cadernos pagu (46), janeiro-abril de 2016:471-479.

ISSN 1809-4449
RESENHA

Religio e sexualidade: dilemas

contemporneos brasileiros*
Rafael da Silva Noleto**
Dilemas contemporneos brasileiros na interface entre
religio e sexualidade. Talvez essa seja a discusso central
enfrentada no livro recm-lanado por Marcelo Natividade e
Leandro de Oliveira. Corroborando interesses mtuos de pesquisa
e celebrando uma parceria acadmica que j se desenvolve h
alguns anos, a dupla de antroplogos visa lanar luz discusso
sobre as respostas religiosas brasileiras emergncia de uma
comunidade LGBT que cada vez mais visvel na intricada arena
de disputas do cenrio poltico contemporneo no Brasil.
O livro alinhava duas trajetrias de pesquisa que se
construram (e ainda se constroem) interessadas, por um lado, na
discusso sobre as tensas relaes entre religies de base crist e a
diversidade sexual e de gnero (no caso de Marcelo Natividade) e,
por outro lado, nas implicaes dos processos de subjetivao de
sujeitos no heterossexuais quando em dilogo com suas famlias
de origem (no caso de Leandro de Oliveira). A partir desses dois
eixos de discusso, os pesquisadores encontram nexos para
desenvolverem, em conjunto, um trabalho que contempla
temticas muito relevantes para a compreenso do cenrio
contemporneo brasileiro no que diz respeito ao debate sobre
cidadania LGBT, s dinmicas de transformao do campo
religioso no Brasil aps perdas significativas na hegemonia
*

Recebida para publicao em 8 de abril de 2015, aceita em 4 de dezembro de

2015. Resenha de NATIVIDADE, Marcelo; OLIVEIRA, Leandro de. Novas guerras
sexuais: diferena, poder religioso e identidades LGBT no Brasil. Rio de Janeiro,
Garamond, 2013.
**

Professor de Antropologia na Universidade Federal do Tocantins (UFT),

Doutorando em Antropologia Social pela Universidade de So Paulo (USP), So
Paulo, SP, Brasil. rafaelnoleto@usp.br
http://dx.doi.org/10.1590/18094449201600460471

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catlica, insero de parlamentares cristos que desafiam mais

explicitamente a ideia de laicidade do Estado brasileiro no
Congresso Nacional, ao surgimento de igrejas evanglicas
inclusivas que ressignificam os sentidos da homossexualidade e
outras identidades sexuais no heterossexuais, ao debate em torno
das conexes entre famlia, ethos privado e ethos religioso.
O primeiro captulo trata de detalhar os procedimentos
metodolgicos utilizados para a construo da pesquisa e coleta
de dados de anlise. Os autores empreenderam uma vasta reviso
bibliogrfica sobre religio e sexualidade na antropologia
brasileira com intuito de mapear as discusses j realizadas nesse
campo, identificando tendncias temticas e lacunas a serem
preenchidas. A pesquisa foi tambm conduzida a partir da coleta
de dados em diversos sites e blogs relacionados a instituies ou
grupos filiados a certas identidades religiosas, a fim de entender
seus posicionamentos pblicos acerca da diversidade sexual. O
acompanhamento desses sites proporcionou aos autores a
construo de um enorme banco de dados com informaes sobre
debates que ganharam a esfera pblica, especialmente aqueles
que colocam em tenso os direitos sexuais e as construes crists
sobre sexualidade, gnero e famlia. Alm disso, os autores
acompanharam cultos em igrejas inclusivas (que no prescrevem o
abandono ou cura das identidades sexuais no heterossexuais)
e, por fim, realizaram entrevistas com o intuito de compreender os
processos
de
subjetivao
enfrentados
por
sujeitos
autodenominados como LGBT quando em confronto com os
ditames religiosos em que foram socializados.
O segundo captulo dedicado reviso bibliogrfica do
campo sobre religio e sexualidade no Brasil. Os autores
chamam a ateno para o expressivo nmero de pesquisas que
problematizaram o tema da homossexualidade nos cultos de
religies de matriz africana. Nesse campo, desponta como estudo
precursor a etnografia de Ruth Landes (2002), antroploga norteamericana que foi pioneira ao identificar o lugar privilegiado da
homossexualidade nos cultos. Como desdobramentos dessa
pesquisa, proliferam etnografias com foco na homossexualidade

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(sobretudo masculina) nos cultos, destacando-se os trabalhos de

Peter Fry (1982), Rita Segato (2004) e Patrcia Birman (1995), que
reaquecem o debate sobre o assunto nas dcadas de 1980 (Fry e
Segato) e 1990 (Birman), rediscutindo dados etnogrficos de
Landes e de seus prprios campos de pesquisa.
No campo das religies crists, os autores constatam que h
uma produo etnogrfica exgua (p.69) quando comparada s
pesquisas nos cultos afro. Nesse sentido, destacam-se as pesquisas
de Maria das Dores Campo Machado (1996), Ceclia Mariz (1996) e
Clara Mafra (1998), que, com nfases diferentes, ainda nos anos
1990, estavam atentas s discusses sobre o lugar da mulher na
famlia, na congregao e no espao religioso (p. 51) e tambm
sobre o lugar da sexualidade em religies pentecostais (mais
especificamente no caso de Machado). Destacam-se tambm as
pesquisas que tematizaram as problemticas da sexualidade em
contraposio s discusses em torno da famlia e da religio.
Nesse caso, emergem como referncias as pesquisas de Luiz
Fernando Dias Duarte (2009), Edlaine Gomes (2009), Naara Luna
(2009) e Mrcia Couto (2001). Entretanto, no campo mais
especificamente voltado problematizao da homossexualidade
em contraponto s religies crists, o prprio trabalho de
Marcelo Natividade que abre um campo de pesquisa no Brasil ao
olhar para as vivncias homossexuais (sobretudo masculinas) em
tenso com as prescries pentecostais sobre sexualidade, gnero
e famlia. nesse contexto que surgem as igrejas inclusivas (objeto
de estudo do autor) como fruto de um processo poltico de
visibilizao das identidades LGBT no Brasil e da percepo de
negociaes possveis entre sexualidade e religio no sentido de
compatibilizar as experincias homossexuais, transexuais e
travestis com experincias religiosas ambientadas em religies
crists.
Buscando compreender os nexos entre religio e
homofobia, Natividade e Oliveira dedicam-se anlise dos
discursos religiosos na esfera pblica, atentando para os
pronunciamentos institucionais oficiais e no oficiais de grupos
religiosos acerca da diversidade sexual. O material de anlise so

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os textos veiculados em sites oficiais de igrejas e blogs de

personalidades crists como o escritor Jlio Severo que
elaboram discursos imbudos daquilo que os autores denominam
como homofobia religiosa, ou seja, um corpo discursivo que
desqualifica a diversidade sexual com base em uma autoridade
extrada de interpretaes conservadoras acerca dos princpios
cosmolgicos e doutrinrios que orientam as religies crists (p.
81). Nesse cenrio, despontam inmeros ministrios de ajuda
que se dedicam preveno de comportamentos que
supostamente feririam uma moral crist como, por exemplo, a
homossexualidade. Os ministrios de ajuda atuam no sentido de
fornecer informaes, sob um ponto de vista cristo, acerca dos
perigos da homossexualidade, visando a cura e a libertao
das pessoas que vivem atormentadas por esse problema, que
visto como uma perturbao de ordem espiritual. Esses
ministrios ganham fora em meio a muitos discursos em torno da
tramitao do projeto de lei (PL-122/2006) que visava a
criminalizao da homofobia.
Natividade e Oliveira coletaram discursos que apontam para
uma percepo evanglica de que dilogos entre movimentos
sociais, organizaes no governamentais e o poder pblico so
retratados como articulao perigosa por propagar valores no
cristos (p. 88). Sob a tica das igrejas evanglicas, o projeto de
criminalizar a homofobia os impediria de afastar ministros
homossexuais de sua membresia, impondo uma ditadura gay
s igrejas. Nesse sentido, obstruir os direitos LGBT, em tais
discursos, uma tentativa de derrotar as influncias do demnio
na Terra (p.96). Apesar de identificarem uma convergncia entre
evanglicos e catlicos no sentido de compreender o
reconhecimento de direitos LGBT como uma afronta moral
crist, os autores percebem que a Igreja Catlica menos ruidosa
quanto a pronunciamentos pblicos sobre homossexualidade no
sentido de que no propaga a ideia de cura da
homossexualidade tal qual muitas denominaes evanglicas.
Nesse caso, h mais espao para negociaes nas esferas pastorais
locais, onde homossexuais catlicos podem experimentar relativo

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acolhimento e silenciamento quanto s suas identidades sexuais,

desde que gerenciem sua visibilidade. Na maioria dos discursos
catlicos, as pessoas homossexuais so convidadas a viverem a
castidade, pois a homossexualidade retratada como uma
desordem que integra a natureza dos sujeitos.
No campo das igrejas inclusivas, Natividade e Oliveira
identificam duas nfases ideolgicas: de um lado, h as igrejas
com um carter mais histrico, que enfatizam uma teologia
inclusiva e um proselitismo mais ativista. Do outro lado, h as
igrejas com um carter mais pentecostal, que enfatizam os cdigos
de santidade e as prescries de uma homossexualidade baseada
em valores morais cristos mais amplos como, por exemplo, a
monogamia. No primeiro grupo, destacam-se a Igreja
Comunidade Metropolitana, Igreja Acalanto e Comunidade Betel,
que investem em reinterpretaes dos textos bblicos, no
proselitismo religioso em eventos e locais importantes para a
comunidade LGBT (como a Parada Gay) e no acompanhamento
da tramitao de projetos referentes luta por direitos no campo
sexual e de gnero. Essas igrejas adotam uma postura em que
militncia e religio se misturam num discurso que pretende
confrontar a homofobia da tradio crist (p. 130). No segundo
grupo, destacam-se a Igreja Crist contempornea, Comunidade
Crist Nova Esperana e Igreja Crist Evangelho para Todos. A
nfase recai sobre os cdigos de santidade e nas linhas de
continuidade estabelecidas com o pentecostalismo mais
convencional. A experincia religiosa valorizada e a retrica da
batalha espiritual evocada para curar no a
homossexualidade, mas todo e qualquer desejo que fuja a uma
moralidade crist monogmica ou que endosse a prtica do sexo
sem compromisso, sem a inteno de amar ou constituir um
relacionamento estvel. Essas diferenciaes entre igrejas
inclusivas no so estanques, mas permitem perceber as nfases
dadas nesse segmento religioso plural. Como ponto em comum,
pode-se dizer que essas igrejas trabalham a partir de uma
pedagogia da aceitao (p.139), na qual os fiis passam a
aceitar-se como so, pois a homossexualidade compreendida

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numa perspectiva naturalizante que envolve a criao divina: Deus

os fez assim.
Natividade e Oliveira tambm olham para o campo
evanglico mais amplo, identificando as iniciativas de
acolhimento aos homossexuais por parte das igrejas
pentecostais mais conservadoras. Nos discursos que proferem,
essas igrejas dizem no discriminar os homossexuais, pelo
contrrio, afirmam acolh-los com o intuito de aconselh-los e
coloc-los diante da possibilidade de cura da homossexualidade
atravs de um encontro com o poder de Deus. Visam a produo
do ex-homossexual, um sujeito liberto de uma vida pregressa de
pecados, que alcanar relativa superioridade moral com o
testemunho de sua cura, no sem enfrentar desconfianas
quanto a sua eficcia, pois embora tomado como sinal do poder
transformador de Deus, seu relato desperta tambm uma ateno
e suspeita (p.171). Os autores concluem que, na retrica do
acolhimento, esses discursos procuram conciliar o princpio do
amor ao prximo com uma atitude radical de repdio
diferena (p.159-160).
As experincias dos sujeitos LGBT com suas redes religiosas
de origem tambm so analisadas no livro. A partir dos
depoimentos de diversos interlocutores (especialmente homens,
pois os autores sinalizam para maior frequncia deles nas igrejas
inclusivas), a pesquisa mostra como o sentimento de temor
diante do desejo homossexual e o medo do pecado ensejam a
derradeira dvida acerca do amor de Deus (p.192). Os
entrevistados compartilham suas experincias de excluso nos
contextos religiosos em que foram sociabilizados, apontando
como marcantes os momentos em que foram alijados de seu
protagonismo ministerial, sendo relegados a estar no banco da
igreja, ou seja, a deixar de exercer cargos eclesiais por conta de
sua condio de impureza (p.188-189). Nesse sentido, o sujeito
que adere a uma identidade LGBT no pratica um pecado, ele o
pecado (p.193). A partir da socializao em ambientes religiosos
em que o discurso no apenas patologiza, mas demoniza a
homossexualidade, esses sujeitos desenvolvem conflitos interiores

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diversos com variados graus de gravidade, ensejando desde

conflitos familiares e congregacionais at tentativas de suicdio.
nesse ponto que os autores consideram que as falas de seus
entrevistados sobre seus prprios conflitos interiores no devem
ser compreendidas somente como resultado de tenses
intrapsquicas, mas
como um indicador dos mecanismos de sujeio a que os
entrevistados foram submetidos ao longo de suas
trajetrias, para os quais a socializao religiosa colabora na
modelao de sentimentos, emoes, percepes, vises de
mundo, oferecendo recursos cosmolgicos e doutrinrios
para a interpretao do desejo homoafetivo (p.209-210).

Os autores se debruam sobre as experincias de passagem

dos sujeitos entre as igrejas conservadoras e as igrejas inclusivas.
Nesse segmento, a verdade da sexualidade, fundante da
identidade, passar a ser percebida como condizente com a
verdade de Deus (p. 233). Esses grupos inclusivos proporcionam
aos sujeitos LGBT a retomada de uma vida congregacional, o
exerccio de atividades rituais, o acesso a cargos eclesiais e,
principalmente, a experincia com uma espiritualidade que aceita
e valoriza a diversidade sexual (p.216). Outro dado importante o
fato de que os autores buscaram entender a experincia de mes
crists que possuem filhos homossexuais que frequentam igrejas
inclusivas. Identificaram que h graus diferenciados de aceitao
das identidades sexuais de seus filhos. As mes elaboram
narrativas que tentam encontrar pontos de contato entre os
discursos cristos tradicionais e os discursos inclusivos. Algumas
compreendem melhor a homossexualidade de seus filhos a partir
da convivncia anterior com pessoas homossexuais em outras
redes de sociabilidade. Por outro lado, os filhos no interpretam as
situaes de excluso ou rechao vividas nas relaes
intrafamiliares
como
homofobia
ou
preconceito;
compreendem essas situaes de forma mais pessoalizada,
sublinhando a maior ou menor aceitao de seus familiares

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quanto as suas orientaes sexuais (p. 258). Essas situaes tensas

vividas com familiares so, muitas vezes, interpretadas como
cuidado e zelo (p.260). Do ponto de vista de muitas mes, a
adeso religiosa a uma igreja inclusiva , de certo modo, positiva,
pois incentiva o comedimento sexual, o estabelecimento de
relacionamentos estveis e a adoo de uma homossexualidade
discreta (p.266).
O livro representa uma grande contribuio para a
antropologia brasileira no sentido de que desvela um cenrio
religioso plural em tensas negociaes com as identidades sexuais
emergentes como sujeitos de direitos. Alm de focar em
experincias masculinas com a homossexualidade, a pesquisa traz
ainda depoimentos de lsbicas (que so mais visveis em igrejas
inclusivas com lideranas lsbicas) e travestis, embora reconhea
que esse campo das identidades sexuais e de gnero femininas
necessite de maior ateno em pesquisas futuras. As narrativas
mais pessoalizadas trazidas nos captulos finais da obra
enriquecem o debate e evidenciam como as religies operam no
sentido promover excluses baseadas em interpretaes teolgicas
unilaterais e universalizantes. As narrativas dos sujeitos so, em
muitos casos, comoventes porque se constroem na interseco
entre a impossibilidade de se relacionar com Deus, com a famlia
de origem e com as pessoas por quem possuem desejos de ordem
afetiva e sexual. Certamente, um trabalho que merece ser lido
tanto por aqueles que pesquisam sexualidade quanto por
pesquisadores que se dedicam religio como matria de estudos.
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