HISTORIA DE LA EDAD MEDIA (UNC-FFyH)

Tema 4. La Iglesia y el control de la sociedad cristiana

Seleccin de fuentes
1) Gregorio de Tours, Historia de los francos, Libro I, XLIII

Durante el segundo ao de reinado de Arcadio y de Honorio, san Martn, obispo de

Tours, pleno de virtudes y santidad, colmando de favores a los dbiles, muri en
Candes, burgo de su dicesis, y se fue felizmente hacia Jesucristo, con ochenta y un
aos de edad y veintisis de episcopado. Ahora bien, l muri en medio de la noche
del domingo, bajo el consulado de tico y de Csar. Cantidad de personas escucharon
en ese momento un concierto celeste, que nosotros hemos ms ampliamente relatado
en el libro primero de sus Milagros. Desde el momento en que el santo de Dios cay
enfermo en el burgo de Candes, la gente de Poitiers, como aquellos de Tours, se
acercaron para asistir a su muerte; y cuando hubo muerto, un gran debate se levant
entre ellos. El es nuestro monje, decan los de Poitiers; l ha sido nuestro abad,
nosotros exigimos que nos sea remitido. Que os baste el haber gozado de su palabra,
haber participado en sus comidas, haber sido sostenidos por sus bendiciones y
disfrutado de sus milagros mientras fue obispo en este mundo. Que todo esto os baste
y que nos sea permitido al menos llevarnos su cadver.
Aquellos de Tours respondan: Si vosotros decs que sus milagros deben bastar,
sabed que mientras l estaba entre vosotros hizo mucho ms que aqu. Puesto que,
sin recordar ms cosas, l os ha resucitado dos muertos, y a nosotros uno slo. Como
l mismo deca, tena un poder ms grande antes de ser obispo que despus. Es justo
entonces que aquello que no hizo entre nosotros durante su vida, lo haga despus de
su muerte. Dios os lo ha quitado y nos lo ha dado. Por otra parte, si se sigue el antiguo
uso, su tumba, conforme a la voluntad de Dios, ser en la ciudad donde ha sido
consagrado. Si vosotros queris reivindicarlo en virtud de los derechos de vuestro
monasterio, sabed que su primer monasterio fue en Miln.
Extendindose la discusin, el da dio lugar a la noche, las puertas fueron cerradas
con llave y el cuerpo del santo permaneci en medio de la casa, guardado por
hombres de los dos pueblos. Los de Poitiers haban pensado llevrselo por la fuerza la
maana siguiente pero Dios Todopoderoso no permiti que la ciudad de Tours fuera
privado de su patrn. En medio de la noche, los de Poitiers fueron agobiados por el
sueo y no qued un slo hombre de aquella multitud que velara. Los de Tours,
vindolos dormidos, se apoderaron del cuerpo del santo; unos lo bajaban por la
ventana, los otros lo reciban afuera; lo ubicaron en una embarcacin y tomaron
todos el curso del Vienne. Entrados en el lecho del Loira, se dirigieron hacia la ciudad
de Tours con un gran concierto de alabanzas y de salmos. Los de Poitiers fueron
despertados por aquellos cantos y, no encontrando el tesoro que custodiaban,
retornaron a sus hogares, cubiertos de confusin.

2) Representaciones de la Iglesia
La Iglesia y la Sinagoga

Fachada de Nuestra Seora de Pars (s. XIII, restauracin en el s. XIX)

Portal lateral de Nuestra Seora de Estrasburgo (s. XIII)

El nacimiento de la Iglesia (Biblias moralizadas del s. XIII)

Oxford, Bodleian Library MS 270b, fol. 6r, ca. 1240

Giotto (1267-1337): Sueo de Inocencio III

Viena, ONB Cod. 2534, folio 2v, ca. 1225

Fresco de Baslica de S. Francisco de Ass

3) Alfonso el Sabio, Siete Partidas (c. 1270)

Partidas VII, 24, 7
Que pena merece el cristiano que se tornare judio
Tan malandante seyendo algund christiano que se tornasse judio mandamos que lo
maten por ello bien assi como si se tornasse hereje. Otrosi dezimos que deuen fazer
de sus bienes en aquella manera que diximos que fazen delos aueres de los herejes.
Partidas VII, 25, 4
Que pena merescen auer el christiano que se tornare moro.
Ensandescen a las vegadas omes y ha, e pierden el seso e el verdadero entendimiento,
como omes de mala ventura, e desesperados de todo bien reniegan la fe de nuestro
Seor Iesu christo, e tornan se moros, e tales y ha dellos que se mueuen a lo fazer por
sabor de biuir a su guisa, o por perdidas que les avienen de parientes que les matan, o
se les mueren o porque pierden lo que auian, e fincan pobres, o por malos fechos que
fazen temiendo la pena que merecen por razon dellos: e por qual quier destas
maneras sobre dichas, o de otras maneras semejantes que se mueuen afazer tal cosa
como esta: fazen muy grand maldad, e muy grand traycion. Ca por ninguna perdida,
nin pesar que les viniesse, nin por ganancia, nin por riqueza, nin buena andana, nin
sabor que entendiessen auer en la vida deste mundo, non deuien renunciar la fe de
nuestro Seor Iesu Christo: por la qual serian saluos, e avrian vida perdurable para
siempre. E porende mandamos que todos quantos esta maldad fizieren que pierdan
porende todo quanto auian e non puedan lleuar ninguna cosa dello: mas que finque
todo a sus fijos si los ouieren aquellos que fincaren en la nuestra fe: e la non
renegaren: e si fijos non ouieren ellos, a los mas propincos parientes que ouieren
fasta del dezeno grado, que finquen en la creencia delos christianos, e si tales fijos nin
parientes non ouieren finquen todos sus bienes para la camara del Rey: e de mas
desto mandamos, que si fuere fallado el que tal yerro fiziere en algund lugar de
nuestro Seorio que muera por ello.

Partidas VII, 25, pr. De los moros

Onde pues que enel titulo ante deste fablamos delos judios, e de la su ciega porfia que
han contra la verdadera creencia: queremos aqui dezir de los moros, e de la su
necedad, que creen. E por que se cuydan saluar.

4) Inocencio III, Bula Vergentis in senium (25 marzo 1199)

5

De la corrupcin del mundo, que decae en su vejez, no slo dan signos los elementos
corrompidos, sino que da testimonio tambin la ms digna de las criaturas, hecha a la
imagen y semejanza del Creador, colocada por privilegio de dignidad delante de los
pjaros del cielo y los animales de toda la tierra; y no slo ella ya falta como si l
faltara, sino que apesta y se encuentra infectada por la herrumbre devoradora de la
vetustez. El hombre miserable en efecto peca al extremo; l que, al tiempo de su
creacin y de la del mundo, no pudo mantenerse en el paraso, degenera hacia su
aniquilacin y la de la tierra; olvidado del precio de su redencin para el fin de los
tiempos, se involucra en los nudos vanos y variables de las disputas, se ata l mismo
con el lazo de sus errores y cae en la trampa que l prepar.
Porque ya el hombre enemigo sembr la semilla impa sobre las siembras del Seor;
los campos a segar pululan de cizaa, o ms bien son contaminados por ella; el trigo
se seca y se cambia en paja; el gusano en la flor y la zorra en la cosecha se empean
en destruir la via del Seor. Porque una nueva descendencia de Acn roba del botn
quitado a Jeric el lingote de oro y el manto1; la descendencia maldita de Abiram,
Datn y Cor quiere con nuevos braseros hacer subir el olor de un incienso
contaminado sobre nuevos altares2, mientras la noche indica a la noche la va del
conocimiento, mientras el ciego hace oficio de gua al ciego, mientras las herejas
pululan y el hereje hace heredero de su hereja y de su condenacin eterna al que hizo
excluir de la herencia divina. sos son los taberneros que mezclan el vino con agua y
ofrecen a beber el veneno de la serpiente en el cliz de oro de Babilonia; ellos tienen,
segn el Apstol, la apariencia de la piedad renegando su fuerza. Y aunque contra
estas pequeas zorras que en verdad tienen aspectos diversos pero estn atadas
por sus rabos, porque por su vanidad todas concuerdan en lo mismo, han sido
tomadas diversas medidas en tiempos de nuestros predecesores, la peste mortfera
todava no pudo hasta el presente ser aniquilada e impedida de insinuarse ms
vastamente en secreto como un cncer y de difundir incluso al descubierto el veneno
de su iniquidad, engaando a numerosos simples y seduciendo a algunos astutos,
disimulada bajo la apariencia de la religin siendo hecho maestro del error el que
no fue discpulo de la verdad.
En efecto, para que nosotros que, como entre los jornaleros de cerca de la undcima
hora3 o, mejor en verdad, por encima de los jornaleros de la via del Seor Dios
furamos designados por el paterfamilias evanglico y a quienes por oficio pastoral
las ovejas de Cristo fueron confiadas, no seamos vistos como incapaces de capturar a
las zorras que destruyen la via del Seor ni apartar a los lobos de las ovejas, y para
1 De la tribu de Jud, desobedeci el mandato divino tomando parte de los despojos de Jeric, por cuyo motivo el
pueblo de Israel, hasta entonces victorioso, sufri una derrota. Dios orden que fuese apedreado junto con toda su
familia.
2 Abiram, Datn y Cor dirigen una conspiracin contra Moiss y Aarn (Nm. 16), muriendo bajo el juicio de
Dios.
3 Referencia a la parbola de los trabajadores de la via de Mt. 20.116 en la que el dueo de la finca paga el
mismo salario a los jornaleros que trabajaron desde las cinco y a los que contrat cerca de la hora undcima.

que as no podamos ser llamados con razn perros mudos incapaces de ladrar, y
perezcamos con los agricultores malvados 4 y seamos comparados con el asalariado 5,
nosotros decidimos estatuir ms severamente contra los defensores, anfitriones,
colaboradores y creyentes de los herejes para que de esta forma aquellos que por s no
pueden ser reconducidos al camino de la rectitud al menos puedan ser confundidos
en sus defensores, anfitriones, colaboradores y creyentes y, cuando se vean evitados
por todos, deseen reconciliarse con la unidad de todos. De comn acuerdo con el
consejo de nuestros hermanos6 y con el asentimiento de los arzobispos y los obispos
que se encuentran cerca de la Sede Apostlica, prohibimos pues estrictamente que
cualquiera ose recibir o defender a los herejes de la manera que sea u ose ayudarles o
creer en ellos del modo que sea, y establecemos firmemente por el presente decreto
que aquel que tuviera la audacia de hacer alguna de estas cosas, si no cuida de
renunciar a ello tras haber sido advertido una primera y una segunda vez, ipso jure
ser hecho infame y no ser admitido en los oficios pblicos ni en los consejos de las
ciudades ni para elegir a quienquiera para estos ltimos ni para dar testimonio; que
sea tambin incapaz de testar y no acceda a las sucesiones; adems, que nadie sea
forzado a comparecer para guardarle derecho cualquiera sea el asunto. []
Sobre las tierras sometidas a nuestra jurisdiccin temporal, establecemos que los
bienes de estos culpables sern confiscados; y, en otras partes, ordenamos que la
misma medida sea aplicada por los magistrados y prncipes seculares y queremos y
mandamos que estos ltimos sean constreidos a ponerla en ejecucin por censura
eclesistica, despus de advertencia, si se muestran negligentes. Y que los bienes de
estos culpables no les sean restituidos ms tarde a no ser que alguien quiera usar la
misericordia para los que se hubieren convertido de corazn y renegado de la
compaa de los herejes , para que una pena temporal, por lo menos, golpee a aquel
que la disciplina espiritual no corrige. En efecto, ya que, segn las sanciones
legtimas, una vez castigados los reos de lesa majestad por el castigo capital, sus
bienes son confiscados y la vida de sus hijos es conservada slo por misericordia, oh
cunto ms los que ofenden al dios Jesucristo, hijo de Dios, errando en la fe, deben
ser separados de nuestra cabeza, que es Cristo, por el rigor eclesistico y despojados
de sus bienes temporales, ya que es mucho ms grave daar a la majestad eterna que
a la majestad temporal! E incluso el desheredamiento de los hijos ortodoxos no debe,
bajo pretexto de cualquier conmiseracin, conducir a menguar la severidad de esta
censura, ya que, tambin segn el juicio divino, en numerosos casos los hijos son
castigados por sus padres en lo temporal y, en virtud de las sanciones cannicas,
sucede que el castigo golpea no slo a los autores de los crmenes, sino tambin a la
descendencia de los condenados.

5) Toms de Aquino, II-IIae q. 11, a. 3

Hay que tolerar a los herejes?
Objeciones por las que parece que deben ser tolerados los herejes:
1. En la carta a Timoteo dice el Apstol: A un siervo del Seor (le conviene) ser
sufrido y que corrija con mansedumbre a los adversarios, por si Dios les otorga la
conversin que les haga conocer plenamente la verdad y volver al buen sentido,
4 Referencia a la parbola de los malvados labradores de Mt. 21.3341 que matan a los siervos y al hijo del dueo
de la via de la cual son arrendatarios.
5 Referencia de Jn. 10.1213 al asalariado (que no es el pastor) que, al ver venir al lobo, deja las ovejas y huye.

6 Es decir, los cardenales.

librndose de los lazos del diablo (2 Tim 2,24). Ahora bien, si no se tolera a los
herejes, sino que se les entrega a la muerte, se les quita la oportunidad de
arrepentirse. Y entonces parece que se obra contra el mandato del Apstol.
2. Ms an: Se debe tolerar lo que sea necesario en la Iglesia. Pues bien, en la Iglesia
son necesarias las herejas, ya que afirma el Apstol: Tiene que haber tambin entre
vosotros discusiones para que se ponga de manifiesto quines entre vosotros son de
probada virtud (1 Cor 11,19). Parece, pues, que deben ser tolerados los herejes.
3. Y tambin: El Seor mand a sus siervos (Mt 13,30) que dejasen crecer la cizaa
hasta la siega, que es el fin del mundo, segn se expresa all mismo (v.39). Mas por la
cizaa, en expresin de los santos 7, estn significados los herejes. Por lo tanto, se
debe tolerar a los herejes.
En cambio est lo que escribe el Apstol: Despus de una primera y segunda
correccin, rehuye al hereje, sabiendo que est pervertido (Tit 3,10-11).
Solucin. Hay que decir: En los herejes hay que considerar dos aspectos: uno, por
parte de ellos; otro, por parte de la Iglesia. Por parte de ellos hay en realidad pecado
por el que merecieron no solamente la separacin de la Iglesia por la excomunin,
sino tambin la exclusin del mundo con la muerte. En realidad, es mucho ms grave
corromper la fe, vida del alma, que falsificar moneda con que se sustenta la vida
temporal. Por eso, si quienes falsifican moneda, u otro tipo de malhechores,
justamente son entregados, sin ms, a la muerte por los prncipes seculares, con
mayor razn los herejes convictos de hereja podran no solamente ser excomulgados,
sino tambin entregados con toda justicia a la pena de muerte.
Mas por parte de la Iglesia est la misericordia en favor de la conversin de los que
yerran, y por eso no se les condena, sin ms, sino despus de una primera y segunda
amonestacin (Tit 3,10), como ensea el Apstol. Pero despus de esto, si sigue
todava pertinaz, la Iglesia, sin esperanza ya de su conversin, mira por la salvacin
de los dems, y los separa de s por sentencia de excomunin. Y an va ms all
relajndolos al juicio secular para su exterminio del mundo con la muerte. A este
propsito afirma San Jernimo8 y se lee en el Decreto9: Hay que remondar las
carnes podridas, y a la oveja sarnosa hay que separarla del aprisco, no sea que
toda la casa arda, la masa se corrompa, la carne se pudra y el ganado se pierda.
Arrio, en Alejandra, fue una chispa, pero, por no ser sofocada al instante, todo el
orbe se vio arrasado con su llama.
Respuesta a las objeciones: 1. A la primera hay que decir: A esa moderacin
incumbe corregir una y otra vez. Y si se niega a volver de nuevo, se le considera
pervertido, como consta por la autoridad aducida del Apstol (Tit 3,10).
2. A la segunda hay que decir: La utilidad de las herejas es ajena a la intencin de los
herejes. Es decir, la firmeza de los fieles, como afirma el Apstol, queda comprobada
y ella parece sacudir la pereza y penetrar con mayor solicitud en las divinas
Escrituras, como escribe San Agustn10. La intencin, en cambio, de los herejes es
corromper la fe, que es el mayor perjuicio. Por esa razn hay que prestar mayor
atencin a lo que directamente pretenden, para excluirlos, que a lo que est fuera de
su intencin, para tolerarlos.
7 Cf. S. Juan Crisstomo, In Matth. 46: MG 58,473
8 In Gal. 3,5.9 l.3: ML 26,430.
9 Graciano, Decretum p.II causa 24 q.3, can.16: Resecandae (RF 1,995).
10 De Genesi contra Manich. 1 c.2: ML 34,173.

3. A la tercera hay que decir: Segn consta en el Decreto11, una cosa es la

excomunin y otra la extirpacin, pues se excomulga a uno, como dice el Apstol,
para que su alma se salve en el da del Seor. Mas si, por otra parte, son extirpados
por la muerte los herejes, eso no va contra el mandamiento del Seor. Ese
mandamiento se ha de entender para el caso de que no se pueda extirpar la cizaa sin
el trigo, como ya dijimos al tratar de los infieles en general (q.10 a.8 ad 1).

6) Nicolau Eymeric, Manual de inquisidores

8

Pueden el inquisidor y el obispo someter a alguien a la cuestin del tormento? En

caso afirmativo, en qu circunstancias?
Pueden torturar, conforme a las decretales de Clemente V, con tal que lo decidan
conjuntamente.
No existen reglas concretas para determinar en qu caso puede procederse a torturar.
A falta de jurisprudencia especfica, he aqu siete reglas orientativas:
1. Se tortura al acusado que vacila en las respuestas, y unas veces afirma una cosa y
otras lo contrario, a la par que niega los principales cargos de acusacin. En tal caso
se supone que el acusado oculta la verdad y que, hostigado por los interrogatorios, se
contradice. Si negara una vez, luego confesara y se arrepintiese, no se le considerar
vacilante, sino hereje penitente y se le condenar.
2. El difamado, aunque en contra suya no haya ms que un testigo, ser torturado.
Efectivamente, un rumor pblico ms un testimonio constituyen una media prueba,
lo que no sorprender a nadie que sepa que un testimonio vale como indicio. Que se
alega testis unus, testis nullus [un testigo, ningn testigo]? Esto es vlido para la
condena, no para la presuncin. Por lo tanto, basta con un solo testimonio de cargo.
Sin embargo, admito que un solo testimonio no tendra igual fuerza en un juicio civil.
3. El difamado contra el que se ha logrado establecer uno o varios indicios graves,
debe ser torturado. Bastan difamacin ms indicios. Para los curas basta con la
difamacin (sin embargo, slo se tortura a los sacerdotes infames). En tal caso, los
motivos son ms que suficientes.
4. Se torturar al que tenga en contra suya una sola deposicin en materia de hereja
y contra el que existan adems indicios vehementes o violentos.
5. Aquel contra quien pesen varios indicios vehementes o violentos, ser torturado
aunque no se cuente con ningn testigo de cargo.
6. Con mayor motivo se torturar a quien, al igual que el anterior, tenga adems en
contra la deposicin de un testigo.
7. Aquel contra quien slo exista difamacin, un solo testigo, o un solo indicio no ser
torturado, pues cada una de estas condiciones por s sola no basta para justificar la
tortura.

7) Pierre des Vaux de Cernay, Historia Albigensis

En el nombre de N.S. Jesucristo por su gloria y honra, aqu comienza la Historia
Albigense, en la provincia de Narbona, donde antes haba florecido la fe, el enemigo
de la fe comenz a sembrar la cizaa, el pueblo perdi el espritu, profan los
sacramentos de Cristo que es saber y sabidura de Dios: lleg a ser insensato, se
desvi de la verdadera sabidura y fue de aqu para all por las vas tortuosas y
confusas del error, por caminos perdidos y no por el recto camino.
11 Graciano, Decretum p.II causa 24 q.3 can.37: Notandum (RF 1,1000).

Dos monjes cistercienses, llenos de celo por la fe, Pedro de Castelnau y el hermano
Ral, fueron institudos por el soberano pontfice como legados contra la peste de la
infidelidad. Olvidados de toda negligencia, decididos a cumplir su misin con
extremo cuidado, se apresuraron a ir a la ciudad de Tolosa, fuente principal del
veneno de la hereja que infestaba las poblaciones y las alejaba del conocimiento de
Dios, de su verdadero esplendor y de su divina caridad. La raz de la amargura haba
crecido a tal punto y se haba hundido tan profundamente en el corazn de los
hombres que no poda ser arrancada sino con una dificultad extrema; muchas veces
los tolosanos haban sido invitados a abjurar de la hereja y a expulsar a los herticos,
pero slo en escaso grado haban sido persuadidos, de tal manera estaban ligados a la
muerte por haber rechazado la vida, de tal manera estaban afectados e infectados por
una mala sabidura animal, terrestre, rastrera, exclusive de esta sabidura de lo alto
que aconseja y encarece el bien.
En una palabra, esos dos olivos, esos dos candelabros resplandecientes ante los ojos
del Seor infligieron a estas almas serviles un temor servil, amenazndoles con la
prdida de sus bienes, haciendo estallar la indignacin de los reyes y de los prncipes,
los invitaban a rechazar la hereja y a expulsar a los herticos; de tal manera cesaron
de predicar no por amor a la virtud, sino como dice el poeta, por temor del castigo. Lo
probaron manifiestamente, pues, habindose convertido inmediatamente en perjuros
e impacientes por recaer en sus miserias ocultaban en sus reuniones nocturnas a los
predicadores herticos. Esta Tolosa, tan llena de dolo, segn se asegura no estuvo
nunca o casi nunca exenta desde su fundacin de esta hertica depravacin cuyo
veneno de infidelidad supersticiosa se transmita de generacin en generacin: por tal
circunstancia se dice que en castigo por un crimen tan grande sufri la pena de una
despoblacin vengadora y merecida al punto que las rejas del arado habran ampliado
hasta el centro de la ciudad la superficie de los campos. Aun ms, uno de sus reyes,
entre los ms ilustres, llamado, creo, Alarico, fue suspendido de una horca, suprema
injuria, a las puertas de la ciudad. Manchada por este viejo lodo pegajoso, la raza de
Tolosa, raza de vboras, no poda incluso en nuestros das, ser arrancada de su raz de
perversidad; ms an, cuando su naturaleza hertica y su natural hereja se vean
perseguidas por la azada vengadora, jams impidi su vuelta en su afn por seguir las
huellas de sus padres, en su negativa a romper con sus tradiciones. De la misma
manera que un fruto corrompido corrompe otro fruto y que basta un solo cerdo
leproso y sarnoso para perder a todo un rebao que se solaza en los campos, de la
misma manera ante un ejemplo tal las ciudades y los castillos de la vecindad donde
los heresiarcas se haban instalado, donde los retoos de esta impdica infidelidad
pululaban, se impregnaron de esta peste [hertica]; casi todos los seores del
Languedoc protegan y reciban a los herticos, les testimoniaban un excesivo amor y
los defendan contra Dios y contra la Iglesia.

8) IV Concilio Letrn (1215), c. 21 Omnis utriusque sexus

Todo fiel de uno u otro sexo, despus que hubiere llegado a los aos de la discrecin,
por lo menos una vez al ao deber confesar personalmente y con honestidad todos
sus pecados al propio sacerdote y procurar cumplir segn sus fuerzas la penitencia
que le impusiere, recibiendo reverentemente, por lo menos en Pascua, el sacramento
de la Eucarista, a no ser que por consejo del propio sacerdote, por alguna causa
razonable, juzgue que deba abstenerse algn tiempo de su recepcin. Caso contrario,
se le prohibir el acceso a la iglesia de por vida y, al morir, se le privar de cristiana
sepultura. Por ello, este benfico decreto ha de ser publicado con frecuencia en las
iglesias, a fin de que nadie aada el velo de la excusa a la ceguera de la ignorancia. Si

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alguien, por justa causa, quisiere confesar sus pecados con un sacerdote ajeno, pida y
obtenga primero licencia del propio porque de otro modo aquel no podr absolverlo
ni ligarlo. El sacerdote, por su parte, sea discreto y cauto y, como mdico
experimentado, derrame vino y aceite en las heridas. Pregunte diligentemente las
circunstancias del pecador y del pecado, para que pueda con prudencia inferir qu
consejo tenga que dar y qu remedio administrar, usando de diversas experiencias
para salvar al enfermo. Que tome recaudos para evitar delatar en modo alguno al
pecador, por palabra, ni por seas, ni de cualquier otro modo. Pero si necesitara de
ms prudente consejo, pdalo cautamente sin nombrar de ningn modo a la persona.
El que se atreviere a revelar el pecado que le ha sido confiado en el juicio de la
penitencia, decretamos que no solamente ha de ser depuesto de su oficio sacerdotal,
sino tambin recluido en un monasterio de estricta observancia para hacer perpetua
penitencia.

9) Martn Prez, Libro de las confesiones (1316)

Parte I, cap. 17: "Quales personas pecadoras non deven aver sepultura"
Asimismo, orden la santa Iglesia para mayor castigo que algunos de estos pecadores
o algunos otros de los que hablaremos luego, cuando muriesen que no tengan
sepultura eclesistica. De donde orden que los usureros manifiestos, si murieren en
pecado, que no tengan sepultura en el cementerio de la Iglesia, y si algn clrigo los
enterrase o recibiese sus ofrendas, que el obispo lo suspenda de oficio, hasta que
devuelva todas las ofrendas que llev y haga la conveniente enmienda. Asimismo,
estableci la Iglesia que ningn clrigo asista al enterramiento de los ladrones que en
vida no quisieren hacer enmienda y en la muerte no pueden hacer recaudo de
enmienda, aunque se arrepientan, sino que han de darle los clrigos penitencia y
comunin y el cementerio para el enterramiento, pero ningn clrigo ha de estar en
su enterramiento, porque si en l estuviesen, el derecho les pone aquella sentencia
antedicha por recibir ofrendas, que sean privados de las rdenes y de los beneficios
por siempre. Esto fue establecido para escarmentar a los otros. Asimismo, estableci
la Iglesia que todos aquellos que muriesen excomulgados de excomunin mayor o
menor, si fueren manifiestos y a la hora de la muerte no hubieren sido absueltos
porque no se arrepintieron, que no tengan sepultura con los fieles cristianos. Y si
alguno de estos excomulgados de mayor o menor excomunin fueren enterrados a la
fuerza en el cementerio de los cristianos, deben ser desenterrados y echados fuera, si
se puede identificar sus huesos entre los de los otros fieles cristianos; caso contrario,
ms vale que permanezcan. De los excomulgados conviene saber, empero, que si a la
hora de la muerte se arrepintieren y fueren absueltos por clrigo de acuerdo con las
formas de la santa Iglesia, aun si no hubieren antes hecho enmienda, deben ser
enterrados en el cementerio, y deben sus herederos hacer enmienda por l.
Asimismo, orden la Iglesia de todos aquellos que por cierto es sabido que mueren en
pecado mortal, que no tengan sepultura eclesistica, ni deben los clrigos llevar sus
ofrendas ni sus limosnas, ni rogar por ellos, as como aquellos que se matan con sus
manos, o se arrojan al agua o al fuego, o aquellos que se matan estando ebrios fuera
de s, o aquellos que no se quieren arrepentir a la hora de la muerte, o no quieren
perdonar, o no quieren recibir los sacramentos de santa Iglesia por menosprecio o
por desesperacin. Empero, si a la hora de la muerte aparecieran seales de
arrepentimiento, tanto de stos como de los excomulgados, por ejemplo llamando al
clrigo o penitencia, o haciendo alguna seal de devocin, si hablar no pudiesen,
despus de la muerte deben ser absueltos y enterrados en el cementerio y deben rogar

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a Dios por ellos y reciba la Iglesia ofrendas por ellos. Y hasta dicen todos los doctores
que en este caso vale uno o dos testimonios que viesen tales seales de
arrepentimiento. Asimismo, los herejes y los que creen en ellos o los defienden o
concuerdan con ellos no deben ser enterrados en cementerio. La pena para los que a
stos entierren es de excomunin mayor, como fue antes dicho. Otro caso hay que el
derecho prohbe el enterramiento de santa Iglesia, a saber, el de aquellos que mueren
en los torneos, que son lides que hacen los hombres para probar sus fuerzas, por lo
que aquellos que con tal intencin all fueran o encontrasen all la muerte, aunque se
arrepientan y tomen penitencia antes de que mueran, no los enterrarn en el
cementerio; tales son los caballeros que llaman salvajes. Algunos letrados dicen que
eso mismo ocurre con los que se reptan, que no deben ser enterrados en el
cementerio. T haz como te ordene tu obispo. Otro caso en que se prohbe sepultura
eclesistica, porque manda la santa Iglesia que aquellos que no se confesaren por lo
menos una vez al ao, y as murieren pasado un despus de la confesin, que no sean
enterrados en el cementerio.