INTRODUCCION

La Filosofa Latinoamericana tiene muchas tareas teoricas pendientes en su ya

larga historia. Quiza valga la pena enumerar rapidamente a continuacion algunas
de las mas relevantes, con el fin de estimular la reflexion futura todava pendiente.
Reconstruccion cabal de su memoria historica, lo que implica una cuidadosa reconfiguracion de la metodologa de tal historia, incluyendo objeto a historiar, periodizaciones, relaciones con otros ambitos o series historicas. Conceptualizacion adecuada
de las relaciones entre la produccion filosofica y el Estado, lo que incluye una reflexion sobre la naturaleza p
ublica del filosofar, su forma de manifestarse no sistematica
y si ensaystica, mas cercana a la filosofa aplicada que a la filosofa pretendidamente pura. Examen de las relaciones y/o paralelismos entre la produccion filosofica
latinoamericana y otras producciones intelectuales de gran interes y creatividad a
nivel mundial, como por ejemplo: el pensamiento de las mujeres, la filosofa africana
(entendiendo por tal, principal aunque no exclusivamente, la producida con posterioridad a la Segunda Guerra Mundial por africanos y africanistas), el pensamiento
de los pueblos indios, el postcolonialismo y el post-orientalismo, el desconstruccionismo, etcetera. Finalmente, un aspecto que permanece todava bastante enigmatico
desde un punto de vista teorico: las relaciones entre filosofar, democracia y utopa.
Las posibles fecundaciones mutuas entre filosofa y nuevos sujetos colectivos y/o
movimientos sociales.
La genesis de la filosofa latinoamericana podra remontarse muy atras en el
tiempo. Para ello habra que hacer una serie de precisiones imposibles de incluir
aqu. Sin embargo, no cabe duda que a lo largo de este siglo, y particularmente a
partir de la reaccion anti positivista, se va consolidando en la region un esfuerzo
reflexivo autonomo, que trata de dar cuenta de problemas y demandas teoricas
especficamente latinoamericanas

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DEDICATORIA
A mis padres por ser el pilar fundamental en todo lo que
soy, en toda mi educacion, tanto academica, como de
la vida, por su incondicional apoyo perfectamente
mantenido a traves del tiempo.

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Indice general
1. nicko

1.1. BRASIL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
1.1.1. Luis Pereira Barreto (1840-1922) . . . . . . . . . . . . . . . . 13
1.1.2. Miguel Demos (1854-1916) y Teixeira Mendes (1855-1927) . . 14
1.1.3. Tobas Barreto de Meneses (1839-1889)

. . . . . . . . . . . . 14

1.1.4. Domingos Gedes Cabral (1852-1883) . . . . . . . . . . . . . . 15

1.2. MEXICO
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
1.2.1. Gabino Barreda (1820-1881)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

1.3. ARGENTINA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
1.3.1. Florentino Ameghino (1854-1911) . . . . . . . . . . . . . . . . 18
1.3.2. Domingo Faustino Sarmientos (1811-1888) . . . . . . . . . . . 19
1.3.3. Pedro Scalabrini (1849-1916) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
1.4. URUGUAY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

1.4.1. Angel
Floro Costa (1838-1906)

. . . . . . . . . . . . . . . . . 21

1.4.2. Jose Pedro Varela (1845-1879) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
1.5. PERU
1.5.1. Mario Iberico (1893-1974) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
1.5.2. Cesar A. Guardia Mayorga (1906-1983) . . . . . . . . . . . . . 23
1.5.3. Alberto Wagner de Reyna (1915-2006) . . . . . . . . . . . . . 25
1.5.4. Walter Pe
naloza Ramella (1920-2005) . . . . . . . . . . . . . . 25
1.5.5. Augusto Salazar Bondy (1925-1974) . . . . . . . . . . . . . . . 26
1.5.6. Jose Francisco Miro-Quesada Cantuarias (1918 - ) . . . . . . . 32

2. BIBLIOGRAFIA

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nicko

La filosofa latinoamericana ha tenido un extra

no camino.se inicio con una polemica sobre la esencia de lo humano y la relacion que pudiera tener esta con los indgenas
del continente americano. Decidir si los indgenas nativos era parte de la especie humana - y si deberan de ser tratados como s
ubditos del rey de Espa
na -o si solo
eran subes-pecie, que no tenan por que ser tratada como igual ni en tiempo de paz
ni en tiempo de guerra. Estos planteamientos desataron un debate que se conoce
en la historiografa como la disputa de Valladolid, entre Bartolome de las Casas y
Juan Gines de Sep
ulveda. La sustentacion de ambas tesis se baso en el libro Historia
general y natural de las indias del cronista Gonzalo Fernando de Oviedo. Sep
ulveda
argumentaba que la guerra en contra de los indgenas era permitida porque todos
los indgenas eran barbaros, carente de educacion e inteligencia. En cambio, Bartolome de las Casas, en la obra Apologetica historia refuta argumentando: .El hombre
moderno es el resultado de un proceso de desarrollo historico y cada pueblo, en lo
orgenes de su existencia, se encontraba en el estado primitivo, igual como los pueblos
indios de America.Los indios tienen una cantidad de virtudes que surgen de su
ambiente natural y sobresalen respecto a los europeos y algunos pueblos antiguos ,
2

Ni son inferiores, ni barbaros, sino que poseen las mismas condiciones para superar
su estado como los pueblos antiguos de Europa. El movimiento de liberacion nacional de los pueblos latinoamericanos contra la esclavizacion extranjera y la lucha por
las trasformaciones democraticas eran encabezados, en este periodo, por las capas
progresistas de la burguesa liberal y por los intelectuales imbuidos de un espritu
democratico. En la historia de la filosofa latinoamericana ocupa un lugar especial
el positivismo, el cual se difunde ampliamente en todos los pases latinoamericanos,
especialmente bajo el influjo de las ideas filosoficas de Comte. El positivismo ofrece
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en America Latina una serie de rasgos peculiares. Siendo como es un arma ideologica de la burguesa de estos pases, que luchan contra las supervivencias feudales
y esclavistas, se halla dirigido en una medida considerable contra la teologa y la
escolastica .Algunos pensadores latinoamericanos, adheridos al positivismo, revelan
una fuerte tendencia materialista.
En la segunda mitad del siglo XIX encontramos en estos pases a partidarios del
socialismo utopico, as como del anarquismo, lo que puede explicarse por el debil
desarrollo del movimiento obrero. Solo a fines del siglo XX, al incrementarse el movimiento obrero de estos pases comienza a difundirse en ellos las ideas del socialismo
cientfico. La economa de America Latina dependa considerablemente del capital
del capital extranjero. En lo fundamentan, la economa latinoamericana se hallaba
supeditada a los intereses de los monopolios capitalistas extranjeras.

La vertiente ontol
ogica El nacimiento de la primera vertiente, tambien llamada .americanismo filosofico, puede rastrearse hasta las primeras decadas del siglo
XX en Mexico, como fruto del ambiente nacionalista que haba generado la revolucion mexicana. La revolucion de 1910, con su caracter nacionalista, antiimperialista y antioligarquico, promovio en Mexico una reflexion sobre el serdel hombre
mexicano y latinoamericano, que se tradujo en una serie de ensayos literarios con
pretensiones filosoficas, como por ejemplo La raza cosmica. Mision de la raza Iberoamericana (1925) e Indologa: una interpretacion de la cultura iberoamericana
(1926), ambos escritos por Jose Vasconcelos Calderon. Pero es en el libro de Samuel
Ramos El perfil del hombre y la cultura en Mexico (1934) donde puede apreciarse
una primera configuracion del proyecto de una filosofa sobre lo mexicano. Tambien
es importante la creacion del Grupo Hiperion, conformado por filosofos como Emilio
Uranga, Jorge Portilla, Luis Villoro y Joaqun Sanchez McGregor. De este grupo se
destaca la obra de Uranga Analisis del ser mexicano (1952). Partiendo entonces de
Mexico, el americanismo filosofico genero toda una serie de obras en todo el continente, cuya influencia se extendio durante casi cuatro decadas (1930-1970) y de las
que pueden destacarse las siguientes: La seduccion de la barbarie. Analisis heretico
de un continente mestizo (1953) y America profunda (1962) del argentino Rodolfo
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Kusch; America Bifronte. Ensayo de ontologa y filosofa de la historia (1961) del

tambien argentino Alberto Caturelli; Pueblo continente (1937) del peruano Antenor Orrego; El problema de America (1959) del venezolano Ernesto Maz Vallenilla;
El sentimiento de lo humano en America (1951) del chileno Felix Schwartzmann;
La invencion de America. Investigacion acerca de la estructura historica del nuevo
mundo y del sentido de su devenir (1958) del mexicano Edmundo OGorman yLa
filosofa de lo mexicano (1960) de Abelardo Villegas. Todas estas obras generaron
un sonado debate en todo el continente acerca de la existencia o no existencia de
una filosofa originalmente latinoamericana, que se reflejo en textos como Filosofa
argentina (1940) de Alejandro Korn; Sobre la filosofa en Iberoamerica (1940) de
Francisco Romero; Hay una filosofa iberoamericana? (1948) de Rizieri Frondizi;
Cuales son los grandes temas de la filosofa latinoamericana? (1958) de Victoria
Caturla de Bru; El problema de la filosofa hispanica (1961) de Eduardo Nicol; Filosofa espa
nola en America (1967) de Jose Luis Abellan yLa filosofa Iberoamericana
(1968) de Francisco Larroyo.
La vertiente historicista Esta segunda ramificacion se origina tambien en
Mexico y es impulsada inicialmente por la influencia del filosofo espa
nol Jose Ortega y Gasset a traves de su discpulo Jose Gaos, quien llega a Mexico a finales de
los a
nos treinta como refugiado a causa de la guerra civil espa
nola. Adoptando las
tesis historicistas de su maestro, Gaos delinea el proyecto de reconstruir la historia
de las ideas como base para elaborar unaFilosofa en lengua espa
nola, ttulo de su
importante libro publicado en 1945. Pero no hay duda de que la gran figura del historicismo latinoamericano es Leopoldo Zea, discpulo directo de Gaos, quien propone
y desarrolla una reflexion sistematica sobre la historia de las ideas en el continente
como presupuesto indispensable para la generacion de un filosofar propio. Desde su
tesis El positivismo en Mexico (1943), pasando por America en la historia (1957), El
pensamiento latinoamericano (1965) y Dialectica de la conciencia americana (1976),
hasta su original Filosofa de la historia americana (1978), Zea recorre un camino que
le convierte en el gran impulsor del proyecto de la filosofa latinoameriana. La obra
pionera de Leopoldo Zea tuvo repercusiones continentales y conto con importantes
continuadores, entre quienes habra que destacar cuatro figuras principales: el uruCiencias de la Comunicacion

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guayo Arturo Ardao, el peruanoFrancisco Miro Quesada Cantuarias y los argentinos

Arturo Andres Roig y Horacio Cerutti Guldberg. El aporte de estas figuras radica
sobre todo en su reflexion metodologica sobre el problema de la historia de las ideas.
De Ardao se recuerda principalmente su seminal ensayo Historia y evolucion de las
ideas filosoficas en America Latina (1979), y de Miro Quesada sus dos excelentes
libros Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano (1974) y Proyecto y realizacion del filosofar latinoamericano (1981). Arturo Andres Roig ha desarrollado una
extraordinaria obra de reflexion sobre la historia de las ideas en sus libros Teora
y crtica del pensamiento latinoamericano (1981) y Rostro y filosofa en America
Latina (1994). Por su parte, Horacio Cerutti, conocido ya por sus crticas en la
decada del setenta al proyecto de la filosofa de la liberacion, ha publicado importantes reflexiones sobre historia de las ideas: Hacia una metodologa de la historia
de las ideas (filosoficas) en America Latina (1986) y Filosofar desde nuestra America
(2000). El legado de la historia latinoamericana de las ideas se ha dejado sentir en
varios pases: en Uruguay Yamand
u Acosta; en Argentina Hugo Biagini, Adriana
Arpini, Clara Alicia Jalif de Bertanou y Dina Picotti; en Brasil Joao Cruz Costa; en
Per
u David Sobrevilla; en Venezuela Carmen Bohorquez y Javier Sasso; en Cuba se
destaca la labor de Pablo Guadarrama en la Universidad de Santa Clara; en Colombia fue importante la creacion en 1977 del Grupo de Bogota por parte de algunos
profesores de la Universidad de Santo Tomas; en Mexico sobresale la labor de Mario
Magallon en el Centro de Estudios Latinoamericanos de la UNAM; en Espa
na la
exhaustiva obra de Jose Luis Abellan, y en los Estados Unidos la de Jorge Gracia,
Ofelia Schutte y Jose Luis Gomez Martnez.
La vertiente liberacionista Mientras que las dos vertientes anteriores nacen
al extremo norte del continente, en Mexico, la filosofa de la liberacion nace en el
extremo sur, en Argentina. Fue all donde hacia comienzos de la decada del setenta
empezo a surgir un movimiento filosofico que recoga las preocupaciones articuladas
por otros sectores de la intelectualidad latinoamericana como la sociologa de la
dependencia y la teologa de la liberacion. Antecedente importante fue la publicacion
en 1968 del libro Existe una filosofa de nuestra America? del peruano Augusto
Salazar Bondy, en el que se plantea que la autenticidad de la filosofa latinoamericana
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vendra como autoconciencia de la situacion de alienacion y dependencia en la que

se halla sumido el continente. Puede decirse que los acontecimientos fundacionales
de la filosofa de la liberacion son el II Congreso Nacional de filosofa realizado
en la ciudad de Cordoba (1972) y la publicacion, en el mismo a
no, del libroHacia
una filosofa de la liberacion latinoamericana. All aparecen las figuras iniciales del
movimiento: Enrique Dussel, Mario Casalla, Carlos Cullen, Horacio Cerutti, Julio
de Zan, Daniel Guillot, Juan Carlos Scannone y Oswaldo Ardiles. Filosofos todos de
distintas provenencias y orientaciones, pero que coincidan en la necesidad de una
filosofa comprometida con los procesos de emancipacion poltica, social y cultural de
America Latina. La persecucion desatada por la feroz dictadura militar en Argentina
obligo a un exodo masivo de los filosofos de la liberacion hacia mediados de la decada
del setenta. En Mexico se establecio el que llegara a convertirse en la gran figura
del movimiento y con quien estan asociados sus principales desarrollos teoricos:
Enrique Dussel. All escribe su libro programatico Filosofa de la Liberacion (1973)
y desde all inicia la continentalizacion del movimiento. En Mexico se firma en 1975
la celebre Declaracion de Morelia.en la que convergen filosofos pertenecientes a
las tres vertientes consideradas en este artculo: Abelardo Villegas, Leopoldo Zea,
Francisco Miro Quesada, Arturo Andres Roig y Enrique Dussel. La incansable y
prolfica obra de Dussel - de alcance solo comparable a la de Leopoldo Zea - hace de
la filosofa de la liberacion un movimiento conocido en todo el mundo. Se recuerdan
los dialogos emprendidos en la decada del noventa con filosofos de la talla de KarlOtto Apel, Richard Rorty, Paul Ricoeur y Gianni Vattimo. Entre las numerosas
obras de Dussel habra que destacar: Filosofa etica latinoamericana (1973), Metodo
para una filosofa de la liberacion (1974), Introduccion a la filosofa de la liberacion
(1977), 1492: el encubrimiento del otro. Hacia el origen del mito de la modernidad

(1992), Etica
de la liberacion en la edad de la globalizacion y la exclusion (1998)
y Poltica de la liberacion (2008). La filosofa de la liberacion ha encontrado eco
en varios pases. En Brasil hay que destacar la obra de Hugo Assman, Roberto
Gomes y Sirio Lopez Velasco; en Colombia la de Jaime Rubio Angulo y German
Marqunez Argote; en Costa Rica ha sido muy importante la contribucion de Franz
Hinkelammert, original pensador aleman conocido por sus libros Crtica de la razon
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utopica (1984), La fe de Abraham y el Edipo occidental (1990) y El grito del sujeto

(1998); en Bolivia se destacan los aportes de Juan Jose Bautista, discpulo de Dussel
y Hinkelammert. Una recepcion importante ha encontrado la filosofa de la liberacion
en Europa (Hans Schelkshorn) y Estados Unidos (Eduardo Mendieta y Linda Martin
Alcoff), as como en el Grupo modernidad/colonialidad, del cual Dussel forma parte.
Tendencias actuales El legado de la filosofa latinoamericana, en las tres vertientes mencionadas, ha sido transformado sustancialmente hacia comienzos del siglo
XXI por obra de tres figuras principales: el cubano Ra
ul Fornet-Betancourt (Ra
ul
Betancourt), el ecuatoriano Bolvar Echeverra y el colombiano Santiago CastroGomez. Fornet-Betancourt propone un giro interculturalde la filosofa de la liberacion que la convierta en un puntal para el dialogo con distintas tradiciones filosoficas
de la humanidad. La obra de Echeverra podra ser ubicada como una prolongacion
crtica de la vertiente ontologica en clave de filosofa de la cultura, sobre todo en
aquellos textos donde realiza una caracterizacion del .ethos barrocode America Latina como alternativa a la racionalidad capitalista de la modernidad europea. Por su
parte, Castro-Gomez se inscribe como heredero de la vertiente historicista, pero repensandola desde la genealoga de Michel Foucault y desde los estudios poscoloniales
latinoamericanos. De Fornet-Betancourt destaca el libro Crtica intercultural de la
filosofa latinoamericana actual (2004), de Echeverra La modernidad de lo barroco
(1998) y de Castro-Gomez sus libros Crtica de la razon latinoamericana (1996) y
La hybris del punto cero (2005).

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INFLUENCIAS FILOSOFICAS
LATINOAMERICANAS

Escolasticismo tardo con Octavio Derisi (obispo argentino) y Wagner de la

Rosa (Per
u).

Positivismo y Utilitarismo Jose Ingenieros (Arg). Durante el gobierno de

Santander en Colombia se reglamento el establecimiento de las universidades
y con el apoyo de Vicente Azuero, se introdujo en los estudios los textos de
Bentham y Tracy. A mediados del siglo XVIII se publico en Francia ?la Enciclopedia? En la Nueva Granada, Nari
no fue influenciado por la filosofa de
Rousseau y de sus continuadores, y Simon Bolvar, cuyo maestro lo educo de
acuerdo con las doctrinas descritas por el ginebrino en el .Emiliorepresenta la
doctrina democratica, ideologica que confiere la plenitud del poder a la voluntad del pueblo, se dice que Bolvar tena como libro de cabecera el Contrato
social.

Culturalismo o Espiritualismo humanista Ayudan los antecedentes y los

factores le sirven de aliado. El espiritualismo viene ya depurado de resabios
dogmaticos, reconoce sus virtudes al positivismo. Bolivia: Guillermo Francovich en Todo angel es terrible.aduce que la ciencia como ignora el valor, da al
mundo una dimension de sola realidad inteligible. Para Francovich el espritu
esta presente en todas las manifestaciones de la vida, a
un en lo malo del hombre. Junto con Francisco Romero (Arg.) concluyen que el espritu forma parte
de la estructura humana. Para Romero es la culminacion del desarrollo del
hombre. Mexico: Jose Vasconcelos. Chile: Enrique Molina, seg
un el, el espritu
constituye la estructura del ser pero lo centra en lo humano, el espritu trascendente. Uruguay: Jose Enrique Rodo, forma la corriente .el Arielismo.en la que
funde los valores eticos y esteticos. En La novela nuevase refiere al anhelo
de la conciencia por encontrar una va en la profundidad de la conciencia (de
ella) pero tambien en la realidad de la vida. Artur Ardau (Uru) (1912), Vas
Ferreira (Uru).

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Dinanismo Monista Fruto de los elementos occidentales con los de oriente.

Se trata de tender un puente filosofico por la sntesis del pensamiento de oriente
y occidente. El indoamericano se acerca a esa tarea ya que por su humanidad
se acerca a la oriental pero ha recibido herencia de Europa. Brasil: Jose Pereira de Graca, la fusion del mundo es sentida mas que pensada, con tecnica
impresionista. Cuba: Ines Segura Bustamente, a traves de la Psicologa realiza
un analisis basandose en Freud de una manera surrealista para interpretar el
origen de la voluntad humana. Mexico: Jose Vasconcelos, Diego Rivera (pintor) hace intervenir un elemento metafsico en su ciclo de las revoluciones de
la energa, este elemento coincide con el alma del indgena americano, tiene
relacion con el monismo de la teogona Nahuatl.

Vitalismo 1-Bergsoniano XX, Bergson por su reaccion antiintelectualista y el

metodo de la intuicion. 2-Raciovitalistas, Ortega y Gasset, Los transterrados:
Jose Gaos, Xavier Zubir y Recasens. Ortega y Gasset por su reconciliacion de
la vida con la inteligencia. Mexico: Antonio Caso, para el la vida es el foco de
toda reflexion y eje en la realizacion de los ideales, lleva la intuicion bergsoniana
a la intuicion poetica autoctona. Cuba: Jorge Ma
nach usa el procedimiento
de la razonvital en marcha (as lo llamo Julan Maras) detalla los hechos
cotidianos de los cuales nadie se ocupa; abarca la vida ntima no generica.

Historicismo Los estudios historicos haban sido racionalistas de la cronologa, solo reunan una vision externa y academica. Dilthey: influyo en el sur
con Carlos Astrada y Risiero Frondizi.

ExistencialismoHeideggeriano con Eduardo Mays Vallenilla (Ven) (1925)

sartriano. Alberto Wagner de Reyna (Per
u) 1915, plantea como pueden combinarse algunos rasgos del pensamiento existencialista clasico con algunos aspectos esenciales de la tradicion catolica. El hombre americano debe convertirse
en cruzado para rescatar su definitiva cultura mestiza por cierto, que lo pondra
a salvo as del positivismo como del marxismo en aras de su personalidad religiosa. As mismo ha realizado una importante labor como ensayista analizando
algunos aspectos de la cultura peruana latinoamericana. Wagner de Reyna fue

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maestro de muchos filosofos peruanos y ocupa un destacado lugar en la historia

de la filosofa moderna del pas.
8

MarxismoVictor Ra
ul Haya de la Torre, fundador del APRA Y Jose Mariategui (Per
u), tambien Luis Alberto Sanchez, el tiempo historico es algo
dotado de personalidad, distinto del tiempo cientfico. Bolivia: Humberto Plaza, el problema historico surge de la pugna del indigenismo autoctono que
quiere trascender y la civilizacion moderna que quiere imponer su forma a la
vida material. Cuba: Enrique Pi
neyro y Herminio Portell Vila, estos con sus
Biografas Americanas y vidas de la unidad americana presentan la realidad
americana como una realidad viva y funcional.

Existencialismo Se trata de ver que se esta siendo como su propia circunstancia. Se quiere encarar de frentre la vida (ej. los artesanos que no fabrican
en serie sino creando a diario). No estan enfermos de nausea, derrotismo sino
que se yerguen a la conquista de su ser. Mexico, Leopoldo Zea, (1912), escribe
.America como concienciadonde denuncia el querer amoldar las circunstancias americanas a las europeas, se quiere someter la realidad a las ideas (lo que
sea pero ya). Argentina, Carlos Astrada, el presente es un punto de resistencia
donde gravitan la tristeza del pasado y la nostalgia del porvenir .el espritu libre
de lo que lo aprisionaba vierte a la eternidad que es colocarnos mas alla de lo
caduco y perecedero. Cuba, Humberto Pi
nera, el existencialismo se justifica
por ser la Filosofa actual.

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LiberalismoEloy Alfaro (Ecu), fue presidente del 1895-1901 y 1906-1911. Paladn del liberalismo radical, dio impulso a obras p
ublicas y desarrollo la ense
nanza. Promulgo la constitucion 1906 que establecio la separacion de la iglesia y el estado. Su administracion en el aspecto economico, lo consagro como
una de las grandes figuras polticas. Murio asesinado

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1.1

BRASIL

La monarqua brasile
na (1822-1889) era un regimen feudal-esclavista; los terratenientes ?esclavistas y los grandes latifundistas constituan la clases dominante en
el pas. En la segunda mitad del siglo XIX se agudiza fuertemente la lucha entre los
ideologos reaccionarios, defensores del viejo regimen, los ideologos progresistas, que
aspiran a instaurar nuevas relaciones sociales, mas avanzadas. En el campo reaccionario de la filosofa esta formado en este periodo por los partidarios de la escolastica
y el .eclecticismode Cousin (Renacimiento frances).Sirven de punto de apoyo a los
grandes terratenientes esclavistas y combaten energicamente las ideas progresistas
sobre la naturaleza y la sociedad. La aparicion del positivismo en el Brasil se remonta a los a
nos 50 del siglo XX, pero solo en la decada del 70 cobra una amplia
difusion entre los intelectuales burgueses, principalmente entre los cultivadores de
las ciencias naturales.

1.1.1.

Luis Pereira Barreto (1840-1922)

Es un representante tpico del positivismo disidente. Siguio la carrera de medicina en la Universidad de Bruselas, donde conocio la doctrina de Comte. Ya de regreso
en el Brasil, publico una serie de trabajos filosoficos y sociologicos. Barreto inicia
su actividad filosofica en una epoca en que en el Brasil se desarrollaban vehementes
debates sobre el llamado problema religioso. Hay que liberar al pas, en nombre
de la ciencia, del caduco regimen feudal teologico y sustituirlo por el regimen positivo, es decir, burgues. Dynnik (1957:355) establece lo siguiente del pensamiento
de Barreto.
Como ferviente patriota que es, Barreto hace una serie de propuestas practicas
encaminadas a la transformacion poltica del pas. Espera encontrar en el positivismo
el instrumento para liberar a su patria del dominio de la teologa, la iglesia catolica, el
feudalismo y el colonialismo. Necesitamos educar y revolucionar a nuestras masas
populares, escribe en 1901 en su folleto En el siglo XX desde el punto de vista
brasile
na sigue teniendo en su tiempo un caracter colonial y que para emancipar
al pas del yugo extranjero hay que fomentar la cultura, difundir los conocimientos
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cientficos y preparar a los hombres que puedan dirigir a la patria.

1.1.2.

Miguel Demos (1854-1916) y Teixeira Mendes (18551927)

Fundadores de la glesia positivistabrasile

na, son los demas fervorosos representantes del positivismo ortodoxo en el Brasil. El positivismo desempe
no un papel
fecundo en la vida poltico-social brasile
na del siglo XIX .En las condiciones de atraso economico y poltico que prevalecan en el pas, el positivismo fue un instrumento
ideologico en manos de la burguesa en ascenso. La amplia difusion de que gozo
dicha doctrina se debe, ante todo, a que su propaganda se vinculaba ntimamente
a la lucha por la instauracion de un regimen republicano burgues y por la abolicion
del trabajo servil que frenaba el incremento de las fuerzas productivas, as como a
la lucha contra la monarqua, ligada al capital ingles apoyada por los grandes terratenientes esclavistas. Sin embargo, ya desde los a
nos 70, es decir, desde el momento
mismo en que empieza a propagarse ampliamente en el pas, el positivismo tropieza
con la resistencia de los materialistas brasile
nos? las ideas materialistas empiezan a
difundirse ampliamente en el Brasil a principios de la decada del 70 del siglo pasado.
En este terreno, corresponde un papel decisivo a los representantes de la llamada
.escuela de Recife, que, desde las posiciones de un materialismo cientfico-natural,
inicia la lucha contra la escolastica, el .eclecticismo .el positivismo.
2

La .escuela de Recifefue fundada por Tobas Barreto, eminente pensador progresista brasile
no del siglo pasado.

1.1.3.

Tobas Barreto de Meneses (1839-1889)

Nacio en la provincia de Sergipe y estudio en la facultad de Derecho de la ciudad

de Recife, en la que profeso posteriormente hasta el final de su vida. Fue un destacado dirigente poltico, jurista, poeta y filosofo. En el terreno filosofico, Barreto se
opone vigorosamente a las corrientes idealistas. Al principio de su actividad, conoce
las doctrinas idealistas y positivistas de Europa Occidental, pero no satisfecho con
ellas se adhiere al materialismo de Haeckel que influye decisivamente en sus ideas

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filosoficas. Barreto es el primer representante del materialismo en el Brasil, al pronunciar contra la teologa, somete a una dura crtica el dogmatismo eclesiastico de
la creacion del hombre por Dios y afirma que el hombre desciende de los monos
antropoides. Dios es solo palabra vaca. Nada puede haber ciencia de Dios; ni la
teologa ni la teodicea son ciencias. Mofandose del fidesmo y la teologa, Barreto
sostiene que todas las pruebas de la existencia de Dios, repetidas por filosofos obtusos, como Santo Tomas y sus discpulos, son dignas de risa y desprecio. Subraya
la incompatibilidad entre ciencia y religion: la fe no es ciencia; la historia de la
ciencia y de sus victorias es, a la vez, la historia de la religion y de sus derrotas.
El fin que persigue la religion, dice el filosofo brasile
no, o solo se necesita desplegar
una propaganda ideologica, sino tambien transformar la vida social.
Las ideas materialistas avanzadas, difundida por Barreto, al igual que su crtica
de la religion y del idealismo filosofico, tuvieron una extraordinaria importancia en
las condiciones feudales-esclavistas de la monarqua brasile
na. Este eminente filosofo
brasile
no, uno de los mas grandes pensadores de America Latina en el siglo XIX, es
un precursor del pensamiento progresista del Brasil contemporaneo.

1.1.4.

Domingos Gedes Cabral (1852-1883)

Fue un representante tpico de la filosofa materialista. Despues de terminar sus

estudios en la Facultad de Medicina de la cuidad de Baha, ?presento una tesis doc
toral sobre la fundamentacion del cerebro, escrita desde un angulo materialista. Esta
no fue permitida para su defensa, motivo por la cual el crculo de amigos publica
el material. Esta fue prologada por un personaje importante con ideas transformadoras, en la cual arremete la situacion social y filosofica en que se encontraba
Brasil. Cabral combate el idealismo y la religion y sostiene que el pensamiento es
producto del movimiento de la materia; seg
un el, las celulas nerviosas constituyen
la base u
nica y exclusiva de toda la actividad psquica humana. Afirma asimismo
que una psicologa cientfica solo es posible si se hallan en ntima relacion con la
fisiologa y, finalmente, se
nala que los fenomenos psquicos estan vinculados estrechamente a los fenomenos fisiologicos. Nuestro pensador brasile
no se pronunciaba
en favor de una estrecha alianza entre la filosofa y las ciencias naturales. La apaCiencias de la Comunicacion

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Filosofa

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ricion de su tesis la funcion del cerebro represento un importante acontecimiento

en la lucha del materialismo contra el idealismo y la religion. El clero movilizo a
todas las fuerzas reaccionarias contra su autor y publico artculos calumniosos en la
prensa local. Cabral denuncio estas maquinaciones oscurantistas en sus artculos la
ciencia y los curas (1876) y con motivo de La funcion del cerebro(1876) pese a sus
limitaciones e inconsecuencias, las ideas materialistas de Barreto, Romero, Cabral y
otros adeptos de la .Escuela de Recifedesempe
naron un importante y fecundo papel
en el desenvolvimiento del pensamiento filosofico avanzados y en la lucha contra la
teologa y la escolastica, el espiritualismo. el positivismo y otras doctrinas idealistas.

1.2

MEXICO

Durante la segunda mitad del siglo XIX se agudiza la lucha de clases en Mexico. La revolucion burguesa iniciada en 1854 triunfa gracias al apoyo de las masas
populares. En 1857 se adopta una nueva constitucion que garantiza las libertades
democratico-burguesas, establece la abolicion de la esclavitud. Durante el periodo en
que el liberal Benito Juarez encabeza el gobierno se implantan una serie de reformas
progresistas. La influencia de la iglesia comienza a crecer de nuevo, ya que vuelven
a sus manos parte de las riquezas confiscadas. La dictadura de Porfirio Daz es la
expresion poltica de los intereses de estas capas. Durante la segunda mitad del siglo
XIX, la evolucion del pensamiento filosofico en Mexico se caracteriza por la amplia
difusion del positivismo de Comte .Con el desarrollo del pensamiento racionalista y
anticlerical en la primera mitad del siglo pasado queda preparada, en gran parte, la
penetracion del positivismo

1.2.1.

Gabino Barreda (1820-1881)

Nacio en puebla de los Angeles

en el seno de una familia espa
nola. Estudio
Derecho, Qumica y medicina .en 1847 marcho a Francia para perfeccionar sus conocimientos, y en Paris escucho conferencias de Comte .En 1851 regreso a Mexico. Gabino Barreda vio en el positivismo un instrumento ideologico para la reorganizacion
de la sociedad mexicana. La historia de Mexico la conceba de acuerdo con la perioCiencias de la Comunicacion

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Filosofa

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dizacion comtiana de la evolucion social. A los tres estadios comtianos del desarrolloteologico, metafsico y positivo-corresponda, seg
un Barreda, en las condiciones de
Mexico, los periodos de la colonia, la revolucion y la reforma?posteriormente, rechazo
la interpretacion de la idea de la libertad que prevaleca en los tiempos revolucionarios, ya que, a juicio suyo, estaba en contradiccion con el orden. El estado cumple,
ante todo, seg
un Barreda, la funcion de velar por el .ordensocial, y de este modo
logra la conciliacion de las contradicciones sociales. Barreda pretende implantar el
progreso social mediante la educacion y la instruccion. En los a
nos 60 toma parte
en la reforma del sistema de educacion. Con su colaboracion se redacta y expide la
Nueva Ley de Instruccion P
ublica. El programa educativo que propone como medio
de salvar a la sociedad mexicana se basa en la clasificacion comtiana de las ciencias.
Seg
un Barreda, los sabios-positivistas o educadores deben ser los encargados de educar ideologicamente a los mexicanos .Junto con el Estado deben constituir las dos
fuerzas fundamentales que aseguren el progreso social. Ademas, Barreda considera
necesaria la separacion de la Iglesia y el Estado. En este periodo, la filosofa positivista es objeto de crticas tanto de la derecha como de la izquierda. En Mexico, como
en otros pases latinoamericanos, comienzan a penetrar las ideas materialistas, y si
bien es cierto que aqu no encontramos representantes de esta tendencia tan eminentes como por ejemplo, Florentino Ameghino en la Argentina o Tobas Barreto
en el Brasil, los datos de que disponemos nos permite sacar la conclusion de que
el materialismo cientfico-natural tuvo amplia difusion entre los investigadores de la
naturaleza y la juventud estudiantil de Mexico. En su libro el positivismo en Mexico,
Leopoldo Zea se
nala que las vehementes discusiones en los crculos positivistas en
torno a las tesis fundamentales del darvinismo respondan a la amplia difusion de
la doctrina de Darwin, materialista en lo esencial, entre los estudiantes. El filosofo mexicano Eli de Gortari hace notar que el marxismo comenzo hacer conocido
en Mexico gracias a las organizaciones obreras. En 1888 se publico en el periodico
El Socialista la primera traduccion espa
nola del Manifiesto del Partido Comunista.
Los marxistas mexicanos mantenan relacion con la Primera Internacional y con su
seccion norteamericana. Gran importancia tuvo la fundacion, en 1878 del Partido
Social Mexicano y de su organo de prensa Revolucion Social, que propago las ideas
Ciencias de la Comunicacion

17

Filosofa

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marxistas.

1.3

ARGENTINA

En la segunda mitad del siglo XIX ofrece la Argentina estos dos rasgos caractersticos: intensificacion del desarrollo capitalista de la agricultura, que va acompa
nado de la colonizacion de vastas extensiones de tierras, e incremento de la afluencia de emigrantes europeos, que en la decada del 70 ascienden anualmente a unos 30
000.El periodo al que estamos refiriendo se caracteriza por una agudizacion de las
contradicciones sociales y por la exacerbacion de la lucha de clases: estallan huelgas
de obreros ferroviarios, tipografos, carpinteros. Los emigrantes europeos que en crecido n
umero llegan a la Argentina desempe
nan un papel considerable no solo en la
vida cultural del pas, sino tambien en el movimiento revolucionario.

1.3.1.

Florentino Ameghino (1854-1911)

representan del materialismo argentino uno de los grandes hombres de ciencia

latinoamericano. Fue primero maestro y mas tarde director del colegio municipal de
la cuidad de Mercedes; en 1878 emprendio un viaje de cuatro a
nos por Europa para
completar su formacion. A finales de 1881 regreso a Buenos Aires y, no teniendo otros
medios de vida, se vio obligado a dedicarse al comercio librero, lo que le permito
continuar su labor cientfica, especialmente en el campo de la paleontologa. Sus
descubrimientos paleontologicos le dieron un renombre mundial. La vida, seg
un la
doctrina de Ameghino, ha surgido como resultado de un desarrollo lento y gradual
en el curso de muchos millones de a
nos. Aparecio en determinadas condiciones que,
en la actualidad, ya no se dan en la tierra. Basandose en su materialismo cientficonatural, Ameghino llega a la conclusion ate de que la existencia de un ser supremo,
creador del universo, es incompatible con el concepto de existencia y eternidad del
espacio y la materia. La idea de Dios, dice, surgio en la antig
uedad en virtud
de la insuficiencia de conocimientos y del temor al desconocido. Fue creado por
el hombre en estado salvaje, y mas tarde fue adoptando nuevas formas a medida
que se desarrollaba la civilizacion; finalmente, desaparecer por completo merced al

Ciencias de la Comunicacion

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progreso sucesivo y a la difusion de los conocimientos cientficos acerca del mundo

que nos rodea. Las ideas materialistas y ateas de Ameghino desempe
naron un papel
muy positivo en el desarrollo cientfico del pas. Gracias a el, la filosofa argentina
emprendio a finales del siglo XIX el camino avanzado de la lucha del materialismo
contra el idealismo.

1.3.2.

Domingo Faustino Sarmientos (1811-1888)

Nacio en la ciudad de San Juan en el seno de una humilde familia espa

nola. Fue
empleado de una tienda, minero, soldado, profesor, periodista, editor de revistas y
periodicos, y director de la escuela; durante los a
nos 1868-1874 ocupo la presidencia
de la Rep
ublica de Argentina. Sarmiento escribio numerosos trabajos en los que
elabora, sobre la base de un profundo analisis de la realidad argentina, importantes
problemas sociologicos de vital importancia para el progreso de la Argentina. Uno
de sus principales trabajos lleva el ttulo de conflictos y armonas de las razas en
America (1883),y en el continua la lnea del pensamiento progresista argentino?en su
juventud, Sarmiento mantuvo estrechas relaciones con los organizadores de la Joven
Argentina. De acuerdo con la ideas de Sarmiento, el movimiento progresivo de la
civilizacion se mide por el nivel de desarrollo material y espiritual de los pueblos.
El desenvolvimiento de la Argentina ha sido fruto, seg
un Sarmiento, del choque
de dos etapas distintas de la evolucion social. Una representada por las ciudades
con sus civilizaciones cuyo rasgo caracterstico fundamental es la tendencia a la
europeizacion; otra representada por el campo, movido por el afan de preservar las
atrasadas costumbres semifeudales del perodo colonial. Las condiciones naturales,
seg
un Sarmiento, no influyen directamente sobre los hombres; solo determinan el
caracter de su actividad laboral y la division del trabajo, lo que condiciona, a su
vez, las peculiaridades morales, inclinaciones y costumbres de los hombres. El medio
geografico no explica totalmente las particularidades del desarrollo historico y social
de los pueblos. Solo es determinante cuando se da este otro factor: iguales condiciones
etnicas o racionales. Sarmiento fundo La Escuela Normal de Parana que sera un foco
principal de propagacion del pensamiento positivista.

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19

Filosofa

1.3.3.

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Pedro Scalabrini (1849-1916)

De origen italiano y marcho a la Argentina, donde se quedo definitivamente. Fue

un defensor de las ideas positivistas. En las u
ltimas etapas de su visa se relaciono
con los movimientos obreros de la lucha proletaria del pas. Ya en los a
nos 50-60
surgen en el pas los primeros sindicatos y aparecen periodicos obreros. En la decada
del 70se crean organizaciones obreras en las que se estudia la literatura marxista.
Estas organizaciones tratad de establecer relaciones con la primera organizacion
internacional proletaria, fundada por Marx y Engels, y se consideran a s mismas
secciones de la Asociacion Internacional de Trabajadores al frente de el se encuentran
Juan Bautista Justo y toma parte activa el joven Jose Ingenieros. La debilidad y
los defectos del movimiento socialista argentino durante este periodo se deban a
la falta de desarrollo de la clase obrera y del movimiento obrero. Los socialistas de
la Argentina ignoraban la mayora de las obras marxistas, y conocan el socialismo
principalmente a traves de las obras d los revisionistas europeos occidentales de
diferentes pensadores de la epoca. Sin embargo, pese a los defectos y debilidades del
movimiento socialista de este periodo, el hecho mismo de la propagacion de las ideas
socialistas y de la creacion del Partido Socialista de la Argentina tuvo significacion
muy positiva.

1.4

URUGUAY

En 1828 fue proclamada la independencia de Uruguay, pero despues de liberarse

de la dominacion colonial espa
nola y Portuguesa, en la segunda mitad del siglo XIX
el pas quedo sujeto a los repaces intereses de los colonizadores ingleses y, mas tarde
de los norteamericanos. En estas condiciones historicas se desato en Uruguay una
segunda lucha ideologica, que se expreso, en el terreno filosofico, en forma de un
choque franco y directo entre el materialismo y el idealismo. Desde comienzos de la
decada del 70, la filosofa materialista se convirtio en bandera ideologica de las capas
progresistas y democraticas de la burguesa uruguaya, que luchaban por el progreso
y la independencia nacional del pas. Los avances de dicha filosofa en ese periodo
se relacionaban directamente con los exitos alcanzados por las ciencias naturales.
Ciencias de la Comunicacion

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1.4.1.

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Angel
Floro Costa (1838-1906)

Renacio por acepcion al eclecticismo posteriormente se adhiere al darwinismo.

En su polemica con los idealistas resolva de un modo materialista el problema del
origen y caracter de nuestras ideas. Los progresos de las ciencias naturales demuestran, seg
un Costa, la inconsistencia de la filosofa idealista. El porvenir pertenece a
la ciencia que ha escrito en sus pendones: Abajo todos los dolos absolutos! Abajo
todas las paradojas!!Abajo todas teoras a priori!La mision de la ciencia estriba, a
juicio de Costa, en descubrir y analizar todo, es decir, en buscar la verdad mediante
el experimento y la induccion. En una de sus cartas escribe siguiendo a Darwin:
.El hombre, como sus antepasados y sus congeneres ha venido de las interminables
evoluciones de la materia organizada, y en el vasto escenario de la naturaleza animada ha debido luchar y ha luchado por la vida como todas las demas especies.
La concepcion del mundo de Costa expresaba los intereses de la burguesa nacional
que luchaba por la libertad nacional en momentos en que el pas se hallaba en una
situacion de dependencia semicolonial, pero que, en fin de cuentas, no estaba interesada en transformar radicalmente su estructura social y solo pretenda buscar los
medios para corregir y perfeccionar el sistema capitalista.

1.4.2.

Jos
e Pedro Varela (1845-1879)

Otros destacado filosofo de esa epoca conocido por sus actividades relacionadas
con la reforma y transformacion la ense
nanza universitaria en el Uruguay. En sus
principales trabajos: la educacion del pueblo y de la legislacion escolar (1876), critica
el sistema oficial de ense
nanza y demuestra que la escolastica y el eclecticismo han
podido subsistir y predominar por ser los puntuales ideologicos del poder dictatorial
.A la filosofa oficial contra-pone Varela las ideas de la filosofa materialista. En sus
trabajos se basa en Darwin y Haeckel; sin embargo, su filosofa acusa tambien la
influencia del positivismo de Spencer, in-fluencia que se deja sentir especialmente
en sus concepciones sociologicas. Varela concede una gran importancia a los problemas educativos y, como algunos pensadores burgueses latinoamericanos, cree que la
educacion es el medio adecuado para curar todos los males sociales. Por ello cree

Ciencias de la Comunicacion

21

Filosofa

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que para establecer un regimen democratico en el Uruguay hay que elevar en primer
lugar el nivel cultural del pueblo.

1.5

PERU

La situacion de la filosofa en el Per

u resulta as paradojico: es en pensar heterogeneo que se debe asimilar fatigosamente la gran tradicion del pensamiento
occidental, que no se contaba originalmente entre las posibilidades de la cultura que
encontraban los espa
noles en el Per
u .pero en cambio la tradicion de pensamiento
que esforzadamente se ha producido con posterioridad se la desde
na y no se quiere reconocerla. Existen dos tendencias del pensamiento peruano que vivimos bajo
el nacionalismo del pensar filosofico. La segunda que se encuentra bajo la mirada
atenta a los pensadores de Europa y otros pases teniendo la poca posibilidad de
producir una filosofa autentica menospreciando al pensar nacional.

1.5.1.

Mario Ib
erico (1893-1974)

Estudio en el colegio San Ramon(Cajamarca).realizo Doctorado en Letras,

ciencias polticas y administrativas y Derecho, en San Marcos, donde fue Catedratico de filosofa subjetiva e Historia de la Filosofa Con-temporanea. Gracias a una
beca, proporcionada por la universidad (1927), realiza estudios de perfeccionamiento en Francia. Ejercio de Magistratura en la Corte de Huanuco, Junn y Lima. Fue
representante del Per
u ante el comite Jurdico Internacional del Rio de Janeiro. Fue
Rector de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (1952-1955);y ejercio fugazmente en el Ministerio de Educacion(diciembre-1955).Es considerado como uno de
los mas distinguidos filosofos contemporaneos del Per
u :su obra muestra la influencia
de Bergson y Klages. Es autor de las obras El nuevo absoluto (1926); Meditaciones
filosoficas; el sentimiento de la vida cosmica (1939-1946); perspectivas sobre el tema
del tiempo (1958).paso por diferentes etapas del pensar filosofico seg
un la clasificacion hecha por D. Sobrevilla. Por nuestra parte, nosotros dividiremos la evolucion
de la filosofa me mariano iberico en tres epocas: 1.la positiva ya observada por Salazar y representado solitariamente por la obra El caracter. 2. La etapa bergsoniana
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Filosofa

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que comprende: a) la fase estetizante de Una filosofa estetica?b) la fase religiosa

representada por El nuevo absoluto.3.la etapa de la madurez en que distinguiramos
cuatro fases:
a) la del descubrimiento de la contradiccion en la unidad, que abarca el artculo .el
viaje del espritu la unidad dividida
2

b) la del descubrimiento del ritmo cosmico, sobre todo en el paisaje, que comprende
las Notas sobre el paisaje de la sierra y El sentimiento de la vida cosmica
c) la filosofa de la paricion; y d) las obras tardas que son Perspectivas sobre el tema
del tiempo.
El analisis de la idea de ser, lleva al autor a formular dos proposiciones: que el ser
es uno y que es: alteridad. Por otro lado. La intuicion del ser particular, muestra
que es aparicion y desaparicion, que el ser se determina como existen por su esencia y que el ser es para ser contemplado, es decir, que el reflejo es espectacular del
aparecer, es condicion de existir. El ser vinculado al aparecer, por la creacion y el
retorno. Dos son los grandes ejes en los que se centro el pensamiento de iberico:
la relacion entre estetica y metafsica y su dialectica del ser y del aparecer. Por
lo que respecta al primer punto, y muy influido por la tesis de Henri Bergson, su
teora del conocimiento simbolico sintetizo la relacion entre la experiencia estetica
y la metafsica el sentimiento de la vida cosmica, considerando esta ultima una
superacion transcendental de aquella .Mariano Iberico.

1.5.2.

Cesar A. Guardia Mayorga (1906-1983)

Nacio en Lampa provincia de Parinacochas, Ayacucho .guardia Mayorga estudio

en la Universidad de San Agustn de Arequipa, donde obtuvo los ttulo de doctor
en la Facultad de Letras, Historia y Filosofa y de abogado. Educador por excelencia, en 1937 ingreso a la docencia en la universidad Nacional de San Agustn,
llegando a ser Decano de la Facultad de Letras. Tambien desempe
no otros cargos
importantes, como director universitario; presidente de la Asociacion de Escritores
y Artistas en Arequipa; docente de la Universidad de San Simon de Cochabamba y
catedratico de filosofa y Sicologa en la Universidad San Luis Gonzales de Ica. Guardia Mayorga no llego a crear un sistema filosofico. Sin embargo como docente logra
Ciencias de la Comunicacion

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sistematizar y difundir los conocimientos cientficos desde un enfoque progresista,

es decir, dialecto- materialista. Considero que una filosofa cientfica debe contribuir
a la transformacion de la naturaleza y a la organizacion y direccion consciente de
la realidad. Guardia Mayorga escribio una treintena de libros de temas preferentemente filosoficos. Entre ellos, se pueden mencionar conceptos de filosofa, historia de
la filosofa griega, terminologas filosoficas, lexico de filosofa, reflexologa, filosofa y
ciencia, problemas de cultura humana, ciencia y cultura, historia contemporanea reconstruyendo el Aprismo o critica a la filosofa de Haya, reforma Agraria en el Per
u,
diccionario Quechua-Castellano, de Confucio a Mao Tse Tung, Psicologa del hombre
Concreto, Carlos Marx y Engels, filosofa ciencia y religion, Huaman Poma de Ayala, en el camino, Manual de Legislacion obrera en el Per
u, Historia Contemporanea
,historia Media y Moderna, e introduccion al Materialismo Dialectico .Ademas, ha
sido uno de los representantes de la poesa en quechua, escrita bajo el seudonimo de
Kusi Paukar. Sobre la filosofa latinoamericana afirma en su artculo es posible la
existencia de una filosofa Nacional o Latinoamericana? Afirma categoricamente que
es imposible puesto que para la filosofa no existen fronteras intelectuales. Es posible
que ello suceda con la filosofa idealista que se puede partidarizar o importar, pero
no con la filosofa cientfica que, por su propio contenido, es irreconciliable con el
continentalismo o con el nacionalismo. No hay un materialismo dialecto aleman, ruso
o chino, as como no hay una ciencia mexicana, espa
nola o japonesa. En el panorama
de la historia del pensamiento Latinoamerica para establecer s en el se puede hallar
la gestacion de una filosofa nacional o latinoamericana. La respuesta Es negativa:
no existe una tradicion que respalde las ideas fisiologicas latinoamericanas, por lo
que estas son meramente imitativas. De otro lado, mientras en Europa los pueblos
se han desarrollado en su propio ambito cultural, en Latinoamerica se impuso la
cultura foranea. A lo que se suma que la base material presenta en America Latina
un contraste abigarrado entre feudalismo y semicapitalismo y en que las luchas sociales no tengan aqu perfiles definidos, ya que la burguesa se pone al servicio de la
explotacion. Tambien han sido determinantes la falta de libertad de pensamiento y
de expresion, la poca resistencia ante el trasplante ideologico y el rechazo de las ideas
revolucionarias por los grupos interesados. Por todo lado anterior, no es posible la
Ciencias de la Comunicacion

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existencia de una verdadera filosofa nacional o latinoamericana. Postularla significa

reducir la filosofa aun simple conjunto de opiniones y privarla de su universalidad.

1.5.3.

Alberto Wagner de Reyna (1915-2006)

Nacio en lima y estudio en la universidad Catolica del Per

u, en Berln-al lado
de Nikolai Hartman Y Eduardo Spranger- y en Friburgo de Brisgovia al lado de
Martin Heidegger. La produccion filosofica de Wagner comprende cuatro libros y
un sin n
umero de artculos. Los libros son: la ontologa fundamental de Heidegger,
su motivo y significacion, que es a tesis de 1973 sin cambios esenciales, la filosofa
en Iberoamerica. Hacia mas alla de los linderos. Wagner de Reyna es considerado
uno de los representantes mas connotados del existencialismo cristiano en el Per
uy
America Latina. Fue, ademas, un investigador riguroso y objetivo de las relaciones
peruano-chilenas, y un analista de los hechos y procesos de la poltica exterior del
siglo pasado. El problema de la muerte, fue un trabajo originalmente una breve
presentada por el autor con el titulo la muerte: posibilidad decisoria y decisiva de la
vid al primer congreso Nacional de la filosofa de Argentina realizado en Mendoza
entre fines de mayo y comienzos de abril 1949. Wagner asumiendo que meditatio
mortis philosophia-la filosofa es la meditacion sobre la muerte; luego de dejar de
lado los obstaculos formales y materiales que para esta definicion de la muerte elige
Wagner no es la consideracion simpatica del fallecimiento del otro, sino la reflexion
fenomenologa captar sus odos, ya que su .objeto intencionalbien que no actual-no
es presente, y que porque lo neotico es aqu muy rico, aunque lo hileticoneomatico
sea muy pobre.
Existen varios grupos de modos de defectivos de la muerte, en que esta ha perdido
sus caracteres de insolita, amenazante ,espantosa y desconocida, como en el caso del
estoico; y hay varios otros caos en que se reacciona en forma desconocida ante ella,
como las situaciones el uno y del ser para la muerte.

1.5.4.

Walter Pe
naloza Ramella (1920-2005)

Nacio en lima. Estudio en la universidad Nacional Mayor de San Marcos.se

graduo de bachiller con la tesis Evolucion del conocimiento Heletico: Ilozo`smoCiencias de la Comunicacion

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Eleatismo (Lima, 1943),y de Doctor con la disertacion La educacion transcendental

y el acto de cono-cimiento racional(lima,1946) .Ha sido profesor de la Universidad
de Puerto Rico(1948-1951),de la de San Marcos y Catolica del Per
u. Aporte en la
Educacion Peruana. Su gran aporte a la educacion del pas los constituye la reforma
en la educacion del pas lo constituye la reforma en la educacion universitaria, entre
los que se destacan.
1. La semestralizacion de los cursos.
2. Unificacion de la formacion de los profesores para inicial, primaria y secundaria.
3. Promovio el sistema de credito universitario para dar mayor comparabilidad
entre los planes de estudios de los universitarios .Este sistema se sigue utilizando en las universidades peruana hasta la fecha
La educacion, para Pe
naloza, no se da solo en el plano cognitivo. Una educacion
saturada de contenidos cognitivos es mutiladora de los educandos. La educacion no
debe ser intelectualista y academizaste sino una educacion plena, en la que exista
contacto con los conocimientos (esfera de la verdad cientfica), pero asimismo la
oportunidad de entrar en contacto y vivenciar otras manifestaciones de la cultura,
mediante una serie de actividades en las que los alumnos son los protagonistas y la
especificidad de sus conocimientos no es los cognoscitivo.

1.5.5.

Augusto Salazar Bondy (1925-1974)

Augusto Salazar Bondy nacio en la ciudad de Lima, un 8 de diciembre de 1925;

sus primeros estudios los inicia en el Colegio Aleman, para luego continuar su primaria y secundaria en el Colegio San Agustn (1933 - 1941). En 1945 ingresa a
la Universidad Nacional Mayor de San Marcos donde se matricula en la Facultad
de Letras para seguir la especialidad de Filosofa, en este periodo destaca por su
gran merito academico, en el cual se le otorga una beca de estudios para continuar
su carrera estudiantil en el pas de Mexico, se inscribe en el Colegio de Mexico y
la Universidad Nacional Autonoma de Mexico. Aqu conoce al espa
nol Jose Gaos,
Ciencias de la Comunicacion

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quien es el maximo impulsor del existencialismo fenomenologico en Latinoamerica

y tambien es un gran impulsor del estudio de la historia de las ideas y del desarrollo filosofico en Hispanoamerica. Seg
un David Sobrevilla esta estancia fue muy
importante .Aqu redacto su tesis Las ideas del saber , la naturaleza y Dios en el
pensamiento de Hipolito Un`anue bajo direccion de Jose Gaos, con la que regreso a
Lima graduandose de Bachiller en Humanidades, en julio de 1950( Sobrevilla, 1996.
P. 251).
En 1951 hasta el 53 viaja a Francia y en Alemania, en Paris estudia en la Ecole
Normale Sup`erieure y en la Sorborna donde entra en contacto con la filosofa de
Gaston Bachelard. Luego en Munich donde es alumno de Romano Guardini por dos
semestres. Regresa ese mismo a
no en Lima para sustentar su tesis Ensayo sobre
la distincion entre lo irreal y el ser ideal para obtener el grado de Doctor. Al a
no
siguiente estara como profesor de la Universidad Mayor de San Marcos, este mismo
a
no publica La filosofa en el Per
u. En 1956 funda el Movimiento Social Progresista
donde lo integra varios reconocidos intelectuales del Per
u, ah hacen difusion de sus
ideas polticas en el periodico Libertad, luego de cuatro a
nos de profesor universitario
incursiona en docencia escolar, donde es profesor del Colegio Guadalupe, al a
no
siguiente es miembro de de la comision de elaborar currculo doctoral de la facultad
de educacion de la San Marcos, en 1962 publica su libro Las tendencias filosoficas
en el Per
u. Luego en 1964 conjuntamente con otros destacados intelectuales fundan
el Instituto de Estudios Peruanos, al a
no siguiente publica su libro Historia e las
ideas en el Per
u contemporaneo. En 1968 publica su libro muy polemico Existe una
filosofa de nuestra America? Al a
no siguiente, integra la Comision Encargada de la
Reforma de la Educacion.
Luego en 1970 es nombrado Vicepresidente de dicha comision, para luego al
siguiente a
no ser el presidente del Consejo Superior de Educacion, al a
no siguiente p
ublico Para una filosofa del valor. En 1973 es invitado a la cuarta Jornadas
Academicas y al Simposio de Filosofa, en la Universidad del Salvador en argentina,
es donde tiene un polemica muy grande con Leopoldo Zea, en base a esta discusion
es donde nace el movimiento de las filosofa de la liberacion. En 1974, un 6 de febrero
fallece Augusto Salazar Bondy, nuestro filosofo mas importante que hemos tenido
Ciencias de la Comunicacion

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Filosofa

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en el Per
u, antes de fallecer deja dos libros finalizados ?Bartolome o de la dominacion? y ?La educacion del hombre nuevo? que seran publicados de manera postuma,
sin embrago dejo una obra inconclusa, en la que solo desarrollo dos capitulo, pero
dejo el bosquejo del ndice que pensaba elaborar, con esta obra pensaba abordar el
problema de la dominacion y dar una alternativa para la liberacion, este libro lleva
por titulo Antropologa de la dominacion. Su temprana muerte cierra un capitulo
importante de la filosofa en el Per
u, sin embargo deja un legado muy grande por
asumir a los estudiantes de educacion y a
un mas los de filosofa en buscar elevar el
nivel de nuestro pensar, pero tambien en buscar soluciones a nuestra problematica
de manera real y autentica.

PENSAMIENTO DE AUGUSTO SALAZAR BONDY

Nuestro mayor estudioso del pensamiento de Salazar es David Sobrevilla. El distingue hasta cuatro etapas en su pensar. Sin embargo creemos que es mas didactico
y conveniente hacer tres etapas en el pensar de Augusto Salazar Bondy. La primera
etapa seria llamada Etapa formativa, que llegara hasta 1961. A la segunda etapa se
le denominara Etapa de Madurez, que abarcara hasta el 1968. Continuando con la
tercera etapa que seria llamada Etapa de la filosofa de la liberacion, la cual quedo
inconclusa por su temprana muerte. Pero podra distinguirse entre la primera y segunda etapa, una etapa o subetapa dedicada al cultivo de la filosofa analtica. Ahora
nos extenderemos un poco en cada una de las etapas para su mayor comprension.
1. LA ETAPA FORMATIVA (1945 - 1961) Esta etapa esta marcada por sus
estudios universitarios realizados en la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos, donde fue influenciado por Walter Pe
naloza, Carlos Cueto Fernandini,
Mariano Iberico y en especial por Francisco Miro Quesada Cantuarias; otra
influencia muy importante es la formacion fenomenologica durante su estudio
con Jose Gaos en Mexico y luego en Paris y Munich, lo que puede comprobarse
facilmente en su tesis de 1953 Ensayo sobre la distincion del ser irreal y el ser
ideal, en Paris se intereso por el marxismo(Sobrevilla, 1996. P. 252) toda estas
corrientes estuvieron muy de moda y apogeo en Europa, es por eso que Augusto
Salazar Bondy comienza a escribir artculos periodsticos en el Periodico La
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libertad para hacer divulgacion en el Per

u sobre esta filosofa Europea. A
partir de los a
nos sesenta Augusto Salazar Bondy comienza a interesarse por la
filosofa analtica, esto lo podremos comprobar en uno de sus primeros artculos
Tendencias contemporaneas de la filosofa moral britanica, que posteriormente
sera editado en el libro Para una filosofa del Valor donde Salazar nos dice La
reflexion sobre el valor, lejos de perder fuerza o importancia en nuestros das, ha
dado nuestras de singular vitalidad. Aprovechando sobre todo la metodologa
analtica, que se nutre del estudio de todo genero de lenguaje, la axiologa ha
hecho aportes decisivos en las u
ltimas decadas(Augusto Salazar, 1971. P. 11).
Otra influencia filosofica seria los seminarios en Paris sobre Gaston Bachelard
que luego seria publicado en el artculo de la revista Letras La epistemologa
de Gaston Bachelard. En este Tiempo Salazar tuvo el inicio de un campo
teorico para su propia filosofa, aunque este filosofar debera ser autentico de
iberoamerica que buscara superar las tres grandes tendencias filosoficas de
nuestro tiempo y que consideraba ligadas a los centros de poder existentes: la
filosofa fenomenologica, el marxismo y la filosofa analtica(David Sobrevilla,
1996. P. 253) se buscaba una filosofa para libracion y no una que reprodujera
la dominacion existente; es aqu donde se cierra su primera etapa.
2. ETAPA DE MADUREZ (1961 - 1968) En esta etapa es donde comienza a
cuestionar y a criticar la filosofa que se viene desarrollando tanto en el Per
u
como en toda America. Aqu es donde siente comprometido con la reflexion
y el quehacer filosofico de nuestra tierra. Es por eso que nos dice tenemos el
capitalismo en casa, pero no como promotor de una economa de bienestar,
sino como generador de miseria creciente(Augusto Salazar, 1973. P. 21) donde comenta que el capitalismo crea y fomenta mas atraso economico, como
problemas de orden cultural, social y poltico en las naciones tercermundistas
como el Per
u. Este sometimiento suele hacer que los pases Americanos por
su condicion de pases sub desarrollados no puedan ser due
no de su propio
destino, ni tampoco tengan la libertad de la soberana para dirigir los destinos
nacionales, sino quien decide suele ser un pas desarrollado. Hay por eso en

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el Per
u un grave problema de integracion social y de personalidad cultural
que, por lo demas, es tambien tpico de los pases subdesarrollados. Hondas
divisiones sociales, regionales y culturales separan a unos peruanos de otros y
conspiran a hacer de la unidad nacional no un hecho efectivo sino una utopa
irrealizable(Augusto Salazar, 1973. P. 23).
En esta etapa tambien se preocupo mucho por la b
usqueda de una historia del
pensamiento peruano y como se encuentra influenciado por la cultura Extranjera, es por eso hace su libro Historia de las ideas en el Per
u Contemporaneo
donde hace un inicio de la filosofa tras la derrota de la guerra con Chile, es
donde .el pensamiento filosofico se inserta como expresion singular de la crisis
y tambien como nueva arma con que los grupos dirigentes del pas buscan encararla. Al mismo tiempo empieza una etapa en la evolucion del pensamiento
peruano que, por muchas razones representa el surgimiento simple y llano de
la filosofa en nuestro pas(Augusto Salazar, 1967. introduccion). Al Final de
esta etapa escribe un discurso de despedida en la Universidad de Kansas en
Lawrence ( USA ) tras acabar su dictado de clases como profesor visitante
en 1968. Su discurso de despedida de la facultad? era nada menos que la
primera version de los que luego seria su libro Existe una filosofa de nuestra
America?(Helen Orving, 1995. Prologo) este libro causara una controversia
con Leopoldo Zea, su respuesta es la publicacion de La filosofa americana
como filosofa sin mas
(1968 - 1974) Se inicia a
3. ETAPA DE LA FILOSOFIA DE LA LIBERACION
partir de 1969, despues de la publicacion de Existe una filosofa de nuestra
America? La que causa mucha controversia, porque trataba de decir que la
separacion que se hacia de la filosofa Peruana que se realizaba en America,
.aun se encuentra atrapada entre los Escila del universalismo abstracto y los
Caribis del contextualismo radical. Como si entre universalismo y contextualismo hubiera necesariamente que optar(Fidel Tubino. P. 55)* en este libro
Salazar no quiso entrar en controversia, sino hacer de conocimiento que tanto la posicion regionalista y universalista ambas son posicione que hacen que

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prevalezca la cultura de dominacion y de sub desarrollo. Todo esto no hace

mas que acentuar una filosofa inautentica e imitadora. Sin embargo debemos
cultivar una filosofa que sea nacida en nuestra tierra, la cual debe hacer conocer la cultura de la dominacion para poder salir de la situacion, orientemos
el trabajo de nuestro filosofar, clara y decididamente en el sentido de tratar
de cancelar la dominacion interior y exterior, o sea, en el sentido de lo que
puede llamarse una filosofa de la liberacion, que es lo opuesto a la filosofa de
la dominacion(Augusto Salazar, 1995. P. 156)
La ambicion que tuvo Salazar era el de escribir un texto ambicioso donde trazara mucha de sus alternativas a seguir por la filosofa y la educacion, esta
obra seria Antropologa de la dominacion, que dejo inconclusa ante su prematura muerte, as lo atestigua su esposa lucho hasta el ultimo para avanzar su
Antropologa de la dominacion. Despues de dos meses de no poder hacer nada
debido a su enfermedad, Existen, ademas, unas paginas a mano con letra suya
que nos habla, dolorosamente, del contraste entre su lucidez mental y la debilidad del cuerpo(Augusto Salazar, 1995. P. 14). Antes de la manifestacion de
su enfermedad Salazar deja su libro postumo Bartolome o de la dominacion .es
un aporte muy personal y esta escrito con bello estilo literario. En el se unen
la pasion intelectual con la pasion poltica. La primera, por el afan de buscar
la verdad sobre todas las cosas, duela a quien le caiga. La segunda, porque
al encontrar que la realidad latinoamericana esta plagada de injusticia y de
oprobio, siente una incontenible indignacion ante su propia realidad(Francisco
Miro Quesada. 1994. P. 8)*.
otra obra que es publicada de manera postuma es La educacion del hombre
nuevo, donde hace conocer su idea de la reforma educativa que intenta conciliar
tanto la tecnica con el humanismo, una educacion basada en la educacion para
el trabajo, luego en educacion para la transformacion de las sociedad y luego
para hacer las bases de la nacionalidad autentica, sin embargo todo esto fue
interrumpido por su muerte, como tambien a la poca simpata y al desgaste
de la poltica del General Juan Velasco Alvarado.

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1.5.6.

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Jos
e Francisco Mir
o-Quesada Cantuarias (1918 - )

Filosofo y periodista peruano contemporaneo.En sus obras discute la creencia en

la naturaleza humanasobre la base de que cualquier suposicion colectiva acerca
de dicha naturaleza va a ser frustrante, y va a tener resultados p
ublicos negativos.
Se intereso por las llamadas logicas no ortodoxas. El termino Logica Paraconsistente fue acu
nado en 1976 por el. Hizo su debut editorial en 1941, con Sentido del
movimiento fenomenologico.
Ha sido el primer americano en ocupar el cargo de Presidente de la Federacion
Internacional de Sociedades de Filosofa, elegido en Mosc
u en 1990.
DE SU PENSAMIENTO
LA DELIMITACION
En la b
usqueda de la posicion filosofica de este gran pensador latinoamericano nos
detenemos en un paper de 1953 (.Outline of my philosophical position, en Southern
Philosopher. University of North Carolina, 1953, Vol. 2, pp. 1-5), pues es donde
Miro Quesada ha delineado su posicion filosofica: que diferencia la Filosofa del Siglo
XX de la Filosofa anterior, es la importancia que en aquella ha alcanzado la logica
y la epistemologa. Gracias a estas disciplinas, se puede decir que hoy existe un
aspecto de la filosofa que es verdaderamente cientfico.
Este autor manifiesta que las teoras filosoficas de la actualidad deben enrumbarse
del siguiente modo: en el plano de la teora se debe buscar un nuevo concepto de
razon; en la practica, el analisis de la situacion del destino del hombre, destino que
no es Dios.
Po lo tanto vemos claramente como es que este filosofo se va desvinculando de
la filosofa clasica antigua y tambien medieval, empezando por un punto de partida erroneo, que no es la metafsica, sino que el fundamento de toda su filosofa
viene a constituir la gnoseologa entendida como teora de la ciencia y no del conocimiento; para poder fundamentar esta crtica menciono lo escrito por nuestro
filosofo:seguimos hablando de Filosofa, porque las proposiciones resultantes conciernen a cuestiones de principio y porque la filosofa es, precisa, ante, la ciencia de
los primeros principios
Queda remarcada de esta forma la influencia del positivismo en el pensamiento
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del filosofo.
En su obra apuntes En Apuntes para Una Teora de la Razon (1963), MiroQuesada ha afrontado la primera tarea, en donde, expone que el sistema de evidencias tradicionales de la razon ha caducado parcialmente. Sin embargo, hacer esta
constatacion, cree que no lleva simplemente a rechazar la razon, sino a la comprobacion de que hay un proceso de depuracion de las evidencias racionales a traves del
rigor de la formalizacion. Por esto, es fundamental plantear el problema de la relacion
entre conocimiento y lenguaje. El paso de los lenguajes vernaculos a los formalizados
atestigua, que el hombre pasa de una vision del mundo subjetiva genericamente a
una vision objetiva y universal, esto es, racional.
En su artculo Metateora y razon(1968), Miro Quesada ha llevado esta investigacion un paso mas alla, al distinguir dentro de la razon dos vertientes: una algo
rtmica o mecanica y otra poetica o creadora (que encuentra soluciones aunque no
existan algoritmos que conduzcan a ellas).
En otro trabajo, Sobre el concepto de razon(1975), el autor ha sostenido que
la reflexion sobre la multiplicidad de las logicas (instuicionista, polivalente, de la
probabilidad, modal, logicas heterodoxas) nos muestra coincidencias que prueban:
Hay principios racionales comunes a estos sistemas, tales principios, revelan una
estructura racional profunda, la razon es un sistema de principios universales y necesarios, la razon se expande historicamente manteniendo su unidad dentro de una
diversidad, Humanismo y Revolucion (1969) busca exponer la manera sistematica y
asequible la ideologa humanista y mostrar las posibilidades de rigorizacion del analisis ideologico utilizando ciertos metodos desarrollados por el pensamiento filosofico
contemporaneo.
La ideologa humanista se apoya en el principio de la autotelia -la afirmacion
kantiana de que todo hombre es un fin en s mismo, del que se derivan otros mas. La
revolucion consiste en el cambio de estructuras, su meta es la velocidad justa y es
sentido la desaparicion de la violencia. En opinion de Miro-Quesada, el humanismo
permite fundamentar la revolucion mejor que la Filosofa Dialectica, ya que esta no
admite una confrontacion con los hechos ni es coherente con los resultados de las
Ciencias Naturales y Sociales.
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BIBLIOGRAFIA

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