
de las familias en un territorio determinado.
-Conceptos articuladores del proyecto
1. Familia
El proyecto define a las familias como una red compleja de relaciones con una
estructura y funcionamiento complementarios, que avanzan ms en la
incertidumbre que en las certezas y aunque han y siguen experimentado grandes
cambios, es la unidad fundamental de la sociedad. Es expresin poltica e
ideolgica en las sociedades, y constructoras de relaciones democrticas; estn
connotadas de valores, tradiciones religiosas, ideas polticas, expresiones
artsticas, mitos, que plantean retos y cambios a la cultura a la que pertenecen,
2. Redes
Las redes comunitarias, como concepto bsico del proyecto, se definen, segn
Montero (2003) como una fuente importante para los procesos de organizacin de
las comunidades y de la sociedad civil, al fortalecerles en su poder local y
ciudadano.
Un elemento fundamental para hacer posible este proceso, es el posicionamiento
del profesional quien debe estar en la capacidad de renunciar as mismo como
aquel que tiene el poder y el saber, para pasar al paradigma de que no es el
experto y que tiene mucho que aprender de la comunidad, con la posibilidad de
crear, de construir nuevas realidades con aquellos con los que forma parte de esa
realidad comunitaria (Navarro, 2004).
3. Desarrollo humano
En el presente proyecto se concibe el desarrollo humano en trminos de
Bronfenbrenner, quien afirma que, ste es el proceso a travs del cual la persona
va adquiriendo una concepcin ms amplia, diferenciada y vlida de su ambiente,
hacindose capaz de ajustarse, a l y de participar en su mantenimiento y
reestructuracin en diferentes niveles de complejidad (Bronfenbrenner, 1987,
citado por Navarro, 2004).
4. Modelo ecolgico
Desde el Modelo ecolgico sistmico, se fundamentan las acciones para al
restablecimiento paulatino de las condiciones psicosociales, psicolgicas,
econmicas y jurdicas de las familias, con el fin de reformular hbitos de
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-Ha sido llamativo para la Universidad Colombiana la presencia del ORSU, tanto
que actualmente se consolidan dos ncleos de trabajo, uno en la zona Caribe y el
otro en la zona Andina.
-Como se mencion inicialmente, responder a la complejidad de los problemas
psicosociales, es una tarea que convoca al seguimiento y a la articulacin de
alternativas conjuntas, entre la academia, la sociedad civil y el Estado.
Finalmente y de acuerdo con De la Cruz (2007):
La responsabilidad social, consiste en que cada persona, cada institucin cultural,
sanitaria o educativa, cada administracin pblica, o privada, tenga la capacidad
de trascender su contexto inmediato de actuacin y mirar alrededor,
comprendiendo que nada le es ajeno.
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Escames, J., y Gil, R. 2001. La Educacin en la Responsabilidad. Barcelona:
Paids.
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62
El Concepto de cultura popular que aqu adscribimos es el planeado por Hall como
las relaciones que definen a la cultura popular en tensin continua (relacin,
influencia y antagonismo) con la cultura dominante (Hall, S. 1984, pg. 102). En
otra parte del mismo texto Hall agrega y critica quiero afirmar que, por el
contrario, no hay ninguna <cultura popular> autnoma, autntica y completa que
est fuera del campo de fuerzas de las relaciones de poder cultural y dominacin,
(Hall, S. 1984, pg. 100)
Los sectores en el poder, en muchas ocasiones reconocen la cultura popular, sin
embargo la someten a una transfiguracin, y ello a travs de considerarla fija en el
tiempo pero en el tiempo pasado. Se apela a la tradicin, al folklor, a lo que ocurri
en una poca pasada y que ya no ocurre ms, solo como un recuerdo. Sealan
que las tradiciones, tienen un valor pero ya fueron, ya no existen. Es decir se usan
mecanismos que evitan la emergencia de lo popular o mejor dicho de las
reivindicaciones populares acusndolas de tradicionales y que es mejor que se
queden en el pasado ms validas como objetos de museo que como muestras
vivas de las necesidades y demandas actuales, pues, interrumpen el proceso
actual de desarrollo de la sociedad.
Al decir de Stuart Hall, la cultura popular ha sido vinculada a cuestiones de
tradicin, de formas tradicionales de vida lo que estamos viendo en realidad es
la destruccin activa de determinadas maneras de vivir y de su transformacin
Cambio cultural es un eufemismo corts que disimula un proceso en virtud del cual
algunas formas y prcticas culturales son desplazadas de la vida cultural, son
marginadas (Hall, S. 1984, pg. 94).
Cmo hace, entonces, el sector popular para presionar y plantear sus
necesidades? es decir, Bajo qu figura lo realiza? Cul es su tipo de
constitucin, su grupo, su organizacin para estos efectos? Cmo se define la
lucha social? Siguiendo a Hall aqu ms bien se alude a la alianza de clases y
diferentes grupos que constituyen las clases populares La cultura de los
oprimidos, las clases excluidas: este es el campo que remite al trmino popular
(Hall, S. 1984, pg. 108) y ms adelante agrega y complementa la cultura
popular, especialmente est organizada en torno a la contradiccin: las fuerzas
populares contra el bloque de poder (Hall, S. 1984, pg. 108).
Por tanto la constitucin del sujeto popular no est definido en s mismo, sino se
constituye en relacin con otro, el bloque de poder, quin lucha por desconfigurar
lo popular, y lo popular lucha por hacer valer sus reivindicaciones asociadas a su
constitucin como sujeto.
Al decir de Hall El pueblo (el sujeto popular) no est ah al fondo, donde siempre
ha estado, con su cultura suponiendo que pudiramos <descubrirlo> y hacerlo
salir al escenario la capacidad para constituir clases e individuos como fuerza
popular (esa dada por) la naturaleza de la lucha poltica y cultural (Hall, S. 1984,
pg. 109)
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lugar en el deseo del otro, adivinar las formas del deseo del otro, para hacerse a
su imagen y semejanza (Valds, A., 1995, pg. 188 y 189).
Si, existe un sujeto social mujer, liderado por los grupos feministas, dentro del cual
existe subgrupos que ponen el acento de diferentes dimensiones, pero dentro de
todos ellos, se vive un proceso de incertidumbre en el cual todava no est
clausurada la definicin de que es ser mujer.
El Sujeto Social Indgena:
En Amrica Latina hay una gran diversidad cultural, existen pueblos originarios,
poblacin indgena, poblacin negra, migraciones europeas o del medio oriente/
Cultura campesina, popular y juvenil.
Subercaseaux, B., (2002), plantea que la diversidad cultural es diferente, en mayor
o menor medida segn los pases del continente. Ello tiene que ver con la
situacin de mayor consolidacin histrica de cada uno de ellos.
Por ejemplo en Chile hay poca diversidad cultural segn Subercaseaux, B.,
(2002), y si hay gran diversidad en Paraguay donde pesa la importancia de la etnia
Guaran, que aunque demogrficamente corresponde al 2% de la poblacin, no
obstante el 50% ( y ms) de la poblacin del pas habla la lengua.
Igualmente en otros pases como Mxico, Brasil, Ecuador, Guatemala, etc., la
pluralidad y la diversidad cultural ha sido un factor importante de contribucin a la
identidad nacional.
La poblacin Indgena en el continente bordea los 41 Millones de habitantes y est
conformada por 400 grupos tnicos diferentes, (Subercaseaux, 2002).
La definicin de indgena no es un tema fcil, segn Zapata, C., (2009), es un
concepto no constituido por los indgenas y ms bien nace asociado a la
colonizacin como objeto de tributo. Por otro lado, igualmente el contar a los
indgenas es algo reciente, y por ello no existen muchas cifras al respecto y no
siempre son muy claras dado los diversos criterios usados para definir lo que es
indgena.
Vale sealar cuatro apreciaciones sobre los indgenas e incluso polticas al
respecto, desde el siglo XIX hacia adelante. La primera asociada a la constitucin
de la Repblica, donde los indgenas no estaban considerados, dado la
importancia de perseguir la idea de la unidad en la nacin, en la patria y en el
progreso. De alguna forma los indgenas y sus diferencias eran un atentado a esta
idea. Lo mismo ocurra con las poblaciones negras. Por otro lado en esta
perspectiva el indgena era ms bien percibido como salvaje, brbaro, no
redimible, no educable, inferior y por lo mismo ello justific las polticas de
exterminio.
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sus resultados impactan y conducen al gobierno. Por ello al entender las polticas
sociales relacionales no habra que entenderlas asociadas solamente al gobierno
sino al Estado, como concepto amplio, y al terreno de la hegemona cultural.
Al decir de Diez, M. L. (2004. Pg. 195) Cultura es entonces, la arena social de
lucha por el control de la produccin de verdades y la hegemona poltica y
cultural.
Dados estos alcances, es posible hacer una vinculacin entre poltica social
relacional y sujeto social y sujeto social comunitario. Entendiendo ambos como
imbricados. El sujeto social cualquiera que este sea, est constituido por
comunidades, con sus caractersticas de cohesin social dan consistencia al
sujeto social. Las comunidades tienen historia, races culturales. As mismo las
comunidades modernas, igualmente se han conformado bajo la lucha vital por su
existencia, (comunidades de barrio, campesinas, pescadores, de profesionales).
Todas ellas configuran, enriquecen, matizan componen, dan figura y forma al
sujeto social. El sujeto social comunitario es aquel conformado por comunidades
ms conscientes, ms activas, con mayores elementos polticos. No toda
comunidad es un sujeto social.
Las polticas sociales relacionales, entonces, abren la puerta, dan la oportunidad
de participacin de las distintos actores sociales, de distintos sectores sociales y
de tambin de distintas comunidades. Estas polticas reconocen a las
comunidades, y al mismo tiempo la consideran fundamentales en la elaboracin
de las mismas.
Esto hace que desde la accin social, vale fortalecer y desarrolla al sujeto social
comunitario. De manera que en su calidad de sujeto social, entregue su versin de
las necesidades sociales y en este campo de la batalla por la hegemona cultural,
desarrolle una subjetividad y subjetividades que impliquen una nueva definicin de
la realidad y de otra forma de hacer las cosas.
V.- Conclusiones:
El Sujeto Social Comunitario es una propuesta, que requiere sin duda, mayor
discusin. Esa sera una primera conclusin. Sin embargo los diferentes autores
trabajados incorporan la comunidad al funcionamiento del sujeto social.
Por otro lado se concluye que las comunidades son parte de los diferentes sujetos
sociales, obreros, mujeres, indgenas, otros. Es decir son elementos
constitucionales dado que la comunidad es un fenmeno social ineludible, y si bien
no tiene la envergadura de un sujeto histrico, si es un componente que pone
sustancia al desarrollo del sujeto social.
La comunidad tiene aspectos y caractersticas que son consistentes, su cohesin
social, su races histricas, su identidad, su sentido de comunidad, su densidad
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presenta entonces como alternativa. Lo que parece estarse desarrollando son las
corrientes ms conservadoras y la nefasta cultura poltica del PRI, esta cultura que
permea todo el texto que presentamos.
En el captulo primero Neptal Ramrez Reyes aborda la situacin sociopoltica de
Atempan centrada en las luchas al interior del municipio para lograr el control
poltico en cada eleccin popular. Se trata de los procedimientos habituales dentro
de la cultura poltica que mantiene el sistema autoritario, burocrtico, corrupto y
que nunca ha propiciado la participacin incluyente de las mayoras del pueblo en
la creacin de verdadera ciudadana. Surge sin embargo la posibilidad de un giro
radical a raz de un presidente municipal abusivo y mentiroso que logra que gran
parte de la poblacin empiece a configurar un movimiento ciudadano que es
auxiliado por una ONG defensora de Derechos Humanos. Este es el tema del libro
y del estudio acadmico del movimiento recurriendo al mtodo etnogrfico para
conocer las experiencias polticas ciudadanas y la praxis comunitaria
desplegada. En la descripcin del contexto sociopoltico falt una aproximacin
histrica al tema que podra tal vez explicar la razn por la cual muchas
experiencias valiosas, como la del municipio de Atempan, son slo destellos o
avanzadas de lo que un da podra Mxico llegar a ser. Hay textos recientes en
esta lnea y que el autor no pudo desde luego consultar. Es el libro La culpa de
Mxico. La invencin de un pas entre dos guerras de Pedro ngel Palou (2009)
en el que se narran las contradicciones que nos dieron cuerpo como pas y se
intenta responder a la pregunta del porqu y cundo se arruin el proyecto de
Mxico como nacin. Dice Palou:
El siglo XIX es el siglo de nuestra guerra civil ininterrumpida, el
siglo del revanchismo y de los gandallas Lo fueron igualmente,
aunque de distinta manera, el propio Iturbide, Santa Anna, Jurez y
el propio Daz, pese a que cada uno haya esgrimido sus razones
para hacerse del poder (p. 45).
Dice algo parecido Claudio Lomnitz al sealar que en el siglo XX los lderes del
Mxico revolucionario y post-revolucionario no son menos culpables que sus
predecesores porfirianos en cuanto a la incapacidad de crear prcticas de
nacionalidad incluyente. Por todo esto Mauricio Tenorio Trillo medita, en Historia
y celebracin/ Mxico y sus centenarios (2009), acerca de la historia patria ese
cuerpo hecho de preconcepciones, vaguedades, falsas verdades y verdades a
medias repetidas hasta la nusea (Pich, 2009: 79).
Lo cierto es que el intento de crear una sociedad abierta, crtica, verdaderamente
democrtica est todava en paales. Y esto es particularmente cierto en el caso
de poblaciones como Atempan, de fuerte raigambre indgena, que nunca han
sabido lo que es el estado de derecho porque nunca han tenido derecho al
Estado, como comenta Palou (2009: 171). Es el Mxico profundo, es el Mxico
silencioso, que sobrevive al margen del Estado, gracias a sus comunidades.
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Al captulo tercero sobre los movimientos sociales convendra aadir una sntesis
reflexiva al final del mismo. Neptal Ramrez hace esto en las conclusiones pero
termina el captulo en una forma un poco abrupta. Tambin redondearan el tema
y lo ubicaran mejor algunas referencias no muy largas a los elementos de
institucionalidad en los que se dan esos movimientos. No hay prcticas de
nacionalidad incluyente porque las instituciones no las favorecen. El nacionalismo
tiene muchas fisuras porque se ignora la gran heterogeneidad de la poblacin y la
realidad de los diferentes ahoras que se viven en la gran diversidad de regiones
que integran la nacin. Se habla de una transicin democrtica hacia instituciones
realmente ciudadanas en un pas donde el proceso de individualizacin se ha
desarrollado diferencialmente segn regiones y en donde las lites siguen
soando en privilegios de burguesa, cuando no de aristocracia, de clero y de
milicia. En el texto de Neptal Ramrez Reyes est la fractura o ms bien la
ausencia del objeto supuestamente fracturado: Una sociedad de instituciones y
comunidades, de estabilidad y dinamismo.
La fractura poltica de Atempan queda muy bien expuesta en el captulo cuarto
que presenta con detalle caractersticas del efmero movimiento ciudadano que
tuvo lugar entre 2004 y 2007. En los orgenes aparece el incremento del malestar
comunitario endmico provocado por el irracional comportamiento de una
autoridad institucional mentirosa, ladrona, cnica e impune. Catalizan la situacin
los ingredientes habituales del sistema poltico autoritario, burocrtico y retrico: la
inutilidad de los partidos polticos; el desdn, el desprecio y la indiferencia de las
clases gobernantes; la complicidad de los supuestos defensores de los derechos
del pueblo; la violacin consuetudinaria de los derechos humanos. El estudio
sociomtrico de las redes sociales simplemente confirma la incongruencia de los
diferentes actores sociales y el desencanto de las comunidades. Lo que deja esta
experiencia son los aprendizajes para una posible construccin de conocimiento
social que sirva para una vida poltica digna. Aprendizajes en lnea negativa: los
partidos polticos actuales se reducen a programas electoreros, seran necesarios
si fuesen propuestas ciudadanas con respaldo tico e ilustrado; las instancias
judiciales actuales slo generan desconfianza y a menos de un milagro ms vale
distanciarse de ellas; la clase poltica actual es el mayor obstculo a la
democracia, por ah no corre la transicin a la democracia; las autoridades son las
mayores fuentes del miedo: enfrentarlas es exponerse al estrs postraumtico.
Aprendizajes en lnea positiva: en las comunidades estn las races de liderazgos
alternativos que a la larga pueden generar la institucionalidad necesaria; la
participacin en la experiencia, a pesar de lo efmero de sus resultados, ha
permitido vislumbrar que se puede lograr dar pasos desde la coherencia
comunitaria hacia la organizacin ciudadana, como reporta Neptal Ramrez en su
Diario de Campo del 10 de abril del 2007: Tengo muy buenos recuerdos de
Maloapan uno espera que por lo lejos ellos estn sin hacer nada y esperando
todo y ellos no esperan nada, se han organizado y aunque tienen sus diferencias
han hecho ms por s mismos. En las comunidades de Atempan los maestros van
descubriendo que pueden ser tejedores de organizacin para las poblaciones; la
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