El logro de la Budeidad en esta existencia

[Fuente: Los escritos de Nichiren Daishonin, Alemania, Soka Gakkai, 2008,

pgs. 3-5.]
Si desea liberarse de los sufrimientos del nacimiento y la muerte que ha venido
soportando desde el tiempo sin comienzo, y manifestar sin falta una iluminacin
insuperable en esta existencia, debe percibir la verdad mstica que existe en
todos los seres vivos en forma inherente y primigenia. Esta verdad es
Myoho-renge-kyo. Por lo tanto, recitar Myoho-renge-kyo le permitir aprehender
la verdad mstica que existe de manera innata en todas las formas de vida.
El Sutra del loto es el rey de los sutras, verdadero y correcto tanto en el texto
como en sus principios. Sus palabras son la realidad suprema, y esta realidad
es la Ley mstica (myoho). Se la llama Ley mstica porque revela el principio de
la inclusin mutua entre todos los fenmenos y cada instante de la vida. Este
sutra es, por lo tanto, la sabidura de todos los budas.
La vida, a cada momento, abarca el cuerpo y la mente, el sujeto y el mundo
circundante de todos los seres animados de los diez estados, y tambin de los
seres inanimados de los tres mil aspectos, entre los cuales se cuentan las
plantas, el cielo, la tierra y hasta las nfimas partculas de polvo. La vida, a cada
instante, impregna totalmente el mundo de los fenmenos y se revela en todos
ellos. Tomar conciencia de este principio es, en s, la relacin mutuamente
incluyente que hay entre todos los fenmenos y la vida a cada instante. Sin
embargo, aunque usted recite Nam-myoho-renge-kyo y crea en l, si piensa que
la Ley est fuera de usted mismo, no est abrazando la Ley mstica, sino una
enseanza inferior. Enseanza inferior se refiere a todas las que no son este
sutra [del Loto], que constituyen doctrinas introductorias y provisionales.
Ninguna enseanza introductoria o provisional conduce directamente a la
iluminacin, y sin un camino directo hacia la iluminacin usted no podr lograr la
Budeidad, aunque practique existencia tras existencia durante kalpas
incontables. As pues, lograr la Budeidad en esta existencia resulta imposible.
Por lo tanto, cuando entone myoho y recite renge,1 debe hacer surgir la
profunda conviccin de que Myoho-renge-kyo es su propia vida.
Jams piense que estn fuera de usted mismo ninguna de las ochenta mil
enseanzas sagradas que predic el buda Shakyamuni a lo largo de su vida, o
los budas y bodhisattvas de las diez direcciones y de las tres existencias el
pasado, presente y futuro. A menos que perciba la verdadera naturaleza de
su vida, practicar las enseanzas budistas no lo aliviar de los sufrimientos del
nacimiento y la muerte. Si busca la iluminacin fuera de usted mismo, hasta el
hecho de realizar diez mil prcticas o diez mil actos virtuosos terminar siendo
en vano. Es como el caso de un hombre pobre que pasa los das y las noches
contando el dinero de su vecino, pero no gana para s mismo ni media moneda.
Por eso, el comentario de la escuela Tien-tai seala: Sin percibir la naturaleza
de su propia vida, uno no puede erradicar sus graves faltas.2 Este fragmento
implica que nuestra prctica se convertir en una austeridad dolorosa e
interminable, si no percibimos la naturaleza de nuestra propia vida. Y por tal

motivo, a este tipo de estudiantes del budismo se los condena como no

budistas. En Gran concentracin e introspeccin, se dice que, aunque estas
personas estudien el budismo, sus ideas no difieren de las que postulan los no
budistas.
Ya sea que invoque el nombre del Buda,3 recite el sutra o simplemente ofrende
flores e incienso, todos sus actos virtuosos sembrarn en su vida beneficios y
plantarn en ella las races del bien. Con esta conviccin debe esforzarse en la
fe. El Sutra Vimalakirti dice que cuando uno busca la emancipacin de los
budas en la mente del ser humano comn, descubre que las personas comunes
son entidades de la iluminacin, y que los sufrimientos del nacimiento y la
muerte son el nirvana. Asimismo, afirma que si el corazn de las personas es
impuro, su tierra tambin lo es, pero que si su corazn es puro, as es el sitio en
que viven. No existen, en s mismas, una tierra pura y otra impura. La diferencia
slo reside en el bien y el mal de nuestro corazn.
Lo mismo ocurre con un buda y un ser humano comn. Se denomina persona
comn a la que vive en la ilusin, pero cuando esa persona est iluminada, pasa
a llamarse buda. Es como el caso de un espejo percudido, que, una vez lustrado,
refulge como una joya. Una mente nublada por las ilusiones provenientes de la
oscuridad primordial de la vida es como un espejo percudido; pero una vez
pulida, sin falta se convierte en un espejo impecable, que refleja la naturaleza
esencial de los fenmenos y el verdadero aspecto de la realidad. Haga surgir
una profunda fe y lustre su espejo da y noche, con ahnco y esmero. De qu
manera lustrarlo? Tan slo entonando Nam-myoho-renge-kyo.
Ahora bien, qu significa myo? Es sencillamente la naturaleza misteriosa de
nuestra vida, momento a momento, que la mente es incapaz de comprender y
las palabras no pueden expresar. Cuando examinamos nuestra mente en
cualquier instante, no percibimos en ella forma o color alguno que nos permitan
confirmar su existencia. Y, sin embargo, tampoco podemos decir que no exista,
ya que continuamente nos surgen pensamientos dispares. Por eso, no podemos
afirmar que la mente existe, pero tampoco que no existe. La vida es,
verdaderamente, una realidad insondable, que trasciende las palabras y los
conceptos de existencia o no existencia; no es existencia ni no existencia, y sin
embargo exhibe las cualidades de ambas. Es la entidad mstica del Camino
Medio, que constituye la realidad suprema. Myo es el nombre que se le da a la
naturaleza mstica de la vida, y ho, el que se da a sus manifestaciones. Renge,
que significa flor de loto, se emplea para simbolizar el prodigio de esta Ley. Si
entendemos que nuestra vida, en este momento, es myo, tambin
entenderemos que nuestra vida, en otros momentos, es la Ley mstica.4 Esta
comprensin es el kyo o sutra mstico. El Sutra del loto es el rey de las
enseanzas, el camino directo hacia la iluminacin, pues explica que la entidad
de nuestra vida que a cada momento manifiesta el bien o el mal en realidad
es la entidad de la Ley mstica.
Si usted recita Myoho-renge-kyo con profunda fe en este principio, con toda
seguridad lograr la Budeidad en esta existencia. Por eso, el sutra seala:
Cuando yo haya pasado a la extincin, deberis aceptar y mantener este sutra.

Quien lo haga acceder al Camino del Buda con total certeza y sin ninguna
duda.5 Nunca dude en lo ms mnimo.
Respetuosamente.
Mantenga su fe y logre la Budeidad en esta existencia. Nam-myoho-renge-kyo,
Nam-myoho-renge-kyo.
Nichiren

Antecedentes
Esta carta fue escrita a Toki Jonin en el sptimo ao de Kencho (1255), dos
aos despus de que Nichiren Daishonin diera a conocer su enseanza de
Nam-myoho-renge-kyo. Por entonces, el Daishonin tena treinta y cuatro aos y
se encontraba viviendo en Kamakura, sede del gobierno militar. Toki era un
firme seguidor que viva en Wakamiya, provincia de Shimosa. Recibi unos
treinta escritos, entre los cuales se cuentan Carta desde Sado y uno de los
tratados ms importantes, El objeto de devocin para observar la vida. Toki,
vasallo del seor feudal Chiba este ltimo, condestable de Shimosa se haba
convertido a la enseanza del Daishonin alrededor de 1254.
De todos los escritos de esta poca, es decir, de la dcada comprendida entre
1250 y 1260, ste es el que enfoca con mayor claridad los principios bsicos del
budismo de Nichiren Daishonin; muchos de los trabajos suyos de este perodo
apuntan a refutar las doctrinas errneas de las dems escuelas y a analizar
cuestiones tericas. Este breve ensayo no slo refleja las teoras formuladas
por Tien-tai a partir del Sutra del loto, sino que tambin revela la prctica
concreta para lograr la Budeidad recitar Nam-myoho-renge-kyo, que no se
menciona en el marco terico de Tien-tai.
Myoho-renge-kyo es el ttulo del Sutra del loto, pero para el Daishonin significa
mucho ms; es la esencia del sutra, la revelacin de la mismsima Ley suprema.
En esta obra se evidencian tanto la profundidad de su pensamiento como su
conviccin de que Nam-myoho-renge-kyo es la nica enseanza capaz de guiar
a la gente hacia la Budeidad en esta existencia.

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Entone myoho y recite renge significa recitar el daimoku de la Ley mstica, o

Nam-myoho-renge-kyo.
Comentario sobre Gran concentracin e introspeccin.
Como est empleado aqu, nombre del Buda se refiere a Nam-myoho-renge-kyo.
Esta frase tambin puede interpretarse de la siguiente manera: Si uno entiende que su vida
es myo, tambin entiende que la vida de los otros es una entidad de la Ley mstica.
Sutra del loto, cap. 21.