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Mitos clsicos en el teatro

mexicano del siglo XX: Rodolfo
Usigli, Emilio Carballido y Vctor
Hugo Rascn Banda
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Ramiro Gonzlez Delgado
Universidad de Extremadura
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MITOS CLSICOS EN EL TEATRO MEXICANO DEL SIGLO XX. RODOLFO

USIGLI, EMILIO CARBALLIDO Y VCTOR HUGO RASCN BANDA1
Ramiro GONZLEZ DELGADO

Universidad de Extremadura (Cceres)
1. INTRODUCCIN
El teatro es probablemente el gnero literario que ms importancia ha tenido en la tradicin y pervivencia del mito griego. El hombre moderno comparte con el antiguo angustias, sueos, ideas, arquetipos
estructuras e ideales que en la antigedad aparecieron reflejados en los diferentes mitos. A pesar de que,
desde el Renacimiento, el hombre ha pretendido apartarse del mito para orientarse en el mundo a travs de
un modo racional, lo cierto es que los mitos siguen utilizndose. Su pervivencia responde a razones emotivas, pero tambin intelectuales. En el teatro occidental del siglo XX vuelve a florecer el uso de la mitologa
con fuerza, pues los autores interpretan los mitos clsicos para expresar sus preocupaciones. En el mbito de
la literatura hispanoamericana, los dramaturgos mexicanos recurren al mito clsico en una proporcin
mayor que los de otros pases2.
Con la I Guerra Mundial se internacionaliz la literatura hispanoamericana. Hasta entonces la produccin dramtica mexicana era imitacin de la que se estaba desarrollando en Espaa y, en lo que a teatro
se refiere, no ser hasta 1928, al fundarse el grupo experimental Teatro Ulises, cuando se comienzan a
traducir obras del teatro moderno norteamericano y europeo con el propsito de llevarlas a escena. Gracias a
estas traducciones, entran en las letras mexicanas autores como ONeill o Cocteau, cuyas obras de temtica
mtica sern importantes para el tema que aqu nos ocupa 3. Adems, el nombre de este grupo ya indica por
s mismo la influencia y la inspiracin que provoc el mito griego. Por entonces, el teatro mundial buscaba
el redescubrimiento de los mitos y las formas dramticas clsicas, pues queran reafirmar un humanismo
puesto en crisis. Esta crisis afect a las formas realistas del drama, lo que produjo una depuracin esttica y
un lenguaje de elevado tono literario. Pero poco despus se desencadena la II Guerra Mundial que, en
literatura, va a conciliar la permanente lucha entre el localismo y la bsqueda de universalidad. Con la
Guerra, Mxico queda aislado de las actividades dramticas extranjeras y esta nueva situacin provoca la
confrontacin de los dramaturgos mexicanos con la realidad de su propio pas. Surge as una corriente
realista importante en la que se percibe la crueldad y el sufrimiento de la guerra y en la que aparece una
preocupacin existencialista por el hombre y su mundo.
En el teatro contemporneo el mito griego se siente de una manera directa con fines doctrinarios y estticos, pero tambin sirve para afirmar la originalidad de los dramaturgos en su formulacin y transposicin a
la escena. Los mitos alcanzan as una interesante actualizacin, la mayora de las veces insospechada. De
hecho, resultan ms interesantes las interpretaciones del mito clsico hechas con sentido avanzado que las
que siguen las versiones ms tradicionales. Es ms: no todos los mitos grecolatinos son susceptibles de
emplearse con una finalidad poltica ni se prestan a una reelaboracin consciente y objetiva. Se pueden
Este trabajo se adscribe al Grupo Complutense de Investigacin n 930136.

Segn M. S. Peden (1969: 230): There is a greater incidence of myth-related plays in Mexican theater than in other Spanish
American countries, and, I would venture, a greater incidence than in the average non-Latin country. [] Greek myth, in a nation
where mythic language is a very natural form of expression, might serve as so valuable an inspiration.
3
Vid. M. S. Peden (1969: 225). La autora ya seala la existencia de teatro de asunto mtico grecolatino anterior al Grupo Ulises,
como por ejemplo, Prometeo vencedor de Jos Vasconcelos (1906).
2
Mitos clsicos en la literatura espaola e hispanoamericana del siglo XX, J. A. Lpez Frez (ed.),
Madrid, Ediciones Clsicas, 2009, 585-608.
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RAMIRO GONZLEZ DELGADO
descomponer en elementos simples, se combinan con planteamientos nuevos y se pueden modificar las
soluciones a los problemas que entraaban. De esta forma nos vamos a ocupar aqu de tres autores mexicanos (pertenecientes a diferentes generaciones del siglo XX) 4 que optan por una forma diferente de acercamiento al mito clsico: la interpretacin mtica desde el punto de vista del psicoanlisis formulada por
Rodolfo Usigli en Jano es una muchacha, las reescrituras mticas que atienden a los sentimientos del hroe
en las versiones de Teseo y Medusa de Emilio Carballido y la simbiosis pagano-cristiana de Vctor Hugo
Rascn Banda en Mscara vs. cabellera. Un punto en comn en todas estas piezas teatrales es que el hroe
antiguo, en manos de los dramaturgos contemporneos, contina en su soledad.
2. RODOLFO USIGLI: LA INTERPRETACIN PSICOANALTICA DEL MITO CLSICO
Rodolfo Usigli (1905-1979) fue ensayista, poeta, novelista, crtico, periodista, y, sobre todo, hombre de
teatro5. Probablemente es la figura ms importante del teatro nacionalista hispanoamericano, un dramaturgo
comprometido que critica la vida poltica y social de su pas. El teatro de Usigli es fundamentalmente realista,
anticonformista y polmico (buen ejemplo son las obras de las que nos vamos a ocupar); el autor es consciente
del poder moralizante de la palabra y del espectculo. Por eso su teatro es serio, aunque no exento de irona, en
la lnea de su admirado Bernard Shaw, y su humor procede de las situaciones que va creando en escena. De su
potica teatral, Rodolfo Usigli afirma en la advertencia general a su obra completa (I: 10):
Hay cosas e ideas que necesitan de una extensin letral ilimitada [], y hay ideas y cosas cuya expresin elude
todo compromiso espacial a la vez que lo ataca en sus ms elementales formas: son las ideas y las cosas que pertenecen al teatro y que a veces caben en un solo acto, a menudo en tres por razones comerciales, y que en Grecia requeran la respiracin de una triloga []. La regla sera, claro, que la obra tragedia, comedia, tragicomedia, pieza, farsa o sketch sea teatro.
En lo relativo al tema que nos ocupa, los mitos grecolatinos no entonan con un estilo de teatro nacionalista mexicano, especialmente si hablamos de recreaciones, pues menciones o alusiones al imaginario
mtico son inevitables. A veces, determinados ttulos pueden conducir a error. As, O. Obregn (1981: 205)
seala la existencia de ttulos de obras dramticas que evocan personajes de la mitologa griega, citando
Alcestes (1936) de Rodolfo Usigli. Sin embargo esta obra no tiene ninguna relacin con la herona Alcestis
y, ms que un mito griego, el autor adapta al ambiente mexicano el mito literario del misntropo creado por
Molire. La obra de Usigli lleva por ttulo el nombre del protagonista francs. Alcestes es un hombre con
una rectitud, tica y moral, llevada a los extremos que no perdona a alguien que no fuera sincero. Su actitud
es incomprendida y, podra decirse, inapreciada. El misntropo es ms sincero de lo que conviene y, regido
por lo que piensa, por la razn llevada a sus ltimas consecuencias, se ve envuelto en una serie de problemas. Usigli denuncia la hipocresa de todos aquellos que utilizan bellas palabras sin pensar ni una. As, el
recto Alcestes mexicano, que quiere fundar un partido poltico que tiene como valor fundamental la Razn,
termina enemistndose con sus amigos6, con sus camaradas polticos e, incluso, con la mujer que lo ama,
Amalia (transposicin de la Celimena de Molire). Por la Razn, ser, al final de la obra, llevado a prisin.
El odio al prjimo, la agresin al otro, termina en agresin a s mismo.
Mito clsico, en este caso latino, encontramos en el ttulo Jano es una muchacha (1952), obra que
muestra la hipocresa de la gente, al margen de los movimientos sociales y las transformaciones econmicas,
4
En una obra que ya se ha quedado anticuada, pero que ilustra el teatro hispanoamericano de las seis primeras dcadas del siglo XX,
Carlos Solrzano (1961) ms que de pocas, habla de modalidades o estilos en el teatro latinoamericano de dicho siglo: el costumbrismo, el
universalismo, el nacionalismo y el teatro de la posguerra. Las obras dramticas de temtica mtica grecolatina que analiza se inscriben en su
mayora en las modalidades universalista (comprendida entre 1920 y 1940 porque, de manera ms acentuada, los autores dramticos prestan
atencin a las tendencias que en Europa acababan de revelar mayor libertad para la imaginacin y borraban las fronteras culturales reacciona contra el teatro costumbrista, entendido como un teatro conformista) y de la posguerra. En esta ltima se inscribir Emilio Carballido, pues Rodolfo Usigli pertenecer a la modalidad nacionalista (p. 52 seala que en su obra se da una transicin del costumbrismo al
nacionalismo) y Rascn Banda era todava un nio cuando el crtico-dramaturgo escribi este estudio.
5
Para las obras que estudiamos, hemos manejado: Rodolfo Usigli, Teatro completo, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, vol. I:
1963, vol. II: 1966, vol. III: 1979.
6
Como muy bien le aconseja su amigo Pedro: Hay que respetar en las gentes, pero sobre todo en los amigos, las ideas y los defectos naturales, Alcestes. La mitad de la amistad es el silencio sobre ciertas cosas (I: 141).
MITOS CLSICOS EN EL TEATRO MEXICANO DEL SIGLO XX. R. USIGLI, E. CARBALLIDO Y V. H. RASCN BANDA
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en lo relativo al tema del sexo. En esta obra, estrenada en el Teatro Coln de Mxico el 20 de junio de 19527, el
autor juega con la idea de que Jano, la divinidad latina, debi de ser, en realidad, de naturaleza femenina. No
recrea el mito sirvindose del personaje mitolgico, sino que construye su obra tomando como trama central
esta idea y adaptndola a la sociedad mexicana de su poca. As, al comentar lo que piensan las muchachas que
rondan los diecisiete aos, explica esta teora que nos permite relacionarla con las interpretaciones mticas
desde el punto de vista del psicoanlisis, muy en boga en ese momento (II: 415):
FELIPE.- No quisiera parecer pedante, pero me ha perseguido mucho tiempo una idea que resurgi anoche con gran
impulso y que he vuelto a confirmar hoy. (Se dirige en apariencia a Eulalia, pero sin despegar la vista de Marina.)
Existe un dios latino hay quien lo considere como a un personaje mtico o como al rey ms antiguo del Lacio-.
Segn unos, era el dios de todos los principios. Segn otros, los dioses lo dotaron de la facultad de ver siempre al
mismo tiempo el pasado y el porvenir, la vida y la muerte, lo olvidado y lo no acaecido. El dios de las entradas es, a
la vez, el que est entre dos mundos: el mundo del cual se sale y el mundo en el cual se penetra, a condicin de no
estar nunca plenamente en ninguno de los dos. Por eso se lo representa con dos caras y su templo en Roma se cerraba solamente cuando la Repblica estaba en paz. Es decir, nueve veces en mil aos. [] Y nada: tengo que poner la fe de erratas a la mitologa latina. Ese Dios debi haber sido diosa. (Gesto de Eulalia.) No es galantera ni me
llame usted poeta, por favor. No le parece que ese dios es la ms perfecta representacin de una muchacha?
EULALIA.- Y cmo se llama su rey o dios de dos caras?
FELIPE.- Jano. Cuando miro a Marina, que parece llevar en sus diez y siete aos toda la sabidura del mundo cuando
calla, toda su puerilidad cuando habla, es decir: el pasado y el porvenir, pero sin un presente definido, sin una realizacin en el presente, siento que hay un error original en todo y que, en realidad, Jano es una muchacha.
Como acabamos de ver en el parlamento citado, Jano puede resultar una divinidad desconocida para los
espectadores de su teatro, por lo que el autor hace que uno de los personajes explique quin es el dios.
Segn Felipe, la premisa central que le permite la identificacin de Jano con una muchacha es que el dios
latino est entre dos mundos, del mismo modo que las jovencitas, que todava siguen siendo nias (mundo
que abandonan) pero con cuerpo de mujer (mundo al que penetran) sin participar plenamente de los dos
estados. La refutacin de esta teora viene en parte por su contertulia Eulalia, que afirma (II: 417):
Pero una muchacha como usted la describe, no puede existir ms que en uno de dos sitios: en un colegio de monjas o en una casa mala.
Sin embargo, para Felipe, la muchacha le recuerda al dios latino 8 e, incluso, cuando ms adelante le pide matrimonio, su mente sigue jugando con esa idea, con su nombre de nia y de adulta (II: 454):
Quieres casarte conmigo, Jano, Mariana, Marina?.
La obra terminar con ese doble juego de la protagonista, que tan pronto se muestra de una forma como
de otra. Las acotaciones al final de la obra son, en este sentido, elocuentes 9. Los elementos distintivos de
Jano, por otra parte, aparecen reflejados en la obra como, por ejemplo, la puerta 10. Lo cierto es que el nombre del dios pasa a convertirse en un sustantivo que refleja toda la interpretacin mtica psicoanalista (II:
417):
Pero no se altere usted: no he dicho que se trate de ella, sino de una chica como ella, tan Jano como ella; peor an,
una mitmana que cree haber vivido siglos de amor y de experiencia.
La obra es un alegato contra una prostitucin oculta 11. Incluso, como las tragedias griegas, la escena
sangrienta del final (el asesinato de Vctor a manos de Eulalia) no se ejecuta delante de los espectadores: el
sonido de un disparo en una escena vaca y la posterior presencia de Eulalia dan por realizado el acto criminal que, para la versin oficial, terminar convirtindose en suicidio. La inmersin en la realidad de su pas
es evidente y confluyen temas psicolgicos, sentimentales, polticos y sociales.
La Imprenta Nuevo Mundo de Mxico la editar este mismo ao.

As, en II: 451 dice: Ahora me quedar para rescatar de toda esta basura a Jano, a Marina, que es lo nico que me importa.
9
El autor anota (II, 459): Nia otra vez; (ms adelante) Corts, fra.
10
As, por ejemplo (II: 415): EULALIA.- Una nia no es ms que el vaco. Una puerta que se abre sobre el vaco.
11
Se dice en II: 455: Construyamos sobre la verdad. La prostitucin debe exhibirse, no esconderse. La planta que se marchita en la
sombra no tiene derecho a existir.
8
588
Dice C. Solrzano (1961: 51-52) que las obras de Usigli son de caracteres porque el autor destaca
siempre en sus personajes un rasgo dominante, segn el cual stos se conducen y actan. Les impone un
sistema de vida trazado con firmeza, sin titubeos ni contradicciones. La obra que nos ocupa es un buen
ejemplo de ello y la conexin que tiene con el mito clsico sirve para adecuar y ejemplificar esta caracterizacin de sus personajes.
En algunas otras obras podemos relacionar determinados personajes dramticos con personajes de la
mitologa griega. Por poner un ejemplo, en su obra ms importante, El gesticulador (1938), parodia los
ascensos al poder a travs de la ilusin-confusin de un colectivo (la poltica como un cruel juego de mscaras): Csar Rubio, profesor de historia de Universidad, es confundido con un desaparecido Csar Rubio, uno
de los pioneros de la revolucin mexicana. Adems del nombre, los dos individuos comparten los mismos
ideales, el mismo pueblo, la misma calle e, incluso, la misma fecha de nacimiento. El profesor permite la
confusin sin pensar en sus consecuencias. Sin embargo su mujer, Elena, se convierte en su conciencia y le
advierte constantemente del peligro que se avecina, pero, como la profeta Casandra, nadie le hace caso (el
guio mitolgico griego se encontrara, adems, en el nombre del personaje). En Csar Rubio podemos ver
un hroe nacional que, como Ave Fnix, resurge de las cenizas de la historia y renace en una nueva vida. De
esta forma, la nacin va reciclando sus mitos.
Por otro lado, no debemos olvidar la faceta traductora de Rodolfo Usigli. Su versin de la Fedra de Racine contribuy en este sentido a la presencia y divulgacin en Mxico del mito ateniense de la mujer que se
enamora del hijo (Hiplito) de su marido (Teseo), historia que recrear el autor del que hablaremos a continuacin12.
3. EMILIO CARBALLIDO Y LA INDAGACIN EN LOS SENTIMIENTOS DE LOS HROES
Las obras de Emilio Carballido (nacido en 1925) representan el punto de partida, en muchos aspectos,
en la orientacin de la nueva generacin teatral mexicana. En una fecha temprana, Solrzano lo adscribe a
una corriente de teatro de posguerra de cariz realista y que traspone a los personajes los problemas de
angustia y las aspiraciones inalcanzables13. Aunque toca temas universales, no abandona el marco y la
presencia de lo nacional. Su temprana maestra en el arte teatral qued de manifiesto en 1950 cuando se
estren en el Teatro de Bellas Artes Rosalba y los Llaveros. Este xito le hizo merecedor de becas que lo
llevaron al extranjero, provocando el enriquecimiento de su cultura teatral. As, de obras de tendencia costumbrista, evoluciona a obras de imaginacin abstracta y simblica, con preocupacin por el mundo del
subconsciente. Los dramas en que mezcla realismo y fantasa 14 muestran muy bien su quehacer dramtico,
pues dicha fusin le lleva a emplear imaginativos elementos simblicos y surrealistas que convierten sus
obras, podramos decir, en universales. Sin embargo, aunque adopta en sus temas conceptos universales,
presenta una crtica social enfocada en el individuo, en el existencialismo, en la bsqueda del propio ser; en
este sentido, las obras de asunto mtico que aqu nos ocupan son un buen ejemplo de ello.
Carballido es un autor verstil y prolfico que cuenta con obras teatrales extensas, dramas en un acto,
cuentos, guiones cinematogrficos, libretos de ballet y de pera, novelas 15 De su produccin nos vamos a
ocupar de dos obras en que ya por su ttulo se percibe el tema mtico. Nos estamos refiriendo a Teseo (1962)
y Medusa (1958)16. Mientras la primera es una pieza breve, la segunda es una de las mejores obras exten
12
La historia de Fedra tambin aparecer contada en La hiedra de Xavier Villaurrutia, en donde la herona, aqu llamada Teresa, se
enamora del hijo (Hiplito) de su difunto marido (variante mtica).
13
C. Solrzano (1961: 75). Para J. E. Bixler (2001: 328) Carballido, despus de alcanzar prominencia a comienzos de los 50, se
libr rpidamente de los grilletes del realismo y de la comedia convencional y se uni a lo que fue conocido como avant-garde
latinoamericana, con sus adaptaciones y combinaciones de Brecht, Artaud, mitos griegos y expresionismo en obras como Medusa.
14
En el teatro de asunto mtico la fantasa ya vendra proporcionada al autor por los mitos de la tradicin clsica grecolatina (Medusa, el Minotauro).
15
En opinin de M. S. Peden (1969; 227), Carballido es the best contemporary playwright in Mexico.
16
Tenemos noticias de un Hiplito, monlogo que el autor escribi y que public en la primera edicin de D.F., Coleccin Teatro
Mexicano: Mxico, 1957, pero que luego no aparecer en ediciones posteriores. Probablemente se trate de un primer ejercicio del autor
en la tcnica del monlogo. Segn M. S. Peden (1980: 35): The audience, or listener in Hiplito is a model sitting for a painter. One
assumes that the model is alive, but it is actually a bust. Hippolytus is rehearsing a speech he intends for his stepmother. No hemos
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sas del autor (en cinco actos). Ambas piezas, calificadas por el autor de tragicomedia, encierran un gran
simbolismo, pues mediante el mito griego el autor presenta la corrupcin del hombre contemporneo. Son
obras bien logradas en todos los aspectos y los conflictos entre individualidad y sociedad tienen un agudo
sentido del humor y del ridculo. La comicidad es un elemento esencial en la obra dramtica de Carballido y
los mitos no se escapan de su humor. Su stira no respeta individuos e instituciones del mismo modo que no
respeta hroes y dioses. Expresa de esta forma conceptos que, sin el recurso cmico, podran ser tomados de
otro modo.
3. 1. Teseo17
Esta obra en un nico acto consta de cuatro escenas que transcurren en lugares diferentes: el muelle de
Atenas, la entrada del laberinto, el interior del laberinto y el muelle de Creta. Por lo tanto, la pieza se ambienta en los tiempos mticos de Grecia. Todas estas escenas van precedidas de unas elocuentes citas de
Amor es ms laberinto de Sor Juana Ins de la Cruz.
La obra comienza con Egeo despidindose de su hijo en el puerto de Atenas. Esta despedida ubica al
espectador instruido en el instante en que el hroe pone rumbo a Creta porque va a participar en la expedicin de los jvenes que la ciudad entrega como ofrenda al Minotauro. El dilogo entre padre e hijo pone en
antecedentes de la historia mtica anterior: se habla del orculo que Egeo haba ido a consultar a causa de su
infertilidad y ste le prohbe copular con una mujer hasta llegar a su reino (pero apareci Etra, la madre de
Teseo), el reconocimiento de su hijo ha tenido lugar hace tres semanas (gracias a los objetos que el rey
escondi y que comunic a Etra para que su futuro hijo se los presentara cuando fuese mayor y poder reconocerlo), Medea (la hechicera, actual esposa de Egeo, que es vista en la obra de modo negativo 18) se ha
fugado sin dejar rastro y Teseo ha aniquilado a sus primos (que podan reclamarle la corona). El peligro de
la expedicin se pone en boca de una histrica muchacha, que protesta y no quiere embarcar.
Entre las innovaciones que hace Carballido, llama la atencin el color de las velas que se deban de poner al barco si Teseo volva victorioso. En la obra se dice que stas deban ser de color rojo, cuando en el
imaginario mtico el color era el blanco. Tal vez con ese color el autor est anticipando el sangriento final.
En la mitologa se deca que las velas no haban sido cambiadas por un olvido, pero para nuestro autor no
existe semejante olvido ya que fue un acto intencionado del hroe, pues sabe, por la conversacin privada
mantenida con su padre, que ste se suicidara si l pereciese en Creta. Con Egeo muerto, Medea huida y
sus primos aniquilados, Teseo tiene as el camino libre para hacerse con el cetro real. De esta forma Carballido critica el ansia de poder de determinados gobernantes y sucesores de su poca, capaces de cualquier
cosa con tal de hacerse con el poder. Incluso el mismo hroe, al justificar el asesinato de sus primos, piensa
que todos son de su condicin, pues al decirle su padre que no debi de haberlos matado, comenta (p. 654):
A ese grupito de ambiciosos, corruptos, que espiaban los pasos de tu muerte para tomar el poder? Me habran
asesinado.
Otra de las innovaciones del autor es el personaje de Fedra. sta es hermana de Ariadna, pero no forma
parte del episodio mtico que recrea Carballido. El autor enlaza as dos mitemas del hroe ateniense en su
obra. Despus de unirse a la reina de las amazonas, Teseo se casa con Fedra, que, hasta entonces, no tena
vinculacin con el hroe; Hiplito, el hijo de Teseo, ya era un joven cuando su madrastra se enamora de l,
pasin que recrea Eurpides en su Hiplito y Carballido en ese monlogo de sus balbuceos literarios. La
tragedia clsica ha sido tenida en cuenta por el dramaturgo mexicano, pues pinta a su Fedra a semejanza de
la euripidea: una mujer falsa, capaz de engaar a sus seres queridos con tal de conseguir sus propsitos. Esta
conseguido esta obra. Sin embargo, J. E. Bixler (2001: 112) seala que Medusa y Teseo son las dos nicas obras en que Carballido
explota abiertamente temas de la mitologa clsica.
17
Hemos manejado la obra que se encuentra en la revista de la Universidad Veracruzana, La palabra y el hombre, 24 (octubrediciembre), 1962, pp. 651-673. Esta obra aparecer recogida en A la epopeya, un gajo, UNAM: Mxico, 1983.
18
Teseo le dice a su padre (p. 654): Te habra matado, como mat a sus propios hijos, y a Creonte y a la princesa. Es una bruja, y
bien poco apetecible, salvo su pelo rojo. Tiene el cuerpo marchito y una mirada huidiza Cudate de los refugiados polticos que
expulsa un pueblo entero.
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innovacin de Carballido provoca una rivalidad amorosa por el hroe entre las dos princesas cretenses. El
autor es consciente de que Ariadna ayuda a Teseo pero ste, por el motivo que sea, la va a abandonar en la
isla de Naxos. As, Ariadna comentar sus temores al joven porque no sabe qu va a pasar si sale victorioso
del laberinto. Teseo le dice que se firmar la paz y que no habr guerras porque se va a casar con ella. El
prncipe ateniense juega deliberadamente con los sentimientos de la joven.
Entre las innovaciones del autor tambin est el hecho de que sern las dos hermanas, en complot,
quienes ayuden a Teseo a derrotar el Minotauro. As, Ariadna proporciona a Teseo el ovillo de lana que le
permitir salir del laberinto, mientras Fedra finge hablar con ella en las cocinas y despistar para que no se
note la ausencia de la princesa. Segn Carballido, la idea la tom la princesa de su gata negra que, jugando
con el ovillo, la persigui guindose por la hebra. Fedra le proporciona al hroe una espada, escondida en el
tercer perol de sopa, cuando les lleva de comer a los prisioneros. La sombra forma de ser de la princesa
queda patente cuando quiere dejar claro que su hermana es doce aos mayor que ella, y, adems, desea
besar y tocar a los jvenes (Es malo que me gusten los muchachos?, se pregunta), amenaza a las damas
de la nobleza como si fueran esclavas tal y como lo aprendi de su padre (p. 661):
DAMA I.- Su excelencia no puede hablarnos as. Somos seoras de la nobleza, no esclavas.
FEDRA.- Ya vers si no puedo cuando dos desconocidos te agarren a garrotazos en una esquina oscura. (A Teseo.)
Ese mtodo lo aprend con mi padre. Como es un gobernante justo, democrtico y apegado a las leyes, sus castigos
ocurren por sorpresa y en los rincones ms oscuros de la ciudad. Nunca hay ejecuciones: los presos se suicidan en
sus celdas. Ha inventado tambin unos delitos de lo ms vago y cmodo, que se aplican a quien ms convenga. Su
aspiracin mayor es que al morir lo nombren juez de los infiernos. []
DAMA I.- (No puede ms.) Si su excelencia sigue hablando a los prisioneros en ese tono, me ir. Soy patriota.
FEDRA.- Vete. Nada ms ten cuidado cuando atravieses las calles. Se desbocan muchas carrozas, y ocurre cada accidente
Minos, rey de Creta, padre de Ariadna y Fedra, ser uno de los tres jueces infernales. No obstante, la
joven princesa no slo coquetea con un Teseo encarcelado que le corresponde, sino tambin comunica a los
prisioneros un secreto: la sopa tiene narctico. Es este elemento otra innovacin del dramaturgo mexicano
que no deja de tener su sentido lgico: el Minotauro es uno y los jvenes son catorce.
Dentro del laberinto, los jvenes sienten miedo. En la confusin Teseo mata a la joven miedosa del comienzo, cuyas ltimas palabras sern: Eras t el minotau-ro, aunque para la verdad oficial a la muchacha lo mat el monstruo (como dir un muchacho en la cuarta escena, cuando se cuentan los jvenes que
estn a bordo). Este hecho permite la identificacin de Teseo con el monstruo: el hroe tambin cometer
acciones monstruosas. As, en la obra de teatro Teseo se casa con Ariadna 19 (a la que abandonar en Naxos,
por lo que el elemento innovador de la boda sirve para reincidir en el malvado comportamiento del hroe).
La gloria y la soberbia siguen cambiando al joven (o al menos muestran su verdadera forma de ser), que se
jacta de ser ms aclamado que cualquier hroe cretense. Ariadna quiere vivir junto a l, unir los reinos de
Creta y Atenas en paz, tener hijos y quererse hasta la vejez. El hroe partir hacia Atenas con Ariadna, pero
tambin (innovacin del autor) con Fedra. Es sta quien comunica al auditorio la situacin de Creta postTeseo: su madre ha enloquecido, su padre se pasa los das llorando y ella, que no quiere quedarse en casa,
quiere partir con los recin casados a Atenas 20. Incluso la engaada Ariadna presiente que su hermana no
debe embarcarse. Es entonces cuando Teseo obliga bajo amenaza de muerte al capitn para que despliegue
las velas negras y su amor por Ariadna se aprecia ficticio. A la joven le asusta el mar y le dice que pararn
en Naxos. Fedra comenta que es una isla horrible, que tiene fieras y que los piratas abandonan en ella a la
gente. Teseo, sensual, pone a Fedra un dedo en los labios, la besa en la boca y le sonre. Se despiden de
Creta. El hroe ya se haba proclamado al comienzo de la obra dueo de su destino (soy el hijo de mis
propias acciones, p. 653)21 aunque, sin pretenderlo, sigue el destino prescrito por el mito griego. El final se
intuye: Carballido une los mitemas de las princesas cretenses y si Ariadna va a ser abandonada en Naxos,
Teseo, convertido en rey, gobernar con una Fedra a la que (y ella misma lo dice en escena) le gusta la
La joven dice (p. 670): El da de nuestra boda, vi a pap muy sombro. Creo que le duele verme partir.
No entendemos cmo M. S. Peden (1980: 48) habla de Tebas en lugar de Atenas.
21
Esta sentencia supone un paso ms al yo soy yo y mi circunstancia de Ortega y Gasset.
19
20
591
gente joven. Se anticipa as, la historia de Hiplito que el autor conoca por la versin de Eurpides y que
ya tena recreada en un monlogo.
En la obra de teatro apreciamos algunos elementos que intentan humanizar rasgos heroicos. As, Egeo
haba ocultado la espada para reconocer a su hijo debajo de una gran piedra. Se vanagloria porque slo un
hijo suyo sera tan fuerte para levantarla. Sin embargo, Teseo lo humaniza y hasta lo desmitifica: su hijo
poda ser una persona lista, capaz de usar una palanca para levantar la piedra, u otra tan astuta que un grupo
de gente levantara la piedra para l.
Tambin Carballido humaniza y frivoliza los sentimientos familiares de las princesas, por ejemplo la
vergenza que sienten Ariadna y Fedra por su hermano, el Minotauro 22. Sin embargo, este sentimiento
contrasta con el de su madre, Pasfae, que canta una nana a su hijo monstruoso que est envejecido y, en
dilogo mantenido con ste, informa a los receptores de la obra de sus sentimientos, as como el autor
muestra el trato vejatorio que ciertos hijos tienen hacia sus madres (pp. 665-666):
MINOTAURO.- Eres una vieja loca y embustera. Quisiera que mi madre fuera una vaca y no t. Y que mi padre fuera
un hombre.
PASFAE.- Siempre ests malhumorado. Am a tu padre porque no era un hombre. Porque tena la piel blanca como
el cielo de invierno, suave como la niebla del amanecer. Porque sus ojos eran grandes y puros. Tambin porque los
dioses lo dispusieron as, claro []. No me insultes, no he amado a nadie ms que a tu padre. Me casaron con Minos cuando era casi una nia, y no poda yo amarlo, porque no s, no poda.
Con estas palabras Carballido tambin hace una crtica social. Esta vez su punto de mira son los matrimonios concertados, presentes sin lugar a dudas en su poca, que no miran por los sentimientos de los
interesados. Incluso propone una posible solucin: la lectura 23.
A pesar de los trgicos sucesos, Carballido define su obra como tragicomedia 24. La comicidad de la
pieza se logra en dar a los hechos mitolgicos un giro chistoso y simptico. As, por ejemplo, era conocido
el problema de Egeo para procrear. El anciano justifica su relacin con Medea porque, secreteando con
Teseo, le dice que le haba devuelto la virilidad, secreto que comparte, reiteradamente con su hijo a travs
de un entiende me haba devuelto. Tambin provoca sonrisa cuando el Minotauro le pregunta a su
madre si haba sido un nio o un becerro, o cuando le dice que le gustan las mujeres y las vacas. Sin embargo, en la derrota del Minotauro el autor quiere que la lucha recuerde una corrida de toros pero no obviamente, o resultara cmico. Por eso el autor no trata de parodiar el mito clsico. Adems, el monstruo est
envejecido y enfermo. Su madre le recomienda que se ponga una bufanda y que se beba su medicina. No
puede ser menos: lleva encerrado toda la vida en el lbrego laberinto. De nuevo la humanizacin de los
personajes mitolgicos. Como dirn los muchachos atenienses cuando lo contemplan muerto (p. 679): Un
toro viejo, eso era. Un hombre flaco, eso era. Un hombre con cabeza de toro.
3. 2. Medusa25
Del mismo modo que Teseo, Medusa es una reinterpretacin del mito griego. El autor parte de una historia mtica para crear la trama y la estructura de su obra. Como en la pieza anterior, el mito es interpretado
en clave de psicologa, de humor y de conjugacin entre realismo y fantasa.
La obra, en cinco actos a su vez divididos en escenas26, transcurre en diversas dependencias del palacio
de Srifos27 (actos primero y quinto) y en el de las Gorgonas en frica. Estos dos espacios se reflejan, como
Incluso Ariadna le dice a Perseo (p. 658): No le digas mi hermano []. Mi pesadilla, mi vergenza, no mi hermano.
As, har decir al monstruo (p. 667): Leo y de pronto creo que soy un hombre, y casi creo que pienso, y me aprendo palabras y
casi creo que las entiendo.
24
No compartimos la opinin de J. E. Bixler (2001: 111) de que aparece este subttulo porque el autor no est muy seguro del tipo
de pieza que cre.
25
Hemos manejado Medusa. Obra en cinco actos, editada por J. Gaucher-Shultz y A. Morales, Prentice-Hall, Nueva Jersey, 1972.
Tambin aparece recogida en Teatro, Fondo de Cultura Econmica: Mxico, 1965. El personaje de la Gorgona tambin aparece en la
obra El jardn de las gorgonas del dramaturgo mexicano Wilberto Cantn (1960).
26
As, el acto I contiene 13 escenas; el II, 9; el III, 5; el IV, 7; y el V, 9.
27
En la obra leemos Serifos, con acentuacin llana.
22
23
592
veremos, en dos grupos de personajes distintos que tienen en comn la figura de Perseo. La ubicacin espacial
es, por tanto, en la cuenca del Mediterrneo de la antigedad y se produce una evasin espacial con respecto al
Mxico contemporneo. El segmento temporal desde el inicio al fin de la obra son unos ocho meses28.
La obra comienza con la historia mtica ya comenzada (el da que Perseo cumple veintin aos, su mayora de edad) y en el primer acto el autor ofrece al espectador los antecedentes de la historia que va a
recrear. As, sabemos que Perseo, un joven rarito y solitario que juega con las sirenas, es hijo de Zeus y
Dnae, que fue junto a su madre arrojado al mar por su abuelo, Acrisio, rey de Argos, que tema un orculo
que le predijo su muerte a manos de su nieto 29. La mujer y su hijo son recogidos y protegidos por Polidecto30, rey de Srifos, que pretende seducir a Dnae. Hasta aqu, el autor prcticamente sigue la versin cannica de la historia (slo se omite la importancia de Dictis, hermano de Polidecto, que acoge tras el naufragio
a la mujer y a su bello hijo, al que educa)31 pero, a partir del momento en que comienza la obra, empiezan
las innovaciones de las versiones mticas. As, es Perseo quien vigila a su madre en casa de Dictis de los
acosos de un enamorado Polidecto, cuando en la obra es precisamente el acosador quien pone vigilancia a
los aposentos de Dnae para que nadie pueda acceder a ella; incluso se propone decapitar a los vigilantes
porque Perseo se burl de ellos y accedi a los aposentos de su madre32. En el mito griego fue Polidecto el
que encomend al joven Perseo la misin de cortar la cabeza de Medusa (con el propsito de que pereciera
en el intento para casarse con Dnae y tener el camino libre para ocupar el trono de Argos). Para ello, haba
organizado un banquete y, entre sus amigos, invita a Perseo. Durante el transcurso de la comida pregunta
por el regalo que pensaban ofrecerle. Todos consideraron apropiado regalarle un caballo, pero Perseo respondi que, si era preciso, le traera la cabeza de la Gorgona. Cuando al da siguiente Polidecto recibe un
caballo, reclama el regalo de Perseo o, de lo contrario, se apoderara de Dnae a la fuerza. Al omitir el
personaje de Dictis, Carballido hace que Perseo y su madre sean huspedes del tirano; ste quiere unirse a
Dnae, que tiene pretendientes orientales que la agasajan con joyas y gentilezas, pero no parte de l la
propuesta de la prueba heroica: el joven quiere realizar hazaas importantes en su propsito de convertirse
en hroe33 y ser la divina Atenea, aparecida en sueos a Dnae, la que le ofrece la posibilidad de derrotar a
las Gorgonas porque stas emitan orculos que estaban ocasionando graves prdidas econmicas a los
dioses, pues sus profecas rivalizaban con el orculo de Delfos. El asesinato est ligado a asuntos econmicos, pues tambin el tirano Polidecto ve con buenos ojos que Perseo mate a su abuelo y se corone en Argos,
tal y como predijeron los orculos, ya que Argos no era aliada de Srifos y Polidecto quera en esa ciudad
un tirano de cartn. Para lograr este propsito el rey trata bien a Dnae, porque est enamorado de ella, y
a su hijo34. Pero el joven se niega a matar a su abuelo por las buenas, aunque Dnae afirma que el destino
sabr arreglarlo todo (p. 43). Perseo apela entonces a la justicia (querr avisar a los guardianes de su madre
para que el tirano no los decapite de forma injusta por su imprudencia), concepto e ideal que, al final de la
obra, como veremos, cambiarn radicalmente en nuestro hroe. Se plantea en escena el conflicto generacio
28
El autor habla de das y de dcadas (entendidas como periodos de diez das).

La historia la relata Dnae ante Perseo y Polidecto, pp. 39-42. Es una recreacin contada con todo lujo de detalles. Segn Apolodoro (II, 4, 1) el rey habra encerrado a su hija en una habitacin bajo tierra y para Carballido el rey habra construido una torre con
acceso por unas escaleras con seis puertas y muy vigilada.
30
El nombre del tirano se suele transcribir como Polidectes. Aqu, para que no haya confusin, respetamos la denominacin del
personaje dramtico mexicano.
31
Se omite su importancia, pero no su presencia. As, seala Polidecto (p. 42): Mi hermano encontr la caja en la playa. La abri,
esperando un tesoro, y los hall a ustedes. Tu madre desmayada, y t mamando tranquilamente, pegado a su pezn como un gatito.
32
Como le dice Polidecto a Perseo (p. 32): Es una defensa que debas agradecer, pues garantiza que nadie, ni yo mismo, se quede a
dormir con ella.
33
As afirma (p. 37): Quiero ser hroe, pero en Serifos no hay monstruos, ni guerras, ni nada. Bailes, comercio, fiestas! Quiero
embarcarme, viajar.
34
As, Polidecto le recrimina a Perseo (p. 44): No te he obligado a trabajar en nada, sino en tu propia educacin. Nunca te he maltratado, aunque merecieras un castigo a veces. No he hecho mi amante a tu madre, aunque ningn trabajo me habra costado. No te he
pedido el pago de esto (seala en derredor), ni te lo pedir, porque soy as, indiferente a las deudas materiales. Tal vez t seas indiferente a las deudas morales. No importa. Los dioses me recompensarn algn da. Y, conste, no lo digo por tu padre, ya s que la
gratitud no brilla entre sus mejores atributos. Precisamente ms adelante Perseo le dice a su madre que si los respetan en Srifos es
por temor a Zeus, su padre (p. 45).
29
593
nal entre padres e hijos y la inconsciencia juvenil nicamente lleva a Perseo a querer convertirse en hroe a
toda costa. En su negativa de matar a su abuelo ofrece una solucin, ms romana que griega: eliminar al
dirigente a travs del veneno (p. 43):
PERSEO.- Yo no me niego a matar al viejo criminal porque sea tu padre. Es que no es justo. T y Polidecto me han
trado de preceptor en preceptor. Ya soy mayor de edad: quiero ser libre. Quiero ser hroe. Segn el maestro, ya estoy listo para serlo. Y voy a empezar matando ancianos? Lo que yo quiero es luchar! Guerras, monstruos Si
soy pariente de los dioses, que brote en m lo divino, que brille. Hroe, bueno: ya es hora de serlo. Matar a tu padre! Manda algn esclavo con veneno, si tantas ganas tienes de verlo muerto.
En el mito griego, los instrumentos fabulosos con los que Perseo derrota a Medusa eran una hoz de acero duro y cortante proporcionada por Hermes y un escudo resplandeciente como un espejo donado por
Atenea; los dos dioses, previamente, le haban aconsejado ir al encuentro de las tres hijas de Forcis, que
compartan un solo ojo y un solo diente. Perseo se apoder del ojo y del diente y no se los devolvi hasta
que no le permitieron el camino hacia la morada de las Gorgonas y la forma de derrotarlas: debera visitar a
unas ninfas que posean unas sandalias aladas, un zurrn y el casco de Hades que volva invisible a quien se
lo pona. En la obra de teatro se omiten las tres Grayas y se simplifican y se cambian tanto los dones (una
espada, en lugar de la hoz, y un casco, en lugar del escudo) como los donantes (la espada de Zeus y el casco
de Atenea). Los objetos, forjados en la fragua de Hefesto (como en el imaginario mtico grecolatino suceda
con las armas de Eneas y de Aquiles) 35, sern entregados a Dnae por Atenea para que sta se los entregue a
su hijo, ya que debe ser hroe para poder contemplar de frente a los inmortales (p. 51), y le indica la
forma en que debe usarlos; a cambio, la diosa quiere la cabeza de Medusa. Cambia, por tanto, el peticionario de la hazaa y Atenea no va a ayudar al hroe, como en el mito, al xito de la empresa. Dnae requiere
la presencia de Polidecto y de su hijo para comunicar los designios de los dioses. Est satisfecha porque
dicha epifana significa para ella muchas cosas: por un lado, acallar las voces que murmuraban que su
historia con Zeus era un invento; por otro, su hijo se convertir en hroe, alternar con los inmortales y
podr colocarla a ella en las constelaciones cuando se muera (deseo que no terminar producindose ni en el
mito ni en la versin dramtica de Carballido).
Entre las innovaciones del autor tambin se encuentra la caracterizacin de las Gorgonas. Si en el mito
griego las tres Gorgonas convertan en piedra a todo aquel que mirasen, en la pieza de teatro este malfico
poder slo lo tendr Medusa36 y, a diferencia de lo que piensa la gente y de la fama que tienen las Gorgonas
en la obra de teatro, no son sus ojos los que producen tal espanto, sino las serpientes que tiene por cabellera
y que siempre lleva tapadas, recogidas en un cono truncado, a semejanza de la famosa imagen de Nefertiti
que se contempla en el Museo de Berln. El mito griego nos dice que de las tres Gorgonas, slo Medusa era
mortal, Esteno y Eurale (Carballido adapta estos nombres, como el de Polidecto, y en la obra se llamarn
Estanas y Eunala), inmortales. Las tres eran seres monstruosos, horror y espanto de hombres y dioses, pues
en la iconografa antigua aparecen representadas con grandes colmillos, manos de bronce, alas de oro, ojos
penetrantes que echaban chispas y una cabeza rodeada de serpientes. Para el dramaturgo mexicano las
Gorgonas no van a ser feas ni deformes, todo lo contrario: son mujeres carnales que tienen incluso un semblante atractivo y sensual37 y que levantarn pasiones entre sus criados; tan slo se diferenciarn porque
tienen garras por manos (excepto Medusa) y serpientes por cabellos. Eso s, cometen alguna accin monstruosa, como el hecho de comerse el corazn de un caballo muerto en la playa. Carballido innova respecto
al mito griego en que las Gorgonas, durante las noches de luna llena, entran en frenes y cometen todo tipo
de actos sexuales con sus criados. Tambin estos seres tienen capacidad de negocio e intereses comerciales:
adems de dedicarse a predecir y emitir orculos (profecas que, segn las informaciones que nos proporciona el autor, se cumplen), como si de una actividad turstica se tratara, recaudan dinero exhibiendo las
35
Segn la versin de Atenea, las armas las forj Hefesto. Segn Dnae, participaron Hefesto y los dems dioses (p. 53), colaboracin
que en el mito griego se produjo con la creacin de la primera mujer: Pandora (Hesodo, Teogona, 571-591; Trabajos y das, 70-83).
36
M. Gonzlez Gonzlez (2005) analiza e interpreta a travs de una serie de oposiciones el personaje de Medusa en la antigedad: lo
bello / lo siniestro, lo humano / lo animal, lo civilizado / lo salvaje, lo masculino / lo femenino, y la concreta oposicin Atenea / Medusa.
37
En la acotacin que hace el autor al acto segundo, seala que Eunala es menos atractiva que Estanas y que Medusa es muy blanca, fina y delgada. Sus cejas son una lnea de carbn (p. 56).
594
estatuas de la gente que petrifica Medusa (contribuyendo as a extender su fama) e incluso tienen como gua
a un negro para que cante, con una guitarra, la historia de cada uno.
El ambiente escnico que el dramaturgo recrea para los orculos de las Gorgonas est muy bien logrado
(antorchas, perfumes, humareda, estrellas, golpes de gong, msicos, tambores, luces fosforescentes, velos
informes y flotantes, esclavas negras que corren y gritan el nombre de los consultantes, Eunala bailando al
comps de su parlamento, esclavas que se unen a su danza, repentinos desmayos y silencios). El autor consigue dar credibilidad a las palabras por las que Atenea peda la cabeza de Medusa dando un carcter internacional a su orculo. As, acuden a l Troodos de Pafos (Chipre), Sen-Usert de Tebas (Egipto) y Acrisio de Argos
(Grecia). Por las divinidades que invocan y por el contenido de las consultas, sus peticiones se relacionan con
el mundo de la muerte. Los nicos dos consultantes que obtienen respuestas quieren tener noticias del reino
mortuorio de Astart (diosa fenicia de la que procede probablemente Afrodita, vinculada, como Troodos, a
Chipre) y de los abismos del Trtaro (para los griegos, como Acrisio, la regin infernal ms profunda). Las
Gorgonas invocan a Hcate y Nmesis y obtienen respuesta tanto de muertos (vinculados a las tinieblas infernales, dominio de Hcate) como de vivos (vinculados a Nmesis, venganza en griego); en las historias que
cuentan apreciamos una crtica de las conductas humanas: el engao fraterno-conyugal y la irracionalidad de
una furia incontrolada que no permite escuchar a los seres queridos. As, el de Pafos, que quera saber las ltimas
palabras de su esposa y su hermano que haban muerto en un naufragio del cual l se salv, se entera de que
dicho naufragio fue provocado por los que cree muertos y que stos viven juntos y felices en Bitinia (el muerto
informante es el marino que llevaba el timn del barco, colaborador del naufragio y al que el hermano de
Troodos pag con una pualada). El de Pafos piensa que todo es mentira, que es una farsa y que las Gorgonas
son unas ladronas embusteras que engaan a la gente por dinero. Sin embargo, se dirige a Bitinia Acrisio
quiere saber la identidad del violador de su hija, a la que cree muerta por haberla arrojado al mar. Sin embargo,
se aparece la sombra de Dnae que le comunica que no est muerta, que se encuentra en Srifos y que si hubiera preguntado en su momento, no habra cometido su crimen. Insulta a su padre y muestra su odio hacia l.
Ante esta respuesta, Acrisio lamenta que su hija siga con vida y se propone arrasar Srifos porque cree que
Dnae est liada con Polidecto. Pero Dnae le replica que el tirano tan slo es un amigo, que el padre de su
nieto es Zeus, y que la profeca sigue en pie. Cuando Acrisio le pregunta que dnde est el hijo de puta,
Perseo, que llega tarde al orculo, es anunciado por una esclava negra. La irrupcin del hroe una vez iniciado
el orculo, provoca la interrupcin del mismo, hecho que indigna a Acrisio, que quiere terminar con su consulta, y a Sen-Usert que tiene que esperar al siguiente orculo, diez das ms tarde. Perseo y Acrisio deciden
esperar (las Gorgonas les alquilan habitaciones de su palacio), pero el egipcio tiene que partir porque su barco
zarpa al amanecer (quiere recuperar el dinero pagado por el orculo, pero desistir al enterarse de que tiene que
hablar con Medusa, que es la tesorera).
A continuacin en la obra de teatro se produce la anagnrisis o reconocimiento entre abuelo y nieto
(pp. 76-80: escena 7, acto II). Ya antes, cuando Acrisio pregunta al orculo por su hija, deca que no le
importaba morir a manos de su nieto (p. 70) y que no haba encerrado a su hija para que no pudiera tener
hijos, sino porque quera tenerla alejada de todo hombre. Sin embargo, a la vuelta de un viaje, la encuentra
recin parida, por eso la arroj al mar:
Yo tuve una hija, Dnae, se llamaba. Un orculo me previno contra un posible hijo de ella; tu nieto te dar muerte cuando sea mayor de edad dijeron. Bueno, eso no me import. La muerte llega siempre. De un modo o de otro,
tocamos el momento en que ya no se toca nada. No importa cmo, puesto que eso sucede. Pero yo no deseaba casarla, ni que la pretendieran. La encerr en una torre, porque era grato saberla segura y limpia.
Lo cierto es que sta es la versin de los hechos de quien arroja a su hija y a su nieto a una muerte casi
segura. Acrisio sospecha, despus de haber escuchado el orculo, que Perseo de Srifos es su nieto y, ante la
duda, el joven se lo deja claro, as como sus intenciones con respecto a la antigua profeca (p. 78-79):
ACRISIO.- (Piensa, se re al fin.) Perdone las preguntas. Es que Este orculo es una farsa. Y bien hecha. Me dijeron (Duda. Se le ocurre algo poco verosmil.) Usted es prncipe de dnde?
PERSEO.- De Argos, abuelo.
(Una pausa. Se ven. Acrisio pone la mano en el puo de la espada. Perseo sonre. Acrisio, de pronto, se re a carcajadas.) []
595
ACRISIO.- (Burln) Y qu? Cundo vas a matarme?

PERSEO.- No tengo la menor idea.
ACRISIO.- Va a ser un poco difcil.
PERSEO.- Naturalmente. No pienso hacerlo.
Carballido, por un instante, hace tambalear la historia mtica. Sin embargo, pronto el anciano reta al joven al lanzamiento de disco y quedan para la maana siguiente. No obstante en la pieza de teatro se anticipa
el asesinato de Acrisio, abuelo de Perseo, por parte de su nieto. En el mito griego esta accin tena lugar una
vez que el hroe haba derrotado a la Gorgona, cuando participa en los juegos pblicos (precisamente en el
lanzamiento de disco) en honor a los funerales del rey de Larisa; en la obra de teatro, Perseo conoce el
orculo que deca que matara a su abuelo, pero no tiene intencin de hacerlo. Sin embargo, la muerte ya
est predestinada y en ambos casos el joven mata accidentalmente a su abuelo.
En el ltimo acto de la escena segunda tiene lugar el encuentro de Perseo y Medusa. El joven se propone realizar la tarea que le ha sido encomendada y aparece en escena portando el escudo y la espada, regalos
de los dioses, y un casco (aqu se percibe la fuerte influencia de las versiones mticas antiguas, ya que en el
primer acto no se dice nada del casco de Hades que Perseo conseguira gracias a las musas, con el cual pudo
burlar a Medusa). Se deja guiar por el reflejo del escudo. Ve a sus amigas las sirenas a travs de la ventana
y se detiene a contemplarlas y saludarlas, cuando lo sorprende Medusa. Perseo, con miedo, grita y la joven
se asusta. Una vez que Medusa comprueba que lleva puesto su tocado, se tranquiliza. Perseo le comunica su
deseo de ser hroe, pero teme no tener la valenta necesaria. Medusa le sugiere otras profesiones, ocasin
que aprovecha Carballido para hacer una crtica social (el desprecio de las clases privilegiadas por oficios
manuales) y propugnar la igualdad del hombre. Como si de un dilogo platnico se tratara (Medusa, actuando en nombre de la razn y el conocimiento sera el maestro y Perseo, el joven discpulo que equivaldra a un Jano segn la interpretacin ya vista que Rodolgo Usigli hace de esta divinidad latina-) leemos
el siguiente pasaje (pp. 85-87):
MEDUSA.- (Condescendiente.) Para qu quieres ser hroe? [...] Y por qu no tratas de ser otra cosa? Carpintero,
alfarero, poeta...
PERSEO.- Cmo crees? Tengo sangre real.
MEDUSA.- S? No has estudiado la composicin qumica de la sangre?
PERSEO.- Ya s, quiero decir... Tengo posicin, rango.
MEDUSA.- Nio, te han llenado la cabeza de ideas curiosas. Los nicos seres humanos aparte del hombre comn,
son los monstruos. Qu es posicin?
PERSEO.- Posicin, sitio...
MEDUSA.- No hay ms sitio que un sitio: el que todos los hombres tienen en el espacio y en el tiempo. Superior, inferior: si no los usas como trminos fsicos, ya no quieren decir nada. Qu es superior? El hombre que mueve una
palanca o el que escribe una oda? El que navega o el que escala? No son posiciones, son oficios.
PERSEO.- Y el que gobierna? El que tiene poder para mover cien mil hombres en una direccin?
MEDUSA.- Ese es, tal vez (muy raramente), el servidor de cien mil hombres. Si no, es slo un pobre hambriento,
con un oficio nebuloso y sin ningn fin. Mira, el hombre est slo y necesita un espejo que le diga: eres alguien,
eres bello, eres bueno, vales. Ese espejo es la persona amada. Hay hombres que no saben hallar un solo espejo y
buscan muchos. Tienen hambre de ser bellos, fuertes, buenos; tienen hambre de valer y gritan soy, soy, pero nadie les responde. Consiguen entonces cien mil, o cien mil millones de hombres, que les digan a gritos eres bello,
eres fuerte, vales. Pero nada les basta. Esos son los gobernantes.
PERSEO.- (Se re.) Quin te ha dicho todo eso?
MEDUSA.- Quin no te lo ha dicho? Pregntale a cualquier tejedor, a cualquier alfarero: lo saben. Tienen mujeres
gordas que les dicen: qu bella tela tejes, qu redonda vasija, qu perfecta. Ellos y sus mujeres estn completos.
Tienen noches en que se tocan sus sitios secretos, y gozan y se ren, y ruedan juntos sobre las tablas de sus catres.
Tienen nios, tienen malos olores debajo de los brazos. Todo eso, la intimidad, los gestos vulgares... es lo que no
tienen los hroes. El hroe tiene el gesto de la estatua, la piel dura, los ojos duros; no tiene intimidad, porque su vida es una pieza literaria que va construyendo paso a paso. No vive para s ni para su placer, sino para la construccin de una imagen ficticia que legarle a los siglos. Vive por su leyenda.
PERSEO.- Por su ideal!
596
MEDUSA.- Exactamente. Un ideal, nada. Cualquier mujer gorda con los senos sudados es mejor que un ideal. Por
una mujer gorda nadie mata a nadie. O si acaso, se matan uno o dos hombres. Pero por un ideal... T quieres ser
hroe. No traes en la bolsa una lista de futuros cadveres?
En este punto se produce la anagnrisis entre los protagonistas. Hasta entonces, ninguno saba quin
era el otro. Para Medusa Perseo era un muchacho que lloraba. Perseo, acorralado y sorprendido por el
dilogo mantenido con Medusa, comete la imprudencia de definirse como hroe y comunica a la mujer su
intencin de matar a Medusa, porque es un monstruo 38. La Gorgona, antes de darse a conocer, le dice que el
monstruo es l (pp. 87-89):
MEDUSA.- (Furiosa.) A Medusa s! Y t qu eres, nio? Un aspirante a monstruo, un hombre que quiere estar
aparte de los dems, ser diferente. No hay ms categoras ni ms gneros: hombres y monstruos, los monstruos
pueden lanzar llamas o hacer msica, volar o reptar, pero son todos lo mismo, y eso quieres ser t. Entonces, qu
te justifica para hablar as de matar a una mujer, tu semejante?
PERSEO.- Ella hace dao, petrifica, engaa.
MEDUSA.- Te ha petrificado a ti? Te ha engaado? Conoces a alguien petrificado o engaado por ella? Entonces,
no matas por corregir un mal que ni siquiera te imaginas en detalle: matas por alimentar tu hambre, porque otros
digan es fuerte, es bello, vale. Nio ridculo, llorn, yo soy Medusa. Te has vuelto roca? Te he hecho ms dao
que consolarte el miedo y limpiarte las lgrimas?
PERSEO.- Pero... t? No es cierto. Tu pelo...
MEDUSA.- Mi pelo... Mi melena, est aqu adentro. La siento moverse. Ella es el horror, es la que petrifica. Si yo estuviera descubierta, t seras ya tu propio monumento.
PERSEO.- Sin embargo... Me engaaron.
MEDUSA.- Te dijeron la verdad y te engaaron con ella. Los dioses, los ideales, engaan con la verdad. Aqu estoy.
All est tu espada. Empieza tu carrera.
PERSEO.- Perdname.
MEDUSA.- Mtame. Crees que soy muy feliz? Yo llevo la vida de un hroe. Me temen, me admiran, cruzan el mar
por or de cerca mi leyenda. No tengo intimidad. No hay quien me diga nombres tontos por las noches, no hay
quien me apriete los senos con ternura, no tengo espejo, no tengo dueo. El paisaje es para m sola, hablo en grandes frases, soy importante. Mrate en m, aprende: te rodearn monstruos semejantes a ti, infelices que nacieron de
ese modo. Como Estanas, Eunala... Pero yo tengo un ansia, y un conocimiento, y un imposible. Eres un idiota. Vete
a tu casa, regresa all, y no busques; disfruta lo que tengas.
A modo del refrn Ms vale lo bueno conocido que lo malo por conocer, Medusa le aconseja a Perseo: si buscas algo mejor [...] es muy probable que encuentres algo peor (p. 90). El hroe, que haba
acudido a frica con el propsito de matar al monstruo, una vez que lo conoce, desiste de querer matarlo,
del mismo modo que a su abuelo. Perseo se encuentra as ante un dilema porque duda ya de querer ser
hroe. Se siente solo y quiere ser alguien. Medusa, de nuevo, le tranquiliza (pp. 90-91):
MEDUSA.- (Se suaviza.) Eres alguien. Eres Perseo. Mis orculos te han mencionado algunas veces. Tienes una historia complicada y ridcula y tratas de embellecerla embadurnndola de sangre. No hace falta. Cualquiera puede
decirte lo que tienes hambre de or. No te ves? Eres joven, eres bello. Hay algo tierno y encendido que brota constantemente de ti. Eres alguien.
PERSEO.- Por qu me dices eso? Eres muy buena. Y eres muy bella. Atenea minti [...]. Hay algo precioso en ti.
No slo se plantea en escena el perfil de los hroes-dirigentes, sino tambin las creencias falsas que tiene la gente. Por tanto, el conocimiento directo y la experiencia son las nicas formas vlidas para dar por
verdicos los hechos que otros dicen y cuentan. As, los dirigentes pueden ofrecer una versin oficial de las
cosas cuando, en realidad, los hechos no son lo que parecen. Esta idea aparece recogida ms adelante,
cuando Acrisio dice que lo vitorean por haber ganado tres das seguidos (cuando en realidad no son vtores,
sino gritos de las gentes pelendose por el oro que el rey les arroj) y que su ltimo disco se perdi de vista
(cuando fue escondido por un esclavo).
Sin embargo, segn Medusa, los monstruos pueden ser bellos, pueden tener sentimientos y el destino
parece que puede cambiarse. As, entre los dos protagonistas se percibe un enamoramiento que, de nuevo,
38
As dice Perseo a Medusa (p. 87): Es que... S. Se supone que mate a mi abuelo. Y me mandaron aqu a matar a Medusa. A mi
abuelo no lo matara nunca, ves? A Medusa s, porque es un monstruo.
597
39
parece derrumbar la historia mtica griega . Por un esclavo sabemos que Perseo lleva unos das hacindole
regalos a Medusa y que la Gorgona se ha independizado de sus hermanas. Es en este momento cuando
Carballido aprovecha para contar la historia de Medusa, gracias a los objetos que la joven guarda en un cofre, y
que sirven para indicar que la mujer sufre por su monstruosidad. As, una mueca de trapo le permite recordar
cuando era la pequea de doce hermanas, hurfana de madre a los dos aos, y se olvidaron de su cumpleaos
excepto su nodriza, que le regal aquella mueca de trapo hecha con el pelo de la pequea Medusa, que lo
tena muy largo y llor cuando se lo cortaron. Medusa era, por aquel entonces, una nia normal. Una manzana
de oro sirve para informarnos de que era una de las Hesprides (el mito griego deca que eran slo tres hermanas, que posean un jardn con rboles que producan manzanas de oro). Un vestido le permite recordar cuando
era una bella y caprichosa quinceaera, con un enorme pelo como una larga capota de oro (p. 103). Una
peineta de plata fue el regalo en un concurso de belleza por haber ganado gracias a su hermosa melena que le
llegaba a la cadera... pero Atenea vio el concurso y oy a la joven pavonearse y decir algunas tonteras.
Medusa peca de hbris y ser castigada: su hermosa cabellera cobrar vida propia40.
De nuevo Carballido juega con la mitologa griega. En el imaginario griego Medusa no forma parte de
las Hesprides. S es cierto que su historia evoluciona y, si en un primer momento, Medusa es una de las
divinidades primordiales, un monstruo de la generacin preolmpica (Hesodo, Teogona, 274-281), despus
se la ha considerado vctima de una metamorfosis y se contaba que haba sido una hermosa doncella que se
haba atrevido a rivalizar en hermosura con Atenea (especialmente se senta orgullosa del esplendor de su
cabellera). Para castigarla, Atenea transform sus cabellos en serpientes (segn nos cuenta Apolodoro II, 4,
3). Tambin se deca que la clera de la diosa se abati sobre Medusa porque Poseidn la haba violado en
un templo consagrado a ella (Ovidio, Met. IV, 794-803). El dramaturgo mexicano toma como fuente a
Apolodoro para recrear la historia de la hermosa joven metamorfoseada en monstruo por Atenea. A Carballido le interesa crear una Medusa ms humana, que se siente desgraciada por la terrible muerte que provoca
y que se enamora del joven hroe. Sin embargo, Perseo es consciente de que su amor por Medusa interrumpe sus pretensiones de convertirse en hroe... y se lamenta a su abuelo (p. 109):
El mundo es un sitio lbrego y corrupto. Los dioses nos detestan y nuestros amores son sus venganzas. Uno ama
el bien, y lo acaricia, y lo adora, y as se vuelve un hipcrita; uno ama su valor, y lo cuida, para volverse un asesino; uno ama su fuerza, y sus msculos, y ellos crecen y se aduean de uno, y lo vuelven una mole de carne y sangre
que traga y fornica; una joven ama su pelo... [...] No s qu hacer, porque... amo a Medusa!.
Perseo duda as entre matar a la amada y convertirse en hroe, o abandonar sus pretensiones y quedarse
junto a Medusa. Ante semejante declaracin, Acrisio se siente doblemente engaado: no slo por su hija,
sino tambin por su nieto, que llora y tiene una aficin repugnante por las bestias. El abuelo quiere ensear por las malas a su nieto qu es un rey y el joven, al verse agredido, toma un disco, lo lanza, y le saca los
sesos a su abuelo (fuera de escena, como las acciones violentas en la tragedia griega). Su muerte es un
homicidio consciente o se ha producido de forma involuntaria? Sin pensarlo, el hroe ha hecho que la antigua profeca se cumpliera y constatar de esta forma algo que a l no le gusta: el poder divino. Los hechos
comienzan a desencadenarse solos: Perseo es nombrado rey de Argos por la tripulacin de Acrisio y se
acerca la noche con luna llena. Con esta innovacin de Carballido, como si se tratasen de mujeres-lobas, las
Gorgonas entrarn en un frenes incontrolado y Medusa llorar porque Perseo corre el peligro de convertirse
en estatua (incluso sus hermanas comentan colocarlo con honor en la entrada principal del palacio) e intentar que al joven no le pase nada (quiere que no la siga y que est apartado). Pero un Perseo enorgullecido
39
Segn F. N. Dauster (1962: 381) el enamoramiento de Perseo es el punto clave de la obra. Tambin para A. Garca (1986: 88-89)
que ana la historia de amor con el existencialismo y lo fantstico.
40
As describe su metamorfosis (pp. 104-105): [...] La vi engrosar, poco a poco, hebra por hebra; cada cabello se volva independiente, y se ergua... Un da, en la punta de uno, vi dos ojitos... llor mi nana, y grit, y cuando lo cort con las tijeras brot sangre, y el
cabello se retorci y huy, hasta esconderse en el jardn. Ella me invent este tocado. Hu de la casa y en el viaje, en el barco, mi
cabello engrosaba y creca. Cuando llegu a estas costas, su horror era ya el mximo. Me descubr un momento y los pjaros cayeron al
suelo como granizos deformes, como piedras. Y eso eran. Un marino que nadaba, se convirti en estatua y se hundi con un chapoteo
hirviente. Esta era yo: Medusa; ya no era una joven, ya no era una Hespride. Encontr a las gorgonas, mis iguales. As me dicen: la
otra gorgona. Pero ellas as nacieron, y yo no! [...] En la casa me maldijeron, y pap y las muchachas... renegaron de m.
598
por ser rey, que aspira a ser ms que un hroe (un hombre borracho y feliz), que reclama ebrio sus armas y
que quiere desterrar a los dioses de su reino, inesperadamente, corta la cabeza a Medusa. El asesinato se
produce de forma rpida y sutil. Perseo ha optado por convertirse en hroe y matar a su amada; prefiere el
poder al amor, la gloria y la heroicidad a costa de sus sentimientos, del sacrificio personal y, en definitiva,
de la vida del ser amado. La influencia de la luna hace que la mujer vaya perdiendo sus formas y se convierta en reptil41, monstruo que el hroe ve a travs del reflejo de su escudo y que no le produce repugnancia:
Eras as? Y sin embargo, te amo (p. 127). El hroe envuelve la cabeza en una tela (recordemos que se
omite el kbisis o zurrn que al hroe mtico le ofrecieron las ninfas Frcides) y la estrecha contra su pecho.
Despus de derrotar a la Gorgona, Perseo libera a Andrmeda de ser sacrificada por un monstruo marino y se casa con ella; en la obra de teatro, Andrmeda aparece en el acto final junto al hroe, que va a Srifos en un viaje sorpresa a anunciar su boda a Dnae. As, Carballido habla de una liberacin pero no la
recrea, tan slo la menciona al final de la obra, cuando Perseo cuenta su tercera hazaa a los poetas 42. Eso
s, el autor sustituye el monstruo marino de Poseidn por un dragn 43.
Dnae est feliz porque su hijo ha vuelto a Srifos convertido en rey y en hroe y quiere llamar a los
poetas para que les cuente cmo mat a su abuelo y a la Gorgona. La madre quiere tener noticias de las
hazaas de su hijo y, como si el autor jugara con las interpretaciones pseudo-racionalistas que se producan
de los mitos en la antigedad, pregunta por el nombre del dragn (p. 139, 141):
ANDRMEDA.- (Sonriente.) No tena nombre. Tena siete cabezas.
DNAE.- Sera ms bonito que hubiera tenido un nombre. Les dir a los poetas. Siete cabezas! [] Ser necesario
que lo entrevisten para que escriban una larga Persea, Perseida o Persada? Cul sera el nombre?
Este momento es aprovechado por Carballido para criticar la verdad oficial de las cosas. La informacin pblica puede ser diferente a la de los afectados en los hechos. As, entre los poetas y el hroe se entabla una discusin porque stos le dicen que la historia es lo que menos importa y que ellos se preocupan tan
slo de los sentimientos. Carballido contrasta as la historia frente a la poesa y, segn estas premisas, a
modo de potica, el autor mexicano trata de preocuparse por los sentimientos ms que por la historia, tal y
como hace en sus recreaciones de mitos clsicos. Vemos as una oposicin entre historia / mito, pero tambin hechos / sentimientos, mitos clsicos / recreaciones mticas El dramaturgo mexicano, como los
poetas de su pieza, trata de desentraar los sentimientos de los hroes, algo en lo que no ahondan la literatura y mitologa grecolatinas, preocupadas por personajes y hazaas44. Como anotar uno de los poetas, El
herosmo crea hbito y Perseo ha vuelto convertido en un hroe que manifiesta cada hazaa es un rasgo
41
La metamorfosis es descrita por la propia Medusa (p. 126-127): Djame, idiota, djame, amor mo. Amor mo!, imbcil no lo
ves? (Lo empuja, se incorpora a medias; est en el suelo, junto al sof, llorando y gritando.) Es todo, no es slo el crneo, es todo,
todo el cuerpo. Mis axilas, son dos cuevas pequeas de reptiles; en la sombra de mi vientre hay puntitos menudos que brillan, y miran!
No te acerques! Oye el silencio. Ha empezado todo. Mis amigas se revuelcan en la arena, con las carnes frescas y los ardores hmedos. Y ya cerca del alba, habr esclavos que querrn volverse piedras con tal de tenerme por un momento. Djame ir! Djame ir,
Perseo! No te das cuenta? Soy Medusa, idiota, soy Medusa! La luna llena sube y estoy en brama! (Perseo levanta la espada.) No
vayas a verme despus, amor! No vayas a verme despus, amor! No vayas a.
42
Cuenta Perseo (p. 144): Un dragn del bando de los dioses ataca a una muchachita: uno salta sobre el lomo escamoso, corta una
cabeza, dos, le saca los ojos a otra, es golpeado por la cuarta, y sus marinos lo ayudan con las dems. La sangre es caliente, salta sobre
uno como el chorro de una manguera, pero no lo hace invulnerable. Y uno se casa con la joven, porque porque as debe ser; ella es la
vctima de Atenea y hay algo en ella, hay algo.
43
As, suegra y nuera comentan (p. 137): DNAE.- Andrmeda! No te haba devorado un dragn? ANDRMEDA.- No. Lo mat
Perseo. DNAE.- Llegan tan atrasadas las noticias....
44
La conversacin es como sigue (pp. 141-142): PRIMER POETA.- Seor, ya conozco la historia y es lo que importa menos. Quisiera ir a lo esencial. PERSEO.- Es la historia lo que importa menos? LOS TRES POETAS.- Naturalmente! SEGUNDO POETA.- Teniendo los
incidentes mayores, reconstruiremos los detalles, daremos el tratamiento de acuerdo con nuestra experiencia personal y directa
PERSEO.- Que ser muy distinta de la ma. TERCER POETA.- Una experiencia es diferente para cada uno que la oye, y es autntica slo
para cada uno que la vive. Nosotros deberemos volverla autntica para todos. Yo quisiera saber: cules son los sentimientos despus
de cada hazaa?.
599
mo. Yo soy mis hazaas. Por eso es un poco de su abuelo muerto (rey de Argos), un poco de Medusa
muerta (mirada fra)45 y un poco de dragn (tiene a Andrmeda).
La historia de Andrmeda sirve al poeta para ubicar el palacio de las Gorgonas en frica. La geografa
mtica no lo ubica en un lugar exacto, pero, como seres femeninos peligrosos que se oponen a todo rasgo
civilizador, su territorio estara en el extremo occidental del mundo conocido (si las Amazonas estaban en el
oriente, las Gorgonas en el occidente), ms all de las columnas de Hrcules, cercanas a las Hesprides.
Perseo, despus de derrotar a Medusa, en su camino de vuelta a casa, libera a Ariadna. Dicha liberacin,
segn el mito, tiene lugar en Etiopa por lo que el dramaturgo ofrece un lugar indefinido del continente
africano.
Perseo llega a Srifos justo en el momento en que se producen las nupcias de su madre y Polidecto.
Dnae est encantada, pero con lo que no contaba el hroe es que la ahora reina de Srifos, cuando se enter
de la muerte de su padre, pens en la conveniencia de unir los dos reinos y, sorpresa, se encuentra embarazada46. La noticia no hace mucha gracia a Perseo, que intuye ya un complot entre su madre y Polidecto para
proclamarse reyes de Argos y unir las monarquas con el futuro vstago. Sin embargo, avatares del destino,
como si de una curiosa Pandora se tratara, Dnae pregunta por otra cajita que tiene Perseo y que el joven no
quiere que abra. Su madre se marcha y llega Polidecto. Atenea haba dejado un mensaje en Srifos: reclama
la cabeza de Medusa. Los reyes quieren organizar una ceremonia de entrega, pero se encuentran con la
oposicin de Perseo. El hroe, rebelde con lo divino una vez ms, no quiere entregar la cabeza de Medusa,
sino que pretende construir un templo especial para guardarla. Tampoco admite los consejeros y embajadores que le proporciona Polidecto para que le ayuden en el gobierno de Argos. Perseo desafa as el poder
divino y el poder paternal-real (como acertadamente afirma Peden, el hroe de Carballido tiene un complejo
de Edipo47); pretende seguir el camino que l mismo trace. Es ms, quiere venganza. Le muestra al rey la
caja que haba prohibido a su madre y que contiene la cabeza de Medusa. Inesperadamente, entra Dnae por
la puerta y, no querindolo Perseo, su madre sufre la transformacin de la cruel mirada de la Gorgona. As,
en la obra teatral el hroe es castigado. No slo los reyes. Todo el pueblo congregado por las nupcias reales
se ha convertido en piedra. Andrmeda dir que Polidecto est fro y duro y Perseo le replica que ya era de
piedra. Un silencio inunda la escena y el hroe regaa a su madre, convertida en estatua (p. 154):
Nunca supiste el momento oportuno. Si hubieras esperado un poco, uno o dos aos, tal vez habra podido llorarte.
O estoy llorando? No. Tengo la cara hmeda, pero de sudor. Nos volvemos de piedra, poco a poco. Aunque hay
circunstancias que precipitan el proceso. Desterrar a los dioses de Argos, voy a desterrarlos tambin de aqu. Pobrecita, por eso nunca podr ponerte en las constelaciones, y te habra gustado tanto. Tendrs que conformarte con
este fro esplendor.
La accin que comete Perseo a continuacin es significativa. Le quita la corona a la estatua de Polidecto
y se la pone l mismo. Andrmeda llora, aterrada por todo lo que ve. Su esposo le dice que es bueno llorar,
que ya la segunda vez que vea semejante accin le importar menos. Perseo es soberano de los reinos de
Argos y Srifos, pero slo le oye Andrmeda. Sus sbditos son piedras, aunque a Perseo no le importa. De
nuevo una crtica social: haga lo que haga el dirigente, el pueblo se queda inmvil y sin rechistar, acatando
sus decisiones como si de estatuas se trataran.
Todo el acto final es innovacin mtica. El mito nos dice que Perseo volvi a Srifos acompaado por
Andrmeda, pero Polidecto quiso apoderarse de Dnae por la fuerza y sta se haba refugiado junto a Dictis
en un templo sagrado. A su llegada Perseo venga a Polidecto, convirtindolo a l y a sus asistentes en esta
45
Ya Andrmeda nos informa que en el ltimo acto de la obra Perseo no es el joven alegre del acto primero. Su ansia de poder lo ha
llevado a convertirse en un monstruo como Medusa (p. 133): ANDRMEDA.- Mrame a la cara. Tienes los ojos duros. Ya siempre te
veo duros los ojos.
46
As se lo dice (p. 148): DNAE.- [] Perseo, estoy encinta. (Quiere borrar la impresin.) Me habra gustado decrtelo en mejor
momento, pero eres un grosero. (Humilde.) Tuvimos que precipitar un poco la boda. No me mires as. Hay cosas que son naturales
[]. Tu hermanito ojal sea varn. Perseo, no seas egosta. PERSEO.- (Alzando la voz, con gestos atroces, dominndose.) No soy
egosta, mam. He viajado mucho y estoy cansado. En ese otro cofre est la dote de Andrmeda. Te la trajimos a ti.
47
Segn M. S. Peden (1980: 136). Sin embargo, no compartimos la opinin de la autora cuando dice que la pasin de Perseo por
Medusa es fuerte y sincera, pero no ms que el amor por su madre (ms especfico y personal). Evidentemente, son dos formas de
amor diferentes.
600
tuas de piedra. Luego entregar el poder de la isla de Srifos a Dictis y devuelve los objetos sagrados que le
haban ayudado en la derrota de la Gorgona a las ninfas y los dioses. Es despus cuando acude a Argos y su
abuelo, temiendo el cumplimiento del orculo, se marcha al pas de los pelasgos, donde su nieto terminar
matndolo sin querer. Sin embargo, Perseo no se atrever a reclamar el trono de Argos y, a cambio, llega a
un acuerdo con su primo Megapentes, rey de Tirinto, para intercambiar los reinos.
La obra termina con Andrmeda declarando a su esposo que lo quiere. Esta declaracin contrasta con
los sentimientos de Perseo, ya que el hroe le encarga que custodie la fatdica caja porque en ella guarda
todo el amor que le queda hasta que le construya un gran templo.
En la obra encontramos tambin transposiciones mticas. Por transposicin entendemos elementos o
personajes mticos que aqu aparecen relacionados con nuestra historia mtica pero que en la antigedad no
formaban parte de ella. El caso ms llamativo es la presencia de las sirenas, amigas de Perseo, que en el
imaginario mitolgico estn vinculadas a Ulises y no al asesino de Medusa. En este sentido llama la atencin que los espectadores contemporneos tienen como imagen de la sirena un ser femenino, mitad mujer,
mitad pez; sin embargo, Carballido opta por describirlas segn la iconografa (mitad mujer mitad pjaro,
aunque no aparecen en escena)48 y la connotacin negativa que estos seres tenan en la antigedad. Incluso
el autor hace un guio a la Odisea, cuando Ulises se tapaba los odos con cera para escuchar un canto que
provocaba la locura. As, Polidecto dice contra las sirenas (p. 34):
Se me han hundido tres barcos mercantes por su culpa. Es una lata buscar marinos sordos, y los dems se niegan a
repletarse con cera los odos. [] Te advierto que esos animales no son limpios.
La razn de esta transposicin sirve para explicar, creemos, el cario que Perseo siente por monstruos
femeninos. Las sirenas, amigas del hroe, preludian en cierto sentido su amor por Medusa.
Otros personajes del imaginario mtico grecolatino que se citan en la obra son Hera (p. 37, al sealar
Dnae la envidia que sentira la celosa diosa porque ella se uni a su marido), Febo (p. 37, al apuntar su
trabajo como gua solar), caro (p. 41, se alude a su aventura sin contarla: Acrisio desconfiaba del lugar
donde haba encerrado a su hija porque le haban hablado de la historia del hijo de Ddalo, que haba huido
del laberinto de Creta gracias a unas alas pegadas con cera), las Nereidas (p. 42, ninfas que intervendran en
la salvacin del naufragio de Dnae y su hijo), Heracles (p. 49, al decir que slo un golpe de l poda atravesar el escudo que Atenea le proporciona a Perseo; p. 103, al aludir a su undcimo trabajo, cuando se
apoder de las manzanas de oro del jardn de las Hesprides una de las cuales, la manzana de la discordia
lanzada por Eris en las bodas de Tetis y Peleo, provoc la guerra de la pobre Troya), etc. Tambin se citan
divinidades antiguas ajenas al panten grecolatino, como las estatuas de los dioses que adornaban el palacio
de las Gorgonas: el dios egipcio Seth y el persa Arimn, ambos representacin del Mal. Las divinidades
griegas a las que las Gorgonas invocan al comienzo de sus orculos inciden tambin en las ideas de muerte
y maldad: Hcate, diosa de la tenebrosa rebo, y Nmesis, alegora de la venganza. Incluso manifiestan
estar alejadas de los dioses porque saben la verdad de las cosas (p. 66).
Por otro lado, en la obra dramtica se hacen guios a otros mitemas de la historia de Perseo que el autor
no se detiene en recrear ni contar. As, cuando el hroe le pregunta a Medusa qu estrella quiere (p. 116) o
Dnae que suea con que su hijo se convierta en hroe y la coloque entre las constelaciones (p. 54), aluden
al rendimiento que tienen nuestros personajes en la catasterizacin, especialmente Perseo y Andrmeda
gracias a los designios de Atenea49.
El mito de Perseo sirve a Carballido para diseccionar al hombre contemporneo que, tratando de guiar
su propio destino siguiendo unas pautas necesarias, es traicionado por su condicin humana y por los inesperados azares que le depara la vida. El hombre es, a fin de cuentas, como un nio y, como seala Polidecto
(p. 31): Todos los nios creen saber lo que hacen. Aunque ambientada en la antigedad, Carballido lanza
en la obra una crtica a los dirigentes polticos y a las personas que tienen poder en su poca. Varios son los
Sin embargo se habla de sus plumas y, en una acotacin, el autor seala (p. 29): Ruido de alas. La sombra de grandes aves cruza
la terraza. Perseo se asoma y hace un saludo al cielo. Los msicos chillan y escapan....
49
Estas historias aparecen respectivamente en Catasterismos de Eratstenes de Cirene (XXII y XVII).
48
601
50
pasajes citados en que se refiere crticamente a los gobernantes en general (que puede aplicarse en particular a los gobernantes mexicanos) que apoyan esta perspectiva. Incluso podemos pensar que el tirano de
Srifos, con el protectorado que quiere hacer con Argos cuando se muera Acrisio, refleja en la obra el
imperialismo de U.S.A. en el continente americano 51. No en vano se pone en boca del rey Polidecto una
serie de lindezas que reflejan tanto ese imperialismo como la calaa del gobernante:
Basta que no asesines a alguien para que te culpen de su muerte (p. 31).
No hacen falta derechos para espiar (p. 32).
Cuando un gobernante dice el pueblo, quiere decir en general yo mismo (p. 33).
El prestigio de un rey se apoya en la murmuracin de sus siervos (p. 40).
Gobernar no requiere valor: nada ms poseer un punto de vista, en el centro del cual ests t (p. 152).
Adems la obra refleja la corrupcin poltica que se revela en la visita del embajador persa a las criadas
de Dnae para que sta influya en la corte. Las guerras y los soldados son tambin objeto de reflexin y de
crtica por parte del autor. As, ser Medusa la que diga (p. 100):
Soy realista. Llor mucho por mis vctimas, como los cocodrilos, pero has visto llorar a los soldados despus de
tres batallas? [...] Un arma usada por ti, contra tu voluntad, es una condena. Y usada por ti, cuando te plazca, es un
don.
Del mismo modo que se aprecian en otras recreaciones mticas teatrales, por ejemplo las del francs J.
Cocteau (su Tebas contaba con centros nocturnos donde se escuchaba msica de jazz) 52, en Carballido
notamos una presencia considerable de anacronismos voluntarios que contribuyen a dar un toque humorstico a lo representado en las tablas. As los vemos cuando las criadas comentan que Dnae qued como
payaso, con rayas negras y rojas al llorar y corrrsele todo el maquillaje (p. 16); cuando las criadas dejan a
Dnae metida en la tina y con el pelo en el secador (p. 27); cuando las sirenas tocan el caracol, instrumento
musical precolombino, y segn Polidecto suponen una amenaza para las fuerzas navales de la ciudad (p.
34); cuando las Gorgonas aparecen zurciendo las medias (p. 57) o jugando a las cartas (p. 111); cuando un
esclavo negro toca la guitarra y canta un corrido mexicano (p. 63, 108); cuando Estanas fuma para impresionar a la gente que acude a los orculos (p. 64); cuando Medusa se pregunta por la composicin qumica
de la sangre (p. 85) o cuando refiere su fiesta quinceaera (p. 103); cuando Polidecto afirma que el herosmo corresponde a los soldados o a la polica (p. 152), etc.
La nota humorstica no se produce slo con estos anacronismos. Tambin los comentarios jocosos de
ciertas acciones mticas, especialmente de temtica sexual, sirven para provocar comicidad. El mito dice
que Dnae concibi a su hijo con un Zeus transformado en fina lluvia dorada. Las criadas de la mujer se
burlan de tal accin (p. 16):
LA SEGUNDA.- Claro, qu lata. Y qu le pasa? Quiere otra lluvia de oro?
LA PRIMERA.- A estas alturas se conformara con un chorrito. (Se ren. Solloza Dnae.)
Especialmente cuando, despus, una Dnae llorosa y deprimida les dice (p. 17): me son ms afines los
das de lluvia. Este momento mtico vuelve a servir de comicidad cuando Dnae cuenta su historia y, en
escena, comenta a su hijo y a su enamorado sus sentimientos ms ntimos 53.
50
Especialmente el dilogo reproducido entre Perseo y Medusa en que los gobernantes son reflejados como vanos y asesinos. En
este sentido, no compartimos la opinin de A. Garca (1986: 90) cuando afirma: Ya que los escenarios de estas obras no se rigen por
las mismas reglas que nuestra realidad, todo puede suceder sin que los personajes dentro de la obra, ni el espectador fuera de ella,
reflexionen sobre la ndole de los eventos, los encuentren algo extraos, y pregunten cmo son posibles.
51
En este sentido, tambin Teseo pretenda hacer lo mismo (p. 671): Veo: una gran hegemona. Veo muchos pequeos reinos unidos en torno al nuestro. Veo un poder, que crece entre mis manos.
52
Sin embargo, segn M. S. Peden (1980: 25), Carballido seala la influencia de Jean Giraudoux en sus interpretaciones del mito
griego en nuestras dos obras.
53
As (p. 40-41): DNAE.- [] Yo pienso que me vio disfrazado de ave rapaz, porque una gran guila gris pas volando muchas
veces. Despus Ay, despus Primero fue una nube, la nube ms divina, erizada de rayos, estruendosa y cegadora. Despus el
aguacero tibio, de oro lquido, que me cea y me penetraba POLIDECTO.- Una madre no debe contarle esas cosas a su hijo, y una
seora no debe decirlas delante de un extrao. HERMIA.- Si se estremece as, no puedo pintarle bien las uas. DNAE.- T cllate. []
Tu padre me llovi varias veces. Zeus, dios mo! Cmo una lluvia puede sentirse as? Cmo puede una lluvia hacer a una tan
feliz, tan?.
602
Tambin las criadas comentan los atributos divinos del joven Perseo. La mencin de Helena, la mujer
ms bella de Grecia, sirve para aludir a la fealdad de Perseo de una forma muy sutil (pp. 26-27):
HERMIA.- [...] En fin... los gustos de los dioses son muy raros.
ALEJANDRA.- Perseo es muy guapo.
HERMIA.- No tanto para ser hijo de... (Seala al techo.) de Zeus. (Se persigna a la griega.) Yo vi pasar a Helena
cuando la llevaban a su casa. Esa s! Se le ve que es hija de dios. Pero Perseo...
ALEJANDRA.- No creas. Un da lo vi bandose. Mmmh...
HERMIA.- S, claro, es la primera impresin. Adems, ese muchacho es muy... rarito. As medio...
ALEJANDRA.- No!
HERMIA.- Le huye a las esclavas y se pasa la noche con las sirenas.
Tambin se percibe comicidad en el empeo de Perseo por convertirse en hroe a toda costa, desdeando, incluso en su cabezonera, ser un dios y alcanzar la inmortalidad54.
Sexo y comicidad vuelven a aparecer cuando Acrisio y Perseo se hospedan en el palacio de las Gorgonas y Estanas les pregunta si quieren una o dos esclavas en las camas. El viejo verde quiere dos, pero el
joven a nadie. Estanas le ofrece entonces esclavos y Perseo insiste que a nadie.Tambin cuando las Gorgonas no pueden dormir la siesta porque les est creciendo la melena, es decir, las serpientes empiezan a
estar en celo y les nacen inquietas serpientes chiquitas. Incluso alguna serpiente se muere y se tienen que
peinar con cuidado para disimular la calva55. No deja de tener gracia, y hasta cierto punto irnico con el
sexo femenino, que las mujeres se cansen de hablar y de escuchar 56. Tambin provoca comicidad un
Polidecto que voltea un reloj de arena para medir un momento en que Dnae estar lista, porque todas
son iguales en estas minucias (p. 31), la discusin y los insultos que se emiten padre e hija cuando Acrisio
consulta el orculo de las Gorgonas (pp. 71-72), o incluso cuando las Gorgonas recriminan a Medusa no
slo por petrificar a tanta gente (pues su palacio est imposible con tantas estatuas y la terraza se ve pretenciosa y de mal gusto) sino tambin por no elegir a quien petrifica (p. 62):
EUNALA.- [] Y este negro de ahora, ni siquiera era atltico.
MEDUSA.- Supongo que quiso verme baar. Cuando sal del agua, ya estaba endurecindose, junto a mi ropa. No lo
iba a dejar ah tirado.
ESTANAS.- Pues ms vala.
Es interesante destacar que la nota de comicidad tambin est en los personajes que no pertenecen propiamente al mito como, por ejemplo, los criados. As, las acciones y el desparpajo de las criadas de Dnae
(la escena con el persa que les ofrece regalos para que se los entreguen a su seora y ellas, adems de recibir
una gratificacin, se encargan de guardar su tajada, o le salen al paso cuando ste intenta tocarlas ms de la
cuenta)57, los perezosos msicos que aprovechan cada momento para tirarse al sol rascndose, la vieja que
se orina del susto cuando Acrisio irrumpe de improviso en la estancia de su hija, la gorda de grandes pechos
que se chamusca uno al agacharse y meterlo en la sopa, un negro restregando lujuriosamente su vientre
contra la balaustrada de mrmol, los esclavos a los que no les importa volverse de piedra con tal de hacer el
54
As leemos (p. 37): DNAE.- [] Un da se muere usted y a Perseo y a m nos expulsan del palacio. No, no proteste, nadie es
inmortal. Si acaso, tal vez Perseo llegue a serlo. A m no me dejara nunca la envidiosa de Hera. PERSEO.- Espero no ser inmortal, ni
porqueras as. Quiero ser hroe, y ya. DNAE.- Perseo, no seas grosero. Ests enojado porque me re de tu historia con las sirenas. Es bueno
ser hroe, pero es mejor ser inmortal. Imagnate si tu padre te encargara algn trabajo lindo, como guiar el sol, o PERSEO.- De eso se
encarga Febo, y bastante bien. Bonita rutina, sacar la bola de fuego a pasear, da tras da, como perrero.
55
As (p. 58): EUNALA.- A m se me murieron antier cinco del frente, y me qued una calva enorme. Mira cmo tengo que peinarme. ESTANAS.- A m nunca me ha pasado con tantas a la vez. EUNALA.- Es que yo soy mayor.
56
Por ejemplo en el dilogo de las Gorgonas (pp. 60-61): EUNALA.- Pobrecita. Por qu nunca platicas, Medusa? MEDUSA.- Ayer
habl toda la maana con Estanas. ESTANAS.- S. Me cont unas cosas muy chistosas. EUNALA.- Toda la maana! Te cansaste
mucho? ESTANAS.- Yo s. MEDUSA.- Yo tambin. Mucho. EUNALA.- Hablar cansa. ESTANAS.- Yo prefiero comer. Sabes? Hay que
ensear a zurcir a las esclavas. Esto es muy molesto.
57
Sirva de ejemplo el comentario de Hermia, una de las criadas (p. 24): Hay que tratarlos as, o parece que les nacen manos por
todas partes. (Abre la caja, silba.) Estos orientales son desmedidos en todo, por eso no me gustan en las orgas. (Se guarda algunas
joyas en el seno, invita a Alejandra con el ademn.) Toma. Ntese aqu tambin como, una vez ms, el contenido sexual contribuye a
dar comicidad.
603
amor con las gorgonas, la forma de hablar de los esclavos de las Gorgonas o sus sarcsticos comentarios,
incluso el maltrato a los criados (Eunala pegando a los msicos borrachos hasta que le doli el brazo o a la
esclava negra por permitir la entrada a Perseo una vez iniciado el orculo, Acrisio que regaa a su nieto por
pegar a los esclavos con las manos en lugar de hacerlo con los pies...) dan fe de ello.
Todos estos rasgos de comicidad que estamos sealando se deben a que su autor es uno de los mejores
comedigrafos de Mxico, pero no creemos que en la obra se haga un tratamiento irnico o pardico del
mito clsico58. El autor no juega a parodiar el mito: se sirve de l pero no pretende hacer parodia. Por otro
lado, encontramos algn recurso irnico en algn momento determinado, pero esto no implica que el autor
ironice con todo el mito. Incluso entre esos rasgos de comicidad que sealamos apuntamos que algunos
chistes tienen un cariz erudito. As, por ejemplo, cuando Dnae le recuerda a Perseo el orculo que origina
toda la historia mtica, se dice (p. 39):
DNAE.- Dentro de poco vas a matar a tu abuelo.
PERSEO.- (Se re.) Al tiempo?
DNAE.- No, por supuesto que no. A mi padre, quiero decir []
Este mismo chiste tambin se produce cuando Dnae exclama Dios mo y su hijo le responde que deje en paz a su padre. Evidentemente, Perseo tiene un punto sarcstico, presente en toda la obra, que provoca
en el espectador una empata con el personaje, hasta que, al final del acto tercero, comience a cometer sus
atroces crmenes59. Segn la interpretacin del hroe ofrecida por J. P. Vernant (1985: 330), las hazaas de
Perseo tienen en comn la repeticin de un mismo tema mtico, que traduce la misma prueba inicitica: ver
sin ser visto, hacerse invisible frente al adversario, que vigila. La supresin del casco en el episodio que nos
ocupa, hace que esta interpretacin no quede reflejada en la obra. Lo cierto es que en la pieza de teatro
Perseo se convierte en hroe no por su dinamismo, sino por su capacidad de soportar el destino. No es un
hroe activo, ms bien al contrario.
Recapitulando lo dicho aqu, afirmamos que con Teseo y Medusa Carballido se nos presenta como un
buen conocedor de la mitologa grecolatina, que no duda en transponer a su mito elementos y personajes de
otras historias mticas. As lo hemos advertido con la presencia de las sirenas, en la ayuda que Fedra le
proporciona a Teseo para derrotar al Minotauro o en la elaboracin de las armas que Atenea entrega a
Perseo. Por otro lado, el autor adapta los nombres griegos, creemos, para deshacer la ambigedad y caracterizar los masculinos con el morfema o y el femenino con a. As, Polidectes > Polidecto, Esteno > Estanas,
Eurale > Eunala.
Los personajes mitolgicos de estas obras son herencia del mundo clsico, pero es innovacin del poeta
aislarlos y mostrarnos especialmente su tristeza y desconsuelo, sus angustias y deseos. El autor los quiere
llevar por la senda de la felicidad, pero la falta de comunicacin derivada de su soledad provoca el desenlace esperado. Sigue las versiones cannicas de los mitos y, en ese destino, sus personajes ya estn marcados
y tienen un objetivo que cumplir, pero Carballido penetra en el subconsciente de los hroes mostrando una
forma de ser que no se corresponde realmente con la tradicin clsica. Los hroes mexicanos no son los
hroes que conocemos del mito griego: viven las mismas situaciones y logran los mismos propsitos pero
no son los mismos hombres, no actan como autnticos hroes 60. A Teseo no se le olvid cambiar las velas
del barco, sino que lo hizo a propsito para que el rey Egeo se suicidara y as ocupar l el trono. Las acciones de Perseo dictadas por los dioses fueron involuntarias (a pesar de no querer matar a su abuelo y a Medu
Como asegura J. E. Bixler (2001: 112, 115: descarros irnicos del mito clsico, 120). Ya antes la autora cataloga la pieza como
obra problema porque no pertenece a un gnero determinado, sino que cruza las barreras entre los gneros (a modo de hbrido
dramtico).
59
En los dos primeros actos, a modo de presentacin, Perseo se muestra como un chico raro, pero cercano e incluso carioso. Sin
embargo, el acto III termina con la muerte de Acrisio, el IV con la de Medusa y el V con las muertes de Dnae y Polidecto. La empata
que el espectador senta por el hroe en los actos primeros se ve rota y resquebrajada en los ltimos. Del mismo parecer es J. E Bixler
(2001: 115) que habla de humanizacin en los primeros actos y deshumanizacin en el ltimo.
60
Ms bien antihroes. En este sentido, ya afirma M. S. Peden (1980: 134): Both heroes, or, more accurately, both antiheroes, removed from the orientation of god-controlled actions, assuming the onus of respectability for their own acts, emerge as cruel and
relentless monsters. Tambin J. E. Bixler (2001: 119): Aunque el resultado es el mismo, la causa humana es radicalmente diferente.
58
604
sa acabar realizando tal deplorable accin), pero su frustracin y resentimiento contra Polidecto tendr consecuencias irreparables y se hace con el poder, como Teseo, de forma monstruosa (eliminando al rey). En ambas
obras se percibe la monstruosidad del hroe (sacrifican su humanidad en aras de la mezquindad, los celos, la
ira... y el poder) pero, a la vez, la humanizacin del monstruo. Medusa y el Minotauro son pintados con rasgos
entraables e, incluso, el dramaturgo mexicano hace que el receptor de su obra comprenda la triste y solitaria
realidad en que se encuentran. Por otro lado los hroes tienen, como los dirigentes con los que los comparaba
Medusa, ansias de poder, son ambiciosos y no les importa cometer cualquier hazaa monstruosa para conseguir
sus propsitos. La inmoralidad de sus actos es consecuencia de su propia conducta al querer ser responsables
consigo mismos (quieren convertirse en hroes) y negarse a ser un mero juguete de los dioses (en el mito
clsico sus actos ya estn predestinados). Los personajes mitolgicos analizados aqu son solitarios. A los
hroes les ha llegado el existencialismo: no en vano aparece la imagen del laberinto como la existencia humana
y las referencias a la responsabilidad de los actos y a la libertad de eleccin. Los personajes dramticos estn
recluidos en su soledad y no tienen raigambre social. De ah que los hroes de Carballido sean diferentes:
presta atencin a la historia mtica, pero en funcin de los sentimientos de sus protagonistas, igual que apuntaban los poetas de Medusa que tenan que componer una Perseida. Teseo, Egeo, Dnae, Perseo y Medusa son
vistos como raros por el resto de los personajes. Prisioneros de s mismos, son tiranos de s mismos. Su existencia queda marcada por un espacio cerrado y tienen ansias de libertad. En ambas obras se combina filosofa
existencialista y mitologa clsica y, al final, se sugiere que el mito contina. Por otro lado, atendiendo a la
forma del drama, M. Madiraca (1973) seala que Medusa sigue los preceptos aristotlicos para la tragedia,
pues cada acto de la obra representara el prlogo, tres episodios y el xodo; adems el coro estara representado unas veces por las criadas de Dnae y otras por las dos gorgonas compaeras de Medusa y se satisface
adecuadamente la peripecia, el reconocimiento y el sufrimiento.
Si seguimos la perspectiva cronolgica con que Adalberto Garca ha organizado las obras de Emilio
Carballido61, vemos que lo psicolgico y lo socio-poltico quedan reflejados (existencialismo y crtica
socio-poltica)62. No en vano, Medusa es una de las obras que ms tiempo ha estado en preparacin. Segn
leemos al final de la obra, la escribi entre 1950 y 1958 y, cuando la obra por fin se estrena en 196863, el
subtexto contemporneo que se extrae de los acontecimientos polticos y sociales del momento64 muestra la
universalidad de los mitos clsicos. En Teseo apreciamos la misma concepcin y el mismo juego mitolgico
que en Medusa, pero en formato menor. Una vez ms la ambicin de poder personal, el egosmo, la
crueldad y la prdida de la inocencia aparecen en escena y muestran la deshumanizacin de unos hroesdirigentes contemporneos maquiavlicos y sin sentimientos que no son ms que unos asesinos despiadados
y que pretenden, por sus propias acciones, convertirse en dioses.
4. VCTOR HUGO RASCN BANDA Y SU APOLO MEXICANO
Vctor Hugo Rascn Banda (nacido en 1948) pertenece a la llamada nueva generacin de dramaturgos
mexicanos. Adems de una consolidada produccin teatral tambin escribe guiones para el cine y la televisin. Sus piezas reflejan la realidad mexicana contempornea, creando un teatro nacional con personajes
que alcanzan la universalidad porque plantean las eternas dudas y luchas del ser humano 65. La violencia
puede ser otra de las caractersticas de su teatro: no slo aparece en los hechos, sino tambin en la frustra
61
A. Garca (1986) habla de cuatro etapas: 1948-1957, marcada por lo psicolgico; 1957-1962, por lo socio-poltico; 1963-1973,
por lo histrico; y 1974-1985, por lo directo y fantstico.
62
Como afirm A. Magaa-Esquivel (1970: 15): Su tema dirime la dramtica oposicin entre el destino del hroe monstruoso y la
felicidad del hombre ordinario, que es el drama palpitante de nuestra lucha entre la dictadura y la democracia; y ello mediante los
personajes clsicos y eternos de la antigedad griega.
63
Segn anota J. E. Bixler (2001: 113), Carballido pasar diez aos buscando un productor para su obra. Tambin M. Madiraca
(1973: 25) comenta las reacciones de la crtica ante esta obra diferente del autor.
64
Vid. J. E. Bixler (2001: 117-118). La autora habla de la masacre del 2 de octubre en la plaza de Tlatelolco y las pretensiones del
presidente Daz Ordaz.
65
Como seala el autor en una entrevista a M. A. Pineda Baltazar (1985: 18): Lo que sucede, es que cada quien escribe de lo que le
interesa. A m no me llama la atencin escribir sobre mis problemas cotidianos o mis conflictos existenciales. Me afectan, s, los
problemas mayoritarios.
605
cin que provoca el enfrentamiento de los personajes consigo mismos. De su amplia produccin dramtica
no encontramos recreaciones del mito clsico, como hace Carballido, ni interpretaciones psicolgicas, como
Usigli. Tan slo haremos mencin a dos obras 66: La fiera del Ajusco y Mscara vs. cabellera.
La fiera del Ajusco (1983), que en un principio iba a titularse La razn de Elvira, toca el tema del filicidio. El autor se centra en una historia real que conmocion al pas: la madre que da muerte a sus hijos y
luego trata de suicidarse67. Evidentemente, al fillogo clsico le viene a la mente la historia de Medea que,
para vengarse de Jasn, mata a sus dos hijos. Sin embargo las razones de los asesinatos son diferentes en
uno y otro caso y el autor no hace la ms mnima mencin al mito griego. La Medea mexicana se vio asediada por el hambre, el abandono y la marginacin, razones en las que Rascn Banda profundiza.
Mayor comentario ofrece una obra en la que se sirve de un dios griego: Mscara vs. cabellera (1985)68.
El nombre del protagonista ya nos transporta al imaginario mitolgico: Apolo Garca. Este personaje encarna, como el dios griego Apolo, la justicia, pues en la obra representa un lder sindical honesto. La historia
de este nuevo hroe desarrolla el conflicto trgico (que no deja de ser una lucha de clases) y la obra denuncia la corrupcin sindical en Mxico. El autor une en esta obra la tradicin literaria (grecolatina, americana
precolombina y cristiana) con el imaginario popular (los cmics, el cine de luchadores, la lucha libre).
Apolo, enfrentado a El Cerebelo, representa la alegrica lucha moral entre el Bien y el Mal. No slo aparece
el mito clsico, sino tambin los mitos cristianos y los mitos que el pueblo ha ido creando (como los consagrados luchadores). Las conexiones ms evidentes de la historia se hacen con el imaginario cristiano: Apolo-Jess, que se sacrifica por salvar a los dems; Shula Denver, especie de Mara Magdalena, Dolores,
madre de Apolo-Jess y doa Paz, que limpian el rostro de Apolo como si de una imagen del Calvario se
tratara; los luchadores que, como los apstoles, siguen a Apolo-Jess; la comida en una taquera llamada
La huerta, que remite a la ltima cena y al Huerto de los Olivos; la extraa luminosidad que emana de un
joven que comunica que el cadver de Apolo-Jess no se encuentra all, dando a entender que ha resucitado;
el ttulo de algunas escenas como La traicin, La vspera, La ltima lucha... Incluso hay quienes han
visto en la obra una especie de auto-sacramental que el autor ha negado69.
Sin embargo los dioses grecolatinos estn presentes. No en vano, una de las sentencias afirma que los
luchadores son como dioses70. As, cuando Apolo hace su aparicin en escena, leemos (p. 191-192):
Sobre las cuerdas del cuadriltero aparece flotando una diosa con rasgos griegos y atuendos prehispnicos. Apolo
Garca se le acerca. La diosa le entrega una mscara. Apolo se cubre el rostro. La tormenta es sustituida por un coro
de ngeles. Los luchadores, como dioses mitolgicos, van apareciendo de diversos puntos del escenario y lo van
llenando.
El sincretismo en este espacio popular es manifiesto: dioses griegos, atuendos precolombinos y ngeles
cristianos. Sin embargo, los luchadores se presentan como dioses mitolgicos, aunque es difcil reconocer
en ellos a alguno de los moradores del Olimpo 71. Apolo Garca es el hroe trgico que se enfrenta a su
destino. Su opositor ser su amigo El Cerebelo, cuya descripcin nos permite asemejarlo a Dioniso72. Como
otros luchadores, va semidesnudo, pero su peculiar distincin es la cabellera negra y rizada que lleva. La
66
Manejamos la edicin, Vctor Hugo Rascn Banda, Teatro del delito, Editores mexicanos unidos, Mxico, 1985. Esta edicin
contiene las obras: Manos arriba, La fiera del Ajusco y Mscara vs. cabellera.
67
De esta obra se ocupa M. Saravia (2003: 119-120).
68
Esta obra puede definirse, segn scar Robles (2003), por la fusin de las dos vertientes (la del realismo potico-simblico y la
del hiperrealismo) que exploran los dramaturgos de la Nueva Dramaturgia Mexicana, cuyo nacimiento est ligado en parte con el
realismo dramtico de La mudanza de Vicente Leero (1980). Tambin se ha ocupado de ella M. Saravia (2003: 120-122).
69
Como el propio autor seala en M. A. Pineda Baltazar (1985: 23): Nunca fue mi intencin presentar alegricamente la pasin de
Cristo ni elaborar un auto sacramental. Vid. . Robles (2003: 38).
70
Palabras de doa Paz, con las que comienza y termina su monlogo en la escena octava. Adems de ser como dioses, para la mujer son tambin como novios, como esposos, como amantes... (pp. 217-218).
71
De los que se citan en la escena primera, Sombra podemos vincularlo a Hades, el Poeta a Orfeo y el Arcngel a Hermes, aunque
estas conexiones parecen forzadas. No tanto ser el Gran Mercurio (p. 218).
72
Se describe en la p. 195: Cerebelo: De pie, piernas abiertas. Levanta el brazo derecho y hace la seal de la victoria. Torso desnudo. Calzn dorado metlico y botas a media pierna. Pantaln color naranja, con rodilleras que imitan manchas rojas como rayos de sol.
Aspecto de persona atormentada por conflictos interiores que intenta disimular con una sonrisa. Tiene una larga cabellera negra, rizada
y de corte moderno. | VOCES.- El peln es puto... El peln es puto... El peln....
606
melena era un signo distintivo del dios Dioniso y, como todo lo que proceda del Oriente, para los griegos
era una divinidad afeminada, tal y como insultan las voces a El Cerebelo. El color naranja de su vestimenta
y su carcter atormentado son tambin elementos que conectan al personaje con la divinidad griega. Sin
embargo, la descripcin de Apolo presenta ms similitudes mitolgicas (p. 195):
Gigantesco luchador que aparece de pie. Torso desnudo. Mscara blanca con adornos plateados y una corona de
laurel alrededor de la cabeza. Mscara con amplios orificios por donde se ven la boca, los ojos, la nariz y el
mentn. Alrededor de los ojos tiene unas lneas negras que los estilizan hacia arriba, imitando los ojos de los felinos. Su calzn es plateado. Sus botas son plateadas con secciones negras alrededor de las agujetas. Alza los brazos
en actitud de triunfo...
Adems del blanco y del plateado que contrastan con el rojo y el dorado de El Cerebelo, llama la atencin la corona de laurel que el luchador tiene sobre su cabeza, a imitacin de su homnimo dios griego.
Tambin se alude a la mscara (caracterizacin de la tragedia y la comedia, artes que rige el divino Apolo) y
a sus ojos felinos (conexin con el jaguar amerindio). En el imaginario mitolgico, Apolo era hijo de Zeus,
dios de los truenos y de los rayos. En la obra de teatro, Dolores, la Leto de la mitologa, dice que el padre de
su hijo es un volcn73, que podemos entender como una alegora de Zeus, padre de dioses y hombres. Sin
embargo, en virtud del simbolismo que planea en toda la obra (la conexin de elementos paganos y cristianos), el volcn puede representar al Zeus griego, pero tambin es una divinidad en las religiones animistas
americanas y el hecho de que Dolores conciba a su hijo sin intervencin humana est aludiendo al misterio
cristiano de la concepcin de la Virgen Mara.
Ms problemas entraa la identificacin de Shula Denver con Mara Magdalena. En la obra de teatro se
sabe que entre los jvenes no hubo contacto sexual. Shula es una estrella de la televisin y representa la
belleza, cualidad que en la mitologa domina el dios Apolo. Cuando la joven cuenta su historia a Dolores
refiere el rapto de Apolo, que la libera del escenario del club en que actuaba 74. Ambos pasan siete das
juntos, aislados del mundo, y desde entonces la mujer se ha vuelto inseparable, pero entre ellos slo existe
compaa (p. 221). Como en el mito griego, existen en la obra elementos homoerticos que, una vez ms,
vinculan al luchador y al dios75.
La nica diferencia entre los dioses grecolatinos y el dios cristiano y los dioses de la arena es que los
primeros son inmortales. Como seala doa Paz al final de su parlamento, los dioses mueren jvenes (p.
218). Ya no se trata del Apolo mitolgico y en la obra, como en la historia, el imaginario mitolgico es
asimilado y metamorfoseado por el cristianismo.
Sin embargo, de todas las tesis alegricas que hasta ahora los crticos se han ido planteando, hay una
que no puede pasar desapercibida al fillogo clsico y que se refleja en el ttulo mismo de la obra: Mscara
versus cabellera, Apolo versus Dioniso. Fue Nietzsche el primero que plante la dicotoma entre lo apolneo y lo dionisaco en su obra El nacimiento de la tragedia. De esta oposicin y de la caracterizacin de los
luchadores como los dioses Apolo y Dioniso ya nos hemos ocupado 76. Destacamos la escena del combate
final, cuando los rasgos apolneos y dionisacos se revelan de un modo claro (p. 247):
El pblico apoya al grupo de Apolo porque se desempean siempre con actitud caballerosa y dentro de las reglas
deportivas, y abuchea al grupo de El Cerebelo que no acta ticamente.
As (pp. 199-200): El volcn estaba vivo, se quejaba, ruga y respiraba fuerte, como excitado por algo. La lava escurra con suavidad, como si tuviera vida [...]. Yo me pas despierta toda la noche mirando el volcn. Senta su calor y su aliento que me llegaban en
forma de humo y vapor. Le expliqu todo a Javier y a l no le import que yo ya tuviera un producto. Me embaraz el volcn, le dije.
74
Esta especie de rapto alude a los amores mitolgicos del dios, cuando persegua a jvenes de ambos sexos con propsitos poco
honestos (a diferencia del Apolo dramtico).
75
La escena titulada La amistad tiene lugar en las regaderas del gimnasio, con Apolo y El Cerebelo duchndose. En la nota, se
dice: Hay erotismo y sensualidad en los luchadores (p. 210). Tambin son elocuentes las palabras de doa Paz, que sealaba que los
luchadores eran como novios, como amantes (pp. 217-218) y el hecho de que Apolo no haya mantenido relaciones sexuales con
Shula. En el mito griego son conocidos los amores de Apolo por Admeto, Jacinto, Cipariso y Narciso.
76
R. Gonzlez Delgado (2008). Concluamos sealando: Los estudios clsicos nos han permitido analizar la obra dramtica desde
la teora formulada por Nietzsche en torno a lo apolneo y lo dionisaco. Los elementos aqu analizados afianzan esta novedosa interpretacin, un punto de vista diferente presente en la obra tanto en la forma como en el contenido y que se suma a las interpretaciones
que hasta ahora se haban ofrecido de Mscara versus cabellera.
73
607
Evidentemente la obra presenta una especie de ambiente alegrico nutrido por las tradiciones cristianas
y paganas. En este sentido, esta obra de Rascn Banda se asemeja al teatro de Carlos Solrzano. En las
obras de este autor guatemalteco por nacimiento, pero mexicano por eleccin, se funden mitos catlicos y
ritos indgenas77. En ambos casos, las experiencias personales y la imaginacin ofrecen obras que estriban
genuinamente en la cultura popular.
5. CONCLUSIONES
La presencia de mitos grecolatinos en el teatro mexicano es importante y su presencia se debe a mltiples factores. En primer lugar, debemos tener presente el carcter universal tanto de la mitologa clsica
como de la tragedia griega, que fue continuamente representada en Mxico 78. El influjo ejercido por ambas
se constata desde el Renacimiento en todas las pocas literarias en mayor o menor medida. Por otro lado, el
teatro mexicano, como el hispanoamericano, sigue los pasos del teatro occidental, tanto del norteamericano
(por ejemplo, Mourning becomes Electra de Eugene ONeill, Orpheus descending de Tennessee Williams)
como del europeo, especialmente francs (las obras de Andr Gide y Jean Cocteau, Amphitryon 38 o La
guerre de Troie naura pas lieu de Jean Giraudoux, Les mouches de Jean Paul Sartre, etc.) del periodo de
entreguerras sin ser una mera imitacin. La reactualizacin de la mitologa clsica, especialmente la griega,
que se ha producido en el siglo XX no es tampoco ajena al marco sudamericano. A pesar de esta universalidad, el teatro mexicano ha conseguido dar un toque de originalidad y adaptar los mitos clsicos al entorno
y a la realidad nacional, constatndose as, como bien afirm O. Obregn (1981: 220): una superacin en
relacin al pasado y un claro signo de evolucin hacia la busca de un perfil propio, consecuente con la
especificidad hispanoamericana. Las obras de los autores que nos ocupan aqu son un buen ejemplo de
cmo la mitologa sirve para retratar el ambiente social y poltico del Mxico contemporneo.
Los tres autores aqu analizados presentan un acercamiento diferente al mito grecolatino. En el segundo
cuarto de siglo del XX, la huella de las interpretaciones psicoanalistas del mito se ha dejado sentir en el
teatro mexicano. El ejemplo ms evidente es Jano es una muchacha de Rodolfo Usigli. Aos ms tarde,
Emilio Carballido recrea mitos clsicos de un modo universal, ya que en ellos constata las preocupaciones y
dilemas de la sociedad mexicana contempornea. Estas mismas caractersticas se aprecian en las obras no
slo de otros autores mexicanos de esta misma poca, como Xavier Villaurrutia, Salvador Novo y Hctor
Azar, sino tambin de otros autores hispanoamericanos (el argentino Sergio de Cecco, el peruano Sebastin
Salazar, el dominicano Pedro Henrquez Urea, el puertorriqueo Francisco Arriv, el cubano Virgilio
Piera, etc.). Por una parte se encuentra la frecuente puesta en escena y la admiracin que los dramaturgos
mexicanos sentan por autores como Cocteau, Giraudoux, Anouilh u ONeill con una importante obra de
tema mitolgico, sino tambin porque, como stos, utilizaban el mito para tratar los problemas actuales. Por
ltimo, Rascn Banda utiliza los dioses de la mitologa en simbiosis con los dioses populares y el cristianismo.
En su trabajo sobre el papel del mito griego en el teatro mexicano contemporneo, M. S. Peden (1969:
229) seal dos discutidas categoras que ste haca del uso del mito: cuando se emplea en beneficio del
autor y cuando se emplea en beneficio del teatro. Las obras aqu analizadas se encuadran en este segundo
grupo, pues los mitos vistos se vinculan a un teatro que podemos considerar social al reflejar, en ltima
instancia, los sentimientos y preocupaciones de una comunidad: la sociedad mexicana del siglo XX.
77
Hemos manejado de este autor, Teatro, Editorial Universitaria Centroamericana: Centroamrica, 1982, que contiene las obras:
Los fantoches, El crucificado, Las manos de Dios y El sueo del ngel. Los temas religiosos que aparecen son la creacin (el diluvio),
la resurreccin y el juicio final. Vid. sobre este autor W. Feliciano (1995), que indaga hasta dnde la dramaturgia de Solrzano representa fielmente la religiosidad del pueblo indo-hispano.
78
As, C. Solrzano (1973: 20, 166-170) seala Electra de Sfocles por el grupo Poesa en Voz Alta, Edipo rey escenificado por
Francisco Petrone y ms tarde por Ignacio Retes, Hiplito de Eurpides escenificado por Salvador Novo, Medea de Eurpides por Jos
Sol. Tambin es interesante el importante movimiento cultural que tuvo Mxico con la celebracin de los XIX Juegos Olmpicos
(1968) y el despliegue de espectculos internacionales a lo largo de todo el ao, destacando el Teatro Piraikn que represent en la
capital Orestada de Esquilo e Hiplito e Ifigenia en ulide de Eurpides. Con posterioridad la compaa tambin representar Electra
de Sfocles y Medea de Eurpides. Debemos apuntar que fue Emilio Carballido el Director del Programa Cultural de la Olimpiada
mexicana.
608
Todas estas interpretaciones de los mitos clsicos muestran que en la mitologa de la antigedad ya estaban presentes temas eternos y universales que preocupaban tanto al hombre antiguo como, a travs de
estas recreaciones contemporneas, al hombre actual. La expresin dramtica contiene rasgos universales y
eternos, sin abandonar un sabor nacional o autctono, tan vlidos para el hombre antiguo como para el
moderno. Lo cierto es que las obras aqu comentadas pueden interesar a un pblico variado y no a uno
elitista que prejuzgara con criterios academicistas la reactualizacin del mito clsico al mezclarse lo antiguo y consagrado con lo nuevo e innovador. Los autores heredan las historias y los personajes de la mitologa clsica, pero los recrearon a su manera y de esta forma los transmitieron a su auditorio. Estas nuevas
variantes aportan una interpretacin del mito clsico diferente a como fueron concebidas, pero su actualizacin alcanza objetivos y terrenos hasta entonces desconocidos.
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Vernant, Jean-Pierre. Mito y pensamiento en la Grecia antigua. Ariel: Barcelona 1985 (2 ed.).
79
Las fuentes aparecen citadas en nota a pie de pgina a lo largo del trabajo.
ESTUDIOS DE FILOLOGA GRIEGA (EFG)

COLECCIN DIRIGIDA POR JUAN ANTONIO LPEZ FREZ
VOL.12
Este volumen ha sido parcialmente subvencionado porla Direccin

General de Investigacin Cientfica y Tcnica del Ministerio de
Educacin y Ciencia (C01994-1038), y por la Comunidad
de Madrid (Consejera de Educacin y Cultura)
Primera edicin 2009
Los autores
Juan Antonio Lpez Frez (ed.)
Alfonso Martnez Dez, Editor & Publisher
Ediciones Clsicas, S.A.
c/ San Mximo 31, 4 8
Edificio 2000
28041 Madrid
Tlfs: 91-5003174 / 5003270
Fax. 91-5003185.
E-mail: ediclas@arrakis.es
Web: www.edicionesclasicas.com
Jos Clemente Orozco, Prometheus (1930). Frary Dining Hall. Pomona College. Claremont
(California). EEUU.
I.S.B.N. 84-7882-663-7
Depsito Legal:
Impreso en Espaa por Reprogrficas MALPE, S.A.

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Mitos clsicos en el teatro

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MITOS CLSICOS EN EL TEATRO MEXICANO DEL SIGLO XX. RODOLFO

Ramiro GONZLEZ DELGADO

Este trabajo se adscribe al Grupo Complutense de Investigacin n 930136.

Madrid, Ediciones Clsicas, 2009, 585-608.

RAMIRO GONZLEZ DELGADO

La Imprenta Nuevo Mundo de Mxico la editar este mismo ao.

RAMIRO GONZLEZ DELGADO

RAMIRO GONZLEZ DELGADO

RAMIRO GONZLEZ DELGADO

El autor habla de das y de dcadas (entendidas como periodos de diez das).

RAMIRO GONZLEZ DELGADO

ACRISIO.- (Burln) Y qu? Cundo vas a matarme?

RAMIRO GONZLEZ DELGADO

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Primera edicin 2009

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