A.

K o e c h lin : D e fe n s a del e s
c e p tic ism o .Jos P e ir a ts : Sobre
la p r e te n d id a c risis del a n a r
qu ism o . A lfredo P a n z in i: l in a
e n fe rm e d a d __ U n g a to y u n
m a rq u s __ Dos
e sp e c t c u lo s__
J. E. R o d : M s a ll . U go F edeli: El m o v im ie n to m a k h n o v ista e n la re v o lu c i n de U k ra .
n ia. IV . N sto r M a k h n o y el
m o v im ie n to
a n a r q u i s t a .F o n ta u ra : A ccin i n te r n a c io n a l li
b e r ta r ia .A. G. L la u ra d : M a
te r ia lis m o . R e m a rtn e lz :
Un
breve c o m e n ta rio .
NOTA S
A n d r P ru n ie r: A n te la gue
r r a q u e v iene. A n g e l S a m b la n c a t: Dos fu e rz a s de cho
que.A n to n io L a fu e n te : K orolen k o . In d ic e .

Diciembre

1951
R E V IS T A

M E N SU A L

SE HALLA EN VENTA EL PRIMER TOMO

DEL TAN ESPERADO LIBRO

LO( NT. ENLOREVOLUCIONESPAOLO

Se trata del estudio m s com pleto y do
cum entado sobre el origen y proceso hist
rico del anarcosindicalism o espaol
Son resumidos en esta im portante obra
las ansias, * las- luchas y los m artirios del
obrerismo espaol durante las pocas de la
monarquia borbnica, durante el periodo de
la dictadura m ilitar, durante el agitado r
gim en republicano, cuyos antecedentes con
dujeron a la gloriosa epopeya del 19 de Ju
lio de 1936.
416 pginas de texto con ilustraciones in
tercaladas sobre papel couch. Fotocubierta
a dos colores. Precio de la obra : 600 francos.
Pedidos a todos los delegados de propa
ganda de las FF. LL. de la C.N.T. Servi
cio de librera de la C.N.T. 24, ru StcMarthe. Paris (X). Editoriales libertarias, y
a Martin Vilarrupla, 4, ru Belfort. Toulouse. (Haute-Garonne).

R E V IS T A M EN SU A L
DE SO C IO L O G IA , C IE N C IA
Y L IT E R A T U R A
D ire c to r : A. G A R C IA .24, ru
S te -M a rth e . P a r is (X).
A d m in is tra d o r : M . V IL A R R U
PL A . 4, ru B e lfo rt, T o u lo u se
(H a u te -G a ro n n e ).
P re c io s de su s c rip c i n : F r a n c ia ,
180 fr a n c o s t r i m e s t r e ; E x te rio r,
210 fra n c o s.
N m e ro su e lto , 70 fra n c o s.
P a q u e te ro s , 15 p o r 100 de d e s
c u e n to a p a r t i r de cin co e je m
p la re s.
G i r o s : CN T, h e b d o m a d a ire .
C .C .P . 1197-21, 4, ru B e lfo rt,
T O U L O U S E (H .-G .).

REVISTA DE SO G IO IO SIA . CIENCIA LITERATURA

Ao I

Toulouse, Diciembre 1951

N . 12

DEFENSA DEL ESCEPTICISMO

La alegria de la destruccin es una
alegria creadora.
M. BAKUNIN.

AY dos gneros de escepticismo. El pri

mero es el verdadero escepticismo el
escepticismo filosfico. El segundo es
el escepticismo de que habla mi ami go Emilio Muse. El primero, el verda
dero escepticismo, el filosfico, se re
fiere a la vida misma, 1 segundo a
tal o cual aspecto de la vida. El es-

- -cept'icismo filosfico es una convic

cin a priori, el pesimismo por prin
cipio, una religin negativa: la vida no tiene fun
damento positivo, sus realidades son ilusiones, sus
esperanzas no tienen otro fin que el de engaar
y la nica solucin de los problemas humanos es la
muerte. Esa negacin a priori de la vida el verda
dero escepticismo, el filosfico, es un absurdo, se
gn mi conviccin, segn mi religin positiva,
segn ella misma, porque no hay medio objetivo y
cientifioo de probarla.
No es, pues, este escepticismo filosfico el que yo
me proponga defender, sino el escepticismo cen
surado en uno de los ltimos nmeros de CENIT,
por mi amigo Emilio Muse, y que se refiere a tal
o cual aspecto de la vida. Valdra ms llamarlo
criticismo para distiguirlo del otro.
El criticismo es una cualidad de la razn hu
mana, sin la cual no hay posibilidad de ciencia
ni de moral, ni de pensamiento simplemente. La
funcin de la critica es oponerse siempre y sin li
mite a las creencias, sean cuales fueren. Su fin es
la destruccin y nada ms que la destruccin. Pero
en esta funcin obra en inters de la creencia mis
ma, que no puede vivir sin ser destruida continua
mente. Sin critica toda creencia es barata y ca
rece de fuerza y de vida. Aun el cristianismo, el
cristianismo vivo, no puede existir sino gracias al
pecado mortal de la duda.
La ciencia, que es critica ella misma, se publica
confiando en sus descubrimientos, que no esperan
sino su destruccin por conocimientos ms exactos.
El anarquismo es voluntad y conocimiento. Sii
critica permanente de su filosofia, de sus conoci

mientos, de sus mtodos, la voluntad, que no es

ni filosofia ni ciencia, dar en la nada y se can
sar. Si la voluntad no soporta la critica, tanto
peor para ella.. Si la soporta, redoblar.
Por otra parte, hay el criticismo barato, el es
cepticismo querido y fcil, de que habla el amigo
Muse. Pero me parece muy cmodo y aun un poco
demaggico rechazar una critica con el argumento
de que hay gentes que se sirven de ella para su
comodidad. Por qu cerrar los ojos ante verdades
que se ven y se sienten todos los dias? Aunque
nos desagraden, estn ahi, de todos modos. Si agra
dan a otros, qu nos importa?
Muse no quiere negar la palabra al pensamiento
negativo, pero en el fondo lo hace a pesar de todo
por las palabras que escribe despus de esa afir
macin: Pero es una infamia apagar entusiasmos,
sembrar la desesperanza, restar importancia a la
resistencia y agitar fantasmas. Esta frase me pa
rece muy poco anarquista, exhala incluso un poco
olor de bolchevismo.
Si es infamia apagar entusiasmos, toda propa
ganda anarquista es infamia. Qu infamia atacar
una religin hacia la cual se dirigen las esperanzas
y los entusiasmos de muchedumbres inmensas: el
catolicismo! No es una infamia criticar las espe
ranzas que se ponen en la poltica de los partidos
democrticos y socialistas, y de los sindicatos re
formistas? No es una infamia denunciar el mito
bolchevique? No es sembrar la desesperanza ridi
culizar los nacionalismos y los -mil sueos de la,
vida futura en el cielo o sobre la tierra en nombre
de las cuales los seres soportan el presente deses
perado? En cuanto a la resistencia. Muse emplea
la palabra como un trmino sagrado1. Lo es, en
efecto. Resistir al mal es la esencia de nuestra
vida. Pero nuestro mundo est lleno de resistencias
falsas, ilusorias e intiles. Hay que saber a qu se
resiste, por qu, y con qu. De otro modo se corre
el riesgo de capitular ante el enemigo, resistiendo
a una quimera. Todo sacrificio heroico es bello, aun
si es intil, para el historiador y para el novelista.

Por mi parte, si no tuviera posibilidad de hacer

cosa mejor que impedir un solo sacrificio, que yo
reconociera intil y perjudicial, por poco que eso
sea, me felicitarla de haber hecho algo de valor.
Sobre agitar fantasmas, Muse no se explica, de
modo que no s en qu especie de fantasmas pien
sa. Me parece, sin embargo, que los fantasmas en
general se encuentran ms cerca de los optimistas
que de los escpticos. Est seguro el amigo Muse
de no aferrarse a un fantasma predicando con el
progreso humano inmanente al desenvolvimiento
da la ciencia natural y de la tcnica?
La afirmacin de Muse de que el pueblo de la
Edad Media ha sufrido humillaciones que las so
ciedades no haban conocido antes ni han conocido
despus no es exacta. La esclavitud de la antige
dad no era mejor, era peor, porque le faltaban los
frenos que impona a la servidumbre de la Edad
Media la religiosidad cristiana. Sea lo que sea lo
que pueda decirse sobre la sociedad medieval, es
innegable que significaba para el pueblo agrcola
y artesano una seguridad social que las masas no
han vuelto a conocer desde el hundimiento de
aquel tipo de sociedad. Esa seguridad provenia jus
tamente de la unin estrecha en la cual las gentes
vivan con la tierra, y adems de una espirituali
dad religiosa que formaba la base de la sociedad
medieval. Al lado del feudalismo, del cual no des
conozco el carcter jerrquico y opresivo, y a me
nudo mezclado con l, haba todo un laberinto de
autonomas y de libertades que en diversos grados
opusieron obstculos a las tendencias jerrquicas,
tajo las garantas reciprocas de corporaciones da
artesanos y de municipios agrcolas y de su fede
racin. La debilidad general de los poderes centra
les significaba un pluralismo que hizo posible a los
pueblos crearse libertades que. por pequeas que
fuesen, tenan siempre un carcter vivo y material.
Todo esto desapareci con la centralizacin terri
torial en los siglos XVI y XVII.
Si ha habido un tiempo de la humillacin del
hombre ms terrible, fu el tiempo del absolutismo
que sigui a la Edad Media. El sentido del poder
de este mundo sin el freno de una espiritualidad
que no es de este mundo cre el nacionalismo, los
poderes nicos rodeados de fronteras territoriales.
A los pluralismos feudales y federalistas los susti
tuyeron poco a poco y cada vez ms regmenes
burocrticos. Fu entonces cuando naci la abs
traccin fra del Estado todopoderoso. Las autono
mas municipales desaparecieron, asi como les te
rrenos comunales hasta en los reductos aislados en
las montaas. Con la realeza triunfaba la gran
burguesa comercial, que prefera los negocios a
las libertades. La tierra y el trabajo fueron reem
plazados por el dinero. Un nuevo tipo de explota
dor naci, que se haba liberado de los frenos que
se haba impuesto al explotador de la Edad Medio
la unin con la tierra y la espiritualidad religiosa
Esta se perda en los dogmas eclesisticos catlicos
y protestantes que significaban poca cosa para la
vida social. La sed de oro llevaba al imperialismo,
que a su vez fortificaba la potencia de los Estados.
La localidad y su bienestar, su libertad y su segu
ridad social, no contaban ya nada. El pueblo, por
decirlo asi, no existia ya. Asi el arte medieval, que
era un arte del pueblo, fu reemplazado pr la
creacin de individualidades que trabajaban a suel
do de los poderosos. El pueblo fu abandonado a
una miseria que la sociedad medieval no habla
conocido.

La poca revolucionaria, que comenz en el si

glo XVIII y que parece llegar a su fin en nuestros
dias, no cambi la sociedad absolutista sino super
ficialmente. NI la democracia, ni el liberalismo lle
gaban a encontrar una nueva base espiritual y
material de un libertad concreta de los pueblos.
Cada transformacin revolucionaria, aunque fuese
trada por un deseo real de libertad y de justicia,
terminaba siempre por una fortificacin nueva del
Estado. Todos los formalismos polticos de la de
mocracia y del socialismo no cambian nada al he
cho de que el peder del Estado, desde el reino de
Luis XIV, ha crecido y ganado en intensidad da
una manera espantosa, sin que la injusticia y el
desorden social hayan disminuido. Estarnos hioy
en plena marcha hacia el ao 1984 de George Orwell, el escritor ms escptico de nuestra poca.
Ese desenvolvimiento postmedieval ha sido acom
paado por el progreso de las ciencias naturales
y de la tcnica. Aun destruyendo una sociedad que
nada tenia ya de la sociedad medieval sino la for
ma, llegada a ser estril y sin vida, la critica cien
tfica no llegaba sin embargo a encontrar nuevos
valores morales bastante fuertes para un nuevo
equilibrio social. Todos los descubrimientos, por
grandes que fuesen, desde los viajes de Colon a la
mquina de vapor y ms lejos an, han sido hechos
bajo el signo de lia burguesa, de la clase ms uti
litaria y menos espiritual, y de su deseo de riqueza
y de poder.
La cuestin de si es la burguesa la que ha pro- '
ducido la tcnica, o si es la tcnica la que ha pro
ducido la burguesa, no es cuestin que hayamos
de resolver. No se puede sino hacer constar la re
ciprocidad que en el desenvolvimiento histrico
existe entre los dos fenmenos. Esta reciprocidad,
sin empargo, me parece tener algo de lgica, sin
que quiera decir que sea fatal. Una emancipacin
de la naturaleza como la que significaba la tcnica
moderna, era posible sin una emancipacin de!
espritu como la que significa la burguesa?
Les argumentos de Muse en favor de la progresividad de la tcnica me parecen demasiado dbiles
para tranquilizarme. Que la tcnica moderna ha
creado un nuevo tipo de artesano consciente, quie
ro creerlo. Pero ese signo me parece poco nume
roso. Se trata del tcnico, del ingeniero ms bien
que del obrero. Y aun un ingeniero que tiene la
posibilidad de ser l mismo en su trabajo, de ex
presar su personalidad en su creacin, es una cesa
cada vez ms rara. Las ms do las veces trabaja
para una necesidad que no es la suya ni la de un
grupo social al cual se sienta ligado. Es limitado
en el ms alto grado por el sistema de industria
lizacin cuya ltima palabra es el provecho. El
alma de ese sistema no est en el taller, sino en
el despacho, que es un lugar sin alma.
La produccin en masa, tal como la conocemos
todos, es preferible a la produccin reducida para
una localidad? Lo dudo mucho. Kropotkin hia es
crito en su libro sobre la agricultura, la artesa
na y la industria cosas muy claras que vialdria
la pena releer hoy. La produccin en masa no ha
llegado jams a garantizar a las masas la seguri
dad econmica ms modesta, mientras que una pro
duccin local orgnicamente ligada a las condicio
nes naturales de una regin puede perfectamente
garantizar una estabilidad econmica de la vida
por modesta que sea. La produccin estabilizada de
la gran industria me parece un engao. En gran
parte se trata de una produccin de cosas intiles,

cuya necesidad es sugerida a las masas por la pro

paganda. La propaganda es la ciencia ms noble
de nuestro tiempo. Los cientficos del alma huma
na, los psiclogos, pueden felicitarse: sus descubri
mientos estn en tan buenas manos como los de
tos fsicos.
La produccin de guerra ha existido bajo todias
las formas de produccin. Pero bajo las formas
primitivas la produccin de las armas estaba
subordinada a las necesidades guerreras y no ser
via a otros fines. Hoy sirve como reguladora de la
vida econmica. Y es la cuestin de guerra y de
paz la que est subordinada al menos en parte a
la necesidad de la produccin de las armas.
Pero el progreso tcnico, se dice, ha aportado la
reduccin de las horas de trabajo o al menos su
posibilidad. Admitimos, tomando por base un esta
do poltico y econmico llamado normal que se
han hecho progresos verdaderos en ese sentido. cSe
trata de un progreso real? Ciertamente, cada hora
de reduccin del tiempo de trabajo es una hora ga
nada a la esclavitud que significa el trabajo en
nuestra sociedad. Por eso el combate sindical por
la reduccin de las horas de trabajo es tan ne
cesario como la lucha por el aumento de los sala
rios. A pesar de todo, la reduccin de las horas da
trabajo no significa una liberacin verdadera del
obrero y por consiguiente una solucin del proble
ma social. El deseo de trabajar tan poco como sea
posible es un deseo natural en una sociedad en
decadencia: presupone que el trabajo significa para
el hombre un mal del que tiene razn en aspirar
a liberarse. Pero este ideal de libertad del trabajo no
es sino una parte integrante de la conciencia capi
talista. La conviccin de que la reduccin de las
horas de trabajo a consecuencia de la racionali
zacin de la produccin traera la liberacin del
individuo es ua de las grandes ilusiones del mar
xismo. 3Es que una rueda de la mquina deja de
ser una rueda de la mquina porque se la ponga
fuera de movimiento una hora ms? Se trata ah
de la libertad del trabajo en el sentido de mi libe
racin del trabajo y no de la liberacin de mi tra
bajo. Se podra caracterizar la primera como refor
mista porque no sale del rgimen actual, mientras
que la segunda seria una transformacin revolu
cionaria de la sociedad. La sociedad actual sabe
muy bien protegerse contra los efectos de una sim
ple reduccin de las horas de trabajo. Esta, gene
ralmente hablando, no crea sino un vacio en el
estado psquico del obrero, que se llena fcilmente
de literatura y de cine superficiales, de deporte
estpido y comercializado, de alcohol y de una
sexualidad desequilibrada. Y lo que es peor que
todo eso, es una llamada cultura obrera que sus
tituye una inteligencia espontnea y natural con
el dogmatismo de un saber mediocre, y que hace
del obrero un soldado disciplinado de partido dis
puesto a todas las tonteras criminales.
El verdadero problema no consiste en la reduc

cin del trabajo esclavo, sino en el establecimiento

del trabajo responsable y atractivo, que es pro
ductor no solamente de cosas tiles a la vida, sino
al mismo tiempo de la personalidad del que pro
duce. Esa seria la verdadera cultura obrera, la ver
dadera revolucin social. La transformacin a la
cual nosotros aspiramos no es inmanente al pro
greso tcnico. Me parece incluso que ste nos hace
la tarea cada vez ms difcil.
Es una fatalidad del saber humano moverse en
un circulo vicioso? La ciencia, lChace perder al
hombre faltalmente el instinto del sentido de la
vida en un utilitarismo que le dirige a la nada?
Seria menester, por consiguiente, interrumpir el
progreso del saber positivo, suprimir la ciencia, a
fin de recuperar un equilibrio entre el saber obje
tivo y el saber subjetivo, es decir, la conciencia in
dividual, de obtener el saber de la vida a costa del
saber de las cosas? Admitir y emprender esto seria
un materialismo histrico de sentido inverso al de
Carlos Marx; seria caer en el pesimismo, en el es
cepticismo filosfico que es un absurdo, segn mi
conviccin. Interrumpir el progreso del saber seria
un acto enteramente artificial y por lo dems im
posible. No podramos ya vivir en las cavernas. No
podemos restituir la Edad Media. El cristianismo
de aquel tiempo seria para nosotros letra muerta,
no el espritu que vivifica. Nos es preciso aceptar
el progreso cientfico con su tendencia a progresar
cada vez ms. Al mismo tiempo no podramos ya
hacernos ilusiones sobre ese progreso como los pro
gresistas del siglo pasado. En una carta a Bakunin, Eliseo Reclus, ms escptico que los positivis
tas de su tiempo, expresaba su opinin de que el
saber positivo haria la mitad del camino de la
liberacin humana. Esta afirmacin podemos acep
tarla viendo en ella un doble sentido1 en el cual
ciertamente Reclus no ha pensado. El camino del
saber no conoce objetivo final y no es, pues, su fin
el que podria indicar el principio de la segunda
mitad no cientfica del camino de la liberacin
humana. Este principio o su posibilidad se encuen
tra, por tanto, en todas partes, en todas las etapas
del desenvolvimiento del saber. Si admitimos con
Eliseo Reclus la distancia cientfica y la distancia
no cientfica como iguales, resulta de ello que con
el progreso de la ciencia pura y seca de nuestra
civilizacin teonificada la segunda mitad del ca
mino, la mitad moral, nica que nos llevaria a
una verdadera liberacin, llega a ser cada vez ms
larga y ms penosa. Estas matemticas no son
exactas, porque no hay exactitud matemtica en
las cosas de la historia humana. La frmula ex
presa una contradiccin de nuestro tiempo. Reco
nocer la contradiccin con el propio cerebro y
vivirle con todo el corazn es tarea digna de un
anarquista. Slo a ese precio se abrirn nuevos
horizontes.
H. KOECHLIN

SOBRE LA PRETENDIDA CRISIS

DEL ANARQUISMO
L calor que se pone en querer demos
trar el fracaso del anarquismo es la
mejor confesin de que lo que se da
por liquidado subsiste a pesar de to
do. Claro que igual conclusin podria
sacarse de los defensores a ultranza,
no menos fogosos y altaneros, dados
a afirmar que en el campo anarquis
ta se vive en el mejor de los mun
dos. Ciertas categoras de afirmacio
nes son a veces la confirmacin pura y simple de
su sentida contrario. Y podramos sacar de1ello, si
no una consecuencia sabia, por lo menos prudente.
Entre los derrotistas de ltima hora se prescin
de parcial o completamente de una discriminacin
de tipo lgico. Se emplaza a los llamados vesta
les al terreno de los resultados, y ms que nada
al balance actual de estos resultados. Se procede
en perfecto contable. Se suman las dos consabidas
columnas y se comparan las cantidades sumadas.
La resultante de la comparacin es una sentencia
inapelable.
Se dice, por ejemplo, que tenamos en Francia,
a ltimos del siglo pasado y principios del presen
te, un gran movimiento anarquista, y que hoy no
existe. Que desde hace muchos aos el anarquis
mo ha perdido su influencia en la democrtica y
federalista Suiza. Que el acratismo italiano no lle
va camino de reponerse del descalabro general que
produjo en Italia el fascismo. Que el do Carmcna-Salazar lo ha reducido en Portugal a una sim
ple manifestacin subterrnea. Que en los Balca
nes pas del estancamiento a la franca decadencia
merced a las represiones que culminaron con la
invasin sovitica. Que en Europa central sucumr
bi con la Comuna hngara. Y en Rusia bajo; la
dictadura del proletariado. Y que Alemania, Bl
gica, Holanda y los pases escandinavos apenas
cuentan. Que en lo que se refiere a Amrica, el
anarquismo criollo ha quedado poco menos que
diluido. Que el anarquismo en Oriente contina
siendo una incgnita. Y que, finalmente, slo que
da en pie el bastin espaol, maltratado duramente
por la dictadura de Franco, despus de haberse
aqul desangrado en las dramticas jornadas de
la revolucin y de la guerra civil. Y encima, que
este anarquismo ibrico se halla corrodo por una
profunda crisis interna.
Estas constataciones realistas, a las que se con
cede una importancia mxima, de tomarse al pie
de la letra no demostraran otra cosa que el fra
caso del anarquismo desde el punto de vista prose
litista, no el fracaso en si de una concepcin filo
sfica ni la falsedad de sus afirmaciones sobre la
contextura y misin del Estado.
Este mtodo de valorizar por los resultados o el
rendimiento inmediata responde mejor a la men
talidad de los tenderos. No puede aplicarse si se
trata de valorizar la razn o la sinrazn de teoras
y hechos humanos. De aplicarse a los europeos de
1941, la ocupacin militar teutnica, por la sola

razn del hecho consumado sera normal y con

merecimiento de definitiva. Los comunistas sovi
ticos o sovietizantes han hablado mucho del fra
caso del anarquismo ruso que todos sabemos su
primieron ellos por la ley de la fuerza bruta.
Pero hemos de hacer frente a una nueva obje
cin. La que seala que si bien las represiones des
piadadas se encuentran casi siempre en el origen
de la depresin de los movimientos anrquicos, pa
sados estos periodos de represin, como puede ser
el caso, de Francia, Italia y hasta cierto punto el
de Argentina, la decadencia sigue su marcha im
perturbable.
Las pocas de represin dejan casi siempre una
estela de efectos morales no menos intensos que
los efectos directos de la represin. Cantidades de
militantes caldos durante los momentos de prue
ba, o simplemente dispersados, no pueden susti
tuirse ni recuperarse siempre. En Francia, por
ejemplo, la mortandad con que se sell el destino
de la Commune insurgente, las deportaciones y des
tierros, significaron un terrible golpe para el in
ternacionalismo. El socialismo poltico, o ms con
cretamente, las teoras de Marx, tomaron bro a
raz de la depresin que sigui al aniquilamiento
fsico de los comunalistas. El tpico segn el cual
por cada luchador que cae se levantan cien, no es
ms que un latiguillo demoggico. Las represiones
dejan una huella profunda en los movimientos que
las sufren, aunque se trate de movimientos robus
tos. Estas huellas son de carcter moral y fsico.
Pretender lo contrario, es decir, que las represio
nes, lejos de frenar o suprimir, estimulan la rebel
da, es empearse en cultivar tpicos peligrosos. Ni
las represiones cruentas ni los periodos de pasivi
dad demasiado pronunciados son convenientes
para los movimientos revolucionarios.
Tras las represiones, y en pleno ambiente de de
rrota, es cuando vegetan toda clase de preocupa
ciones reformistas. El tndem Marx-Engels haban
especulado de antemano con la derrota del Impe
rio francs en Sedn, preveyendo que traera con
sigo la decadencia del socialismo representante del
ala libertaria en el seno de la Internacional.
Rudolf Rocker lo ha demostrado en uno de sus
trabajos ms divulgados: Marx y los anarquistas.
La cita es la siguiente.
El 20 de julio de 1870, Marx escribi a Engels
estas palabras, tan expresivas de su carcter y de
su personalidad:
Los franceses necesitan azotes. Si ganan los pru
sianos tambin ganar la centralizacin del peor
Estado, til para la centralizacin de la clase obre
ra alemana. El predominio alemn cambiar, ade
ms, el centro de gravedad del movimiento obrero
de Europa, de Francia a Alemania, y basta tan slo
comparar el movimiento de 1866 hasta hoy da, en
amibos pases, para advertir que la clase obrera
alemana es superior, en teora y en organizacin,
a la francesa. Su predominio en el teatro mundial,
sobre la francesa, significara, al mismo tiempo, el

predominio de nuestra teora sobre la de Proudhon...

Les partidos obreros socialistas se afirmaron en
todo el inundo como consecuencia de la depresin
que sigui a la represin de la Commune. Las de
rrotas traen siempre la desilusin con su secuela
de reconsideraciones tcticas y de principios. Se
ensayan nuevas vias y procedimientos de accin
que vierten en el desviacionismo neto.
Este mismo fenmeno lo hemos constatado a tra
vs de la propia revolucin rusa. En lo que al anar
quismo se refiere, este tuvo un ltimo resplandeci
miento en el movimiento ukraniano que, con tanta
meticulosidad y acierto, viene estudiando en estas
mismas pginas el compaero Ugo Fedeli. Conse
cuencia inmediata de la experiencia ukraniana fue
el movimiento plataformista de los anarquistas
rusos emigrados. Archinoff, al que debemos un do
cumentado estudio sobre la revolucin ukraniana,
fue el padre de aquel movimiento revisionista que
tanta m ateria de discusin brind al anarquismo
internacional. El platafcrmismo, al que se hallaba
vinculada la prestigiosa personalidad de Makhno,
era un movimiento plagado de resabios autoritarios
de carcter oportunista. La problemtica perspec
tiva en cuanto a un pronto retorno* de los anar
quistas rusos a su pas disminuy sus bros revi
sionistas. y la plataforma misma acab por verse
desamparada.
Hemos dicho que al amparo de la situacin crea
da en 1871, falto el movimiento intemacionalista
obrero del soporte del proletariado francs, que
representaba el bastin libertario y federalista, los
partidarios de Marx y Engels 'pudieron especular
a sus anchas con su frmula de toma del Poder
poltico por los llamados partidos de la clase obre
ra. Estos partidos lograron deslumbrar a grandes
contingentes proletarios por las facilidades que
preconizaban de solucin del problema del capi
talismo. El problema social quedaba reducido a una
frmula pacifica y legalizara. La legislacin de
mocrtica del Estado capitalista daba, segn los
profetas marxistas. amplias facilidades para una
fcil y profunda revolucin desde arriba. Asi es
como t'u afincando la tendencia reformista que
haba de convertir el principio de lucha de clases
en colaboracin de clases.
En su libro La juventud de un rebelde, Rudolf
Rocker hace un atinado estudio sobre las condi
ciones extraordinariamente particulares del periodo
revolucionario conocido con el nombre de anarquis
mo heroico. No ora este un reverdecimiento de las
energas del movimiento anarquista en el sentido
popular de la palabra. Si bien concurren en la
poca un buen elenco de personalidades cratas de
primera fila no es menos cierto que las contun
dentes manifestaciones que la caracterizan no' tie
nen o tienen aue ver muy poco con el anarquismo
prooiamenet dicho. Los atentados polticos que la
cubren son hechos ms o menos espordicos, en
gendrados por la corrupcin poltica-administrativa
y por la poltica represiva puesta en prctica para
aplacar ls manifestaciones de protesta del pue
blo. movida esta protesta por toda suerte de escn
dalos financieros. Ciertos sedicentes anarquistas
tomaron a su cargo la revancha contra los atro
pellos de que se hacia victimas a los manifes
tantes. producindose la serie de atentados que se
ha venido sealando con el nombre de propagan
da por el hecho.
Los grandes procesos que sucedieron a las ejecu

ciones de los llamados terroristas demostraron

plenamente que aquellos actos no tenan que ver
ni con planes organizados ni con el movimiento
anarquista propiamente dicho. Por otra parte, aun
tratndose de hechos individuales, a pesar de ha
ber excitado la curiosidad y hasta la simpatia de
una serie de escritores de avanzada, redundaron
gravemente en perjuicio del movimiento liberta
rio. La mquina de propaganda del Estado encon
tr en aquellos hechos un verdadero filn de ar
gumentos, de orden sentimental, poltico, y hasta
patritico, que manipulados con gran habilidad
fueron de ms provecho para el Estado y la bur
guesa dominante que las propias medidas directas
de punicin aplicadas implacablemente por los tri
bunales contra los dinamitaros. La estulticl'a
popular asimil lamentablemente aquellas propa
gandas que tenan por objeto identificar un movi
miento social, profundamente filosfico, con una
baja manifestacin de delincuencia. Aun en nues
tros dias persiste en Francia, en la generalidad
del prieblo y entre ciertos rangos de gentes ilus
tradas, un concepto abominable sobre lo que repre
sentan los anarquistas y el anarquismo.
Suma hecha, que la hecatombe de 1871, el socia
lismo poltico y el llamado terrorismo, propina
ron un golpe rudsimo al movimiento anarquista.
Otro de los factores de decadencia del movimien
to anarquista en Francia es el llamado sindicalis
mo pu ru Este es tambin una de las consecuen
cias de las pocas difciles en que es dado ir a la
busca de caminos fciles inspirados en la teoria
del menor esfuerzo.
El sindicalismo puro, que cuenta entre sus pre
cursores^ militantes a destacados anarquistas, se
atribuy la misin de crear un gran movimiento
de masas con el propsito finalista de destruccin
del Capitalismo y el Estado Para el logro de este
objetivo, y para realizar la concentracin antiesfatal y anticapitalista necesaria, ide un gran
frente nico proletario, debidamente cohesionado.
Para que esta cohesin fuese posible se entendi
prooeder a la eliminacin previa de todos los fac
tores susceptibles de discordia. El principal de es
tos factores result ser segn los tericos del sin
dicalismo puro, nada menos que las tendencias
polticas y filosfico-sociales, entre otras el propio
socialismo poltico y el anarquismo.
El sindicalismo puro proclamaba enfticamente
su independencia de todas las sectas, partidos y
esquelas, y por ende su calidad autosuficiente. Es
decir, que se bastaba a si mismo para realizar los
ideales de manumisin de la clase obrera. De
acuerdo con este principio, el afiliado o confede
rado, al ingresar en el sindicato deba dejar en la
misma puerta sus ideas o convicciones particula
res, cualesquiera que estas fueren.
La experiencia de este sindicalismo nos demues
tra que no se puede renunciar a tener ideas y pre
tender tenerlas al mismo tiempo. La finalidad re
volucionaria que reivindicaba para si este sindi
calismo lo convertia en un movimiento finalista:
destruccin revolucionaria del sistema del Estado
y del Capitalismo, cuyo primer acto era la huelga
general, y reconstruccin de la economa sobre la
base de los sindicatos. Sin embargo los mtodos de
proselitismo le condenaban de antemano a quedar
convertido en un movimiento amorfo El celo con
que eran aplicadas las consignas de neutralidad
ideolgica le transformaban paulatinamente en ene
migo de todas las ideologas, degenerando asiI V .......... '

mismo en un narcisismo autosuciente, tan pre

tencioso como estril, ya que todas las energas
eran empleadas en la labor policiaca de descubri
miento de los repulsivos infractores del principio
sagrado de neutralidad.
La finalidad sindicalista revolucionaria, anticapi
talista y antiestatal, la perdi muy pronto el sindi
calismo puro. Ms tarde, y es el caso tpico de la
C.G.T. francesa, sirvi este sindicalismo los desig
nios de los partidos socialistas en su poltica refor
mista y hasta belicista, esto ltimo en ocasin de la
guerra de 1914-18. Desde mucho antes de la guerra
mundial nmero 2, la C.G.T. sirve fielmente las con
signas de Estado sovitico.
Otro de los factores tcticos qiue han contribuido
a la actual crisis libertaria reside en la tendencia
personificada por el anarquismo y anarcosindicalis
mo espaol. Esta tendencia se ha ido concretizando
en la etapa militante que arranca en aquel pais de
la cada de la dictadura de Primo de Rivera y muy
particularmente de la instauracin de la Segunda
Repblica. La simiente, sin embargo, estaba echada,
y en uno de los terrenos mejor abonados, dada la
rebelda ingnita de los espaoles y su temperamen
to impulsivo.
Nos referimos a la concepcin revolucionaria que
ha venido sosteniendo el anarquismo ibrico y que se
ha esforzado en poner en prctica a travs de la
organizacin sindical C.N.T. El anarquismo espaol
ha convertido el sindicalismo revolucionario! de ten
dencia definida (anarcosindicalismo!) en el elemento
realizador de sus objetivos inmediatos: el comunis
mo libertario. El comunismo libertario no es un r
gimen puente segn la concepcin marxista. No se
justifican en l la existencia del gobierno y de la
autoridad. Y menos la dictadura del proletariado.
El comunismo liberatpo es, pues, una organizacin
social anarquista, si*no la anarquia misma, por
aquello de que la anarquia no tiene fin ni programa
definido.
El anarquismo espaol ha volcado toda su activi
dad en la organizacin obrera y en su propsito re
volucionario inmediato. Se sobreentiende que para
el anarquista ibrico el comunismo libertario, la
anarquia en su primer estadio, es perfectamente rea
lizable o asequible en cualquier momento. Basta para
ello la coyuntura del hecho revolucionario y el triun
fo de su propsito ms acariciado: la destruccin del
Estado a travs del derrocamiento del Gobierno y
de las instituciones guberamentales; la destruccin
del Capitalismo mediante la expropiacin y sociali
zacin inmediata de los medios de produccin, trans
porte y consumo.
Esta concepcin ha puesto al anarquismo ibrico
frente a terribles responsabilidades. La critica demo
ledora con que ha procedido contra las corruptelas
e inmoralidades oficiales y de los partidos politices,
que responda a la realidad ms absoluta, han to
cado en lo ms vivo del innato sentimiento antigu
bernamental del pueblo. En consecuencia, la orga
nizacin C.N.T. ha sido capaz de movilizar a gran
des masas de trabajadores entre las cuales figura
un respetable plantel de activos militantes. He aqui,
precisamente, la terrible responsabilidad del anar
quismo espaol. Estas grandes masas de trabajado
res rebeldes no se sentan menos atradas por la pro
mesa de un comunismo libertario al alcance de la
mano que por el odio natural contra las institucio
nes gubernamentales.
Por lo tanto, el mismo xito proselitista de las
criticas y consignas del anarcosindicalismo confede

ral, comprometan a ste, automticamente, a una

accin radical sin posibles aplazamientos ni esca
moteos. Los oradoresse trataba incuestionablemen
te de anarquistas, asi como los propios redactores
confederales, lejos de encauzar, vertebrar y darle
consciencia al Movimiento, se dedicaron, en reida
competicin, a alimentar con tandas de lea y de
gasolina la hoguera revolucionaria.
Existan, indudablemente, al margen de la preocu
pacin revolucionaria aspectos interesantsimos de
propaganda y capacitacin educativa y constructi
va, pero estos aspectos fueron siempre subordinados
y en ltimo extremo sacrificados al supremo objeti
vo revolucionario.
Esta concepcin determin toda una mentalidad
militante y cuaj no menos firmemente en una ob
sesin nica. Y se produjo lo fatal e inevitable: una
serie de intentos revolucionarios que, aparte les ro
mnticos propsitos, no contaban ni con la fuerza,
ni con la preparacin, ni con la posibilidad real o
prctica de vencer totalmente. Las repetidas
derrotas, seguidas de terribles represiones, iban mi
nando la moral de buenos militantes, reproducin
dose los grmenes de una honda crisis interna.
Pero aqui tambin observamos las manifestaciones
de esa ley del contraste de las oposiciones y de las
decepciones que .jams perdona. Ante los fracasos
y los abortos, el espritu del hombre se tortura en
la bsqueda de justificaciones o salidas ms o menos
fciles. No otra es la situacin creada por la crisis
interna que sube a la superficie confederal en 1932.
El Movimiento anarcosindicalista se produce enton
ces en dos direcciones a cual ms negativa y peli
grosa: el reformismo propiamente dicho y la radicalizacin obsesionante del propsito revolucionario.
Existe apenas un tercer factor moderador o equidis
tante de aquellas dos concepciones, afirmativa y ne
gativa, del milagro revolucionario inmediato. Ambas
corrientes se polarizan y viene toda una poca de
afirmaciones y negaciones rotundas con sus episo
dios lamentables de lucha fratricida. No existe un
anarquismo consciente de su misin histrica, de
visin elevada y lo suficiente independiente de las
pasiones e interpretaciones circunstanciales. El mo
vimiento anarquista propiamente dicho ha hecho
donacin de su destino a la organizacin obrera, al
conjunto heterogneo confederal, y viene por sus
pasos contados el acto ms trascendental del dra
ma: el acontecimiento de la revolucin misma; el
19 de Julio de 1936.
El anarquismo y la C.N.T. (el anarcosindicalismo
espaol), una sola cosa indistinta, tienen que hacer
frente a un hecho revolucionario de gran enverga
dura, y su misma potencialidad combativa les sita
ante el hecho de la responsabilidad politica y eco
nmica constructiva. La transformacin de la revo
lucin en guerra civil acenta gravemente aque
llas responsabilidades.
Hemos dicho ya en otro lugar que la situacin
creada al anarquismo espaol a la maana siguien
te del 19 de Julio no era necesariamente la fatali
dad de un ir a por el todo, mediante la dictadura
anarquista, ni la colaboracin con los dems secto
res polticos, mediante la intervencin gubernamen
tal. Pero para ello le era necesario al anarquismo
una ms clara y precisa consciencia de su misin
histrica, una mayor independencia de la propia
C.N(.T., y una concepcin menos simplista de las
virtudes revolucionarias en tanto que hecho violen
to. Quedaba el recurso de afirmacin del anarquis
mo como movimiento de influencia y de oposicin

permanente, y hasta si se quiere de accin circuns

crita a los aspectos constructives de carcter eco
nmico en las colectividades y socializaciones por
accin directa o de hecho consumado. Pero para
ello estorbaba enormemente la transformacin ope
rada en la propia mentalidad y la educacin que, de
acuerdo con esta mentalidad revolucionaria rnaximalista, se haba dada a si mismo el anarquismo
ibrio y haba insuflado en las masas que movili
zaba. Dada, pues, esta mentalidad, dada esta edu
cacin, dada la obsesin interpretativa de que en
una revolucin no juegan ms elementos que el
aspecto episdico violento, generador de por si de
todos los dems milagros, el problema no tenia otra
salida q;ue afrontar la peor de las responsabilida
des: o la dictadura anarquista, con todas las catas
trficas consecuencias, o el ensayo de entendimien
to con los partidos polticos, a sabiendas o sin saber
los resollados que fatalmente comportaria.. Y ante
este dilema, tenia que imponerse una vez ms la
frrea ley de las soluciones fciles, esto es, la co
laboracin a regaadientes que habia de conver
tirse ms tarde en colaboracin gubernamental a
ultranza.
Ms que la colaboracin gubernamental en si, y
aiun teniendo presente lo que representaba como
claudicacin ideolgica y moral, lo que cuenta en
ella son las consecuencias de orden permanente.
Nos referimos a la herencia que indefectiblemente
comportan todas las desviaciones y muy particu
larmente en las corrientes ideolgicas refractarias
por principio al oportunismo. Estas consecuencias
permanentes las vive actualmente en toda su loza
na el movimiento anarquista espaol a travs de
la profunda divisin interna. Ni siquiera teniames
la excusa, al embarcarnos en tan psimas condi
ciones, de que las realidades no tenan preceden
tes. Lo que no tenia precedente era nuestra igno
rancia del proceso de todas las revoluciones y muy
particularmente de la historia de nuestros propios
movimientos revolucionarios. Y conste que se ha
escrito bastante sobre la materia. En estas mismas
lineas hemos citado, aunque a la ligera, tres movi
mientos concretos que bien podramos reivindicar
como nuestros: la Commune, la revolucin ukraniana y la revolucin hngara. La citada platafor
ma de Archincff no es ms que una herencia del
paso de los anarquistas ukranianos por una etapa
de responsabilidades revolucionarias.
Ocurra lo que ocurra y hagan lo que hagan las
organizaciones y movimientos influidos por el
anarquismo, la misin de este anarquismo es con
servarse en el terreno anarquista. Es decir, no vin
cular su destino al destino de estos movimientos,
a sus impaciencias y a sus inclinaciones oportunis
tas o circunstanciales. Si por contra nos encon
tramos con que es el propio anarquismo quien
orienta a estos movimientos por l influenciados
en el sentido circunstancralista y oportunista, el
error se llama absurdo o suicidio.
El anarquismo no es de hoy ni de maana. Nc
es un programa poltico ms con vistas a servir
promesas fciles, simplistas, a las gentes o masas
con mentalidad conservadora. La mentalidad re
volucionaria que hemos descrito, la que atribuye a
la revolucin poderes taumatrgicos, virtudes de
magia, es una mentalidad profundamente conser
vadora. E incluso reaccionaria, puesto que de las
revoluciones y de los revolucionarios de este gnero
han nacido los Estados ms despotices y los peo
res dspotas.

La misin de los anarquistas consiste, ante todo,en ser anarquistas en cualquier plano y lugar, en
el plano moral, en el de la conducta personal; en
el plano social, siendo elementos sociales, es decir,
tratables, tolerantes, aun con el adversario. La to
lerancia constituye el principal elemento de la so
ciabilidad. En la vida social se imponen transac
ciones mutuas. Saber ceder, aun sabiendo de que
nos asiste la razn, es una necesidad social. Tener
una mentalidad abierta es el mejor distintivo anar
quista. Llamamos mentalidad abierta a no encas
tillarnos en nuestras concepciones juzgando err
neas o despreciables todas las dems. La menta
lidad cerrada es una mentalidad de secta, jams
una mentalidad anarquista. El anarquista debe
operar en todos los planos sociales y no solamente
en las organizaciones de clase. El anarquismo no
es un ideal clasista en el sentido marxista, sindi
calista o seudoanarquista de la palabra. Las clases
econmicas son artificiales y todo lo* proletario no
es lo mejor. Y por ltimo, el anarquismo es funda
mentalmente un mo vimiento de influencia, de edu
cacin, de capacitacin, de orientacin, con vistas
ms que a las formas y clases sociales, a la men
talidad que las produce.
Los que nos replican que el anarquismo se concretiza en el anarquista y que ste no es un dios
sino un hombre de carne y hueso, sujeto a las mis
mas necesidades que todos los dems mortales, sin
excluir las pasiones, y que la inhibicin anarquis
ta de ciertas obligaciones representa llanamente
desviarlas hacia los dems, deben de tener presen
te que no hay aqui torre de marfil ni prejuicio
aristocrtico de ninguna clase. Y aun habindola,
libres son los que apostrofan desde el llano, supo
niendo que haya llano y alturas, de tomar el ca
mino que conduce a la cumbre. Pues no hay barri
cada anarquista que les cierre el paso ni abajo ni
arriba. Y si la hubiere no seria anarquista
Abundan los aficionados a razonar en los si
guientes trminos: Una cosa es la pureza del ideal
y otra las rudas realidades que imponen muchas
veces la necesidad ineludible de bailar al son de la
msica circunstancialista. Pero esta realidad se
convierte en monstruosidad cuando de lo que en
suma representa un hecho simple se sacan conclu
siones comparables a la del cataclismo universal.
Tal es la conclusin de que puesto que es imposible
eludir ciertas realidades y hurtarse a ciertos con
trasentidos, toda la vida es un contrasentido y ste
su principio fundamental. De lo cual se deduce la
negacin absoluta de todo principio tico, de toda
consecuencia ideolgica y moral posible. E asi
como han razonado y razonan todos los claudican
tes que no tienen la sinceridad de llamarse tales;
es asi como razonan el fumador y el borracho em
pedernidos cuando pretenden justificar su vicio.
Sin embargo, qu serla de la humanidad si des
apareciera de repente la casta de les hombres que,
por encima de las cridas realidades, de las exigen
cias del bregar cotidiano y de todos los determinismos econmicos, sociales, familiares y hasta
particulares, y aun a sabiendas del tributo que
ineludiblemente hay que pagarles, se esfuerzan por
ignorar estos vnculos y tiranas y obran como se
res inmateriales, como idealistas libres de toda
traba, marcando continuamente al conjunto huma
no el verdadero rumbo y el verdadero puerto de
la felicidad? Qu sucedera de prosperar la actual
mentalidad de escepticismo negadora de los valo
res morales del hombre, so pretexto de que se hace

un uso indebido de la misma; negadora del progre

so por cuanto ste no ha producido otra cosa que
el bienestar de los ricos?
El verdadero anarquista es el que cree que si la
bondad, la moral, la libertad y el progreso no exis
tieran habra necesidad de inventarlos. Y que
siendo aquellos verdades como puos, la nica for
ma de conseguir su plena realizacin es proceder
consecuentemente, imperturbablemente, constante
mente, con arreglo a estos principios, con absoluta
despreocupacin de los obstculos y contrariedades
de orden circunstancial. Es a lo permanente que
visa el anarquista. Si el miedo a una derrota cir
cunstancial puede poner en peligro todo el eterno
futuro de nuestras ilusiones, venga en buena hora
la derrota, que en resumidas cuentas no es derrota
sino triunfo verdadero. Dicho en otros trminos; si
el miedo a perder una revolucin aconseja sacri
ficar a esta revolucin todo lo que significamos y
valemos como movimiento de superacin humana,
venga en buena hora el sacrificio de la revolucin
y quede intacto el prestigio de las ideas. Por no
haber sabido prever las consecuencias de preten
didos sacrificios circunstanciales, en desdoro de las
ideas, hemos aadido a la balumba de factores que

reducen y ahogan la voz internacional del anar

quismo uno de los principales en tanto que engen
drado e incubado dentro de la propia morada; el
oportunismo anarquista.
Y para terminar, nos resta decir que mal puede
hablarse de la decadencia del movimiento anar
quista y de su crisis de valores en medio de una
poca de decadencia general y de crisis de todos
los valores. Hoy solo subsisten las doctrinas arti
ficialmente protegidas por el cinturn de acero de
los Estados totalitarios. Sin embargo, estas doc
trinas, al parecer rebosantes de vitalidad, no son
otra cosa que informe amasijo de huesos calcina
dos en el interior de la armadura de un guerrero
muerto.
Cmplase en buena hora la macabra profecia de
los enterradores del anarquismo, desaparezca del
mundo el ltimo de esa raza de titanes y quedarn
en pie, desafiando' al tiempo y a todos los sofistas,
las afirmaciones fundamentales de una doctrina
basada en la ms profunda filosofia de la libertad
humana, dispuesta a ganar la ltima batalla aun
despus de muerta.
Jos PEIRATS

U N A ENFERMEDAD. - UN GATO
Y UN MARQUES. - DOS ESPECTACULOS
UANDO uno cae enfermo vienen los
' amigos y le dicen: Disponga usted
de mi como guste, amigo mo. Ten
dr mucha alegria pudiendo serle
til. Y se van. O mandan flores para
que las pongan sobre la cmoda, siemr
pre que no haya demasiado tufo a ca
dver, que entonces mandan flores pa
ra los funerales.
Pero a Beatus no fu nadie a verlo
porque haba une epidemia llamada la espaola,
de la que se cantaban coplas por las calles.
El nombre verdadero de la epidemia no se sabia,
pues el bacilo, por ms que lo exhortasen a hablar
los ms bravos doctores, empebase en guardar ce
losamente el incgnito.
Por el modo como se comportaba cabla suponer
que fuese un bacilo humorstico. Por lo general pre
sentbase con el aspecto de un enfriamiento de los
corrientes, y luego, de pronto, tomaba el cariz de
muerte negra. Era adems capaz de dejar con vida
a una semicarroa, como Beatus, y de arrambar,
como hizo alli mismo, en el piso de ms abajo, con
un hombre tn enorme, cuya salud y corpulencia po
nan admiracin en el nimo de Beatus.
Era de ver la uncin con que el tal vecino, que
era salchichero, cortaba sus lonchas de jamn con
el descomunal cuchillo! Y su manteca artificial!
Y, sin embargo...
Ah, pobre hombre...!
Como se haba asegurado que la enfermedad se
pegaba con slo la respiracin, haba gente que sa
lla a la calle con mascarilla.
Muchas de esas mujeres que venden los besos de
su linda boca vieron despreciada su mercanca. Mu
chos peces gordos, enriquecidos con la guerra, te
manle a la espaola ms que a una revolucin.
Uno de estos peces gordos haba encargado una
capota para su automvil; pero le contestaron que
por aquellos dias los carpinteros slo trabajaban en
cajas de muertos, y con el tiempo, hasta los atades
se acabaron. Los sustituyeron con sacos. Metan a
los hombres en sacos, como hacen en Roma con las
basuras!
Acerca de estas cosas departa Beatus casi dono
samente con su mdico, un pollo muy guapo, muy
docto y muy amable. Porque Beatus tenale un poco
de miedo a los hombres, y en cambio no se lo tenia
a la muerte, pues se la habla encontrado de manos
a boca muchas veces en su camino, en enfermeda
des anteriores. Estaba acostumbrado a ella y hasta
haban concluido los dos por saludarse.
Ha ganado usted -le deca el mdicouna gran
batalla!
Cul?
La que los fagocitos han reido contra los mis
teriosos microbios de la fiebre espaola.
Y a Beatus parecale cual si su cuerpo fuese la

madre tierra, que sostiene a tantos millones de com

batientes sin advertirlo.
He aqui a los leucocitos y a los fagocitos movi
lizados para hacerle la guerra a la espaola. Mi
cuerpo es un campo de batalla. Aunque quizs sea
que como la muerte anda estos dias tan atareada!
Por lo dems, ya sabe donde tiene su casa.
Pero quiz fuese tambin obra de la seora doa
Alicia, una inquilina de la casa, la cual fu y llev
a Beatus una taza de caldo, un huevo fresco y un
aln de pollo cosas todas bastante raras entonces.
Y la tal inquilina no slo llev el caldo y el aln de
pollo, sino que le ase la habitacin y le mud las
sbanas del lecho y hasta le prest unas suyas, por
que slo la Escolstica, su criada, sabia dnde esta
ba la ropa limpia, y si la haba. Pero la Escolstica
estaba ausente. Y entonces se le apareci a Beatus el
Cristo que habia visto en una iglesia antigua de la
Romaa, y en su cerebro dbale vueltas esta pre
gunta: Quis est proximus tuus?
Cuando doa Alicia no podia ir, mandaba en su
lugar a una chiquilla, hija suya, y a veces iban a
verle las dos, y con slo verlas ya habia que son
rerse: la madre era una mujerona tan gruesa que
obstrua con 'solo su persona todo el cuarto, siendo
asi que se llamaba Alicia, nombre que sugiere la
idea de una figurilla gentil; la chica, en cambio, se
llamiaba Helena, el nombre de la gran hembra, y era
chica raqutica, con su cuerpecillo que representaba
diez aos, la cara toda arrugadita y la barbilla pun
tiaguda; y llevaba unas melenillas negras y recorta
das, atadas con un cintajo rosa. Pareca la imagen
del Diablo Cojuelo en las antiguas vietas de Le
Sage. Pero tenia una infantil y dulcsima cantinela
umbra con palabras llenas de sentido, por lo que
Beatus, comparando aquel timbre de voz con el ciacolar de la Escolstica, pensaba que jams San
Franciscoi hubiera podido ser hijo del Veneto.
La formidable doa Alicia era una seora de la
clase acomodada y precisamente de esa menospre
ciada tierra del Sur a la que llamaron los naturales
del Norte tierra loca o tierra bailarina. Sola
invocar a los dolos esos que se ven en Npoles sobre
las consolas, y ostentaba un pelo negro muy retepeinado y echado a la cara, de suerte que pareca
como si no tuviera frente. ,De modo, pues, que,
no todo est en la frente?
La chica no era, a la verdad, hija suya legitima,
sino adoptiva. La habia recogido del arroyo, la
haba lavado, vestido y calzado, y le habla pro
metido que si era buena y obediente la tendra a
su lado hasta que se hiciese la primera comunin
Pero la chica no necesitaba que la reprendiesen;
era muy discreta, lo entenda todo y, riendo, con
aquellos ojos negrsimos que le habia dado Dios,
miraba a Beatus, que se maravillaba de su triste
za. Fie en mi,, seordeca;le he entendido, le
he entendido! Y era cierto. Como la Escolstica

habase ido sin decir oste ni moste, aunque toda

va seguia alli su ropa, la chica hacalo ahora todo.
Usted no se mueva, le deca a Beatus. Y tambin
iba a la farmacia, que estaba muy lejos, por las
medicinas.
Pero una noche ocurri que la chica fardaba
mucho en volver. Habla ido muy ufana por una
medicina que slo despachaban en una farmacia
muy distante de alli, y eso por recomendacin del
mdico; una medicina alemana, que rebajaba la
fiebre sin atacar al corazn.
Y la ciudad era grande.
Anocheca ya, y la chica sin volver.
Ya vendrdeca la mujer del Medioda. No
se pierde, no!
Pero la chica no volva, y hasta la mujer del
Medioda acab por sobresaltarse.
Y aguardaron en silencio.
Y se hizo de noche.
Y por ltimo lleg la chiquilla. Reia y lloraba
al mismo tiempo.
Refiri el lance.
Habase perdido.
Y se le haba hecho de noche, y an no. haban
encendido el alumbrado pblico, y ella se haba
echado a llorar.
La gente se paraba a su alrededor y deca: Qu
pasa? Una chica que se ha perdido. Y seguan
su camino. Entonces una seora muy hermosa,
vestida de blanco pregunt que por qu lloraba.
Ella le cont lot que le ocurra. Oh, qu nia tan
buena!, dijo la seora, y en un santiamn la con
dujo a su casa en coche.
ic"Y la medicina?
Aqui la traigo.
Y no acertaba a decir cmo se haba agenciado
la medicina.
La oronda seora del Medioda, que se hallaba
sentada a la cabecera del enfermo, dijo:
Vaya usted a saber! Quiz fuera la Virgen!
Sab!a muchas apariciones de la Virgen; siempre
era una seora muy hermosa y vestida de blanco.
Una vez se le apareci en lo alto de un cerro a
una rastorcilla y todas las ovejas se le haban
arrodillado alrededor; otra vez aparecise en agos
to rodeada toda de nieve; y otra en invierno; cer
cada de lirios florecidos.
Y por qu a mi no se me aparece?pregunt
Beatus.
Dispense usteddijo la seora del Mediodia
con mucha discrecin, usted es un hombre bue
no, pero no un inocente.
Aquella noche cedi la fiebre, como a veces amai
na misteriosamente el viento del mar. (Sera que
los microbios de la vida vencan a los de la muer
te? Ser a la medicina alemana? Entonces, <por
qr ese pueblo fabric tambin los gases asfixian
tes? Pregunta tras pregunta, como ola tras ola,
llevaban a Beatus a un ocano.
Quedse dormido a eso del alba. Y entonces se
le apareci otra vez aquel gran semblante de Cris
to. cuyos labios se movan como si murmurasen:
Quis est prximas tuus? Y tenia el Cristo levan
tados sobre l los tres dedos.
Por la maana entr Helena en la alcoba de
Beatus hecha unas Pascuas.
Mire, seor, qu cosa tan bonita le he com
prado. Ver usted qu buen caldo hago con ella.
Y levant en alto media cabeza de pavo, a la

que iba aadido un metro de gaote con verdu

gones azules y encarnados, y del que colgaba un
aln.
Siete liras, seor! Pero habia una hembra
mejor todava.
Dile Beatus gracias a la chica y psose a cal
cular cunto poda costar una pava entera. Pero
en esto entr en la alcoba la chiquillla muy des
consolada.
Ji, ji, seor, ya no tenemos pavo. Se lo ha co
mido el gato.
Beatus le dijo:
Te distraeras.
Que me distraera? Si no habia hecho ms
que echar la carne en la olla! De alli la ha sacado
Bagino. Biagino es un ladrn!
En nuestro idioma asi se diceobserv
Beatus.
Volva Beatus a ver a Biagino cuando era pe
queo y tanto le quera; surga con inesperado ru
mor por entre los papeles y se acurrucaba sobre
un libro de ciencia o se quedaba mirando lo que
l hacia, coma una damisela sentimental, con las
manos metidas en manguito. Luego bajbase del
infolio, encogase de hombros, y extendiendo la
zarpa, pareca interesarse por el libro que Beatus
estaba leyendo.
T oh Biagino!, amaste mucho los libros,
mi despachoi y mi persona.
Tu calorcillo, hubiera respondido Biagino.
Qu raro es este aparato del cerebro que da
color sentimental a las imgenes!
Volvi la chica y dijo:
Biagino sale tambin a robar fuera de casa,
El marqus del primer piso le lanza un puntapi
cada vez que se lo encuentra en la escalera. Pero
Biagino es muy listo, y en cuanto ve al marqus
echa a correr como si se lo llevaran los diablos.
Aquel pormenor desagrad a Beatus. Si; Biagi
no es un ladrn y un criminal, pero el marqus
sabe que es propiedad suya; y el puntapi que har
ce intencin de darle a Biagino, es como si se
lo diera a l en persona. Qu difuso es el sistema
nervioso de la propiedad! Y, adems, un marqus
que da puntapis! Si; en un principio daban pun
tapis; pero tomaron el nombre de marqueses, ba
rones y condes cuando ya no daban mordiscos ni
puntapis!
La chica volvi por tercera vez loca de alegra.
La Escolstica habia vuelto. Estaba charlando aba
jo con doa Alicia.
La Escolstica volvi a la casa. Beatus no dijo
esta boca es mia; ni ella tampoco.
Luego Beatus se sinti ya bien, prometi a la
chica convidarla a comer en el restaurante y des
pus a una sesin de cinematgrafo. La meridional
doa Alicia le rog que aguardase hasta que le
pudiera comiquear una zapatilla y arreglarle un
sombrerito a fin de que no hiciera mala figura al
lado del caballero. Beatus dijole a Escolstica que
le comprara un par de batas, regalo de gran valia
en aquellos tiempos.
El primer dia que Beatus sali a la calle, not al
bajar la escalera olor a cido fnico. Procedia de
la blasonada puerta del marqus que vivia en el
primer piso.
Por qu habr esta peste?, preguntse Bea
tos.

Pero el marqus, que salla a la sazn, dile la

loquio, pues despidise en seguida, diciendo con
respuesta.
una sonrisa que les hizo dar media vuelta a todas
El marqus, el que daba puntapis, encontrse
las arrugas de su cara:
de manos a boca con Beatus, pues ambos eran de
Perdneme usted si en momentos como lo6
la misma estatura, asi como de la misma edad; y presentes no le doy la mano.
siendo todava cosa incierta quin es ms, si
Beatus ech a andar por la derecha y el mar
un marqus c un caballero, saludronse los dos al qus por la izquierda, con un pasito menudo, como
mismo tiempo.
si fuera pisando huevos.
.'Pero ya est usted bien?dijo el marqus, no
Siguile Beatus con la vista y quedse muy sor
sin cierto asombro. La portera...
prendido con este pensamiento que le asalt:
Adelanta la historiacontinu Beatusy ha
Muy bien hecho, Biagino, bravo bandolero.
br divulgado la noticia de mi muerte.
Qutale tambin sus tierras.
Eso, precisamente, norespondi el marqus;
pero mi seora, la marquesa, se impresion mjuEa, querido caballero, ya est lista la m o n achisimo. Tenamos intencin de irnos a nuestras
dijo
a Beatus la mujer del Medioda, presentndole
tierras, mas tambin alli hace estragos la enfer
Helena.
medad. Mira, deciamos, esta casa es la nica que a La
desventurada, vestida de seorita, haca un
se conserva inmune...!
efecto sorprendente; estaba ms fea que del otro
Y enferm yo. Crea usted que verdaderamente
modo.
lo siento...
Ahora, dime, hija mia, a dnde querras ir?
Claro! Y ahora mi mujer echa cido fnico
le pregunt Beatus.
en la escalera.
Brillronle de alegria los ojos a la chica, y res
El seor marqus hablaba con dignidad, recal pondi:
cando las palabras, de suerte que no se perdiera
Primero, al cinematgrafo, pero a ese donde
ninguna.
est
la...
De modo y manera que Beatus no era para la
Y la muchacha pronunci un nombre de mujer.
seora marquesa sino un agente de infeccin; un
Desventurado de Beatus Renatus! Conoca mu
tio porta bacilos que asustaba a una dama. Que
cosas, pero ignoraba aquel nombre de mujer.
habra pasado si la hubiera asustado con su fre chas
Era una Diosa; esto es, un Diva del arte moderno
tro bajando por la escalera?
Pareci a todos inverosmil tam aa ignorancia.
Le ruego.dijo Beatusque le presente mis
La chica, con ayuda de la seora, dile a Beatus
excusas a la seora marquesa.
explicaciones necesarias.
En aquel instante asom por el hueco de la es lasDespus
del cinematgrafo con aquella seera
calera el propio Biagino; pero no bien hubo visto
Diosa, declar la nia que le gustaria entrar den
al marqus, desapareci como una flecha.
tro de aquellosy no sabia cmo decirloque se
Ah, seor caballero!dijo el marqus. Ese
ven detrs de una verja al pasar ;por el Corso; a
gato es un bandido!
van los seores, pero los seores de veras.
Y lo dijo con un retintn que no pareca sino dnde
Se ven alfombras detrs de la verja; sobre las
que quera dar a entender que tambin su amo alfombras,
butacas; sobre las butacas, almohado
compartia la condicin bandolera.
nes;
y
sobre
los almohadones, seores. Alli juntito
Le contar una sola de sus hazaas, que vale
estn las mesas, y sobre las mesas las tazas y
por todascontinu el marqus. La marquesa,
los dulces.
mi mujer, habia comprado un kilo de salmonetes
Las seoras parecen estatuas; pero fuman.
de los escogidos. Y ya sabe usted lo que cuesta
Quera decir la chica un tea-room o un hall
hoy un kilo de salmonetes escogidos! Pues bien;
de
fosada grande, de los que hay muchos en el
nos salimos a dar un paseo con nuestro husped,
Corso.
el diputado del distrito. La criada disfrutaba del
Beatus la llev a uno y otro sitio.
descanso dominical. Habamos dejado los salmo
Pero, a decir verdad, antes de ir al cinemat
netes limpios y aderezados en un plato. Pues al
grafo, tuvo Beatus sus escrpulos.
volver a casa ya haban desaparecido!
Los carteles decan que dentro se representaban
Hizo aqui una pausa el marqus, a fin de que
Los siete pecados capitales, Soberbia, Luju
Beatus paladease toda la mortificacin de ser no
slo el agente de la epidemia espaola, sino tam ria... etc., y llevar a eso a una nia!
Pero si todas van!dijo la muchacha.
bin el propietario de Biaginoi.
Es verdad. Y luego, que hubiera tenido que dar
Y debo advertirlesigui diciendo el mar
qusque nuestro husped, que es tambin un abo explicaciones de por qu no quera llevarla!
gado de los de campanillas, nos hizo observar que
Al comenzar el espectculo, asombrse Beatus
el Cdigo registra ese caso en el articulo 429, que
dice: Est exento de pena, y por eso es licitoi ma del asombro con que todos parecan asombrarse a
tar o, de otro modo, dejar inservibles a los anima la vista de aquella Diva. Todos la conocan y la
les que pertenecen a otro, siempre que se les sor nombraban. Y acudieron en su memoria los aos
prenda haciendo dao. Slo que nosotros no haba del pasado, cuando se creia en otras diosas y otros
dioses: el Honor, la Dulzura, la Templanza, la
mos sorprendido a Biagino; y por deferencia a
Piedad, y dems zarandajas por el estilo.
usted...
Parecile que aquella Diosa que se tiraba por
Escuch Beatus la cita del Cdigo en que se dice
los suelos, se retorca y desesperezaba en la blan
es licito matar como si estuviera distrado. Dile
las gracias al marqus por la deferencia, y respon ca pantalla, representaba para la muchedumbre
como una excelsa conquista.. Le pareci asi, .por
di reconociendo que efectivamente habia hecho
mal en poner su afecto en Biagino.
que en el local habia muchos soldados ingleses, y
Asi me gustacontest el marqus; y segura la orquesta toc aquello de Its a long way to
mente aquel era el principal argumento de su co Tipperary.

Ah, si! Hay mucho que andar hasta llegar a

Tipperary!
En la sala de t el estupor fu mayor an. Tam
bin habia alli muchedumbre, pero de otra ndole.
En vez de soldados, oficiales, todava ms flaman
tes; muchos ingleses y franceses, jvenes y muy
guapos. Hermossimas mujeres. Mucha compostura.
Cierta inmovilidad como de dolos. Parecile a
Beatus haber entrado en una de esas barracas de
ferias, llamadas museos antropolgicos, que se
estilaban antiguamente y donde se vean figuras
de cera de tamao natural. Y aquellas figuras vi
vas antojronsele antiqusimas y muertas.
Pero la chica, con su dedito, sealaba a Beatus
las grandes maravillas que no conocan sus ojos:
las plumas, los penachosoh, que penachos tan
raros!, los zapatitos visibles, ms que por si por
cierto fulgor de diamantes, y las capitas negras,
los hombros desnudos, las manos de cera...
Estn fumando, estn fumandodeca la mu
chacha.
Y lo hacia con la misma alegria con que hu
biera dicho: La muequita anda, la muequita
abre los ojos.
Tambin deca:
Ahora se lleva esto; aquello no se estila ya.
Cmo sabia la chiquilla todas esas cosas?
Pero si la pequea estaba muy contenta, Beatus
sentia una misteriosa tristeza. Slo veia los gran
des semblantes meritricios y el lento girar de los
maravillados ojos. Mas ya fuese por efecto de los
extraos peinados o del contraste con las grandes
frentes calvas de los retratos de su despacho, to
das y todos parecanle como decapitados de la
frente.
Estaban las paredes de la sala formadas por es
pejos, donde las hermosas damas y los hombres
guapos multiplicbanse por reflexin. Beatus vise
tambin en el espejo, y lo mismo la chica.
Qu feos somos los dos! Qu fesimos somos!
Y era verdad que l y la chica representaban al
pitecntropo de donde saliera la Humanidad; y
aquella gente magnifica representaba la perfeccin
de la llegada. Pero no tenan frente. Por lo que
Beatus dijole a la muchacha:
El ms guapo de cuantos hay aqui soy yo!
Oh!exclam la muchacha estupefacta, y
mir a Beatus.
Te lo digo en serio: el ms guapo de cuantos
hay aqui soy yo.

No tuvo valor la chica para decirle que no, pero

mir a Beatus con tales ojos, que ste record
la mirada de la Escolstica y sus sentencias. Es
un chiflado, lo dicen todos.
Oh, Beatus! Hombre lleno de vanidad! Quiz
hubieras podido pasar por guapo en los tiempos
del manual de Epicteto. Te has hecho el tocado
-por dentro de la frente, y eso es por fuera. Oh,
hombre al margen de la Humanidad!
De pronto descompsose aquella elegante com
postura, y Beatus se pregunt:
Ha nacido alguna nueva religin de la que yo
no tengo noticia?
Todasdijo la muchachallevan al lado su
novio.
Una seorita estaba sentada a una mesa en com
paa de dos novios y otra seorita tenia tres.
Quedse estupefacto Beatus al oir la observacin
de la muchacha.
El timbre de su voz era de adoracin y de bea
titud.
Prximos a su mesa estaban sentados dos de
aquellos novios en compaa de una seorita.
Eran muy jvenes los tres y sorban el te con mu
cha gracia. Con mucha gracia. Uno les encenda
con mucha gracia al otro y a la otra el cigarrillo.
Record Beatus el tiempo aquel en que los traba
jadores, por las maanas, beban religiosamente
su copita y encendan su pipa. Pero Iqu movi
mientos eran equllos, tan extraos, que hacan los
dos pollitos delante de la seorita? Aun estando
inmviles, los dos alargaban la cara y recogan la
frente en una actitud de idiotas. Y ambos, en esa
actitud, parecan ofrecerse al examien de la seo
rita. Luego, ambos, competan en lo de proferir
palabras de una gracia idiota:
Te he gustado, seorita?
Te he gustado ms yo?
La seorita reia con dulzura.
Entre el pblico que estaba sentado y el que
pasaba por la acera no habia sino una cristalera
enorme. Algunos ojos miraban por entre los re
pliegues de las cortinas.
Hacedlas pedazos, dijo para si Beatus; pero
luego pens: No las harn pedazos sino para ha
cer ellos despus lo mismo.
Alfredo PANZINI

MAS ALLA
SOS que estn sentados a una -mesa
donde hay flores y nforas de vino,
y que preside un viejo hermoso y se
reno como un dios; sos que beben
mas no dan muestras de contento;
sos que suelen levantarse a consul
tar la altura del sol, y a veces se
enjugan una lgrima, son los disc
pulos de Gorgias. Gorgias ha ense
ado, en la ciudad que fu su cuna,
nueva filosofia. La delacin, la suspicacia, han he
cho que ella ofenda y alarme a los poderosos.
Gorgias va a morir. Se le ha dado a escoger el
gnero de muerte, y l ha escogido la de Scrates.
A la hora de entrarse el sol ha de beber la cicuta;
an tiene vida por dos ms, y l las pasa en sere
nidad sublime, rector de melanclica fiesta, donde
las flores acarician los ojos de los convidados, que
el pensamiento enciende con luz intima, y un vino
suave difunde el soplo para el brindis postrero.
Gorgias dice a sus discpulos: Mi vida es una guir
nalda a la que vamos a ajustar la ltima rosa.
Esta vez, el placer de filosofar con gracia, que es
propio de almas exquisitas, se realzaba con una
desusada uncin. Maestrodijo uno, nunca po
dr haber olvido en nosotros, para ti ni para *u
doctrina. Otro aadi;Antes morir que negar
cosa salida de tus labios. Y cundiendo este sen
timiento hubo un tercero que propuso: Jurmos
le ser fieles a cada una de sus -palabras, a cuanto
est virtualmente contenido en cada una de sus
palabras; fieles ante los hombres y en la intimidad
de nuestra conciencia; siempre -e invariablemente
fieles!...Gorgias pregunt al que haba hablado
de tal modo: Sabes, Lucio, lo que es jurar en
vano? Lo s, repuso el joven; pero siento firme
el fundamento de nuestra conviccin: y no dudode que debamos consolar tu ltima hopa con la
promesa que ms dulce puede ser a tu alma.
Entonces Gorgias comenz a decir de esta ma
nera:
Lucio! Oye una ancdota de mi niez .Cuando
yo era nio, mi mjadre se complaca tanto en mi
bondad; en mi hermosura, y sobre todo, en el
amor con que yo pagaba su amor, que no poda
pensar sin honda pena en que mi niez y toda
aquella hermosura pasaran. Mil y mil veces la o
repetir: Cunto diera yo porque nunca dejases
de ser nio!... Se anticipaba a llorar la prdida
de mi dulce felicidad, de mi bondad candorosa, de
aquella belleza como de flor o de pjaro, de aquel
amor nico, merced al cual slo ella existia en la
tierra para mi. No se resignaba a la idea de la obra
ineluctable del tiempo, brbaro numen que pondra
la mano sobre tanto frgil y divino bien, y des
hara la forma delicada y graciosa, y ameirgaria el
sabor de la vida, y traera la culpa all donde
estaba la inocencia sin mcula. Menos an se ave
na con la imagen de una mujer futura, pero cier
ta, que acaso haba de darme penas del alma en
pago de amor. Y tornaba al pertinaz deseo:
Cunto dara porque nunca, nunca, dejases de
ser nio!... Cierta ocasin oyla una mujer de Te

salia, que pretenda entender de ensalmos y hechi

zos, y le indic un medio de lograr anhelo tan
irrealizable dentro de los comunes trminos de la
naturaleza. Diciendo cierta frmula mgica, haba
de poner sobre mi corazn, todos los das, el co
razn de una paloma, tibio y mal desangrado an,
que seria esponja con que se borrara cada huella
del tiempo; y en mi frente pondria la flor del iride
silvestre, oprimindola hasta que soltase del todo
su humedad, con lo que se mantendra mi pensa
miento limpio y puro. Duea del precioso secreto,
volvi mi madre con determinacin de ponerlo al
punto por obra. Y aquella noche tuvo un sueo.
So que proceda tal como le haba prescrito, que
transcurran muchos aos, que mi niez permane
ca en un ser; y que favorecida ella misma con el
de alcanzar una ancianidad extrema, se extasiaba
en la contemplacin de mi ventura inalterable, dd
mi belleza intacta, de mi pureza impoluta... Luego,
en su sueo, lleg un da en que ya no hall, para
traer a casa, ni una flor de iride ni un corazn de
-paloma. Y al despertarse y acudir a mi, la ma
ana siguiente, vi, en lugar mo, un hombre vie
jo ya, adusto y abatido; todo en l revelaba un an
sia insaciable; nada haba de noble ni de grande
en su apariencia, y en su mirada vibraban relm
pagos de desesperacin y de edio. Mujer malva
da!le oy clamar, dirigindose a ella con airado
gesto, me has robado la vida, por egosmo feroz,
dndome en cambio una felicidad indigna, que es
la mscara con que disfrazas a tus propios ojos tu
crimen espantable... Has convertido en vil juguete
m,i alma. Me has sacrificado a un necio antojo. Me
has privado de la accin, que -ennoblece; del pen
samiento, que ilumina; del a-m-or, que fecunda...
Vulveme lo que me has quitado! Mas ya no es
hora de que me lo* vuelvas, porque este mismo es
eil da en que la ley natural prefij el trmino a
mi vida, que t has disipado en una miserable
ficcin, y ahora voy a morir sin tiempo ms que
para abominarte y maldecirte...Aqu termin el
-sueo de mi madre. Ella, desde que lo -tuvo, dej
de deplorar la fugacidad de mi niez. Si yo acep
tara el juramento que propones oh Lucio! olvida
ra la moral de mi parbola, que va contra el ab
solutismo del dogma revelado de una vez para
siempre; contra la fe que no admite vuelo iilterior
al horizonte que desde el primer instante nos
muestra. Mi filosofa no es religin que tome al
hombre en el albor de la niez, y con la fe que le
infunde, aspire a aduearse de su vida, eternizando
en l la condicin de la infancia, como mi -madre
antes de ser desengaada por su sueo. Yo os ful
maestro de amor; yo he procurado daros el amor
de la verdad que es infinita. Seguid buscndola y
renovndola vosotros, como el pescador que tiende
uno y otro da su red, sin mira de agotar al mar
su tesoro. Mi filosofa ha sido madre para vuestra
conciencia, madre para vuestra razn. Ella no cie
rra el circulo de vuestro pensamiento. La verdad
que os haya dado con ella no os cuesta esfuerzo,
comparacin, eleccin: sometimiento libre y res
ponsable del juicio, como os costar la que por

vosotros mismos adquiris, desde el punto en que

comencis realmente a vivir. Asi, el amor de la
madre no le ganamos con los mritos propios: l
es gracia que nos hace la Naturaleza. Pero luego
otro amor sobreviene, segn el orden natural de
la vida, y el amor de la novia, ste si, hemos de
conquistarlo nosotros. Buscad nuevo amor, nueva
verdad. No os importe si ella os conduce a ser in
fieles con algo que hayis oido de mis labios. Que
dad fieles a mi, amad mi recuerdo en cuanto sea
una evocacin de mi mismo, viva y real, emana
cin de mi persona, perfums de mi alma en el
afecto que os tuve; pero mi doctrina no la amis
sino mientras no se haya inventado para la ver
dad fanal ms difano. Las ideas llegan a ser cr
cel tambin, como la letra. Ellas vuelan sobre las
leyes y las frmulas; pero hay algo que vuela an
ms que las ideas, y es el espritu de vida que sopla
en direccin a la Verdad...
Luego, tras breve pausa, aadi:
T, Leocipo, el ms empapado en el espritu
de mi enseanza: qu piensas t de todo esto? V
ya que la hora se aproxima, porque la luz se va

y el ruido del mundo se adormece: ipor quin ser

nuestra postrera libacin? Por quin este destello
de ambar que queda en el fondo de las copas?...
Ser, pues, dijo Leucipo, por quien, desde el
primer sol que no has de vernos, nos d la verdad,
la luz, el camino; per quien desvanezca las dudas
que dejas en la sombra; por quien ponga el pie
adelante de tu ltima huella, y la frente aun ms
en lo claro y espacioso que t; por tus discpulos,
si alcanzamos a tanto, o alguno de nosotros, o un
ajeno mentor que nos seduzca con libro, pltica o
ejemplo. Y si mostramos el error que hayas mez
clado a la verdad, si hacer sonar en falso una pa
labra tuya, si ver donde no viste, hemos de enten
der que sea vencerte: Maestro, por quien te venza,
con honor en nosotros!
Por ese!dijo Gorgias; y manteniendo en alto
la copa, sintiendo ya el verdugo que venia, mien
tras una claridad augusta amaneca en su sem
blante, repiti: Por quien me venza con honor
en vosotros!
J. E. RODO

EL MOVIMIENTO M AKHN OVIST A

EN LA REVOLUCION DE UKRANIA
IV Y ULTIMO
NESTOR MAKHNO Y EL MOVIMIENTO ANARQUISTA
O es posible dar fin al anlisis del mo
vimiento insurreccional makhnovista
sin dedicar un capitulo a quien fue
uno de los principales protagonistas
de este importante acontecimiento, a
quien fu su animador directo e in
cluso le di su nombre: Nstor
Makhno.
Ululante largo tiemipo circularon
por Europa versiones diversas e in
exactas acerca de la vida y la actividad de este
militante, basadas unas en la fantasa y otras en
el afn de mixtificar las cosas. Incluso en Rusia
eran muchsimos los que no le conocan con pre
cisin, si no a travs de los informes defectuosos
y deformados que por inters propio lanzaba a la
circulacin el gobierno de los Soviets. Asi fu como,
en 1921, en tanto me hallaba en Rusia, me fueron
proporcionados datos completamente inexactos
que slo pude rectificar ms tarde al entrar en
relaciones directas con el propio Makhno En mu
chas de las conversaciones que entonces t!uve con
l, sobre todo en Berln y en Pars (1), Makhno me
habl de su vida y de las dificultades que tuvo que
vencer para dar cuerpo, valor y forma al movivimiento insurreccional ukraniano.
Lo que se sabia con certeza desde los primeros
momentos era que los bolcheviques le haban so
metido siempre a una guerra despiadada y que era
sluficiente que alguien fuera tachado de makhno
vista para que se le fusilara inmediatamente. A
prepsito de esto recuerdo que en la campaa sos
tenida por un grupo de delegados al primer Con
greso de los Sindicatos Rojos (1921), en la discu
sin pblica que se plante por la liberacin de
los anarquistasque en aquellos momentos se ha
llaban detenidos en gran nmeroy despus de
una intervencin de Bukarin, que para defender
las medidas represivas del gobierno de Mosc acis a todos los anarquistas de bandidos que lucha
ban armas en mano contra l, el) sindicalista
Sirolle el nico que logr hacer uso de la palabra,
porque hubo quien tuvo cuidado de pedir el cierre
del debate antes de que el propio Bukarin comen-

(1)
Conversando con Nstor Makhno, U. Fedeli.
Volont, Npoles, ao 2, N 2, I o de agosto 1947.)

(Revista

zase a hablar y de que pudiera saberse c que iba

a decir se vi obligado a exponer el problema, de
una manera general e incluso, como resultado de
la confusin de noticias, y de las situaciones for
zadas, a echar por la borda a los makhnovistas,
He aqu lo que Sirolle manifest en su discurso:
Compaeros: Por nuestra parte no hubiramos
deseado que esta discusin se planteara en el Con
greso. Desde que llegamos a Rusia hemos desple
gado todas nuestras actividades para obtener la
aceptacin de nuestra peticin de una amplia am
nista en favor de los compaeros anarquistas).
Esta peticin corresponde al mandato de confian
za que sobre este problema nos han conferido las
grandes organizaciones obreras.
Nos hemos puesto de acuerdo con los compae
ros de la delegacin espaola, con los de la Unin
Sindical Italiana, con los del Canad, con los del
K.A.P.D., e incluso con Tom Man, para constituir
una Comisin encargada del estudio de los casos
particulares con objeto de someter al gobierno de
los Soviets nuestra peticin de amnista. A este fin
nos hemos puesto en contacto con los miembros
responsables de este gobierno; hemos hablado de
esto con el compaero Lenin y le hemos trazado
a grandes lineas, las disposiciones que se podran
tomar. A raz de nuestras gestiones se encarg al
compaero Lunacharski que nos recibiera para tra
tar de resolver esta cuestin por el bien de los
intereses comunes.
En presencia del delegado del movimiento anar
quista ruso hemos llegado a convenir las modali
dades de una eventual liberacin de los detenidos.
Fu convenido que esta deba quedar en conoci
miento exclusivo de este pequeo crculo, sin tras
cender al exterior. Y si por nuestra parte nos he
mos visto obligados a plantear esta cuestin al
Congreso, y la contrarrevolucin mundial puede
aprovecharse de ello, la responsabilidad recae so
bre qluienes han obligado a traer la discusin a
este tribunal, y no sobre nosotros, por incumpli
miento de su palabra.
Sentada esta premisa manifestamos que nues
tra declaracin y nuestra protesta se basan en
algo verdaderamente concreto. No es cosa de esta
blecer contrastes ni diferencias entre el movimien
to anarquista francs, el espaol, el italiano o el
movimiento anarquista ruso. La anarqua es una

compaero que, entre otros, ha dado lugar a esta

aclaracina Levandovski (4). Estiuvo slo dos das
entre nosotros, aprovechando unos momentos en
que venir a la regin de Gulae-Pole no implicaba
urna contravencin para la autoridad bolchevique,
porque eventualmente se nos consideraba comp
amigos o como aliados. Cabe decir que por
nuestra parte nos sentamos contentos cada vez
que algn compaero venia a vernos. Incluso lo
pedamos siempre, ya que tenamos una gran ne
cesidad de valores intelectuales para la labor de
propaganda entre las masas campesinas que nos
segluian o que simpatizaban con nosotros.
Como deca, Levandovski vino a vernos y nos
present un gran proyecto para la creacin de una
Universidad anarquista que podria constituirse en
un centro importante de Rusia. Pero tal realiza
cin requeria fondos, muchos, cinco, diez (tal vez
ms) millones de rublos.
E1 proyecto de Levandovski era interesante, pe
De las palabras de Sirolle resaltaba que no todos
ro nosotras no podamos hacer nada por l. Hu
los anarquistas rusos participaban en el movi biera
tanto como comenzar a construir sobre
miento makhnovista, y que incluso algunos de s arenassido
de un momento a otro stas
tos lo condenaban. Y esto no era solamente una hubieranmovedizas;
podido sepultar todo cuanto hubisemos
manera de decir, con objeto de lograr liberar la
a base de inmensos sacrificios; tan difcil
mayor cantidad posible de anarquistas detenidas: erigido
la situacin y tan insegura la velamos nosotros
era un dato real (2). En el segundo Congreso de la era
Confederacin de los anarquistas de Ukrania, rea mismos.
Nosotros velamos con claridad que la alianza
lizado en marzo-abril de 1919, rodeado de extremas con
los bolcheviques era estrictamente temporal
dificultades que impidieron a muchos grupos ha que no
podia ser de otra manera y que solamente
cerse presentes, se trat del problema del movi podia durar
en tanto que se mantuviera en pie el peli
miento insurreccional de los campesinos makhno- gro
representado per la reaccin que nos amenazaba
vistas. Algunos delegados afirmaron que el makh- a todas.
Alianza que dur menos an de lo que nos
novismo debera ser el preludio de la tercera re otros mismos,
con todo nuestro pesimismp, habla
volucin, otros criticaron vivamente este movi mos llegado a pensar.
miento y el resultado de la discusin fu fijado en
Pocos fueron los compaeros que se manifesta
una resolucin en la que se estableca una distin
de acuerdo con la proposicin de Levandovski.
cin entre el makhnovismo y el movimiento anar ron
a causia de q|ue la mayora pensaba que, aunque
quista Pero sobre todo se decidi: Que se diera su
realizacin se hubiere podido llevar adelante, la
continuidad ;a la labor clandestina, pero que, en obra
habra sido inevitablemente demolida por
cuanto fuera posible, se utilizaran todas las opor nuestros
enemigos. Pero hubo an otra razn que
tunidades para poder reemprender una actuacin
nos indujo a no aceptarla. Cuando Levandovski
legal.
vino a vernos yo me encontraba gravemente he
En una de las conversaciones que tuve con Makh rido
en una pierna y me hallaba obligado a arras
no (3), me confirm y me explic este hecho:
trarme
con muletas (razn por la cual me encon
Ciertamente, el movimiento insurreccional ukraen Gulae-Pole), por lo que pude participar en
niano o makhnovista ha tenidoy sobre todo aho traba
las discusiones q|ue provoc el proyecto entre los
ra q|ue ha caldomuchos enemigos, inclusive en el
y el propio Levandovski.
campo anarquista. Qu quieres, cuando ramos compaeros
Llegado
a
Gulae-Pole, Levandovski nos pidi
fuertes y nuestro movimiento se impona por su que convocramos
al Soviet de la Regin para po
amplitud e importancia, ios amigos eran numero
presentar su proposicin, acompaada de una
sos y eran muchos tambin los que aun no halln der
peticin de fondos (diez millones de rublos) para
dose completamente de acuerdo con nosotros nos crear
una Universidad anarquista en Carcoff.
brindaban repetidas muestras de amistad. Recuer
Yo
ped la palabra inmediatamente despus de
do en estos momentospor hablar solamente del Levandovski,
deseando se aclarara una cuestin
que me pareca de gran importancia, y dije ms o
menos lo siguiente: Nosotros ocupamos luna regin
de cerca de 200 kilmetros de profundidad y unos
2
Fu para nosotros muy extrao que la mayora de los 300 kilmetros de largo. Se hallan con nosotros
anarquistas de la poca, que pretendan haber asumido un papel
millones de campesinos y casi no tenemos escue
preponderante en el terreno del pensamiento anarquista, no supie
las; carecemos de hombres que quierany que pue
ran distinguir los aspectos de la personalidad d _ Makhno.. Muchos
danayudar a esta masa a elevarse culturalmenie;
de ellos le observaban y le juzgaban a travs de las antiparras
y t, que vienes de la ciudad en donde existen ya
bolcheviques, fundamentndose en las noticias oficiales, o bien se
entretenan en detalles nimios. Kropotkin constituy una excepcin
r/urnerosas posibilidades de aprender; t, que po-34

concepcin filosfica cuya ideologia es la misma

en todos los pases. No hay anarquistas y... anar
quistas. Aqui, en Rusia, se asocia todo el movi
miento anarquista al movimiento de Makhno. Ten
go que manifestar, porque es una realidad pro
funda, que no todos los anarquistas rusos perte
necen al movimiento de Makhno^, que algunos, por
su parte, condenan, y que, por lo tanto, cuando
nosotros elevamos una peticin en favor del mo
vimiento anarquista, lo hacemos por aquellos que
corresponden al movimiento filosfico e ideolgico,
por aquellos anarquistas que se encontraron a la
cabeza de las primeras luchas revolucionarias, que
participaron en todas las batallas, que ingresaron
en las organizaciones soviticas y que intentaron
hacer conocer su criterio porque era su propici de
ber, porque la revolucin es proletaria y ellos per
tenecen a la_clase proletaria.

reveladora, contraria a la manera de ver general. Decid de mi

parte al compaero Makhno que tenga mucho cuidado por su
propia vida, pues en Rusia hay muy pocos hombres como l. Es
tas palabras fueron dichas por Kropotkin en el mes de junio de
1919, es decir, en los momentos en que en Rusia Central no se
saba gran cosa sobre Makhno, sal.-o lo que hacan corre/ las
noticias
oficiales desnaturalizadas.Archinoff. l.'Histore du
Mouvement Makhnoviste, pginas 363 y 364.

(3)

Conversando con Nstor Makhno.

(4) El movimiento anarquista ruso durante la revolucin, por

Levandovski. (Publicado en italiano en la revista Pensiero e Volont, dirigida por Errlco Malatesta. Roma, I o de agosto 1925.;

dras aportarnos una amplia contribucin, que po

dras ayudarnos ampliamente en esta labor, vie
nes a nosotros con el nico fin de pedirnos dinero
para crear una nueva Universidad en Carcoff.
Pero, por qu precisamente, en Carcoff?
Porque es un centro importante, nos contestas.
Pues no. Nosotros no queremos que se contine
en la repeticin del error centralista cometido por
muchos descentralizadores, por muchos compae
ros para quienes la ms grande preocupacin con
sisti en llevar a la capital la sede orgnica y to
das las actividades de la propaganda. Mira, si no,
a Mosc. Todo se halla en Mosc: la Federacin
Anarquista, Goles Truda, etc. Todo... Lo poco que
an queda se halla alli y en cambio las provin
cias se hallan completamente abandonadas. Y asi
mismo el campo, en el que ciertamente, seria
mucho ms necesaria nuestra propaganda y, en el
fondo, de ms resultados que en la propia ciudad.
Si, amigo, si, construye una Universidad. Pero
hazla aqui, entre esta gente, entre estos campesi
nos que tienen mucha necesidad de aprender; si.
crea alguna cosa tendente a elevar, a educar a esta
masa, y nosotros daremos todo cuanto nos sea po
sible.
Este razonamiento enfri mucho el entusiasmp
de Levandovski; el hecho es que, en lugar de que
darse entre nosotros para trabajar juntos a los
campesinos insurrectos, a fin de infundirles una
conciencia y un sentimiento revolucionario ms
profundos y ms anarquistas por el hecho de que
se le negaron^ los fondos requeridos se march.
Y ahora dice que el movimiento makhnovista
caus mucho mal al movimiento anarquista.
Queda as establecido un aspecto de los contras
tes de aquellos momentos, pero, como digo <m;s
arriba, fu solamente en 1921, al llegar a Rusia
algunos militantes anarquistas cuando se hall la
manera de documentarse. Y entonces se comenz
a tener una idea ms precisa acerca de Makhno
y del movimiento makhnovista y fu ste mejor
conocido fuera de Rusia. Se supo entonces que
Makhno no haba sido nunca un maestro de escue
la, como se decia, sino un simple campesino, hijo
de una familia menesterosa y nacido en 27 de oc
tubre del 1889. A los 16 aos haba ingresado en el
movimiento revolucionario. Tom parte en los pri
meros movimientos revolucionarios de 1905 y de
1908 y a raiz de un atentado fu detenido y con
denado a muerte. Gracias a sus pocos aos se le
conmut la pena por la de trabajos forzados a
perpetuidad.
Y es en la prisin, en contacto con otros conde
nados sociales y polticos (algunos de ellos, como
por ejemplo Archinoff, tendr ms tarde un haber
importantsimo en la lucha insurreccional) donde
estudia y se hace anarquista, al mismo tiempo que
contrae la tuberculosis, enfermedad que le arran
car la vida siendo an joven, en 1934, hallndose
refugiado en Paris, diez aos despus de haber lo
grado huir de Rusia.
*

Habiendo sido destrozado el movimiento insurrec

cional, por la accin bolchevique, Nstor Makhno.
que sufra heridas an recientes, abandona Rusia
y se refugia en Rumania, pais en que le internan
inmediatamente en un campo de concentracin.
Despus de varios meses, logra huir del campo de

concentracin rumano y se refugia en Polonia. No

gana nada en el cambio, pues halla alli un campo
de concentracin aun ms terrible que el anterior.
Finalmente, despus de otra fuga en la que es ayu
dado por aquellos de sus compaeros que haban
logrado llegar a Alemania, va a Danzig y luego a
Berln. Reunido a sus viejos compaeros de lucha
reanuda esta vez con la pluma, la labor iniciada
en Rusia con las armas.
Despus de Berln pasa a Paris, donde logra es
tablecer una vida ms tranquila, pero sometida a
la miseria. Comenz entonces a publicar sus Me
morias y lleg a compilar tres volmenes. Sola
mente uno el primero, fu traducido al espaol y
al francs (5). Los otros dos se hallan an en ruso.
Obra importante que la muerte prematura trunc
en el periodo de 1917-1918, justo en los comienzos
del movimiento que tom su nombre.
Pero la vida de Makhno se halla descrita con
mayores detalles en el libro de Archinoff *6). Por
nuestra parte, slo hemos de detenernos en algu
nos aspectos, sobre todo en los que conciernen a
sus relaciones con los anarquistas <7).
Vivia en l un deseo latente de saber, de apren
der. Por eso considerabaen lgica consecuencia
que era necesario sembrar la cultura a manos
llenas, entre los campesinos insurrectos de Ukrania!. Por esta razn trat siempre de atraer hacia
su movimiento a hombres que supieran aportar la
contribucin de sus conocimientos y que se halla
ran en condiciones de transmitirlos por la palabra
o por la pluma. Por eso me decia, en otra conver
sacin que tuvimos (8):
Vinieron muy pocos intelectuales hacia nos
otros, que ramos casi todos obreros o campesinos.
Uno de los pocos compaeros capacitados, que du
rante cierto tiempo se hall en nuestra regin, fu
Volin (Eichenbaum). En el mes de agosto de 1920
Volin, Ossip, el Emigrado y otros delegados de la
organizacin del Nabat salieron de Kiev en d i
reccin de Odesa. Durante stu viaje cayeron pri
sioneros en poder de las tropas de Petliura. La
noticia de la detencin de estos compaeros se ex
tendi por toda la comarca, llegando hasta las
regiones en que los insurrectes makhnovistas sos
tenan la lucha contra todas las fuerzas de la
reaccin, que asuman nombres diversos en pos
unas de otras. Apenas tuvimos conocimiento del
hecho hicimos llegar una delegacin nuestra hasta
el lugar en que se encontraban prisioneros y, con
la colaboracin de los campesinos del lugar, se lo
gr arrancar los detenidos de las garras de los re
presentantes de los grandes propietarios terrate-

(5) La revolucin rusa en Ukrania, por Nstor Makhno. 302

pginas. Editorial Vrtice. Barcelona. Sin fecha de impresin.
La rvolution russe en Ukraine, Nstor Makhno. 300 pginas.
Ediciones de La Brochure Mensuelle. Pars 1927.
(6) El lector que se interese por este detalle, de importancia
para la comprensin general de nuestro trabajo, podr buscar en
las obras de Archinoff y de Volin los datos biogrficos que des
criben la verdadera personalidad de Nstor Makhno. En el libro
de Archinoff sobre la historia del movimiento makhnovista, edicin
francesa, pginas 353 a 364 inclusive; en la obra de Volin, La
Rvolution Inconnue, pginas 523 a 530 inclusive.
(7) Ver ms detalles en las obras citadas de Archinoff y de
Volin.
....
(8)

Conversando con Nstor Makhno.

mentes. Hu a raiz de su liberacin cuando Volin

lleg a estar entre nosotros. Estuvo durante cinco
meses, es decir, hasta diciembre, desarrollando una
interesante y proficua labor cultural.
Aislados ccmo estbamos, en la casi imposibi
lidad de comunicarnos con el resto de Rusia y del
mundo, nuestro movimiento deba vivir exclusiva
mente de nuestros propios recursos y de nuestras
propias fuerzas y capacidad.
En aquellos aos se sabia muy poco o casi nada
de nosotros ni de nuestro movimiento en el resto
de Rusia.
En 1920 mi compaera, Elena Gallina, se en
contraba en Kiev y coincidi que en la misma po
ca hablan llegado a aquella ciudad los compaeros
Emma Goldman y Alejandro Berckman, por encar
go del gobierno de Mosc se encontraban alli reco
giendo mjateriales para el museo Kropotkin.
A1 saber ellos que mi compaera se hallaba en
la ciudad, trataron de verla. Deseaban obtener in
formaciones mias y de nuestro movimiento y entre
otras cosas expresaron el deseo de ir a la regin
de Gulae-Pole. Pero la cuestin no era fcil ni sim
ple si no se quera correr muchos riesgos, sobre
todo de parte del gobierno central. Estudiada la
situacin, decidieron con mi compaera organizar
un falso ataque al tren en que habran de viajar
con objeto de que les hiciramos prisioneros y les
llevramos con nosotros. De esta forma hubieran
podido quedarse cierto tiempo para poder estudiar
nuestro movimiento sobre el terreno Habindose
puesto de acuerdo sobre los detalles ms necesa
rios, mi compaera march de Kiev y lleg hasta
Carcoff, pero encontr la regin ocupada por las
tropas de Wrangel y se hall en la imposibilidad1
de reunirse con nosotros. Un mes ms tarde, des
pus que nosotros logramos desencadenar una ofen
siva y liberar la regin del peligro wrangeliano,
tuvimos conocimiento del acuerdo concertado. Era
ya demasiado tarde.
Adems de la necesidad que experimentbamos
de que alguna personalidad llegara a nuestro lado
para aportarnos su contribucin espiritual, nues
tro deseo era siempre el de favorecer la llegada de
elementos intelectuales a nuestra regin. En cuanta
tuve conocimiento de los deseos de los compaeros
Goldman y Berckman les envi un telegrama ro
gndoles que vinieran. En aquellos dias habamos
concertado un actuerdo con el gobierno de Mosc
y, utilizando esta oportunidad, tratbamos de es
tablecer relaciones con todos. No recibimos res
puesta al telegrama enviado a los dos compaeros
citados. Les envi entonces una carta en la que les
aseguraba poder garantizarles todos los medios
para poder estudiar nuestro movimiento en su pro
pio terrena y para realizar toda la propaganda
necesaria. Tampoco hubo respuesta alguna. Y en
tonces no haba peligro alguno, pues, como ya he
dicho, se hallaba en vigor un pacto de alianza con
los bolcheviques y existan posibilidades de trn
sito.
Asi es como nuestro movimientoasediado por
todos los enemigos de la revolucincareci in
cluso de la contribucin de todos nuestros compa
eros y se resinti de la ausencia de una colabo
racin tan necesaria para poder ayudar a crear en
las masas lanzadas a la lucha una profunda con
ciencia anarquista.
Nosotros tenamos poqusimo tiempo para poder
desarrollar toda la labor cultural que era necesa
ria a los campesinos ukranianos, ya que nos hall

bamos sometidos a las necesidades cada dia ms

duras y urgentes de la lucha cotidiana, que verda
deramente no nos dejaba ninguna tregua.
He aqu reflejado uno de los aspectosy no el
menos importante por ciertode la tragedia en la
que deba debatirse siempre el movimiento insurrec
cional makhnovista: el de hallarse terriblemente ais
lado y muchas veces privado de la influencia inte
lectual incluso de aquellos que le eran ms afines,
de los anarquistas. Una mayor y ms constante
influencia de los elementos capacitados del movi
miento anarquista ruso habra seguramente evita
do muchos errores, corregido no pocas fallas e im
pedido algn abuso de los que inevitablemente
comporta el hecho del predominio de un hombre
sobre el desarrollo y el funcionamiento de un mo
vimiento de bases militares
En un interesantsimo artculo aparecido en el
rgano de los insurrectos makhnovistas: El cami
no de la Libertad (9), con el titulo Anarquismo
y Makhnovismo, se deca, en un lenguaje verda
deramente anarquista:
El makhnovismo no es el anarquismo. El ejr
cito anarquista no est formado exclusivamente
por anarquistas. El ideal anarquista de igualdad
y de felicidad no puede ser logrado a travs del
esfuerzo de no importa qu ejrcito, ni aunque
ste fuera constituido exclusivamente por anar
quistas. El ejrcito revolucionario en el mejor de
los casos, podra servir nicamente para la des
truccin del rgimen viejo y aborrecido; en la labor
constructiva, en la edificacin y en la creacin, no
importa qu ejrcito, que lgicamente no puede
apoyarse ms que en la fuerza y en el mando,
seria impotente e inclusive nocivo.
Para hacer posible una sociedad anarquista es
necesario que en cada tugar, en cada ciudad, en
cada pueblo y en cada villorrio, se despierte entre
los trabajadores el espritu y el pensamiento anar
quistas; es necesario que los propios trabajadores, en
las fbricas y en los talleres, y que los propios cam
pesinos, en sus lugares y en sus puebles, se dispongan
a la construccin de la sociedad antiautoritaria, no
esperando para ello de nadie ni de ninguna parte
leyes ni decretos que lo determinen. Ni el ejrcito
anarquista, ni sus hroes aislados, ni les grupos,
ni la Confederacin anarquista, crearn una vida
libre para los obreros y para los campesinos. Por
lo tanto, son los propios trabajadoresy nadie mas
que ellosquienes, mediante esfuerzos conscientes,
podrn construir su bienestar, sin amos y sin Es
tado.
***
Indudablemente, muchas criticas que podran di
rigirse al movimiento makhnovistaadems de a
su peligrosa tendencia hacia el personalismode
ben ser atribuidas a las propias condiciones en que
se desarroll la lucha. Debe tenerse en cuenta que
los insurrectos se hallaban rodeados por todas par
tes y por enemigos diversos, a quienes tenan que

(9)
Anarquismo y Makhnovismo, por Polevoi, publicado en
PikfU Svobode (El camino de la Libertad), rgano de los
revolucionarios ukranianos insurrectos (makhnovistas), nmero 3
del 5 de julio del 1920.

hacer frente a la vez, pues todos ellos -econocan

unnimemente en el movimiento makhnovista el
enemigo ms directo contra el que deban conver
ger todas las fuerzas (10).
Por otra parte, la relativa ausencia de tentati
vas de accin en el plano de la labor constructiva
y realizadora, son debidas a la acuciante preocu
pacin de una lucha sin reposo que absorba todas
las voluntades y las hacia converger en el esfuerzo10
(10)
Para hacerse una idea de la importancia que alcanz el mo
vimiento makhnovista, y de las dificultades con que hubo de tro
pezar, conviene echar una ojeada al mapa de operaciones y de ra
dio de influencia establecido por Archinoff, que consta en su li
bro sobre el movimiento makhnovista y que ha sido reproducido
en el libro de Volin. Conviene saber, por ejemplo, que Ukr-inia
6e halla comprendida en una extensin de 447.300 kilmetro cua
drados y contaba ya entonces con 30 millones de habitantes. El
lector espaol se har una inmediata composicin de lugarcon
la experiencia de nuestra propia guerra , ya que sabe que la
extensin territorial de Espaa es de 492.230 kilmetros cuadra
dos. El movimiento makhnovista ocupaba la parte sur del territo
rio ukraniano y su radio de influencia directa, en el aspecto de la
lucha armada, alcanzaba a algo ms del tercio de la totalidad de
Ukrania. Su radio de accin creadora y constructiva era ms re
ducido y ocupaba el centro del vasto crculo de actuacin blica
en una extensin que rebasaba los 60.000 kilmetros cuadrados.

agotador de la propio accin combativa. Tragedia

que se experimenta en la mayora de las grandes
tentativas iniciadas por un pueblo lanzado a la
conquista de su propia liberacin. No fu sta la
misma tragedia de la Comuna de Pars? No fu
tambin, ms tarde, la de la Revolucin espaola?
Luchar con todas las fuerzas, cogidos en el rodaje
del combate, sin tener la posibilidad de profundi
zar ni de ampliar el experimento emprendido. Ha
ber tenido la posibilidad de trazar un camino, pero
no la de recorrerlo hasta su meta.
Las imperiosas necesidades que impone la lucha
armada, sin cuartel ni tregua, obligan muchas ve
oes a los combatientes a adoptar medios que no
son los propios, sino los que el enemigo quiere e
impone.
Esta lucha, la lucha que mantuvo el movimiento
makhnovista, pica por el herosmo de todos sus
(participantes, absorbiendo todo esfuerzo y toda
posible capacidad de iniciativa, reduca a un cua
dro de estrecho fondo una gesta que hubiera po
dido abrazar todo un mundo, un mundo nuevo, de
libertad y de justicia.
Ugo FEDELI
(Traducido directamente del italiano por Ildefonso).

ACCION INTERNACIONAL
LIBERTARIA
: XCEPCIONAL es, bien lo sabemos, la
situacin porque atraviesa el anar
quismo en su aspecto internacional
y en lo que afecta a sus actividades.
Siendo la suya una concepcin radi
cal, en los mtodos, es de compren
der que los adversarios, poderosos, pu
jantes, han hecho, particularmente
en algunos pases, lo indecible con tal
de asestarle un rudo golpe suscepti
ble de imposibilitar toda actividad. Es el caso de
Rusia, Polonia, Austria, Bulgaria, Hungra, y en
tedas partes donde prepondera el rgimen comu
nista, o bien fascista, como en Espaa. En lo que
se refiere al Asia, duro quebranto ha sufrido tarm
bin el movimiento libertario que se desarrollaba
en la China y en el Japn. En cuanto a Corea,
donde existia pujante efervescencia, desarrollando
acentuada actividad de elementos obreros junto
con intelectuales de diversas profesiones, obvio es
comentar cul ser su situacin ante el tremendo
cataclismo blico que all se est desarrollando.
Mas, pese a la represin que se ha llevado a efec
to en algunos pases; no obstante el desmembra
miento que en otras partes ha experimentado, por
ausencia de visin ecunime y falta de actuacin
firme y responsable (anlisis que requiere un am
plio y detenido examen), encauzando debidamente
las actividades, puede desarrollarse una importante
labor, sin ceder terreno al escepticismo, que corroe
ms que un cncer. Es lo cierto que el ideario anar
quista, en su conjunto, dispersos ac y acull buen
nmero de elementos; con actuacin ms o menos
relevante; con posibilidades a estudiar para redo
blar esfuerzos, puede abrir ancha senda en el cam
po de la actividad social de orientacin manumisora. Con unas u otras caractersticas, retoa en
donde pareci quedar sepultado, debido al brutal
empuje yugulador por parte del rgimen imperan
te. Este es el caso de Italia, donde, .pese a la tira
nia del fascismo mussoliniano, que tantas victimas
caus, en la actualidad el movimiento libertario
da fe de vida, editando publicaciones y desarro
llando su campaa de proselitismo en el seno de
las organizaciones sindicales o al margen de ellas.
En Alemania, tras la hecatombe hitleriana; divi
dida la nacin y sometida a la pugna entre orien
tales y occidentales, hay, a lo menos en la zona
occidental un tanto de actividad, incluso se edita
una revista y se publican algunos libros y folletos
de propaganda. En Inglaterra parece ser que, debi
do en parte a la actividad intelectual de algunas
individualidades bien preparadas, tiende a darse
a conocer; proselitismo que, con el tiempo, puede
alcanzar- un desarrollo progresivo y un carcter
popular. En los pases del norte europeo algo exis

te al respecto. Singularmente en Suecia, no deja

de hacerse propaganda en la medida que sus po
sibilidades permiten a los compaeros. En Holan
da, Elgica y Suiza no deja de haber libertarios,
si bien es cierto que el movimiento ha decrecido
algo en relacin a lo que fu aos atrs. En los
pases de Amrica: Estados Unidos, Mjico, Argen
tina, Uruguay, Brasil, y algn otro, los anarquis
tas dan prueba de su actividad con las publicacio
nes que editan y la propaganda oral y societaria
que llevan a cabo. Tenemos entendido que en el
Japn de nuevo se tiende a reanudar las activida
des que en su da el Estado nipn cercen con la
mxima crueldad. Huelga hablar aqui, por ser co
nocidas, de las actividades libertarias de los exi
lados espaoles, como huelga tambin referirnos al
ambiente francs e ideas afines a las nuestras.
En suma, atalayando el panorama ideolgico,
en su aspecto internacional, puede decirse que ni
est tan floreciente en su conjunto que nos deter
mine a bogar en plena euforia, ni tampoco es el
caso de que ande tan desquiciado todo como para
hudirnos en un acogotador pesimismo. Tengamos
en cuenta que sobre el movimiento en general,
adems de la tremenda accin represiva que se ha
ejercido en muchas partes, y que subsiste an en
bastantes, se choca con una psicosis que es pecu
liar a nuestra poca: etapa en la que se evidencia
una aguda crisis de valores; periodo de transicin
que nadie logra explicarse a dnde conducir. Pen
sadores de diversas escuelas han sealado mlti
ples caractersticas peculiares a nuestra poca y
que ponen en evidencia el estado de desconcierto
agudo, de crisis manifiesta. Asi Huizinga ha ha
blado, en algunos de sus libros, de las Incertidumbres que ofrece en nuestro tiempo a todo hombre
reflexivo. Berdaieff estima que el capitalismo acen
ta un proceso de deshumanizacin. En su obra
Au senil de la Nouvelle Epoque, dice asi: La
civilizacin contempornea, mecnica y tcnica, es
mortal para la vida interior del hombre; ella des
truye -su integridad, desfigura su vida emotiva, y
hace de l instrumento de procedimientos inhu
manos. Sartre y Camlus nos revelan sus hondas
preocupaciones ante el rumbo desconocido de la
humanidad. Se les nota atalayar el horizonte inte
lectual en busca de una esperanza. Ambos tienen
la modestia y la sinceridad de no creerse porta
dores del talismn de la felicidad; no preten
den tener los problemas resueltos; cosa que les hon
ra, cuando vemos por ahi que no falta cualquier
qudam que, no viendo ms all de sus narices,
pretende saberlo todo y conocerlo todo. Destaca, en
nuestros dias, la inquietud espiritual de hombres
inteligentes y sinceros que van en pos de plausi
bles soluciones, al margen de las creencias anees-

traes, al margen de lots caminos trillados por el

redentorismo poltico o religioso
Es de creer que la ola de escepticismo y desen
frenado anhelo de goce material que todo lo inva
de, en algo ha repercutido tambin en nuestros
medios, donde el romanticismo de un Salvochea
o de una Luisa Michel casi parecera desplazado.
Independientemente de lo que pueden ser influen
cias del ambiente, en lo que atae a nuestras con
vicciones, es indudable que puede haber determi
nados aspectos susceptibles de revisin, interpre
taciones que merecen enmienda, detalles que nece
sitan ser rectificados. Si todo en la vida est sujeto
a modificaciones, si sabemos que las ciencias y las
artes evolucionan, y con ello experimentan trans
formaciones ms o menos ostensibles, nada de
particular tiene que lo propio ocurra al anarquis
mo, que haya en l matices que deban ser supera
dos. Pero no es menos cierto que, el fondo, lo que
constituye la mdula del ideal, hoy como ayer, tie
ne perfecta razn de ser: nuestros ataques al sen
tido autoritario, per lo que tiene de nefasto y
yugulador de la voluntad individual y colectiva,
los hechos cotidianos son de ello evidente confirma
cin. Igualmente resulta adecuada nuestra critica
frente a la desigualdad econmica; frente al oscu
rantismo de las religiones Razonado es el anhelo
die una convivencia fraternal, borradas las causas
sociales que sabemos influyen de un modo directo
en el desbarajuste en que la humanidad se debate.
En suma, lo que es base del anarquismo, sus con
cepciones ticas, no ha experimentado alteracin,
antes al contrario la Histeria nos permite cons
tatar cun lgicas son nuestras teoras en su mo
dalidad fundamental.
Ahora bien: a tono con nuestro tiempo, se le
ofrecen al anarquismo, en su estructura doctrinal,
una serie de problemas que ha de estudiar y tratar
de resolver. Abordarlos supone, simplemente, dar
fe de vitalidad, tener viva preocupacin por el
buen desarrollo de las ideas. En ello ha de alentar
el anhelo de que tomen brio, y, formando pros
litos, vayan en vanguardia de las corrientes socia
les contemporneas. Pero antes, y para que una
labor de esta naturaleza pueda resultar eficaz; para
que la accin tome la amplitud que es menester,
obvio es que se impone, en el orden internacional,
una estrecha relacin.
Para evidenciar internacionalmente nuestra vi
talidad, importa, antes que nada, la coordinacin
de esfuerzos y el apoyo mutuo. Hacer de ello un
algo efectivo y con sentido de responsable conti
nuidad. Lo que no sea asi, la relacin espordica,
sin un amplio intercambio de impresiones en tor
no a los distintos problemas que nos depara el
momento que vivimos, huelga decir que ha de ser
escaso en resultados. No se trata de pretender la
adopcin de una rgida y unilateral organizacin,
habida cuen.'a de caractersticas interpretativas
al respecto y que varan en algunos ncleos de
compaeros. Ello no ha de ser obstculo para una
relacin a todos los efectos conveniente. Permane
cer aislados, en el marco limitado del propio pas,
no favorece al conjunto. Ello crea adems una in
terpretacin localista de escaso vuelo. Resultara
muy interesante que, en cada una de las publica
ciones libertarias del mundo, se insertara, con la
mayor frecuencia, una especie de noticiario, dan
do cuenta de las actividades desarrolladas en cada
pas, reproduciendo, totalmente o en parte, aque
llas ideas ms originales, susceptibles de estudio,

aparecidas en tal o cual de nuestras publicaciones.

Ello sera un factor de aproximacin y de reci
proca comprensin.
Es indudable que en un congreso se pueden plan
tear y discutir cuestiones de suma importancia,
pero ocurre, las ms de las veces, que se acude
a tales comicios con una cantidad crecida de te
mas, todos de trascendenciacomo lo demostr el
ltimo congreso celebrado por el anarquismo in
ternacional, que, forzosamente, ha de resultar
difcil tratarlos todos con el detenimiento necesa
rio. Lo que importa es un contacto asiduo y un
amplio plan de estudios en torno a diversas mate
rias de vital importancia, estudios que, al abarcar
distintas ramas, cada uno por si requiere concien
zuda labor de especializacin. Elementos afines,
escogidos entre los de diversos pases, pueden te
ner el contacto preciso, y formar los respectivos
ncleos de estudios, como son los de carcter his
trico, cientfico, econmico, sindical, etc. Forma
esta muy apropiada para cosechar resultados plau
sibles, ya que los compaeros, encargados de tal
o cual materia, es de suponer que han de contar
ccn la base de documentacin pertinente.
A todos cuantos ansian una accin de proselitismp anarquista, en el orden internacional, de
cierta envergadura, ha de serles grato el que se
haga lo pertinente a fin de superar dificultades
al objeto de levantar lo decado y remozar lo en
vejecido donde lo haya. A cuantos tienen de las
ideas un concepto sano, inspirado en las teoras
de sus ms esclarecidos pensadores; a quienes to
man en serio el ideal, no haciendo de l aprecia
cin voluble antojadiza, ha de interesar que el
ambiente libertario se ensanche y se purifique. Y,
sobre todo, que pedamos congratularnos de que,
entre los compaeros, cunda ese voluntarismo
que tanto propiciaba Malatesta; esa voluntad de
accin sin la cual nada efectivo puede llevarse a
cabo.
Poco cuesta decir que se tiene un ideal; afirmar
que se es anarquista, pongamos por caso. Ah!,
pero otra cosa muy distinta es sentir las ideas
que se dice tener, y obrar en consecuencia con el
contenido de ellas. Para poner tesn, para desarro
llar el mximo de diligencia en favor, hace falta
que estn arraigadas en la conciencia. El ideal
puede tomar auge contando con elementos con
vencidos. Escriba Malatesta en su revista Pen
si ero e Volont: Para producir efectos anarquis
tas es menester, por tanto, una voluntad anarquis
ta; y a formar esa voluntad tiende la propaganda
que, con la difusin de las ideas y al ejemplo de
los hechos, determina convicciones y sentimientos
anrquicos en un radio cada vez ms vasto. Para
que un consorcio humano cualquiera, pequeo o
grande, pueda vivir anrquicamente, es imprescin
dible la voluntad organizadora de sus componen
tes, capaz de establecer, sobre bases de libertad,
todas aquellas relaciones sociales que hoy estn
organizadas a fuerza de autoridad.
Sobre todo, y por encima de todo, est la accin,
el dinamismo, el empeo en perseverar. Ejemplo
de constancia hacia una causa nos lo dan, con su
fe y entusiasmo, con su inquietud andariega y pro
selitista, algunos msticos de siglos atrs. Elemen
tos que supieron soportar, con admirable estoicis
mo, las adversidades, las ms cruentas desdichas.
La causa que defendan estaba fundamentada en
concepciones pueriles, absurdas, a la luz critica de
la ciencia y de nuestras peculiares concepciones;

pero, es su fervor proselitista, el lan que pu

sieron en la difusin de sus convicciones lo que
interesa observar y lo que es digno de imitacin.
En lo que afecta al movimiento anarquista, no es
difcil citar casos de verdadera ejemplaridad en lo
de entusiasmo y actividad; pero fuerza es confe
sar que, a lo menos en nuestros dias, y observando
el conjunto, se echa de menos la pujanza; no abun
da el extraordinario empeo de hacer, buscando
que la accin d el mximo rendimiento. Sin duda
ello obedece a las causas que antes se han esbo
zado; causas que bien podemos creer sean, a la

postre, vencidas por un firme avance social en el

progreso moral y material.
Tarea importante, y en relacin con buena par
te de lo aludido en estas lineas, tiene la Comisin
de Relaciones Internacional Anarquista. Empresa
laudable ha de ser la de ayudarle en su labor; la
de facilitarle los medios para que pueda desarro
llar, con la mayor eficiencia, su cometido. Y, con
dicionados al esfuerzo que se haga, asi sern los
resultados.
FONTAURA

MATERIALISMO
CONTRA ESPIRITU A LISMO
Los trabajos que siguen a continuacin fueron publicados
en 1935 en una de las revistas culturales ms prestigiosas
de Espaa: nos referimos a Estudios, de Valencia. El
problema en ellos abordado ha sido uno de los que ms
han preocupado al gnero humano. La base de la vida in
dividual, reside en el espritu o en la Imateria? Los griegos
haban clasificado la materia en cuatro elementos funda
mentales: tierra, aire, fuego y agua. Los alquimistas me
dievales, tras la quimera del oro sinttico, sentaron las
bases de la qumica moderna. Esta, durante los dos siglos
ltimos, lleg a descomponer la materia, dejndola clasi
ficada en unos ochenta o noventa elementos o cuerpos sim
ples. Sucesivamente, los cuerpos simples, que haban sido
considerados como materia absoluta, iban descomponin
dose en otros cuerpos simples que, a su vez, eran desinte
grados sucesivamente. Y asi hasta la desintegracin del to
mo. El ms completo relativismo se abra paso. La materia
y el espritu iban perdiendo su antigua expresin absoluta.

El problema sala poco a poco de los dominios del dogma.

La psicologa con el psicoanlisis, obligaba a ambas ten
dencias, la materialista y la espiritualista, a hacerse <onccsiones mutuas. Hoy nadie duda de la superchera del es
piritismo de velador y de la cerrazn mental de los dog
mticos materialistas que, en el dominio social, tantos per
juicios vienen ocasionando. Pero nadie duda tampoco que
estamos, en cuanto al conocimiento de los fenmenos ps
quicos, en los primeros balbuceos del conocimiento. Ya
nadie se atreve a reirse de la supuesta constatacin de los
fenmenos psquicos. Lo v/ue hace creer que, segn todos
los sntomas, estamos en vsperas de nuevos descubrimien
tos en este dominio, susceptibles de producir una gran re
volucin en el mundo filosfico y cientfico. Las exposicio
nes entre los doctores Llaurad y Remartnez las damos </
ttulo estricto de ilustracin para ayudar al lector profano
a formarse una opinin sobre el estado de este trascenden
tal problema.

MATERIALISMO
EOGRACIAS, un lector ce Estudios,
pregunta al doctor R. Remartnez:
- Puede subsistir la materia sin la
energia? Y el doctor le contesta:
No, seor. El Materialismo ha su
frido muchos rudos golpes que le
han ido debilitando y restando par
tidarios, pero el golpe de gracia se lo
- han dado las nuevas teoras sobre
constitucin atmica y la nocin de
los electrones...
Y yo, que soy materialista, y que, precisamente
he encontrado en las nuevas teoras sobre consti
tucin atmica la nocin de los electrones, la ms
slida confirmacin del Materialismo,, al leer esto
flucto entre cierto rubor por mi torpeza interpre
tativa y cierta vergenza de ser materialista.
El que yo admire y respete al doctor Remartnez
no impide que opne en este caso y algn otro de
una manera opuesta, y sin nimo de controvertir
cc,n l modestia obliga , hoy salgo, no ya
tanto a negar su punto de vista filosficocientfico,
como a defender el mi, y no precisamente porque
seamos muchos sus adeptos, sino por constituir un
sistema filosfico, de vanguardia de tantos o ms
fundamentos cientficos slidos y derivaciones ti
cas liberadoras, que el Esplritualismo o los dualis
mos, a los que el esplritualismo conduce de la
mano.
El Materialismo, ni ha recibido el golpe de gra
cia con las modernas teoras, ni ha perdido sig
nificacin; antes al contrario, Bohr y Einstein, con

temporneos revolucionarios de las ciencias fun

damentales, han rubricado el Materialismo comp
sistema filosfico: Bohr. materializando el tomo
primer eslabn de la materia estructurada; y Eins
tein,, materializando la luz, sustancia o materia
ponderable: la luz pesa. Se calcula que la luz que
recibe la Tierra del Sol anualmente pesa 58.000 to
neladas. Claro que este peso de la luz los espiri
tualistas le razonan acomodado a sus teoras y
afirman que tambin la energia pesa; y como ener
gia para ellos es espritu, conceden al espritu una
propiedad incompatible con l, desproveyndole de
su caracterstica fundamental: la imponderabi
lidad.
Hasta la gravedad, entelequia metafsica, con
cepto oscuro, abstracto e indefinido, de algo que
nosotros traducimos por una fuerza misteriosa, ha
desaparecido ante el escalpelo especulador de
Einstein, para quedarse convertido humildemente
en un efecto de inercia, es decir, de masa-espacio
tiempo, o con un campo de densidades magnticas.
La concepcin abstracta de espritu desapare
ce ante los embates de la materia movindose; de
la materia energtica, y aun de la materia-energa;
de la materia; de la substancia; de la electricidad
tangible y ponderable.
Lo nico que, sutilizando un poco, puede admi
tirse hoy con las modernas conquistas cientficas,
es una asimilacin del Esplritualismo al Materia
lismo, a la que fcilmente se llega concediendo a
la ltima hipottica disgregacin de la materia
ter o sustancia elctricaun concepto espiritual,

por su intangibilidad y carcter seudometafisico

imponderable y abstracto. Pero una lgica hete
rodoxa, una especulacin filosfica desapasionada
que desmenuzando la materia directamente per
ceptible, llega, por el tomo, al protn y el elec
trn, y se lanza por el clculo de la desintegracin
de la materiacomo nica solucin especulativa
de continuidad al detenerse los medios analticos
en el electrn, para llegar a un limite fundamen
tal aceptable, no puede menos de considerar pura
mente material, y no espiritual, a esa ltima
manifestacin de la materia que los espiritualistas
llaman energa, y que como causa primera de todo,
convierten en ncleo de su sistema. Depende, pues,
de un concepto acomodaticio. Pero...
A partir de la teoria atmica de Bohr, surgieron
para la ciencia especulativa y experimental los
electrones y protones, elementos estructurales del
tomo. A Mendelejef le fu suficiente contar y pe
sar, con su mtrica abstracta y cerebral, estos ele
mentos inverosmilmente diminutos para construir
sus admirables tablas, no ya plasmadoras de los
cuerpos simples conocidos, sino de otros ignorados
y presentes en las tablas, se han ido e irn descu
briendo. Y de las que la quimera de la piedra filo
sofal de los alquimistas medievales, resulta una
realidad cientfica actual y una posibilidad prc
tica prxima. Ellas nos muestran el oro primo her
mano del mercurio, y al radio del plomo. Es cues
tin de aporte o cesin de electrones. Principio que,
aun descontando las experiencias de Nagaoka y de
Mietche, presuntos fabricantes de oro sinttico, Rutherford ha demostrado, convirtiendo el tomo de
aluminio (formado por catorce electrones orbita
rios y veintissiete protones), en tomo de una de
las tres clases de magnesio conocidas. (Resultado
logrado arrebatando al tomo de aluminio dos
electrones y tres protones, mediante el bombardeo
ciego de dicho tomo con partculas alfa lan
zadas copiosamente por cierta clase de radio. Ha
biendo desintegrado de la misma manera otros
tomos.)
Vemos que en todo este anlisis abstracto y ex
perimental de la materia se maneja materia y no
espritu.
Pero aun nos queda algo por investigar. Qu
son los electrones? cQu fuerza les gobierna?
Se admite que los electrones son engendrados
por torbellinos del ter o de la sustancia elctrica
universal, originados por dos trenes de ondas. En
su naturaleza se consideran los electrones como el
cuanta elemental o carga negativa de electrici
dad, cuyo valor es de 477 x 10 ' unidades electros
tticas, y cuya masa es 1/1835 de la de un tomo de
hidrgeno, siendo sta de 165 x 10-24 gramos; y su
dimetro 3 x 10-'3 cm. aproximadamente
De este conocimiento concreto y de los clculos
de Einstein se deduce que la materia es de natu
raleza electromagntica. Lo que no autoriza de nin
guna manera a negar la materia, sino a materia
lizar la energa, o a lo sumo a llegar a la conclu
sin einsteniana de que materia y energa son una
misma cosa. Y entonces, tanto podra darse por
fenecido al Materialismo como al Esplritualismo.
El electrn es material; la substancia que lo for
ma debe de serlo tambin.
La fuerza que gobierna al electrn no es sino la
vulgar ley de las atracciones elctricas de signo
contrario, cuyo fondo filosfico no es acaso sino un
juego de densidades elctricas.

Ante las ecuaciones de Einstein, la masa desapa

rece al adquirir la velocidad de la luz. Masaespacio-tiempo es una expresin nueva, que puede
traducirse por energa y proclamarse el Esplritua
lismo, o por materia y admitir el Materialismo.
Por doquiera surge la electricidad. Todo induce
a creer que la electricidad es el alma del Universo.
Pero desde sus primeras manifestaciones se nos
muestra material: ese alma debe de ser material.
Y esa materia en movimiento es energa. La ener
ga es una propiedad de manifestaciones de la ma
teria; es una consecuencia; es despus.
Esa sustancia primera tiende a un remoto equili
brio, a una absoluta homogeneidad, que lograda no
puede concebirse sino como una muerte universal,
una quietud eterna, una ausencia de energa. La
muerte es equilibrio, ausencia de lucha, de antago
nismos, de reacciones, de desniveles. Es materia
quieta, inerte; sin energas, sin nada espiritual. La
energa es una manifestacin de la materia en mo
vimiento; el dinamismo de la materia. La materia
es primero.
Si ante una velocidad vertiginosa el concepto
de masa desaparece, ante un reposo relativo o, hi
pottica o matemticamente absoluto, se impone.
Con los mismos argumentos se puede, defender el
Esplritualismo o el Materialismo.
El examen de la desintegracin de la materia no
puede constituir tampoco un argumento en favor
del Esplritualismo. El principio de Lavoisier, pese
al desgraciado escarceo iconoclasta de Gustavo Le
Bon, contina en pie. El radio, abandonado a si
mismo, se convierte en radio B, istopo del plomo.
Ha perdido peso atmico con liberacin de energa.
Pero, cmo? Pues de una manera que expresa
ramos mejor diciendo que el peso que ha perdido
no ha sido ms que por disgregacin de materia.
En efecto: ha emitido tres radiaciones: alfa, beta y
gama; estas radiaciones son de naturaleza elctrica
o materias cargadas de electricidad, puesto que
las alfa son atradas por el polo negativo de un
imn; las beta son repelidas por el mismo polo, y
las gama son indiferentes. Y en efecto, resulta de
mostrado que las radiaciones alfa son iones de helio,
que desaparecen como tales radiaciones convirtin
dose en un tomo de helio, cuando encuentran en
su radio de atraccin elctrica dos electrones. Las
radiaciones beta no son ms que electrones con car
ga negativa; y las gama, vibraciones engendra
das por los electrones, segn unos, o protones de
hidrgeno, segn otros. Es decir, que en esta des
integracin, ni ha habido liberacin de energa ni
se ha perdido nada; slo se ha transformado la
materia.
La liberacin de energia por desintegracin de
la materia puede considerarse como una expan
sin de sta, muy .poco diferente a la de las vul
gares explosiones de plvoras, salvando la diferen
cia del medio y tiempo. No otra cosa significa el
clculo einsteniano, que concede a la desintegracin
de un gramo de materia el equivalente energtico
al vulgar de la combustin de 3.000 toneladas de
hulla. Claro que en este clculo se supone la des
integracin incluso de los electrones, cosa muy
distante, ni aun de una posibilidad imaginativa.
La energa no es ms que un desequilibrio elc
trico; sustancialmente elctrico, obtenido por cual
quier medio capaz de liberar electrones por des
articulacin, destruccin o neutralizacin de los

protones. Los electrones liberados, o atraviesan el

espacio (la sustancia elctrica, el ter o lo que sea),
o se disgregan en l, o le conmocionan por desequi
librio de su densidad; por eso se manifiestan por
radiacin, ondulacin o vibracin.
La vida, que_ es una modalidad de la energia, no
es ms que dinamismo de la materia. La vida uni
versal, pura mecnica; mecnica de densidades. En
las nebulosas, mecnica inica; en los soles, me
cnica electrnica.
Un sol, que es un protn gigante, emite radia
ciones por la misma causa que el radio y cuerpos
radioactivos; por la inestabilidad consecuente a su
complejidad estructural; y lo mismo que las del
radio, sus radiaciones son materiales: iones, elec
trones, protones, o vibraciones del medio. Luego
emite materia, que por su manera dinmica de ma
nifestarse adquiere el carcter de energia.
Materia que en la estratoesfera de nuestro pla
neta es acumulo de iones, ionizacin; luego mag
netismo, electricidad, termodinamia. En el mundo
inorgnico son los desniveles trmicos el alma de
sus manifestaciones energticas ms tangibles.
Todas las fuerzas: meteoros, hidrulicas, flexin,
combustiones..., no son ms que reacciones, fenme
nos regresivos, anlisis de las sntesis de energia,
de la materia que, lanzada por el Sol, se ha queda
do en la Tierra. La funcin cloroflica, sutil trans
formacin de materia solar y csmica, primer ciclo
de mi cerebro pensante, es cuestin de radiaciones,
alfa, beta o gama; materia csmica o materia solar,
que en su eterna peregrinacin hacia el equilibrio,
la homogeneidad universal, la muerte, se asocia y
disocia, transforma, condensa y disgrega, dejando
siempre una estela energtica que en una piedra es
cohesin, en un vegetal condensacin material sin

ttica, y en mi, altruismo biolgico, anlisis, desin

tegracin, liberacin noble de los elementos al
ocano universal, con los reflejos cerebrales, pen
samiento, placeres y dolores.
El espritu, ni en la vida inorgnica (energia) ni
en la orgnica, vegetal, animal y humana, puede
concebirse sino como una consecuencia de la ma
teria.
El Materialismo explica todo satisfactoriamente;
y un sistema filosfico que puede satisfacer la men
talidad ms exigente, puede evolucionar supern
dose a cada conquista de la Ciencia, mas no fe
necer.
El Esplritualismo es tambin el camino ms cor
to hacia el escepticismo. Y el que el miundo per
ceptible de una ostra sea distinto del mi no me
autoriza a negar el mundo.
No, Deogracias; el Materialismo no ha recibido
el golpe de gracia. Yo le invito a usted a que
estudie y no haga de la ciencia de segunda mano
un articulo de fe. No nos crea usted1ni a uno ni a
otro. No olvide que el doctor Remartinez es teso
fo, y yo materialista; convencido de que cuando
me muera, si no tengo hijos, me muero todo yo.
Lea y piense por su cuenta. No sea que partiendo
de una afirmacin ortodoxa, hecha por una auto
ridad cientfica, oriente usted su cultura intelec
tual pour un sendero equivocado y de deduccin
en deduccin caiga usted y los que le rodeen en un
dualismo estpido que pueda conducirles a hablar
con los espritus por medio de un velador; a creer
se una segunda edicin de Sneca por reencarna
cin, olvidndo que Sneca sin tiroides hubiera si
do una marmota, o a comulgar diariamente.
A. G. LLAURAD

UN BREVE COMENTARIO
OLEMISTA no fui jams. Ni aspiro a
serlo tampoco. Me faltaran siempre
condiciones imprescindibles: una pre
paracin y bagaje cientfico suficien
tes, una slida erudicin y ese fino
espritu de ironia al argumentar, de!
cual tanto partido puede sacarse en
toda controversia. Per esto no quie
ro que se vea en mis palabras desee
de iniciar una trinca estril o in
fructuosa.
Unas palabras mias (en una de las respuestas
que a vuela pluma escribo para la seccin corres
pondiente de Estudios), palabras que, como
mas, son insignificantes y como escritas veloz
mente poco sazonadas y menos tamizadas por el
cedazo de la meditacin, han merecido un comen
tario que en un trabajo firmado por A. G. Llaura
d aparece en el nmero anterior de esta Revista
Realmente el autor de este trabajo admirable
(admirable por su documentacin y erudita pro
fundidad, admirable por su claridad y admirable
por la decisin con que se defiende un criterio), me
ha hecho demasiado honor al comentar esas pala
bras mias. Debi pensar, no obstante, que en una
seccin como Preguntas y respuestas, que slo
permite contestaciones superficiales ( y ms a mi,
por mi insuficiencia de conocimientos), no podran

explayarse asuntos que han dado origen a libros y

son clave de sempinternas controversias; pero ya
que lo ha hecho, quiero hacer slo un breve co
mentario que en modo alguno, repito, implica de
seo de discutir con quien reconozco que tiene aque
llas condiciones de polemista que a mi me faltan
Yo lamento, desde luego, no poder disfrutar del
honor de una charla con el amigo Llaurad. Es
posible que el firmante del articulo Materialis
mo y yo quedsemos de completo acuerdo al fin
ya que tal vez la aparente discrepancia de opinio
nes derive simplemente de una cuestin de lxico
de una diferente postura de observacin, de una
diversidad de apreciacin de detalles, ms que de
una oposicin de criterios. Asi me lo hacen espe
rar algunas de sus propias palabras, cuando con
cede, por ejemplo, que materia y energia son una
misma cosa (cul de las dos ser la suprema rea
lidad, si es que no se cree que est dicha la ltima
palabra del por qu del Universo?) o cuando
dice que el electrn debe ser material; o cuando
afirma que la materia por su manera dinmica
de manifestarse adquiere el carcter de ener
gia!...; palabras que, discutidas a fondo y huyendo
de habilidades de lxico, acaso nos permitieran una
aproximacin de nuestras respectivas creencias.
Empero, este no es el caso. El culto amigo Llau
rad se muestra como furibundo e irreductible ma

terialista. All l. Yo. acaso por torpeza mia de no all ellos tambin...; mi oobre espritu no se con
ver claro en las diafanidades del materialismo que forma y acaso acuciado por el terror csmico, o
todo la explican, no lo soy. Y lamento no serlo
acaso por las recciones qumicas y la composicin
porque asi se me hubieran resuelto, al parecer,
material de mi cerebro, o quin sabe si mi tiroides,
tantos problemas que me acosan y martirizan mi
asi lo determinan, el caso es que busca algo ms
espritu y llenan de dudas mi razn y de inquietu siempre algo ms, a despecho de las claridades ma
des mi mente. Desgracia mia que, por no ser ma terialistas que todo lo explican o quieren expli
terialista, me veo privado de explicarme el miste carlo por medio de esos torbellinos de ter y tre
rio de la vida misma, el enigma de la muerte, nes de ondas que el amigo Llaurad cita, sin pen
el arcano del antesy la angustiosa incertidunir
sar que al hablar de movimientos y de vibracin
bre del despus. Condenado a mi exiguo papel por mucho que se quiera materializar el concepto,
de ostra, que vive su diminuto mundo, como quiere
siempre se deja en pie la duda y la incgnita de
el amigo Llaurad, veo privada a mi razn de las
cul es la causa de esos torbellinos, el origen de
luminosas enseanzas del materialismo que ilu ese movimiento y el misterio de esa actividad.
minan tedas las rutas del humano saber, despe
No, no quiero discutir ni aspiro a convencer a
jan todas las incgnitas, aclaran todas las dudas
nadie. Me pidieron una opinin, y pobre y medio
y resuelven todos les problemas de la Vida, hasta
cre como la mia, la di; como mia, sincera tambin
aquellos tenidos por insolubles por sabios mate Y eso es todo. Cuando yo sea materialista es po
rialistas de todos los tiempos.
sible que adopte tambin un gesto anlogo al de
No se vea en estas palabras mias la menor in mi comentarista. Hoy que, afortunadamente, no
credulidad ni sectarismo. Negar la absoluta eviden lo soy, observo el Universo de un modo muy dife
cia y realidad cientfica de los hechos que expone
rente, y no puedo creer que los ms puros goces
el autor dei citado trabajo, asi como la solvencia del espritu, que las emociones y los sentimientos
de sus fuentes de origen, seria estpido por mi
ms elevados sean producto de una reaccin qu
parte. Conozco desde luego (si bien, sin duda al mica o de una interferencia vibratoria, no puedo
guna, menos a fondo que Llaurad) las modernas
admitir que sea el fsforo o el nitrgeno de mis
investigaciones sobre estructura atmica par neuronas lo que piense, reflexione y conozca; no me
tiendo de las ideas de Bahr; conozco, tambin, su es posible creer que esa voz interior que me dice
perficialmente, las derivaciones de la teoria de la si obro- bien o mal sea acaso no ms que una ca
relatividad einsteniana y el principio del quanta
sual interaccin material de unos tomos o el re
y s a qu maravillosas deducciones se ha llegado,
sultado de un poco ms o menos de secrecin de
todas hasta el presente, confirmadas por la expe mi tiroides; ni puedo tampoco conformarme a la
rimentacin, es decir, innegables... pero no es este
idea de que la Naturaleza ha sido, con todo el
el nudo del asunto. Lo que sucede ss que si a los
Universo que vive y palpita, el resultado de un
materialistas les basta con estos argumentos para
accidental encuentro de dos electrones que de com
de ellos deducir la negacin o la energia o preten plicacin en complicacin han ido elevando de
der que el universo es un caos, a mi, no; lo que categora la materia informe, hasta producir de
ocurre es que si el Materialismo cree con su dog la inerte roca el pensamiento y la emocin.
ma explicado y explicable el misterio de la vida,
Termino, el amigo Llaurad cuya vasta cultura
el origen del universo y su finalidad, a mi no rru es indudable, ha juzgado, empero, a la ligera de
lo parece, y este es un criterio que. aunque de hu una doctrina que desconoce. Me refiero a la Teoso
mildsima ostra, es mi, y como tal me conformo
fa, a la Teosofa cientfica, ciencia de la Natu
con l mientras mi razn no halle, en su eterna
raleza. que confunde lamentablemente por lo visto
bsqueda de insatisfecha, mejores tablas de salva con el espiritismo de perche y velador. Aun de!
cin en el naufragio de mis anhelos de un ms all
mal llamado Espiritismo (y conste que no soy es
Que la luz pesa? Conforme, pero me es igual. piritista ortodoxo) habra mucho que hablar, e in
vito a mi admirado contradictor a que lea obras
- Que el tiempo es espacio (o ms bien la cuarta
dimensin) y la dimensin una consecuencia del cientficas y medite acerca de la solvencia de hoimmovimiento? Perfectamente, pero me es igual tam bres como Lombroso, Williatn Crookes. Richet, y
bin. Que los electrones tienen su masa, aunque otros que han contrastado y verificado fenmenos
slo sea tan poca su materia que aqulla sea del extraordinarios bajo las ms rigurosas condiciones
orden de rasi una dosimilsima de un tomo de que la experimentacin cientfica puede exigir. Lea
hidrgeno? Pues como si cada electrn fuese una el amigo Llaurad la Metapsiquia, de Richet y
luego hable de materialismo o expliqese si puede
pesa de a kilo. Repito que no es ese mi punto de
vista. Si los materialistas, despus de creerse due segn su criterio, alguno de los fenmenos a 11i re
os de la clave del Universo, admiten que todo lo gistrados, y entre tanto no juzgue mal, no me crea
existente, desde la brizna de hierba hasta el sol ni fantico ni con deseos de fanatizar a nadie
gigantesco; desde el infusorio al superhombre y conducindole por caminos de error a un dualis
mo estpido. Cada cual ha de labrarse su filoso
desde la amiba a los sistemas siderales, es slo un
fia; aquella que, segn sus estudios, sus conviccio
conjunto de materia reunida al acaso, sin plan, sin
un fin ni acaso un principio, all ellos: si los ma nes y la voz de su razn, le satisfaga. Yo tengo la
mia, que muestro serenamente a quien me la pre
terialistas suponen que el Universo y la vida
son el simple resultado de combinaciones qumicas gunte, sin imponerla ni siquiera aconsejarla, aun
y colisiones materiales entre los tomos all ellos; que la diputo ms cercana a la verdad y ms con
si para su criterio el mundo o los mundos son un soladora que las ridas y nihilistas teoras del ma
montn informe de materia con una apariencia de terialismo que niega una Causa y un plan inte
ligentes al Universo, hacen de la Vida un calvario
energa derivada del propio dinamismo material
(ya me explicarn esto lo que quiere decir) y que sin ms objeto que la satisfaccin materia), y ofre
han sido creados? o bien producidos por acaso cen como fin la negacin de toda actividad, la
(como si el acaso existiere) y sin ms fin que hun NADA.
R. REMARTINFZ
dirse algn dia de algn milenio en la nada,

NOTAS
ANTE LA GUERRA QUE VIENE
Somos intemacionalistas y libertarios, y por este motivo,
estamos doblemente amenazados por la revolucin totalitaria
de que la guerra de los pueblos es la forma decisiva.
Para examinar qu perspectivas y qu posibilidades nos
presenta la guerra que viene, no estar mal, me parece,
lanzar una mirada sobre la de 1914-1918 y sobre la de
1939-1944, observando de una manera objetiva lo que los
intemacionalistas han podido hacer y a dnde han ido a
parar.
Creo, por mi parte, que las posiciones que pueden ser
adoptadas por nosotros, a la luz de la experiencia pasada, se
reducen a cuatro: tres de esas actitudes pertenecen en pro
pio a la poltica, y una a la tica anarquista. Se puede lla
mar respectivamente intervencionista, neutralista, derrotista,
objetor al que las adopta o se prepara para adoptarlas.

cin definitiva de su pas en el imperio ruso, y se distin

gue como tal del derrotismo, que es una especulacin na
cionalista sobre los resultados de la victoria.

II.
El neutralista abunda extraordinariamente en sisperas de cada guerra mundial, cuando su actitud propia
coincide con los clculos polticos de ciertas potencias o par
tidos. Esos clculos, a su vez, se reducen a dos esquemas o
dos variantes del mismo esquema: el aislacionismo y el
atentismo. El aislacionismo tiende esencialmente a mante
ner fuera de la guerra y de sus estragos a un pas dado,
sin ocuparse mucho de lo que sucede en el resto del mun
do; el atentismo se propone conscientemente sacar pro
vecho del .conflicto, provocndolo en caso de necesidad, para
debilitar a los dos adversarios, uno por otro, y representar,
llegado el momento, el papel de rbitro o de tercer ladrn.
Otra aplicacin del aislacionismo consiste en retirarse a
tiempo de la guerra, como los bolcheviques en Brest-L'itovsk,
con la esperanza de recobrar la autonoma y la iniciativa
deseada, mientras los beligerantes siguen colgados uno a otro
POSICIONES POLlITICAS
en una lucha sin salida.
I.
El intervencionista ve esencialmente el peligro encar
La posicin neutralista en el terreno poltico es muy
nado por el Gobierno de enfrente y proclama la solidaridad
difcil de mantener en una guerra mundial. En efecto, el
que exige la defensa de su propio pueblo (y de los pueblos
aislacionismo no es realmente aplicable sino por pases dis
amigos) contra las masas humanas esclavizadas por un Gui
poniendo de poderosas barreras naturales y de reservas autrllermo II, un Hitler, un Nicols II, un Stalin, por las castas
quicas para mantenerse alejados de los campos de batalla;
militares, por los tiburones de la finanza, etc. Coloca muy
incluso las potencias aisladas renuncian difcilmente, si no
arriba lo que se ventila en la lucha que va a decidir la suer
acaban por arrojar su espada en la balanza, a participar en
te de la humanidad, y, si es coherente consigo mismo, est
la distribucin de los despojos, y aun a conservar las ba
dispuesto a todos los sacrificios colectivos y personales para
ses de su independencia frente a los vencedores. La expe
obtener una salida favorable (la victoria decisiva de los
riencia ha demostrado que los aislacionismos desarmados
buenos sobre los malos). En caso de necesidad, recurrir a
son una presa fcil, y que los aislacionismos armados vuel
la guerra preventiva bajo todas sus formas. Por otra parte,
ven rjridamente al atentismo, despus al intervencionis
la lgica de su posicin le conduce, en caso de victoria, a
mo, cuando la ocasin se presenta, o, segn la frase de
exigir del enemigo una capitulacin incondicional, el reco Mussolini, se impone: tal fu el caso de Rusia cuando la
nocimiento unilateral de su culpabilidad, la reparacin in
derrota de Polonia, de Italia cuando la de Francia; tal ?u
tegral de los daos causados, etc. En caso de derrota, debe
el caso cuando el ataque preventivo del Japn a Pearlproseguir la lucha de sabotaje, de guerrilla, de espionaje te
Harbour, etc., sin hablar de los numerosos aliados por opor
rrorista contra el ocupante, y preparar el desquite.
tunismo que, cuando la primera guerra mundial, vola
Intil citar aqu los nombres de los intemacionalistas li ron al socorro de la victoria.
bertarios que estuvieron mezclados como intervencionistas
De una manera general, el juego de la poltica y de la
en la historia de la primera y de la segunda guerra mun guerra, tal como ha sido analizado por millares de tcticos
diales. Esos nombres estn an en la memoria de todos, y
y de estrategas, excluye la idea de lucha a tres, y por con
su sinceridad no es discutible. La mayor parte re ellos com
siguiente el tercer frente o la tercera fuerza. La eficacia po
partan la idea de que el puebloo su parte ms avan
ltica no consiste jams sino en adherirse resueltamente a
zada: el proletariadono puede engaarse: viendo a las
la fuerza dominante o a sus adversarios principales, y cual
masas populares, largo tiempo deificadas por ellos, aceptar
quier otra posicin adoptada se reduce por un radio al
la guerra como un deber, han reconocido que su tarea era
dilema fundamental, o tiene un contenido puramente ideo
participar a su lucha liberadora, olvidando de buena g.m t
lgico o tico, no poltico: equivale a la abstencin mo
que las masas populares enemigas, del otro lado del fren
tivada, a la objecin por razones de conciencia, etc. Eso
te, eran vctimas de los mismos entusiasmos o del mismo
no quiere decir que una fuerza poltica activa no se volver
fanatismo guerrero.
ya a derecha, ya a izquierda, segn el ejemplo de Stalin
Existe hoy una categora particular de intervencionistas:
alindose alternativamente a Hitler y a sus adversarios: esa
son los que, viviendo en un territorio actualmente gobernado
agilidad en la inversin de las alianzas es incluso una con
por los hombres del bloque occidental, esperan ser tnln l
dicin mayor del xito poltico y permite a algunas mino
mente liberados, en cuanto estalle la guerra, por los ejr
ras representar un papel decisivo; pero cualquier tercera
citos venidos del Este. La situacin de esos fanticos oquifuerza, lejos de abrir un tercer frente contra las dos fuer
vale poco ms o menos a la de los ms ardientes y entu
zas dominantes, no puede sino pasar de un lado a otro de
siastas irredentistas nacionales de las guerras mundiales
la principal lnea de fuego y combatir sucesivamente a uno
precedentes: su nacionalismo es simplemente, como ha dicho
u otro de los adversarios: est perdida de antemano si debe
Len Blum, un nacionalismo extranjero; tiende a la absor
afrontar a los dos a la vez.

Durante las dos guerras mundiales que Iremos vivido, los

neutralistas que apelaban al internacionalismo libertario han
podido mantener cierto tiempo sus posiciones, es los Estados
Unidos, por ejemplo, tan largo tiempo como stas han coin
cidido prcticamente con una corriente importante de la
opinin tal como la expresada por la liga America first;
pero la intemacionalizacin del conflicto y de sus. conse
cuencias no ha tardado en ponerles entre la espada y la
pared y en arrojarles hacia otras posiciones: intervencio
nismo, derrotismo u objecin tica.

que sea hacedero el manejo de las fuerzas materiales para

paralizar ya a uno, ya a otro de los antagonistas? Puede
resultar de otra cosa que de la accin imprevisible de los
imponderables morales?

Andr PRUNIER

III.
El derrotista es el que trabaja por la derrota de
su propio gobierno en caso de guerra, y consiguientemente
por la derrota provisional de su propia nacin enfrente de
las otras naciones armadas y constituidas en Estados. El
derrotismo no debe ser confundido, lo hemos visto, con el
intervencionismo irredentista que hace por ejemplo de un
alsaciano francfilo, de un checo eslavfilo, de un triestino
DOS FUERZAS DE CHOQUE
italianfilo, de un americano o de un francs staliniano, el
enemigo de su propio Estado y el amigo de un Estado ex
tranjero.
Inquisidor.-El procesado se llama...?
El Verons.Pablo Cagliari; alias, Paolino, Pablillos.
El derrotismo es una tctica transitoria, sistematizada
Inq.Verons?
por las concepciones de Hegel, de Marx y de Clausevitz
sobe la dialctica de la historia, y que tiende en ltimo
Ver.S. Pero, ms del Puente de mis Suspiros, que el
anlisis a provocar la renovacin o la revolucin nacional con
Gran Canal.
ayuda de la derrota misma. Esta debe arrastrar la desapa
Inq.Profesin...?
ricin del antiguo Estado o rgimen, impotente o desacre
Ver.Pintor de monigotes. Primeramente, fui picapedrero.
Inq.-Es autor de la Glorificacin de Venecia, que
ditado y que busca eventualmente en el bao de sangre de
la guerra una cura de rejuvenecimiento. Pero esta desapa
cubre la arcadura de la Sala del Colegio, en el Palacio Du
ricin, o ms bien hundimiento, ser seguida de la cons
cal?
truccin de un Estado o rgimen nuevo, sobre bases ms
Ver.Cierto que yo puse el principal ingrediente en esa
limitadas, pero ms slidas, que le aseguren un porvenir
ensalada.
glorioso frente a un vencedor saciado y corrompido por su
Inq.Qu quieren decir, en fresco de tan poca de
propia victoria. Como se ve, el derrotismo como tctica
vocin, las alegoras de la Paz, la Industria y el Comercio,
desesperada de renovacin estatal no es monopolio de Leque forman la corte de la Serensima?
nin y del leninismo: es corrientemente practicado por el
Ver.A mi entender, son, con las Artes y los Oficios, los
fascismo bajo todas sus formas, desde el nazismo alemn
pilares de la Repblica adritica, a los que debe su espejeo
hasta el vichysmo de extrema derecha. Pero debemos ob
fascinante y alucinador.
servar que el derrotismo, como tctica poltica, lleva al des
Inq.Y el recuadro, que no ms contiene un lelrero con
quite, es decir, al intervencionismo guerrero, pasando por
estas palabras Custodios de la Libertad en latn qu sig
el aislacionismo y el atentismo. As como los bolcheviques
nifica?
rusos, en 1904-1905, aceptaron muy gustosos el dinero del
Ver.Es lo que, a mi juicio, deben ser los magistrados:
Mikado para minar la fuerza militar del ejrcito zarista, ya
perro de guarda del ms precioso bien pblico.
a medias paralizada por la corrupcin y la incompetencia
Inq.Por qu no acept el reo la invitacin, que, en
de sus jefes; pero esos mismos bolcheviques saludaron en
nombre de su seor D. Felipe II, le hizo el embajador de
1946 la ocupacin rusa de la Manchuria y la derrota del Ja
Espaa, para ir a decorar el Escorial, ofrecindole que se
pn como un desquite brillante alcanzado gracias a ellos
le vendra a buscar, como a un prncipe, en la mejor de las
por el nuevo Estado ruso sobre el pas que haba humillado
reales galeras?
a la nacin rusa en Port-Arthur, en Ruckden y en Iroshima.
Ver.No me hubieran probado aquellos aires. Soy ga
El derrotismo poltico, como el neutralismo mismo, consviota de estas lagunas y me columpio en su oleaje como
liluye para un intemacionalista libertario una posicin pre
una gndola. Adems, como el Csar, su padre, el hijo es
caria y fundada sobre un error. Porque el' intemacionalista
muy aficionado a conceder pensiones a los artistas, que lue
libertario tiende a la disolucin de los gobiernos como ex
go no paga. Los reyes necesitan el dinero para la guerra y
presin de la violencia, como factores de guerra, de repre
para las amigas.
sin, de explotacin, puesta al servicio del egosmo nacional.
Inq.Sabe de qu se le acusa?
El derrotista poltico tiende (a travs del sabotaje al gobierno
Ver.Por san Marcos, que vagamente lo consigo per
actual considerado como falsamente nacional) a la re
cibir!
construccin de un gobierno futuro, verdaderamente nacio
Inq.Se os culpa de ofensas a la divina majestad de
nal y de una solidez a toda prueba. El intemacionalista
Jesucristo en el cuadro La Cena en casa de Levi, que
libertario, en realidad, no tiene por qu querer consumar la
preside el refectorio de los dominicos, en el convento de los
derrota de su propio pas, y por ella la victoria de un Estado
santos Juan y Pablo, de esta ciudad.
enemigo, para utilizar despus el dinamismo del desquite.
Ver.Quin me delata, los embadurnadores de calzon
Se interesa por la cesacin tan rpida como sea posible de
cillos con mistiqueras dignas del infierno? La mamarrachada
la guerra, sin vencedores ni vencidos, para que todos los
que se me imputa, la pint gratis, porque el Prior me ase
gobernantes salgan de ella debilitados y desconsiderados,
gur que la Comunidad era pobre y no me podia abonar
y todos los pueblos desilusionados y convencidos de la ab
por mis molestias ni uno de los cincuenta ducados, que
surdidad de la matanza. Pero, puede este fin ser perseguido
anualmente me da el Doge, por servirle con mis pinceles.
por vas polticas? Es susceptible de planificacin, de modo
Su Paternidad me estaf y me ha engaado como a un chino.

Y bien: qu pasa con esa pintura, que se me retrae como

un delito contra la Fe?
Inq.Contra la seriedad, con que han de tratarse las
personas y las cosas sagradas.
Ver.Vidlicet.
Inq.Qu expresa en la composicin la figura del cria
do, que sangra por la nariz?
Ver.El contraste que ofrece la vida, entre la fiesta que
hacen los que comen, y las narices rotas de los que les
rven. Me lo hizo notar donosamente, un da, Pedro de
Arezzo.
Inq.Hum! Y los soldados alemanes con alabardas qu
hacen en la escena?
Ver.Varias cosas. Primero, indicar que detrs de la cruz
est el diablo; segundo, que donde se bebe bien, hay siem
pre un borrachn tudesco o ms, y tercero, que los que ce
lebran banquetes, ni en presencia de Dios, pueden entre
garse a la orga, sin rodearse de gente armada.
Inq.Hu...m! Est bien manchar las paredes de una
casa de oracin, con monos, bufones, papagayos, negrillos y
otros grotescos smiles y profanidades?
Ver.Lias animales son tambin criaturas de Dios. En
el plumaje de los pjaros exticos ha hallado mi paleta los
flgidos verdes, que hacen las delicias hasta de mis maestros
Tiziano y el Sansovino. Dice tan bien el colorido de su
veste natural, en las sedas artificiales, con el hirviente y
chispeante dorado de los cabellos y el espumante marfil de
las carnes de nuestras Lavinias! Las Tres Gracias de Tintoretto y la galaxia de la Venus al astral Giorgione, son de
blancura cgnea y de agua lunada; parecen esponjosas es
trellas que acaban de saltar del lecho del sol.
Inq.No enfile ms repugnancias, si no quiere ir a de
purar en la hoguera la escoria de sus provocantes oros y sus
escndalos picturales.
Ver.Miguel Angel, en la Sixtina, no injuria ni con una
hilacha, presenta como la hostia los cuerpos de Nuestro Se
or Jesucristo, de su Santsima Madre, de S. Juan, de S. Pe
dro y de toda la corte celestial, con la aprobacin del Papa.
Inq.Lo dejo por majareta. Y lo condeno slo a sustituir
con ms convenientes, en el cuadro, las imgenes impropias
de un comedor de religin.
Ver.Est bien, reverendsimo. (Sotto noce). Ni en la
(loria nos vemos!

Angel SAMBLANCAT

KOROLENKO
Recientemente di a leer a un devorador de novelas infec
tas El msico ciego, de Korolenko, una de las obras ms
tiernas y emocionadas de la literatura universal.
Me devolvi el libro, delicado como una caricia, sin co
mentario alguno. Nada le haban dicho sus pginas. Si he
de decir la verdad, no me sorprend. S el atrofiamiento de
la sensibilidad que ocasionan los libracos que lee. S que
matan la capacidad de saborear una obra bella, de sentirse,
leyndola, admirado. Este a modo de experimento no ha
hecho ms que confirmar lo que ya saba. Y darme medida

exacta de la profundidad del dao que est perpetrando esa

literatura nfima que toda persona avisada aparta de s con
apresurado ademn.
Korolenko no es uno de los grandes maestros rusos. Al
lado de Gogol, Dostoiewski y Tolstoi, su figura queda en
segundo plano. Pero junto a Turgueneff y Chejov, se ade
lanta a ocupar un puesto sealado.
Su obra mejor es, sin duda, El msico ciego. Libro de
extrema sencillez y de extrema pureza. Quien no goce, le
yndolo, las mximas delicias que puede proporcionar una
creacin literaria, tiene cegadas las, fuentes de la emocin
esttica. Lo trgico, en el caso del lector que no tuvo para
l ningn comentario, es que la incapacidad de saborear
ese goce le ha venido de fuera. Y hay muchos como l. Los
libracos han cado en su sensibilidad como piedras en un
manantial. Estas, cuando no logran por entero cerrar el paso
al agua, la enturbian. Turbias estn las mentes de todos los
lectores de novelas infectas, cuando no cerradas en absoluto.
Korolenko cont siempre con la admiracin del pueblo ruso.
Despus de Tolstoi, ningn otro escritor fu ms admirado
por l. Como escritor? No. Preciso es decirlo. Como hom
bre. Que lo era tan grande como escritor.
En efecto, esa admiracin se deba, ms que a su noble
y elevada produccin literaria, a su actuacin contra las in
justicias del rgimen zarista. En todo momento, propicio o
adverso, con una serenidad, con una energia y con un va
lor extraordinarios, se alz contra la tirana. Las persecucio
nes y los destierros caan sobre l constantemente. Pero esto
no le importaba, ni le arredraba. Su voz segua clamando,
serena y valientemente, contra los tiranos de su pas.
En 1872, cuando apenas contaba veinte aos (haba na
cido en 1853), fu expulsado de Mosc, donde estudiaba, y
deportado a Kronstadt. En 1879 fu detenido y, tras largo
tiempo de prisin, doportado, primero a Viatka, despus a
la Siberia occidental, a Tomsk, y ms tarde a la Siberia
oriental, a Vilnisk, en la regin de Irkutsk.
En Siberia, en el inmenso desierto, entre hielo y nieve,
conviviendo con un pueblo msero, lejos de su pas nata!,
recluido en una pobre choza, compartida alguna vez con
otros deportados, estuvo hasta 1885, fecha en que pudo vol
ver a Rusia. Pero no sin antes dar trmino a algunas de
sus mejores obras, entre ellas El sueo de Mukar y El de
sertor de Sajaln. En esta ltima, relato a todas luces arran
cado de la realidad, tanto como la tragedia del protagonis
ta, evadido de la isla de Sajaln, descrita con la sobriedad
maestra a que como pocos han llegado los grandes nove
listas rusos, nos conmueve, que no habla apenas de si mis
mo, pero que est presente, con sus dolores y' sus nostal
gias, en todas las pginas del relato.
Cunta poesa hay en este relato! Todo l es un canto.
El fuegoque es el mejor amigo en Siberia, el bosque, el
fro, la nieve, la msera choza, todo cuanto lo rodeaba en
el destierro, es cantado, poetizado por Korolenko. Y sobre
todos esos cantos se eleva, majestuoso, el canto a la liber
tad. Cmo la amaba! Con qu potencia la ha cantado!
Ese evadido de Sajaln, hambriento siempre de nuevos ho
rizontes, instintivamente enamorado de la libertad, jams
satisfecho del medio en que vive, eterno fugitivo, eterno in
quieto, siente en s poderosamente el deseo de ser libre,
de que no haya nada en torno suyo que coarte su libertad.
Cun maravillosamente ha sabido Korolenko ahondai en su
psicologa!
Korolenko, que consideraba la libertad como el ms pre
ciado de los bienes, que precisamente por defenderla con
toda su pasin de hombre y todo su entusiasmo de artista
se vea privado de ella y en destierro, cmo no haba de
encontrar las palabras justas, las palabras encendidas, po
tentes y nicas para cantarla?
Cuando la espantosa represin que sigui a la revolucin

de 1905, Korolenko reuni en un libro, titulado El imperio

de la muerte, cartas particulares de condenados, relatos de
presos que haban presenciado horribles ejecuciones, noti
cias de diversa ndole y procedencia, pero todas referentes
a los horrendos suplicios de que fueron vctimas jos revolu
cionarios vencidos, y entre otras gentespobres gentesque
ni haban tomado parte en la revolucin ni saban nada de
ella. (Todava se espera, y sin duda se seguir esperando en
vano, que un escritor de la Rusia actual tenga el valor de
escribir un libro parejo. Los materiales para escribirlo se
ran ms abundantes que los que pudo reunir Korolenko,
pero falta el Korolenko.) Tolstoi escribi un emocionado
prlogo para El imperio de la muerte, imperecedero por su
sencillez, en el que se reconoce la grandeza que era ne
cesaria para escribir un libro semejante.
Ciertamente, se necesitaba ser Korolenkoha habido muy
pocos hombres que puedan comparrsele en este aspecto
para escribir un libro como El imperio de la muerte. El
valor moral; la entereza y la energa que no se doblegan;
la rebelin contra la injusticia; la conciencia siempre atenta
para no dejar pasar en silencio un crimen, que son las ca
ractersticas ms relevantes de este gran hombre, de este
gran escritor ruso, tanto ms universal cuanto ms ruso en
tales circunstancias, se desplegaron entonces, como unas
alas inmensas, y esculpieron, ms que escribieron, en pgi
nas donde se refleja el horror, la sangre y la muertefru
tos de la represin, la acusacin ms viril y ms encen
dida contra un rgimen execrable. Espejo en que mirarse,
para los escritores rusos actuales, y en que ninguno se mira.
Ni para avergonzarse.
El corazn de Korolenko, como el de otros muchos gran
des escritores rusos, tambin cuanto ms rusos ms univer
sales, basta recordar a Dostoiewski y a Tolstoi, era un co
razn que arda. Y ante los horrores del rgimen zarista,
como las miserias morales de los hombres, intentaba espar

cir el fuego de esa llama, su lumbre ntima, ardorosa y

acariciadora, que era un ltigo para la tirana y la fealdad
moral, y solcita ternura para las vctimas y para todas las
cosas bellas y delicadas.
Mantuvo esa actitud hasta sus ltimos momentos. Com
bati la tirana zarista, y sufri por combatirlagran ho
norpersecusiones y destierros. Cuando la revolucin bol
chevique triunfante emprendi tambin rutas de tirana, se
coloc francamente contra ella. Era lgico. Los hombres
se rompen, no se curvan. Haba sido a la tirana en s a
la que haba combatido, y no iba a dejar de combatirla
porque hubiesen cambiado los tiranos. Se retirms tarde
ni eso se le habra permitidoa Poltava, y all muri, a
poco, no hay que decir cun asqueado. Su muertela muer
te de uno de los ltimos grandes hombrespas casi por
completo inadvertida. Inadvertidas pasan las bellezas ml
tiples de sus escritos para los lectores que devoran litera
tura infecta. No importa! Pasar el tiempo. Caern en ol
vido totalo habr que despedirse de todoesos libracos
que atrofian la sensibilidad. Ni siquiera perdurar el nom
bre de sus autores. El nombre de Kolenko, en cambio, cada
vez ir siendo ms familiar. Y su grandeza de hombre y
de escritor, parejas e igualmente admirables, brillarn al fin
con luz pura y limpia. De una pureza y de una limpidez
semejantes a la que se desprende, como un perfume, de su
obra ms bella y ms colmada de ternura: El msico ciego.
Condenada, entretanto, a no decir nada a los que tienen
cegadas las fuentes de la emocin esttica. Cegadas hasta
un punto inconcebible. Porque El msico ciego es una ma
ravillosa delicia, extrada de lo ms vivo de la lian,a. que
era el corazn de su autor. Que est ah, a nuestro lado,
vivo a pesar de su muerte, para mientras seamos hombres.

Antonio LAFUENTE

INDICE
A laiz, F e lip e : E p ic u ro ..........................................................

C o le c tiv iz a c io n e s in d u s tr ia le s e n
ia re v o lu c i n
...................................................................
A n n im o : P u e b le s de la M e se ta ................................

D os re la to s ......................................................
A ra m ln iru . Ju lio : Id e a s so b re la e d u c a c i n ...........
A ic iu ie g a s , G e rm n : Id e a s so b re la c u l t u r a ...........
A id ig o , R o b e rto : Id e a s so b re la e d u c a c i n ...........
A rc v a io . J u a n Jo s: Id e a s so b re la e d u c a c i n .. ..
A v c rc h e n k o , A.: U n filsofo o r i g i n a l ........................
(ta liu n in , M iguel: C ritic a , a n tic ip a d a , del E sta d o
p r o le ta r io ...................................................... .....................
L a lk a n s k v , G r.: L a g u e r ra y los a n a r q u i s t a s . . . .

G u e r r a y re v o lu c i n .........................
15. . C live: Id e a s so b re la c iv iliz a c i n ........................
R e n d a, J u lie n : Id e a s so b re la c u l t u r a ...........................
B rrd a ie ff, N icols: Id e a s so b te la c u l t u r a ...............
B e il, E m m a n u e l: Id e a s so b re la c u l t u r a ...................
R e m e n , C a m ilo : D ic ta d u ra del p r o le ta r ia d o y so
c ia lis m o del E s ta d o ..........................................................
B e rn s tc in E.: Id e a s so b re e l s o c ia lis m o ........................
B o rg h i, A rm a n d o : L e s dos ojo s del a n a r q u i s m o .. ..
B b u tllie r, F ra n c is q u e : Id e a s so b re el p r o g r e s o . . . .
B o u rg u in . M a u rice : Id e a s so b re el s o c ia lis m o .......
R u n d o , J u a n : F e d e ra lis m o de base: El M u n ic ip io ..
R u tle r, S a m u e l: A lg u n o s ju ic io s e r e w h o n i a n o s .. . .
('a m p io

;>

C a rp i : L it e r a t u r a ib ric a d el d e s tie r r o ...

F ig u r a s del t e a t r o r io p la t e n s e . . . .

E n el c e n te n a r io del n a c im ie n to
da G u e rra J u n q u e i r o ........................

A lb e rto R e m b a u ................
287

R e p o rta je a l c o m p a e ro S a lv a
dor T o r r e n ts ..............................
C a rb , E nsebio C.: A r tis ta s sin tie m p o y c re a
cio n e s sin h i s t o r ia ..........................................
12
C a r m e n a B la n c o , J .: L a lib e r ta d y el E s t a d o ...........

El e s c rito r d e n u e s tr o tie m p o
C a r i A lb e ito : El M o n te B la n c o .....................................

L os ojo s de la E s p a a d o lo r id a . . . .

L a S o c io m e tra .......................................

E n sa y o so b re la p sic o lo g a c o le c tiv a

L a lo c u ra d e los d e s c u b rim ie n to s

La c ie n c ia y la h i s t o r i a .....................
C e d , S v a to p lu k : El h o m b re q u e p e rd i su c a t c t e r
Coll de G u sse m , J .: L a vie e t la m o r t e n U .R S .S .

L a m o lla , d ib u ja n te ....................
C o m fo rt, A lex: El a n a rq u is m o m o d e r n o ...................

D os p o e m a s
..........................................
Coi te, M a rce l de: Id e a s so b re la c iv iliz a c i n ...........
C e s ta Is c a r: R e sp u e sta a n rq u ic a in d iv id u a lis ta
a u n a e n c u e s t a ...................................................................
C roce, B e n e d e tto : Id e a s so b re el p r o g r e s o ...............
C u rtiu s , E rn .st-R o b e rt: Id e a s so b re la c u ltu r a . . .

28
46
167
214
302
205
202
303
112

161
126
184
176
236
236
237
129
53
321
114
53
60
326
151
220
252

350

24
88
26
58
149
217
282
343
40
31
82
65
135
176
251
114
237

C lie s te rto n , G . K .: Id e a s so b re el p r o g r e s o ...............

115

D e lle p ia n e , A n to n io : Id e a s so b re el p ro g r e s o ..............
R e s: Jo s P r a t ........................................................................

R ic a rd o M ella ...........................................................
D e rm e n g h e m . E m ile: Id e a s so b re l a c iv iliz a c i n ..

116
221
253
177

D ew ey, J o h n : Id e a s so b re la e d u c a c i n ...................
D u b o in , J a c q u e s: Id e a s so b re el s o c ia lis m o ...............
D u ro c. P ie rre : Id e a s so b re la c iv iliz a c i n ...................

330
54
178

E lic t, T . S ., Id e a s so b re la c u l t u r a ................................
E u ck e n , R u d o lf: Id e a s so b re la c u l t u r a ........................

205
238

I 'a b b r i, L uis: A n a rq u ia y c o m u n ism o e n el p e n s a

m ie n to de M a la te s ta ..................................................
P a b lo : El trig o .......................................................................

E n to rn o a u n r e l a t o .............................................

U n c o n se jo ...................................................................
F a u re . Elie: Id e a s so b re el p ro g r e s o ............................
F e d e ii, U go: El m o v im ie n to m a k h n o v is ta e n la r e
v o lu ci n de U k r a n ia ................... 278, 306. 339,
F e r r e r , J .: I m a g e n del S in d ic a to U n ic o .......................
F o n ta u r a : R e a lid a d y f a n ta s a e n la m e n te de
R a b e la is ................................ ..............................

A n h e lo s de su p e ra c i n h u m a n a ............

L a c u ltu r a e n la s c o le c tiv id a d e s de L e
v a n te
...................................................................

L a a c c i n in te r n a c io n a l l ib e r t a t ia . . . .
F ra n c o , A n a to le : Id e a s so b re e l p r o g r e s o ...............
F re e d o m : U n a b io g ra fa de K r o p o tk in . El p r n
cipe a n a r q u is ta ....................................................................
F r ie d m a n n , G eo rg es: Id e a s so b re el p ro g r e s o ...........
F u n c k -B re n ta n o , C h r is tia n : Id e a s so b re la c iv ili
z ac i n ....................................................................................

192
95
127
190
116
367
56
90
156
314
372
116
63
117
179

G a rc s, F o r t n : L a v u e lta a G o d w in ............................
G a rc a M c re n te , M a n u e l: Id e a s so b re el p ro g re s o
G a r c a P r a d a s , J .: P u n to s de p a r t i d a ............................

C ien c ia y a n a r q u is m o ..
37

L a a n a r q u a d el l e n g u a j e . . . .

El p u e b lo e n a r m a s ...........
131

F lo r de s o la c e s ...................
263

F a b u lilla d el lo ro y el m o c h il
G illc . P a u l: El so fism a a n tiid e a lis ta de M a r x ...........

Id e a s so b re e l p ro g r e s o ............................
G o n z le z P a c h e c o . R o d o lfo : O ch o c a r t e l e s ..............
G o u rm o n t, R m y de:
Id e a s so b re el p r o g r e s o .. ..

163
118
6

H a e k e r, T h e c d o r: Id e a s so b re la c u l t u r a ....................
H e n ry , O .: El c a b a lle ro de la r o s a ................................

E n tr e la d ro n e s .............................................
B e rin g , H e n ry A.: El f r u te r o y su a l m a ...................
H u iz in g a . J.: Id e a s so b re la c iv iliz a c i n .....................

Id e a s so b re la c u l t u r a ............................
H u x lc y . A ldous: Id e a s so b re el p ro g r e s o ....................

238
79
173
137
179
206
142

J e ro m e , K . Je ro m e : L a p r e te n s i n de i n s t r u ir d e
le ita n d o
....................................................................................
J o r d a n ia , No: Id e a s so b re el s o c ia lis m o .......................

299
192

K o e e h lin , H .: C ritic a
de la c ie n c ia ..............................

D e fe n sa del e s c e p tic is m o ........................

196
353

L a b rio la . A rtu ro : Id e a s so b re la c iv iliz a c i n ...........

I.a c a z c -D u th ie rs , G e ra rd de: C o rto m e t r a j e ...............

P re lu d io
........................
L a fu e n te , A n to n io : P a n a it I s t r a t i .....................................

K o ro le n k o .....................................

180
95
230
158
381

71

292
33
141
68
141

L a n z a , S ilv e rio : C r tic a m io p e .........................................

L a R e d a c c i n : P re s e n ta c i n .............................................
L a R o c h e fo u c a u ld : Id e a s so b re ei h o m b r e ...................
L osa, J o s de: P a to lo g a del p o d e r ................................

234
1
269
157

L la u ra d , A. G .: M a te ria lis m o c o n tr a e s p lr itu a lis

m o . E s p ir itu a lis m o ......................................................
L lo re n te , R a m n M .: G re m io s y s in d ic a to s ................

D e fe n s a de
los o fic io s ..................

375
108
169
270
207
54
239
229

N. A.: P o e sa s e s p a o la s de a h o r a ................................
N e ttla u , M a x : L os o b re ro s y los c a m p e s in o s ta le s
co m o s o n ...........................................................................

167

O liv er, M ig u e l S.: Id e a s so b re la c iv iliz a c i n ...........

O rte g a y G a ss e t, Jos: Id e a s so b re la c u l t u r a ...........

Id e a s so b re el h o m b r e . . . .
Ou T su in -C b e n : Id e a s so b re la e d u c a c i n ...............

180
208
271
301

T a la n te , G .: Id e a s so b re el s o c ia lis m o ........................

Id e a s s o b re el p ro g r e s o ............................
P a n z in i, A lfred o : U n a e n fe rm e d a d . U n g a to y un
m a rq u s. D os e s p e c t c u lo s .........................................
P a p in i, J u a n : L a g a ta p e n s a d o ra ..................................
P a sc a l, G e o rg es: L a s c o n d ic io n e s d e l p r o g r e s o .. ..
P a u lh a n , F r.: Id e a s so b re el h o m b r e ............................
P az, O c ta v io : U n a s c u a r tilla s a d m ir a b le s ....................
P e ira ts . J .: Z a ra g o z a a la v i s t a .........................................

L a C .N .T . e n la re v o lu c i n e s p a o la ..

C o n sid e ra c io n e s so b re el p a cifism o re
t ric o
...................................................................

S o b re la p re te n d id a c ris is d el a n a r
q u ism o ...................................................................
P rez G a ld s, B.: V ie ja s g lo r ia s .....................................
P e rro u x , F ra n o is : Id e a s so b re el s o c ia lis m o ...........
P in o , F . d e: L a r a z n n o b a s t a ................................ ..

No es p o r a h .............................................
P itta lu g a , G u s ta v o : Id e a s so b re la c u l t u r a ....................
P och y G a s t n , D ra . A .:L a sfilis e n e m ig a de la
,belleza
....................................................................................
P ro u d h o n , P . J.: Id e a s so b re el p ro g r e s o ........................
P ru d h o m m e a u x , A.: S e c re to y v io le n c ia ............................
P ru n ie r, A n d r : W illia m G o d w in , el a n a r q u is ta
p a cfic o ......................................................

55
143

M a jew sk i, E ra s m e : Id e a s so b re el h o m b r e ...............
M ollea, E d u a rd o : Id e a s so b re la c u l t u r a ...................
M an . H e n r i
de:
Id e a s so b re el s o c ia lis m o

Id e a s so b re
la c u l t u r a ..................
M a n to v a n i, J u a n : Id e a s so b re la e d u c a c i n ...........
M ejas P e a , R : L a n o v e la c o n te m p o r n e a y dos
lib ro s d e J o h n d o s P a s s o s .........................................
M illa , B .: E l e x tre m is m o l i t e r a r i o .................................

P ro b le m a s d e A m ric a .................................
M ises, L u d w ig von: Id e a s so b re el s o c ia lis m o ...........
M o rg a n , C h a rle s: Id e a s so b re el h o m b r e ...................
M ero, F a b i n : C o n sid e ra c io n e s so b re el d o lo r ...........

C o sas v i e j a s ..................................................

S oy u n r e fu g ia d o .....................................

...Y M a rte v e n d im i .............................

E l p ja r o m g ico . Q u im e r a ...................
M uoz, V .: E u g en R e lg is: H u m a n is ta l ib e i ta r io . .
M use, E m ilio : E sc e p tic ism o y p o rv e n ir s o c ia l...........

30
17
77
92
270
85
120
182
242
345
122
248

289

361
266
105
272
228
15
257
323

P r u n ie r , A n d r : A n te la g u e r ra que v ie n e ...................

379

R a p p o p o rt, C h a rle s : Id e a s so b re el s o c ia lis m o . . . .

R e ad , H e rb e rt: L a m u e rte de K r o p o t k i n ...................
R eclu s, E lseo: Id e a s so b re el p ro g r e s o .........................

Id e a s so b re la e d u c a c i n .....................
R e lg is, E u g en : L os lib e r ta r io s de R u m a n i a ..........

L a U to p a e n m a r c h a .........................

P a n a i t I s t r a ti : E l 15 a n iv e rs a rio
d e su m u e rte .........................................

T e s tim o n io so b re el e s p r itu fra n c s

E l h o m b re lib re a n te la b a r b a r ie
t o ta l it a r i a . E n tr e la s lites y la s
m a s a s ..........................................................

P o p p e r-L y n k e u s o El m x im u m
d e e x is te n c ia .........................................
R e m a rtn e z , R .: M a te ria lis m o c o n tr a e s p iritu a lis
m o . U n b re v e c o m e n ta r io ................................
R e n a rd , G eo rg es: Id e a s so b re e l s o c ia lis m o ...............
R o c k e r, R u d o lf: E l id e a rio d e P r o u d h o n ...................

L a s c o n c e p c io n e s a u t o r i t a r i a s ____
R o d , Jo s E n riq u e : M s a l l .........................................
R u ssell. B e r tr a n d : E l h o m b re y el d o g m a . El e r ro r
in te le c tu a l del c o m u n is m o ...........................................

93
75
144
305
19
43

S a g e re t, Ju le s: Id e a s so b re e l p r o g re s o ........................
S a m b la n c a t, A ngel: T a r t a r i n p o l is .................................

U n d o lo r de E s p a a ................

Im p e rio de M a n is e s ................

S e c a n o p a tr io te r o .................

S e g o v ia p a e r a .........................

D e s b ra v a r el se q u iz o ................

D os fu e rz a s de c h o q u e ............
S c h e le r, M ax: Id e a s so b re el h o m b re .............................
S ilo n e , Ig n a c io : V a ria c io n e s s o b re u n m ism o te m a
S p e a ig h t, R o b e rt: Id e a s so b re el p r o g re s o ...............
S p e n e e r, H e rb e rt: Id e a s so b re la e d u c a c i n ...............
S p e n g le r, O sw ald : Id e a s so b re la c u l t u r a ....................

Id e a s so b re el h o m b r e ...............
S p ra n g e r, E d u a rd : Id e a s so b re la c u l t u r a ...................
S te in , L u d w ig : Id e a s so b re la c u l t u r a ........................
S u re z , Jo s M .: A p o s tilla a B e r n e r i ............................

D e stin o a los p r e c u r s o r e s ............

L a te le v is i n ..........................................

145
29
63
127
159
255
286
380
272
62
145
329
209
273
240
241
192
222
352

T a to L o ren z o . J .: V a lo riz a c i n del t ie m p o ...............

T e h e rk e s o ff, W .: C ritic a del m a r x is m o ........................
T v y n b e e , A rn o ld J .: Id e a s so b re la c i v i l iz a c i n ....
T w a in , M a rk : J o rg e W a s h in g to n , su in f a n c ia y mi
a c o rd e n ................................................................................

191
97
181

356
U c a r, E m ilio: C a n to a lo s fo rja d o re s e sp a o le s de
347
la ju s tic ia y de la l i b e r t a d .........................................
93
223
V ilag e liu , J .: P e q u e o e p iso d io de la h is to r ia de
256
E s p a a ..........................................................
208

O tro p e q u e o e p iso d io de la h is to r ia
d e E s p a a ......................................................
250
143 V i u a lc s, M a ria n o : L a l i t e r a t u r a l a t i n a ......................
285 . V olncy: Id e a s so b re el h o m b r e .........................................
210

W h a le , J. S .: Id e a s so b re el h o m b r e ............................

Soct Gnrale dImpression. Le Qrunt : Charles DUAND

94
147

274
332
377
55
225
261
365
3

203

199

286
319
189
273
274

 _ N o n fuyades, cobardes y viles criaturas; que un solo

caballero es el que os acomete.

M iguel d e C e rv an tes Saavedra,

p rn c ip e d e los ingenios de la
lite ra tu ra c astellan a y universal.
E sc rib i varias obras en verso y
en prosa, p e ro la q u e m s cele
b rid a d le h a d a d o es El In g e
nioso h id alg o D o n Q uijote d e la
M ancha, libro original, bellsi
m o, filosfico, satrico y c o stu m
b rista, del q u e se h a n hecho m i
llares d e ediciones y h a sido tra
d u c id o a c u an tas lenguas escribe
el g n ero h u m an o .

70 frs