SO PAULO
2013
SUMRIO
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O PENSAMENTO DIALTICO
Para a compreenso das duas correntes bsicas da filosofia que orientam nossas
prticas dirias, fundamental buscar os conceitos de matria e conscincia. Neste momento,
passo a ter uma concepo dialtica com base nas leis gerais do movimento e
desenvolvimento da natureza, da histria humana e do pensamento. Esse o ponto de partida.
Ento perguntamos: o que conscincia? Se observarmos um ser humano que chega ao nosso
mundo, alm de todo o processo de sua constituio uterina, ele introduzido num contexto
novo, apresentado ao mundo em que vivemos. Nasce num determinado pas, com seus
hbitos, valores, forma de pensar, educao prpria, lngua, enfim, participa de um meio
cultural, juntamente com seu ser biolgico e em determinado ambiente. Todas essas variveis,
ao atuarem sobre o novo ser, esto contribuindo na construo de uma pessoa, de sua
personalidade, de seu carter. A cultura, no sentido antropolgico, toda a criao humana
socialmente transmitida, deixa no indivduo seu carter evidente. Para ser simplista, a lngua,
o idioma, um elemento da cultura, comprova quo marcante o peso das variveis culturais
na formao de uma pessoa. Se algum nascer no Brasil, certamente, ir falar portugus e no
chins. Assim como o idioma, inmeros outros fatores esto atuando sobre o ser humano,
includos o biolgico e ambiental, gerando um ser socializado que importou todos os
ingredientes disponveis de sua cultura. Esse processo de socializao e assimilao de
elementos culturais forma a conscincia, edifica o ser social, constri a conscincia social do
indivduo. Esse movimento sociedade-indivduo se d nos dois sentidos, pois a pessoa
tambm responde ao mundo, se relaciona com ele, pensa e age. Percebemos que esse
pensamento foi construdo no processo de socializao do indivduo. A no entendia nada,
no falava, e se desenvolveu com suporte na sociedade em que nasceu. Da a sua conscincia,
foi construda num ambiente cultural prprio. Podemos concluir que o ser social que forma
a conscincia e no o contrrio. A conscincia no matria, propriedade dela, e est
associada a um rgo humano, o crebro. A desativao cerebral nos faz perder a conscincia
e, certamente, ela no est nos dedos, nas pernas, mos, etc.. Sobre a conscincia socialmente
desenvolvida, podemos compreend-la como a propriedade de uma forma organizada de
matria. No matria. propriedade de uma forma altamente organizada de matria
denominada crebro. Conscincia propriedade cerebral.
Se conscincia no matria, o que matria? importante fazer aqui uma
observao que esse conceito no o conceito da fsica (cincia). Na fsica, matria tudo
aquilo que ocupa lugar no espao. Na dialtica materialista, matria tudo aquilo que existe
fora da conscincia, que no depende da conscincia, que tem existncia objetiva e no
subjetiva. Sabemos, pela fsica, que existe uma relao entre matria e energia. No
pensamento materialista dialtico, energia tambm matria, pois independe da conscincia,
propriedade de uma forma altamente organizada de matria. A matria se manifesta de
diversas formas, as formas de existncia da matria, como a matria (fsica), antimatria,
energia, espao, tempo, etc.. Fora da conscincia, uma propriedade, tudo matria.
Ao mesmo tempo que distinguimos conscincia de matria, temos a concepo do
todo. impossvel a conscincia sem matria, mas possvel a matria sem conscincia,
dependendo de sua forma de organizao. A dialtica materialista uma cincia. Estuda as
leis gerais do movimento e desenvolvimento da natureza, da sociedade e do pensamento.
Compreende as partes e sua vinculao com o todo. Concebe um universo integralizado em
suas partes, na interligao das partes entre si, com o todo e o todo com as suas partes.
importante compreendermos que o materialismo dialtico tem carter cientfico, se
fundamenta nas cincias em geral para a compreenso do universo. Rene toda a criao
humana e a objetividade como base. Ressalto que existem outras concepes filosficas
materialistas no cientficas, como o materialismo intuitivo, utpico, etc.. O materialismo ao
que fao referncias o materialismo dialtico cientfico. A matria no deve ser
compreendida como uma massa homognea, mas como um todo com as suas diversas formas
de existncia, as formaes materiais. Os fenmenos que observamos so manifestaes de
uma natureza material nica, com suas diferentes formas, estados e propriedades.
Contrariamente ao materialismo dialtico, a corrente idealista na filosofia quer dar, ao
mundo, a forma do pensamento. Formata o mundo de acordo com a construo mental. A
realidade perde sua objetividade, conformada, formatada. Diga-se, de passagem, que o
filsofo Hegel desenvolveu o pensamento dialtico de forma subjetiva, elaborando o
idealismo dialtico. Coube a Karl Marx, Engels, Lnin e outros pensadores, a exata
compreenso do processo dialtico, partindo da dialtica idealista para o materialismo
dialtico, observando os processos dialticos que se desenvolvem na natureza, na sociedade
humana e sua histria, e tambm no pensamento. Desta forma, o pensamento idealista
subjetivista, no compreende a objetividade, submetendo a realidade a modelos mentais. O
idealismo nega a existncia da matria e de sua objetividade.
Alm do idealismo subjetivo, existe tambm a concepo do idealismo objetivo.
Reconhece que a matria existe fora e de forma independente da conscincia humana, mas
A dialtica espontnea dos pensadores antigos, que numa srie de correntes filosficas
daqueles tempos foi materialista, partia do princpio de que o mundo no foi feito por
deuses, nem por homens (Herclito), que todas as suas partes se encontram em
desenvolvimento e reciprocamente vinculadas.
Mas, a cincia no tinha ainda um conhecimento cabal destas partes do mundo, no as
investigara detalhadamente.
A dialtica da filosofia clssica alem (particularmente de Hegel) fundamentalmente
idealista foi um mtodo sistematizado que considerava o mundo dos conceitos como
um processo inter-relacionado e em desenvolvimento que tinha, por origem, a luta das
contradies internas. Os expoentes da filosofia clssica alem, especialmente Hegel,
vislumbraram, na dialtica dos conceitos, a dialtica das coisas, do mundo material.
Alm das formas de dialtica consignadas, a histria da filosofia mostra-nos outros
tipos de pensamento dialtico que constituram, ora formas embrionrias da dialtica,
ora fases intermdias de transio de uma para outra forma de dialtica.
Nas doutrinas de alguns pensadores orientais, hindus, chineses, rabes, detectam-se
fortes tendncias dialticas, tanto na Antiguidade como na Idade Mdia.
As doutrinas materialistas dos sculos XVII e XVIII, que pelo seu mtodo de
pensamento foram, principalmente, metafsicas, em especial nos sistemas de Bacon,
Spinoza, Toland, Diderot, Lomonosov, Radischev e outros ilustres filsofos, encerram
valiosos elementos de dialtica.
A forma superior histrica da dialtica a dialtica materialista, a cincia das leis
mais gerais do desenvolvimento da natureza, da sociedade e do pensamento.
A dialtica materialista desenvolve e se enriquece, concretizando as suas leis e
categorias mediante a generalizao dos novos processos de desenvolvimento social e
das conquistas da cincia. Forma uma nova fase no progresso do conhecimento
cientfico dialtico do mundo.
1.3 Matria
1.4 A Conscincia
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1.5 O Movimento
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universo. A extenso e a relao das diversas formaes materiais particulares com as outras
que a cercam formam o espao.
A matria tem sua existncia no tempo que demonstra a durao dos objetos e
fenmenos, uma sequncia de fases, uma sucesso ordenada. a durao e a sequncia do
existir dos objetos e fenmenos e de suas propriedades. O tempo a durao de existncia das
formaes materiais e suas relaes com as formaes antecedentes e posteriores.
No existe matria fora do espao e do tempo, so objetivos e no dependem da
conscincia. Espao e tempo tambm no existem fora da matria. Alm da dependncia da
matria, espao e tempo esto associados, dependendo um do outro. A posio de uma
aeronave pode ser determinada pelo tempo e este pela posio. No existem objetos e
fenmenos eternos. Surgem e se transformam, desaparecem, mas a matria eterna no tempo,
nunca foi criada e jamais ser destruda, sendo tambm infinita no espao, no em termos
geomtricos, mas infinita em suas manifestaes, em propriedades e estruturas em
movimento. A matria no tem fim no espao, nem no tempo.
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A unidade e luta dos contrrios uma lei filosfica e afirma que a origem do movimento e
desenvolvimento, dos objetos e fenmenos, so suas contradies internas.
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O significado mais antigo da palavra dialtica era a arte de provocar uma discusso,
identificando as contradies na argumentao do adversrio. Hoje em dia, utilizada, no
sentido filosfico, mantendo sua essncia, buscando identificar as contradies da realidade.
O movimento e desenvolvimento so impulsionados pelas contradies. A dialtica se
apresenta como mtodo cientfico do conhecimento e os fenmenos devem ser investigados
por meio de suas relaes mtuas com a realidade ao seu redor e em desenvolvimento.
Permite evitar a unilateralidade, o dogmatismo, enfrentar as contradies da realidade,
colocando-nos na busca de novas compreenses e na perspectiva do conhecimento mais
profundo e mais completo das mltiplas interligaes existentes entre os objetos e fenmenos
da vida material.
A dialtica pode ser conceituada como a concepo do encadeamento universal e
desenvolvimento do mundo, pesquisando as conexes de natureza mais gerais relativas
realidade, como tambm as caractersticas mais gerais do desenvolvimento.
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pelos,
excepcionalmente
sem
pelos,
modificando
para
favas
sem
pelos,
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Qualidade o conjunto das propriedades que apontam o que uma formao material
representa e o que ela . Representa a unidade do geral e particular, do singular e geral. A
qualidade, alm de indicar as propriedades que apontam as diferenas entre as coisas, indica
tambm as propriedades que apontam a semelhana entre elas. Como exemplo, a gua
constituda de hidrognio e oxignio, com suas caractersticas de dissolver certas substncias,
de matar a sede, demonstram o que ela representa e o que ela .
A quantidade o conjunto das propriedades que expressam as dimenses, a grandeza
da coisa. No exemplo da gua, as propriedades que demonstram seu volume e peso
caracterizam sua grandeza.
A coisa caracterizada por uma infinita quantidade de propriedades diferentes,
propriedades que indicam qualidade e quantidade. Alguns autores defendem que cada coisa
possui uma nica qualidade, entretanto, no essa a teoria mais aceita. Na realidade, a coisa
no manifesta todas as suas qualidades de uma s vez. Dependendo das diversas relaes e
das condies concretas, so manifestadas propriedades diferentes. Pelo visto, existe uma
multiplicidade das qualidades das coisas.
H uma lei da dialtica sobre a passagem das mudanas quantitativas s qualitativas e
vice-versa. Qualidade e quantidade no so independentes. As alteraes quantitativas no
afetam a qualidade dentro de certos limites, num determinado quadro. Esses limites
expressam a medida. Quando as mudanas quantitativas extrapolam os limites dessa medida,
provocam mudana qualitativa. Surge uma nova medida para a nova qualidade. O gelo, ao
atingir 0C, transforma-se em gua, adquirindo nova qualidade e nova medida. A 100C, ele
deixa de ser gua, transformando-se em vapor. O momento da passagem para a nova
qualidade denominada n. A passagem, de uma qualidade a outra, representa a passagem de
uma medida a outra. H a destruio da medida anterior, surgindo uma nova. Assim sendo, a
matria apresenta uma linha nodal, vrios ns, ou momentos de mudana em sua qualidade. A
mudana qualitativa provocada pelas mudanas quantitativas, ao ser destruda a medida da
qualidade, fazendo surgir uma nova. Tambm acontece o contrrio, a influncia da mudana
qualitativa na quantidade. A gua ao mudar de qualidade, sendo transformada em vapor,
altera a sua medida, altera o seu volume. O volume da gua diferente do volume de seu
vapor.
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Vrios casos de pesquisas cientficas, com objetivo especfico, tiveram revelados fenmenos
no esperados. Em outros casos, fenmenos se manifestam sem qualquer programao, como
a descoberta da radioatividade do urnio, quando sal de urnio foi guardado num armrio,
junto com uma chapa fotogrfica.
Toda formao material , simultaneamente, necessria e contingente. Necessidade e
contingncia esto sempre juntas num determinado fenmeno. A necessidade condicionada
pela natureza da formao material, pelas propriedades e ligaes condicionadas por causas
internas. Outras propriedades ficam condicionadas s causas externas ao fenmeno, pela
interao com o meio ambiente. Essas propriedades so geradas pela existncia, pela
interao com o meio ambiente e com outras formaes materiais. Como exemplo, cada
animal tem sua natureza interna prpria, aspectos e ligaes internas necessrias. A sua
relao com o mundo exterior, com o meio ambiente e demais formaes materiais, faz gerar
outras propriedades adaptativas, contingentes. A contingncia uma forma de manifestao
da necessidade, complementa a necessidade, mantendo uma correlao orgnica e
interdependente.
Durante o movimento e desenvolvimento de uma formao material, possvel o
necessrio transformar-se em contingente e vice-versa. o caso de determinados organismos
aquticos em sua adaptao vida na terra. Foram necessrios rgos para captar o oxignio
do ar. Por outra parte, as brnquias necessrias para a vida na gua passaram a ser
contingentes, perderam sua utilidade em terra, desaparecendo com o tempo.
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1.20 Lei
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A contradio a fonte que faz desenvolver a fora motora que promove o avano e
condiciona o trnsito das formaes materiais de um determinado estgio de desenvolvimento
para outro. A contradio so os contrrios, as relaes, os aspectos que possuem sentidos
opostos de transformao, constituindo a luta dos contrrios. Os contrrios tendem excluso
recproca, uma luta permanente, mas coexistem, dependendo um do outro, constituindo a
unidade dos contrrios. Contradio a unidade e luta dos contrrios. Como exemplos,
podemos citar o singular e o geral, a forma e o contedo. O singular caracterizado pela
tendncia da no repetio, enquanto o geral tem a tendncia da repetio. A variao uma
tendncia do contedo, enquanto a forma, relativamente estvel, resiste s flutuaes do
contedo. Toda forma possui um contedo, todo contedo possui uma forma.
Os contrrios de uma formao material possuem uma mesma essncia, como o polo
norte e sul, como o sexo masculino e feminino, diferenas da mesma espcie, diferenas da
mesma essncia. De acordo com Cheptulin (2004), os contrrios, sendo aspectos diferentes
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de uma nica e mesma essncia, no apenas excluem-se uns aos outros, mas tambm
coincidem entre si e exprimem no apenas a diferena, mas tambm a identidade.
Uma das formas da identidade dos contrrios a sua equivalncia, a equivalncia dos
contrrios, manifesta nos estgios de seu desenvolvimento quando existe determinado
equilbrio entre as foras contrrias. uma fase de maturidade da contradio, havendo o
equilbrio de foras num momento de luta aguda.
Outro momento a resoluo da contradio, um ponto nodal do desenvolvimento,
havendo a transio para outro estado de qualidade da formao material. o momento da
manifestao da identidade dos contrrios, quando se tornam idnticos, transformando-se um
no outro.
Observamos que a unidade dos contrrios sempre relativa, temporria, surgindo em
determinadas condies, sendo destruda e substituda por outra unidade, em funo da luta
absoluta dos contrrios, da luta permanente dos contrrios, luta presente em todos os estgios
da unidade. A unidade dos contrrios est relacionada ao repouso relativo (carter relativo),
enquanto a luta dos contrrios ao movimento absoluto (carter absoluto).
A contradio tem sua origem nas diferenas, havendo uma diversidade de relaes e
ligaes existentes na realidade objetiva, como as relaes de concordncia, harmonia e
correspondncia, ainda que o carter de contradio seja universal. Existem diferenas
essenciais e internas do fenmeno que no constituem contradies, existindo tambm
diferenas no essenciais, externas, que podem ser contradies. Domnio interno e essncia
no determinam as contradies. Segundo Cheptulin (2004),
No nem o fato de pertencer ao domnio interno, nem o carter essencial das
diferenas, que faz delas contradies (porque as contradies no so somente
internas, mas tambm externas, no somente essenciais, mas tambm no essenciais),
mas sim o fato de que essas diferenas podem relacionar-se a tendncias opostas da
mudana desses ou daqueles aspectos em interao. Apenas os aspectos diferentes que
tm tendncias e orientaes de mudana e de desenvolvimento diferentes encontramse em contradio.
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Pensamento;
Sentimentos e sensaes.
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pensamento. Assim diziam os filsofos desta corrente filosfica qual se deu o nome
de materialismo vulgar.
A conscincia no matria, mas no tem existncia fora da matria.
Os corpos materiais possuem propriedades mecnicas, fsicas ou qumicas, enquanto
que as sensaes e o pensamento carecem dessas propriedades.
As sensaes e o pensamento so o reflexo, no crebro, dos objetos e fenmenos
da realidade. So imagens subjetivas do mundo objetivo.
Mas, ao mesmo tempo, a nossa experincia e a informao cientfica provam que a
conscincia no pode existir fora da matria. Ningum se encontrou, em parte alguma,
com sensaes e conceitos que surjam por si, independentemente da matria.
A conscincia existe onde existe o crebro do homem, que o rgo do
pensamento.
Uma leso do crebro pode trazer consigo o desequilbrio mental. A ao sobre o
crebro de substncias qumicas como a aminasina ou a reserpina reprime os
sentimentos de inquietao, medo e insegurana. Por outro lado, h substncias que
intensificam o medo ou provocam alucinaes. Estes fatos confirmam que a
conscincia uma propriedade da matria altamente organizada, do crebro humano.
Em que consiste essa propriedade?
A prpria noo de conscincia induz a pensar que atravs dela conhecemos o
mundo, compreendemos o que acontece nossa volta.
A conscincia no s pressupe a existncia do crebro, mas, alm disso, a
existncia dos objetos materiais que atuam sobre ele.
Como explica a fisiologia da atividade nervosa superior a origem das sensaes?
Qualquer fator do mundo exterior, como o raio de luz refletido por um objeto, atua
sobre os rgos sensoriais (os olhos, neste caso). A energia produzida pela irritao
exterior transforma-se em excitao nervosa e, depois, em sensao, aparecendo a
imagem dos objetos na conscincia.
Imaginemos, por um instante, um crebro que no recebesse qualquer sinal do mundo
exterior. Por muito bem organizado que estivesse, no poderia surgir, nele, nenhuma
sensao, nem qualquer pensamento. Desnecessrio dizer que semelhante crebro
no existe, mas do-se casos de alterao das suas ligaes com o mundo exterior:
doentes cegos, surdos ou outros que perderam, quase por completo, a sensibilidade da
pele. A conscincia destas pessoas permanece inativa uma grande parte do tempo.
De certo modo, poder-se-ia comparar o crebro a uma pelcula que se filma com
rapidez e que reflete um quadro da realidade. Basta tapar a objetiva da cmera, separla do mundo exterior para que a pelcula fique limpa, sem qualquer imagem. Entendese que esta analogia no pode ser tomada ao p da letra. O reflexo dos objetos na
pelcula efetua-se segundo leis qumicas e fsicas, enquanto que o reflexo da realidade
no crebro do homem um processo psicofisiolgico e social, infinitamente, mais
complexo.
Assim, a conscincia no , simplesmente, uma propriedade do crebro, mas uma
propriedade do crebro que atua, reciprocamente, com o mundo material.
A conscincia a faculdade da matria altamente organizada de refletir o mundo
exterior em imagens conceptuais (mentais, ideais).
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A partir do sculo XVIII, trs grandes descobertas cientficas contriburam para isso:
- A descoberta da clula todos os rgos animais e vegetais, sendo constitudos por
clulas, tem uma unidade estrutural que se torna cada vez mais complexa.
- A descoberta da lei da conservao e transformao da energia (calor, eletricidade,
magnetismo, energia qumica, etc) a energia no pode ser criada nem destruda, mas
sim convertida e transformada de uma forma em outra. Por ex. a energia mecnica
transformada em calor pelo choque e atrito; o calor das caldeiras transformado em
energia mecnica.
- A evoluo das espcies a teoria de Darwin a respeito da origem das espcies
vegetais e animais, segundo o qual os seres vivos aparecem como consequncia do
desenvolvimento e transformao atravs dos tempos.
Estas descobertas mostram que o mundo transformao. Tudo muda, a prpria
histria muda. Os homens esto constantemente inventando novos instrumentos de
trabalho, mudam a ordem social, mudam a si mesmos. O velho sempre substitudo
pelo novo, e cada coisa, ao nascer, j tem em si o germe das sua destruio. Portanto,
no h coisas acabadas, mas um complexo de processos onde tudo s estvel na
aparncia.
CARACTERSTICAS DA DIALTICA
Para Engels, a dialtica a cincia das leis gerais do movimento, tanto do mundo
externo quanto do pensamento humano.
A dialtica a estrutura contraditria do real, que no seu movimento constitutivo
passa por trs fases: a tese, a anttese e a sntese. Ou seja, o movimento da realidade se
explica pelo antagonismo entre o momento da tese e o da anttese, cuja contradio
deve ser superada pela sntese.
Eis os trs momentos:
> identidade: tese
> contradio ou negao: anttese
> positividade ou negao da negao: sntese
Para melhor entender o processo, vejamos o que Hegel diz a respeito do verbo alemo
aufheben. Essa palavra quer dizer, em primeiro lugar, suprimir, negar, mas
tambm a entendemos no sentido de conservar. Aos dois sentidos, acrescenta-se um
terceiro, o de elevar a um nvel superior.
Esclarecendo com exemplos: quando comeo a esculpir uma esttua, estou diante de
uma matria-prima, a madeira, que depois negada, isto , destruda na sua forma
natural, mas ao mesmo tempo conservada, pois a madeira continua existindo como
matria, s que modificada, elevada a um objeto qualitativamente diferente, uma
forma criada. Portanto, o trabalho nega a natureza, mas no a destri, antes a recria.
Da mesma forma, se enterramos o gro de trigo, ele morre (d-se a negao do trigo);
desaparece como gro para que a planta surja como espiga; produzido o gro, a planta
morre. Esse processo no sempre idntico, pois podem ocorrer alteraes nas
plantas, resultantes do aparecimento de qualidades novas (evoluo das espcies).
Segundo a concepo dialtica, a passagem do ser ao no ser no aniquilamento,
destruio ou morte pura e simples, mas movimento para outra realidade. A
contradio faz com que o ser suprimido se transforme.
Alm da contraditoriedade dinmica do real, outra categoria fundamental para
entender a dialtica a de totalidade, pela qual o todo predomina sobre as partes que o
constituem. Isto significa que as coisas esto em constante relao recproca, e
nenhum fenmeno da natureza ou do pensamento pode ser compreendido
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Apresento, a seguir, alguns extratos das palestras de Netto (2002), o mtodo em Marx:
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imediaticidade dessa relao com o objeto impedia que essa concreo emergisse. No
o pensamento que gesta o concreto. o pensamento que reproduz, que reconstri o
processo de constituio do concreto. por isto que Marx, algumas vezes, falara em
concreto pensado. Este concreto produto do movimento do pensamento, mas no
produto do movimento do pensamento o objeto. No se supe nunca que a razo
esgote o real, pela extrema complexidade do real e pela mobilidade, pela dinamicidade
desse real. Ele no apenas extremamente complexo, mas extremamente mvel e
dinmico, o que significa que a sua complexidade de hoje no a sua complexidade
de amanh, mas isto no impede que a razo, neste movimento, apanhe a riqueza
estrutural do real. Alguns chamam este mtodo de aproximaes sucessivas. O
universo de fatos e processos abarcados tambm se amplia.
Em todo fato estudado, necessrio verificar qual a sua dimenso sincrnica.
Trabalha-se com o eixo das simultaneidades. Opera-se um corte vertical no fenmeno
analisado. Trata-se de identificar a estrutura desse fenmeno. Simultaneamente,
busca-se o desenvolvimento do fato, sua gnese. Trata-se da diacronia, de seu corte
horizontal. necessrio fazer esses dois movimentos, sincrnico e diacrnico,
simultaneamente. A gnese, a origem, no coincide com as funes e a estrutura atual.
Conhecer a gnese, de um processo qualquer, no garante o conhecimento de sua
estrutura contempornea. O trato de quaisquer fenmenos e processos sempre, e
concomitantemente, sincrnico e diacrnico.
fundamental distinguir o processo de investigao, do processo de exposio da
pesquisa realizada. O ponto de chegada da investigao o ponto de partida da
exposio. No ponto de chegada da investigao, ficam claros os pressupostos, mas
no so pressupostos apriorsticos. Tudo foi processado e elaborado. Este processado
constitui o patamar terico-metodolgico. J vimos que o conhecimento terico a
caa, a pesquisa e o encontro das determinaes que constituem aquilo que se
expressa como fenmeno. Que so as determinaes? So traos constitutivos do
movimento sinalizado pela existncia emprica do fato. So traos efetivos, reais, que
existem. As determinaes expressam na efetividade do ser, no movimento do ser.
Elas expressam formas de ser deste ser.
As determinaes so reais. No se pode confundir o real com o emprico. A empiria
um nvel constitutivo do real. Ela a epiderme do real. tambm importante. As
determinaes so traos constitutivos, efetivos, desse movimento que constitui o real.
Isso significa que, mesmo que eu no os conhea, eles existem e operam. Mesmo que
eu no os conhea, mesmo que a teoria no os reproduza, eles existem. O que a
conscincia terica faz apreend-los. Como que esses traos constitutivos so
capturados teoricamente? Eles so capturados como categorias. So constitutivas do
ser. A categoria terica no uma inveno da mente. Ela o produto da anlise e do
real pela razo. Isso significa que as categorias tericas no so produes. Elas no
so criaes no sentido de que a mente, o crebro as engendrou. Elas so a
representao ideal de um trao efetivo da realidade. Neste sentido, todo o conjunto
categorial trata-se de categorias no pensadas como artifcios intelectivos para se
conhecer a realidade, mas como expresses ideais de traos efetivamente
constituidores da realidade. So categorias ontolgicas. impossvel a elaborao
terica sem o recurso categoria. A categoria no criada pelo sujeito que pesquisa.
O sujeito que pesquisa extrai a categoria do seu objeto, porque ela um trao
constitutivo da estrutura desse objeto. O movimento terico ideal aquele onde o
sujeito guarda, em face do objeto, a mxima fidelidade de apreender esses traos
constitutivos. Expressam como instrumento terico das categorias analticas, mas
essas categorias no so artifcios, elas expressam modos de ser, formas de ser da
realidade.
Na pesquisa, tambm essencial a utilizao de ampla massa documental. A anlise
quantitativa, os dados quantitativos so elementos importantes de partida para a
anlise qualitativa. O pesquisador tem que ter, dispor de um arsenal categorial que lhe
permita o movimento de ascenso do abstrato ao concreto. Ningum comea a
pesquisa do nada. Ningum comea a pesquisa sem estoque crtico anterior, seja um
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estoque crtico insuficiente, seja uma estoque crtico considerado falso, mas parte dele.
O pressuposto no ponto de partida da exposio o resultado no ponto de chegada da
investigao. A realidade tem um carter dinmico-processual, uma dinmica
imanente, constitutiva da realidade. Ela no mais um elemento, ela no uma
caracterstica, ela a prpria essencialidade. Ela determinada por que? Qual o centro
deste dinamismo? So as contradies e os antagonismos que so necessariamente
gestados nas instncias constitutivas dessa realidade. No conflito, no tenso, no
oposio, no diferena. preciso tomar muito cuidado aqui. Frequentemente se
tomam diferenas por contradies. O que move a realidade, o que lhe d essa
dinamicidade so as suas contradies e seus antagonismos, mas isso pouco.
preciso apreender qual a natureza da realidade com a qual se trabalha. A realidade
constitui uma totalidade. uma categoria terico-ontolgica. O carter de totalidade
da realidade no significa que se trata de um todo constitudo por partes em interao
funcional. Essa totalidade um conjunto de complexidade, um complexo de
complexos, onde a menor unidade constitutiva ela mesma de extrema complexidade.
A realidade uma totalidade de mxima complexidade, constituda por totalidades
no simples, mas de menor complexidade. O conhecimento terico busca as
determinaes especficas dessas complexidades. As instncias que compem a
realidade so sempre complexas e a realidade de maior complexidade essa totalidade
constituda de outras totalidades de menor complexidade. Mas a totalidade no um
caos. A conquista do pensamento da modernidade compreender que a realidade um
sistema de relaes. O problema a natureza dessas relaes. a natureza da
dinmica desse sistema. Essas totalidades de menor complexidade no tm uma
relao episdica, aleatria, casual entre elas. Essa totalidade articulada. Essa
articulao exige do pesquisador identificar, entre as totalidades, aquelas ou aquela
que, ontologicamente, constitui o momento da determinao. Essa articulao
significa que, entre essas totalidades que constituem o complexo de complexos de
uma realidade, vigem relaes de subordinao, mas tambm de coordenao. Caber
pesquisa, caber investigao, verificar sempre, e sistematicamente, como se
articulam essas totalidades. Isso depende da investigao. necessrio estar atento
para as modificaes nessas articulaes. Trata-se de uma totalidade constituda de
totalidades de menor complexidade, e no mais simples, que se apresentam
articuladas, sobretudo, se apresentam com suas particularidades. As totalidades que
constituem uma totalidade no podem ser equalizadas na anlise. Elas tm
particularidades. Elas so totalidades com naturezas especficas, prprias. Se no
fossem assim, no haveria o complexo de complexos. Teramos uma totalidade
indiferenciada. Isso significa que as contradies e antagonismos no cortam
igualmente uma realidade. No cortam igualmente as vrias instncias de uma
realidade. Para poder apreender como que contradies e antagonismos dinamizam
essas estruturas que so os complexos constitutivos de uma realidade, para no se
pensar equalizadamente as vrias instncias, necessrio descobrir suas
particularidades. necessrio encontrar os traos constitutivos dos fenmenos.
H trs categorias nucleares, aquelas que fundam o elenco categorial do materialismo
dialtico: totalidade, contradio e mediao. Quanto categoria de totalidade, a
concepo de realidade assenta na estrutura de totalidade que a realidade tem. uma
categoria nuclear. Mas ela perde qualquer sentido se no estiver imediatamente
vinculada a categoria de contradio. Sem a contradio, as totalidades so mortas. O
que dinamiza as totalidades o sistema de contradies que elas, necessariamente,
portam, mais exatamente, essas totalidades so constitudas por sistemas de
contradio. Totalidade e contradio s tm sentido com a categoria de mediao.
No fora a mediao, as totalidades movidas por suas contradies pareceriam, se
apresentariam como totalidades indiferenciadas. Elas so diferenciadas. A realidade
uma totalidade unitria, mas no uma totalidade identitria. Unidade a unidade de
diverso, unidade de diferente. No h unidade entre idnticos. Precisamente, porque a
totalidade concreta contraditria e unitria, a dinamicidade posta pelo sistema de
contradio perpassa, diferencialmente, os diversos elementos dessa unidade, por isso,
a categoria de mediao outra categoria nuclear da arquitetura categorial. No se
trata de trs categorias para expressar o fundamento do sistema categorial. Esse
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interligaes da realidade. Esta funo no possvel aos sentidos humanos. necessrio algo
mais, o pensamento abstrato, ou conhecimento lgico. Verdade uma afirmao que
expressa, de forma correta, a realidade, suas propriedades, ou leis. (LEFEBVRE, 1975).
necessrio o estabelecimento de um critrio a fim de se verificar a veracidade de um
pensamento. A experimentao muito utilizada na comprovao das teorias. Como exemplo,
podemos citar os xitos dos voos espaciais que confirmam, na prtica, a teoria e clculos
adotados. A prtica o critrio da verdade, como tambm, a base do conhecimento, o
ponto de arrancada do conhecimento. Este se torna impossvel sem a prtica, por isso, a
experimentao um eficaz meio da investigao cientfica. Importantes investigaes
tericas parecem, muitas vezes, desvinculadas da prtica direta, mas, na realidade, elas
derivam de conquistas cientficas anteriores, preparando futuras prticas da cincia. O
desenvolvimento da prtica aponta novas perspectivas que permitem o aprofundamento do
conhecimento.
A verdade no o ser, no a coisa. a relao entre a conscincia e o mundo
concreto, objetivo. A verdade est em nossa sintonia, correspondncia com a objetividade. H
uma interao entre o absoluto e o relativo. A verdade , simultaneamente, relativa e absoluta.
A verdade relativa se manifesta num contexto de tempo e espao. A verdade absoluta a
infinita totalidade das verdades relativas. A totalidade do pensamento tendendo para a
totalidade do universo um limite infinitamente distante, do qual vamos aproximando atravs
da conquista do conhecimento. (LEFEBVRE, 1975)
Como exemplo de uma verdade relativa a um contexto, ao tempo e espao, podemos
citar a fora de sustentao (L = Cl. d/2.S.v2) que se contrape fora da gravidade (F = m .
g), gerando uma fora resultante nula, o que possibilita o voo nivelado em determinada
altitude. No caso do nibus espacial que pratica uma rbita a 106 km de altitude, a 25.000
km/h, encontrar uma densidade do ar tendente a zero, anulando a fora de sustentao (L).
Estar em queda livre, sob a ao ainda de uma reduzida fora gravitacional terrestre,
entretanto, graas hipervelocidade que mantm nesta altitude, a queda acontece alm do raio
terrestre. Como vemos, o princpio que mantm a altitude de rbita a hipervelocidade. A
fora de sustentao (L) , praticamente, zero nestas altitudes, por falta de ar (fluido), no
necessitando das asas para voar. Assim sendo, a teoria da fora de sustentao (L)
verdadeira num contexto atmosfrico, num determinado espao, na presena de ar,
requerendo alguma densidade (d). Fora dessas condies, essa teoria no seria vlida, sendo
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superada por outra, porm verdadeira no contexto adequado. Isso caracterizou uma verdade
relativa a um contexto, ao tempo e espao.
Quanto verdade absoluta, o materialismo cientfico dialtico rechaa a conscincia
universal, a conscincia absoluta como primrio e a materialidade como consequncia. A
verdade uma relao da conscincia em correspondncia com a materialidade, est
associada busca do conhecimento objetivo e, nesse sentido, a verdade absoluta a infinita
totalidade, no a soma, das verdades relativas, do conhecimento cientfico comprovado pela
prtica em seu movimento e desenvolvimento.
O conhecido e desconhecido expressam a relao da conscincia com a materialidade.
Os seres, as coisas, existem e no dependem de nossa conscincia. Temos impresses das
coisas, constituindo os fenmenos. No existe o pensamento puro. O pensamento um
conjunto de formas associadas a um contedo objetivo. A coisa exterior, ainda desconhecida,
torna-se coisa pensada, um objeto conhecido.
Inteligncia e razo esto associadas. A inteligncia o entendimento. a capacidade
de determinar os objetos e seus elementos. Analisar decompor os objetos em seus
elementos. O entendimento analisa, decompe. A razo identifica que o elemento faz parte de
um conjunto. A razo tende a restabelecer o todo.
Imediato e mediato so tambm movimentos do pensamento. O mediato o
conhecimento obtido atravs de processo, de meios, de etapas intermedirias. No senso
comum, o imediato a intuio. A sensao no atinge o conhecimento, mas um ponto de
partida para o conhecimento. A percepo um conhecimento mediato. resultado de uma
prtica, de um trabalho de entendimento que supera e unifica as sensaes. No existem duas
operaes separadas: sensao e depois percepo. A sensao um elemento da percepo
considerada como um todo. O mediato passa a ser o imediato.
O concreto e o abstrato constituem uma unidade. So caractersticas do conhecimento.
O concreto uma sntese de mltiplas determinaes. O concreto determinado passa ao
abstrato e este se torna concreto conhecido ( concreto aparente --- abstrao - separa,
analisa e sintetiza - --- concreto pensado ).
Anlise e sntese so processos inseparveis. O ser nos apresenta como algo fechado.
Percebemos seu lado externo. A impresso do ser, em nossa conscincia, constitui um
fenmeno. Pela anlise, decompomos o ser. Buscamos o seu lado interior. A anlise uma
operao da inteligncia (entendimento). A sntese uma operao da razo. Considera o todo
em seu movimento, no conjunto de suas relaes. Anlise e sntese esto sempre juntas. O
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Orienta o quotidiano.
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METODOLOGIA
A metodologia utilizada, neste trabalho de iniciao ao estudo do pensamento
dialtico, apresenta uma abordagem qualitativa, demonstrando, num nvel descritivo, a
aglutinao de amplo material relacionado com o Materialismo Dialtico Cientfico.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
LEFEBVRE, Henri. Lgica formal, lgica dialtica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1975.
PINTO, lvaro Vieira. Lgica dialtica - introduo. 24/03/2009. Disponvel em: <
http://monitoriacienciapolitica.blogspot.com.br/2009/03/logica-dialetica-um-estudo-mais.html
>. Acesso em: 20 nov. 2012.
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Alm do materialismo, existe outra linha, outra corrente filosfica que conhecida por
idealismo. Os idealistas consideram que, no mundo, o fator principal o esprito, a ideia. Em
oposio aos materialistas, negam-se a explicar a natureza, a matria, o ser, por si mesmos.
Para eles, a conscincia, a razo, Deus, so os criadores da natureza, da matria.
Tal como o materialismo, a filosofia idealista surgiu na Antiguidade. O seu
representante mais notvel foi Plato, que afirmava que os objetos do mundo exterior no
existem por si, que eles so o plido reflexo do que est mais alm, do mundo das ideias. A
corrente idealista, em filosofia, tomou o nome deste filsofo, chamando-se linha de Plato.
O idealismo divide-se em duas tendncias fundamentais:
Idealismo subjetivo;
Idealismo objetivo.
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micromundo, sem encontrar indcios de atividade da razo universal. A cincia fez muitas
descobertas, progredindo consideravelmente.
O idealismo subjetivo reduz o mundo s sensaes. Com efeito, as sensaes
desempenham um grande papel no conhecimento, mas no se deve esquecer que as sensaes
so somente uma parte deste processo, canais de ligao da conscincia com a realidade, que
elas entram em interao com o pensamento abstrato e a prtica. Se as separarmos de todo o
processo, da fonte material, pode concluir-se que estas so a nica realidade. isto,
precisamente, o que fazem os idealistas subjetivos.
elementos do mundo. Disso resulta que as sensaes no so, de maneira nenhuma, o reflexo
das propriedades das coisas reais, mas existem por si, e que as pessoas tomam-nas,
ingenuamente, por objetos do mundo exterior. Essas so as razes do idealismo subjetivo no
conhecimento. Do ponto de vista cientfico, as sensaes so os reflexos das propriedades das
coisas reais.
O idealismo objetivo reduz o mundo a ideias, conceitos gerais existentes fora dos
fenmenos materiais e independentes deles. Os conceitos gerais, como as sensaes, so
indispensveis no processo do conhecimento. Sem eles, o pensamento e a cincia no seriam
possveis.
Por exemplo:
Os traos gerais que do o contedo da abstrao no existem por si, margem das
coisas. Esquecendo-os, poder-se-ia, facilmente, pensar que, alm das mas, peras e laranjas,
existe a fruta em geral e que, precisamente, este conceito a base primeira real de todas as
frutas em separado, a sua causa primeira ideal. Pode-se imaginar que os conceitos gerais
existem, originariamente, por si, ou como manifestao da razo universal, da ideia absoluta e
geram as coisas materiais. Tais so as razes do idealismo objetivo no conhecimento.
Por que existe o idealismo e por que influi na conscincia de muitas pessoas? No
obstante, o problema no assenta apenas na complexidade e no contraditrio do processo do
pensamento. O idealismo tem tambm as suas causas no conhecimento humano e nas
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