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Introduo
As ltimas dcadas tm sido marcadas, sobretudo no Ocidente, por profundas mudanas
de valores, comportamentos e identidades. Como exemplo, podemos citar: as modificaes
nas condies de procriao (procriao artificial, doador de esperma annimo, barriga de
aluguel, embries congelados) 2; as mudanas nas formas de filiao e de criao dos filhos
(alteraes no sistema de atribuio do sobrenome, pais adotivos, pais artificiais,
monopaternidade, homopaternidade); as demandas de modificao de identidade sexual
(transexualismo); as novas prticas sexuais (sexo pela internet) e os limites impostos
sexualidade (o surgimento da Aids). Entretanto, tais transformaes no so, em sua
essncia, um fenmeno completamente novo devendo, talvez, ser consideradas como
"reorganizaes" coletivas.
O que assistimos d continuidade a um processo de mudanas cujas origens remontam ao
Sec. XVIII com a Revoluo Industrial. Este processo foi acentuado aps a primeira Guerra
Mundial: quando os combatentes voltaram dos Campos de Batalha, encontraram suas
esposas perfeitamente adaptadas ao trabalho fora de casa e decididas a no renunciarem
esta conquista. A dcada que se seguiu, conhecida como "os anos loucos", apoiada pelos
movimentos feministas consolidou esta situao, acirrando ainda mais o debate, j iniciado
no Sc. XIX, sobre o lugar dos homens e o das mulheres nas relaes sociais, no trabalho,
na reproduo, nas questes demogrficas e outras tantas. Tais movimentos resultaram em
uma nova organizao scio-poltico-econmica que levou, dentre outras coisas, a uma
discusso completamente nova a respeito da sexualidade, particularmente em torno dos
"perigos" de separar sexualidade e procriao. Surge, a partir da, um discurso
revolucionrio a respeito do sexual cujo expoente mximo , sem dvida, a psicanlise: um
dos seus textos pivs, os Trs Ensaios, constitui, justamente, a primeira formulao
sistemtica sobre o tema.
Os avanos da tecnologia e das cincias que seguiram a Segunda Guerra Mundial
trouxeram importantes descobertas, em particular no campo da medicina, alm de criaram e
popularizaram utenslios domsticos, o que possibilitou mais tempo livre.
Concomitantemente, a fim de fazer circular o capital, foi necessrio incrementar o consumo,
o que exigia um aumento da renda familiar. Este aumento s foi possvel com a participao
das mulheres que passaram a ser cada vez mais convocadas a juntarem-se s fileiras da
fora de trabalho.
Estes reposicionamentos sociais e redefinies de papis, juntamente com o aparecimento
da plula anticoncepcional, tiveram participao decisiva na chamada "revoluo sexual"
dos anos sessenta. As repercusses destes movimentos nas relaes homem/mulher,
sobretudo nos jovens que comearam a ver e a viver a sexualidade de forma totalmente
diversa, foram profundas. A liberao, em alguns pases, do aborto, o morar juntos, ter
relaes sexuais sem que as pessoas envolvidas fossem casadas, as separaes desquites e divrcios - que tornaram-se mais frequentes; as relaes envolvendo pessoas
do mesmo sexo aparecendo a cu aberto, tudo isso passou a integrar a paisagem social.
As reaes esta "nova ordem" foram imediatas: falou-se do fim da famlia, da decadncia
dos costumes e da moral. A mulher que trabalhava fora, e que tinha acesso plula, estaria
mais exposta s tentaes de relaes extra-conjugais; previam-se problemas psquicos
terrveis para os filhos de pais separados; a presena menos efetiva da figura paterna
levaria indubitavelmente dificuldades particulares de subjetivao, e assim por diante.
Entretanto, quando, no incio do Sec. XXI, olhamos para trs e reavaliamos os temores das
dcadas precedentes constatamos que nada de dramtico aconteceu: as famlias
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Entretanto, no foi preciso esperar a psicanlise para saber o quanto a famlia tradicional
est longe de ser um modelo ideal. O argumento psicolgico, que defende a importncia do
par homem/mulher para a sade psquica da criana, dificilmente se sustenta. A prtica
clnica a maior testemunha das derrapagens nas relaes familiares. Na clnica infantil,
exemplos no faltam onde o problema apresentado pela criana traduz a grande confuso
dos pais quanto a seus respectivos papis, o que pode gerar, consequentemente, uma
indefinio do lugar da criana como filho, ou filha. Temos ainda situaes onde um dos
pais, seno os dois, no participa, s vezes nem mesmo existe, na vida da criana. E, nem
por isso, esta ltima apresenta um problema particularmente dramtico.
Ainda que os primeiros significantes que nos designam sejam "homem" ou "mulher", tal
designao no implica a questo da erogenizao do corpo - que passa pelo afeto. Ou
seja, no basta o significante para que, na ordem simblica, o sujeito se posicione como
homem, ou mulher. Este posicionamento no indiferente ao lugar que a criana - que tem
chances de tornar-se sujeito - ocupa no inconsciente dos pais bem antes mesmo do seu
nascimento e da dimenso narcsica destes ltimos, enfim, da dinmica da economia
libidinal da famlia. O essencial para que o sujeito se constitua que ele seja
simbolicamente reconhecido pela palavra do Outro, encarnado, na maioria das vezes, pelos
pais. este reconhecimento, responsvel pela inscrio do sujeito na funo flica, que
transformar a criana a partir do real de sua anatomia (sexo) em ser falante, homem ou
mulher.
A partir do que foi dito, acreditamos que a questo que, de fato, releva da psicanlise a
seguinte: o que permanece, o que h de fundamental, para que a subjetivao ocorra e isso
independentemente do modo de filiao?
Reorganizaes edpicas
Como sabemos, o complexo de dipo envolve investimentos erticos e agressivos da
criana em relao s figuras parentais; a persistncia destas ligaes estaria no centro das
neuroses. Alm destes elementos encontram-se, tambm, aqueles relativos aos
investimentos libidinais dos pais em relao criana. "Resolver" o dipo, ou seja,
constituir-se com o sujeito desejante, significa no ocupar o lugar de objeto de gozo dos
pais, ou de seus substitutos, o que eqivale a separar-se das formaes inconscientes do
desejo dos pais. A interdio do incesto que se segue estabelece limites tanto para a
criana quanto para os pais.
Se, por um lado, no existe dvida quanto ao papel central do complexo de dipo na
dialtica de subjetivao, caso contrrio o edifcio terico da psicanlise viria abaixo, por
outro lado, o elemento central na dissoluo do dipo o complexo de castrao. A ameaa
de castrao, presente neste complexo, geralmente proferida por mulheres que, para
reforarem sua autoridade e aumentar a eficcia da ameaa, referem-se ao pai, ou a uma
figura de peso na vida da criana. Na menina, ainda que vivenciado de outra forma, o
complexo de castrao tambm existe.10
Assim, embora na situao edpica o agente castrador seja, na maioria das vezes, atribuido
figura do pai, este ltimo apenas o porta-voz de algo que lhe antecede: o complexo de
castrao. Entretanto, o referido complexo tem, em Freud, o estatuto de um fantasma
originrio (Urphantasien) herana filogentica de "ocorrncias reais dos tempos primitivos
da famlia humana, e que as crianas, em suas fantasias, simplesmente preenchem os
claros da verdade individual com a verdade pr-histrica" 11. A fora deste fantasma to
grande que ele capaz de remodelar, na imaginao, as experincias vividas quando estas
ltimas no se adaptam ao esquema herdado filogeneticamente 12. Como nos mitos
coletivos, os fantasmas originrios oferecem criana uma explicao, uma soluo, aos
enigmas com os quais a criana se depara.
Lacan, como sabemos, ainda que fiel s posies freudianas prope uma viso bastante
diferente do Complexo de dipo. Ele teoriza a existncia de um pai separador - separao
que visa diretamente a me - por trs do pai imaginrio proposto por Freud e transforma o
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Nome do Pai em um conceito psicanaltico 13. Este pai toma contornos dramticos quando
Lacan trata da pre-version do pai real. O dipo, na perspectiva lacaniana, corre o risco de
transformar-se em uma etapa normalizante, termo, alis, recorrente em Lacan. A partir da,
foi possvel formular as condies estruturais "ideais" para uma travessia satisfatria do
dipo, e tratar as categorias de neurose, psicose e perverso como estruturas fixas e
imutveis.
O risco que, Em Nome do Pai, e como que para preservar o culto milenar da figura
paterna, a psicanlise erija-se como defensora da autoridade paterna ou, se preferirmos, da
funo paterna, vendo na sua ausncia a explicao de todos os males. (Isso nos
aproximaria bastante das preocupaes do clero catlico quanto ao declnio da autoridade
paterna, representante de Deus.) Alm disso, h um "detalhe" que tem passado
despercebido: designar o significante organizador da ordem social de "Nome-do-Pai", e/ou
"funo paterna", no sem consequncias ideolgicas. Por outro lado, a chamada
"segunda clnica" de Lacan, que pode ser pensada como uma tentativa de compreenso
das novas formas de sintoma, mostra o quanto ele estava atendo s mudanas nos laos
sociais e s novas configuraes de angstia da advindas.
O que central no dipo que, neste perodo, o sujeito se d conta de que est excludo de
uma relao. A dificuldade deste perodo devido, principalmente, bissexualidade
constitucional de cada sujeito e ao carter triangular da relao edipiana 14. Entretanto, nada
indica que o carter triangular deva ocorrer com duas pessoas de sexo diferente. Afirmar
isso, equivaleria a dizer que crianas criadas por um genitor apenas ou em instituies,
aquelas que perderam um dos genitores, as que cresceram em famlias matriarcais onde a
presena masculina no existia e tanto outros arranjos que fogem ao lugar comum, todas
estas crianas teriam problemas na resoluo do dipo.
Passar do modo de relao narcsico para o objetal, renunciar ao narcisismo primrio em
prol dos valores culturalmente aceitos, e outros tantos processos de perdas e de limites
marcados por movimentos pulsionais e identificatrios, tudo isso caracteriza o complexo de
castrao. Isto s possvel, como escrevi em outro lugar 15, graas funo do Outro
primordial que, encarnada inicialmente na me, vai "introduzir a criana no mundo da
metfora onde os objetos secundrios substituem os primordiais: para manter-se o
narcisismo secundrio, o do eu, deve-se sacrificar o narcisismo primrio. O beb humano
que recusasse esta necessidade seria impensvel como humano, excluindo-se da cultura".
No a morte biolgica que a falta do Outro traz mas, antes, a morte ontolgica que tem
sua expresso mxima em algumas formas de psicose. Resumindo: o complexo de
castrao traduz as restries que processo civilizatrio impe criana para que ela se
constitua como sujeito. O perodo edipiano, momento mximo da introjeo dos valores
culturalmente aceitos - o superego o herdeiro do complexo de dipo - constitui a etapa
derradeira deste processo. Sua dissoluo depende da ordem simblica que, na sociedade
ocidental, tem no pai seu representante mas, no seu guardio. O dipo, como toda
representao fantasmtica, ao mesmo tempo universal e singular. Mas a maneira como
esta representao tratada socialmente histrica e varia no espao e no tempo.
Tendo em vista as mudanas nos laos sociais e considerando o que foi dito, podemos
levantar algumas questes: seria possvel atribuir funo paterna o mesmo estatuto de
fantasma originrio que Freud atribuiu ao complexo de castrao? Isso transformaria a
funo paterna em "soluo paterna16": uma possibilidade de subjetivao entre outras. O
complexo de castrao sendo um fantasma originrio permite que este fantasma seja
simbolizado, metabolizado, por vrias vias. O significante Nome-do-Pai , sem dvida, um
articulador poderoso para que a introduo na ordem simblica, metafrica, seja possvel.
Mas, ser o nico? Haveria outras sadas? As mudanas na atualidade que, como vimos,
no trouxeram nenhuma transformao radical no processo civilizatrio, no sugeririam a
possibilidade de arranjos diferentes?
O que vai diferenciar as crianas criadas por um casal do mesmo sexo das outras o que
diferencia os seres humanos entre si: a particularidade do trajeto identificatrio e as
escolhas de objetos de cada um. Cada modo de filiao - homopaternidade, adoo,
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investimento, carrega correntes afetuosas e agressivas: no raro uma famlia ser marcada
pela rivalidade entre os seus membros, pelo dio entre os irmos, pelo ressentimento para
com os pais.
Os argumentos de parentesco so mltiplos: biolgico, social, afetivo, religioso, cultural,
histrico... Talvez o que tanto ameace na homopaternidade que este arranjo destroe a
iluso de "parentesco natural" e abala nossas mais profundas convices, produzindo um
retorno do recalcado que mostra a dimenso imaginria das certezas e dos valores
culturalmente tidos como Verdades18.
Ao que tudo indica, o problema da homopaternidade, com as aflamadas discusses que ele
suscita, parece ser muito mais uma questo sociolgica do que psicolgica. Os argumentos,
a favor ou contra, so, na sua grande maioria, de ordem poltico-social e religiosa.
Seja como for, devido complexidade e a novidade da questo, toda prudncia
recomendada. Entretanto, para terminar, duas consideraes que me parecem oportunas. A
primeira a de que teremos que esperar ainda mais alguns anos para pronunciarmos com
mais clareza sobre as angstias das crianas criadas por casais do mesmo sexo. A segunda
merece uma reflexo: at a presente data, todos aqueles que apresentam algum tipo de
problema ou patologia mental, de comportamentos anti-sociais, tais como a delinqncia,
marginalidade, sociopatias, e tantos outros distrbios, foram criados por casais
heterossexuais. Isto significa que o sexo daqueles que se ocupam das crianas no traz, a
priori, nenhuma garantia. Mas significa, tambm, que devemos estar atentos toda
idealizao da heterossexualidade.
PauloRobertoCeccarelli*
e-mail: pr@ceccarelli.psc.br
* Psiclogo; psicanalista; Doutor em Psicopatologia Fundamental e Psicanlise pela Universidade de
Paris VII; Membro da Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental; Membro
da "Socit de Psychanalyse Freudienne", Paris, Frana; Professor Adjunto III no Departamento de
Psicologia da PUC-MG; Conselheiro Efetivo do X Plenrio do Conselho Regional de Psicologia da
Quarta Regio (CRP/O4).