Anda di halaman 1dari 12

TEMA 28

AL- ANDALUS. POLTICA, SOCIEDAD Y CULTURA.


1. LA

LLEGADA

DE

LOS

MUSULMANES:

INVASIN

ACULTURACIN?
2. EVOLUCIN POLTICA DE AL-ANDALUS.
3. ORGANIZACIN DEL ESTADO.
4. ASPECTOS ECONMICOS- SOCIALES DE AL-ANDALUS.
4.1 Fundamentos de la sociedad andalus.
4.2 Agricultura, comercio, artesanado.
4.3 Crecimiento de las ciudades.
5. LA CULTURA ANDALUS: RASGOS FUNDAMENTALES.
6. EL FIN DE AL-ANDALUS: DEBATE HISTORIOGRFICO.

1.

LA

LLEGADA

DE

LOS

MUSULMANES:

INVASIN

ACULTURACIN?
En el ao 711 los musulmanes entraron en la Pennsula Ibrica. La intervencin
militar de Tariq y Musa, lugartenientes del gobernador de Kairwn (Tnez) se produjo
para apoyar a uno de los pretendientes a la sucesin de la Corona Visigoda, pero se
acab convirtiendo en una ocupacin duradera dada la desorganizacin del Estado
Visigodo.
As, Musa ocup Toledo y proclam la soberana del Califa de Damasco en AlAndalus, nombre con el que los musulmanes bautizaron la Pennsula Ibrica.
Los recin llegados repitieron en la Pennsula las mismas pautas de
comportamiento social, poltico, cultural y religioso de los diversos territorios ocupados.
Se instalaron preferentemente en los Valles del Ebro y del Guadalquivir.
Ahora bien, cmo reaccion la poblacin autctona hispano romana?
Se calcula que frente a cuatro millones de hispano romanos llegaron unos 200. 000
musulmanes desde el ao 711 hasta el siglo X. Estos procedan de lugares muy
diferentes: la mayora eran grupos berberes del norte de frica (sobre todo de la actual
Tnez); pero tambin hubieron rabes que llegaron a ser las elites dominantes.

La poblacin nativa, culturalmente dbil y poco cohesionada socialmente, se


convirti rpidamente dado el beneficio econmico que obtenan (los musulmanes no
obligaban a nadie a convertirse en el Islam, pero si queran mantener su religin deban
pagar unos determinados tributos). Un buen ejemplo de esta rpida aculturacin
(prdida progresiva de los signos culturales y de identidad propios por la influencia del
contacto con otras culturas) fue la familia Banu Qasi, que convertida al Islam consigui
gobernar Zaragoza durante mucho tiempo. Fue frecuente la conversin de la aristocracia
hispano visigoda ya que, pactando con los invasores pudieron salvar sus bienes o
tambin, como en el caso sealado, su poder.
Por tanto, despus de ver estos aspectos, se puede hablar de una invasin y
conquista musulmana? Podan 200.000 musulmanes forzar a 4 millones de autctonos?
Hoy la mayora de historiadores optan por la idea de la aculturacin, ms que por
la invasin para explicar la islamizacin de la Pennsula.
Si la islamizacin hubiese sido forzosa, cmo podramos explicar la gran
velocidad con la que los hispanos romanos (cristianos, pero tambin paganos) se
convirtieron? Por qu, entonces, se permiti que determinados grupos de poblacin
conservaran su religin?
Los musulmanes permitieron a los cristianos y judos que as lo desearan que
pudiesen conservar sus prcticas religiosas. Los cristianos que vivan en zonas
dominadas por los musulmanes recibieron el nombre de mozrabes.
2.

EVOLUCIN POLTICA DE AL-ANDALUS.


Desde el punto de vista poltico, la historia de Al- Andalus se divide en cuatro

etapas que vamos a intentar comentar rpidamente.


La primera es el Emirato dependiente del Califato Omeya de Damasco (711756). Al- Andalus era en esta fase de su historia una provincia con gobernadores rabes
muy relacionados con el centro poltico de Kairun, en el norte de frica. En el 750 el
ejrcito califal fue derrotado en Persia por un ejrcito opositor y el ltimo califa,
Marwn II, fue vencido por los sublevados y su familia fue asesinada. Slo un Omeya
pudo huir, Abd al- Rahman I, que pas a la Pennsula Ibrica donde fund el ao 756
un Emirato independiente.
El ao 756, por tanto, marca el inicio de la segunda etapa (756- 929): el Emirato
Independiente de Bagdad (los abases cambiaron la capital califal de Damasco o
Bagdad); con este hecho se dio el primer fraccionamiento poltico general del Imperio
2

islmico. Al- Andalus adquiri desde ese momento conciencia de su personalidad


poltica, coincidiendo con la etapa de mxima expansin y arabizacin; ahora bien,
religiosamente se continu dependiendo del Califato de Bagdad.
El ao 929 el Emir Abd al- Rahman III decide romper los vnculos
definitivamente con Bagdad y se autoproclama Califa, lder poltico pero tambin
espiritual. Se inicia as la tercera etapa: el Califato de Crdoba (929- 1031). Fue el
momento de mximo apogeo econmico, poltico, cultural y militar; fortaleci el Estado
y el propio poder califal haciendo efectiva una centralizacin fiscal, reorganizacin
ejrcito por medio de tropas mercenarias, reforz la fidelidad de sus oficiales y cre una
aristocracia palatina muy vinculada a su persona; ahora bien, el ao 1031, con muerte
de Al- Mansur, una de las principales personalidades de esta etapa, el cual estableci
una dictadura militar asentada en los xitos blicos, desarroll una poltica de acciones
militares contra los reinos cristianos, ms de 50 razias, en las que adems de recursos
econmicos, buscaba castigar a los infieles. Destruccin de Barcelona y Santiago.
El califato se hundi y se tuvo que dividir en provincias o Reinos de Taifa para
una mejor administracin (estados independientes que se clasifican en tres grupos, en
funcin de su composicin tnica y cultural. Sevilla, Crdoba, Badajoz, Zaragoza como
taifas rabes, Mlaga y Granada entre las berberes y Tortosa, Valencia, Jtiva y Murcia
entre las eslavas). El poder real pas a los gobernadores provinciales o Wali (cuarta
etapa).
La debilidad de los reinos de Taifas favoreci la expansin de los cristianos del
norte peninsular, pero tambin la invasin de un pueblo fantico del norte de frica que
pretenda volver a unificar Al- Andalus y aadirla a su Imperio: los almorvides. Con
ellos lleg un Islam mucho ms intransigente que, en parte, explica la oposicin de la
poblacin andalus y su definitiva expulsin hacia mediados del XII. stos entraron
varias veces en la Pennsula y derrotaron a los reyes cristianos, pero no pudieron evitar
que Alfonso I el Batallador, de Aragn, ocupase Zaragoza (1118). El dominio
almorvide se desintegr dando lugar al inicio de una segunda etapa de Reinos de Taifas
que rpidamente sucumbieron a una nueva invasin africana: la de los almohades
(1147). Los almohades consiguieron unificar unos cuantos taifas (derrotaron en
Alarcos, 1195 a Alfonso VIII de Castilla y ocuparon las Baleares), pero fueron
derrotados por la reaccin cristiana auspiciada por el Papa Inocencio III en las Navas
de Tolosa en 1212, fecha que marc el inicio del fin de un cierto dominio poltico

musulmn de la pennsula ibrica. Esta derrota supuso la divisin de los dominios


musulmanes en tres reinos: Murcia, Valencia y Granada.
El ltimo estado musulmn fue el reino nazar de Granada que se mantendra
desde mediados del XIII hasta su conquista definitiva por los Reyes Catlicos en 1492.
3.

LA ORGANIZACIN DEL ESTADO.


El Estado de Al- Andalus se organiz de forma centralizada a partir del poder

autocrtico de los emires, y an ms, de lo califas, que se constituyeron en jefes


espirituales y temporales de los creyentes. Pero su poder tambin se extenda a los
mbitos judicial, econmico, militar y a la poltica exterior. Diriga la administracin
personalmente o a travs del hachib (primer ministro). Tambin nombraba a los
gobernadores (vales) de las provincias y a los jueces (cades). La administracin se
estructuraba en divanes (ministerios).
El divn de Hacienda tena una importancia bsica ya que se encargaba de obtener
recursos econmicos para mantener el Estado. Se estableci un sistema fiscal
centralizado basado en la percepcin de tributos sobre la poblacin y en los que las
ciudades tenan un papel esencial tanto por sus actividades comerciales como por su
funcin de centros de recaudacin territorial.
Por lo que respecta a la justicia, los cades eran los jueces supremos, pero
adems existan jurisdicciones especiales ejercidas por los jueces del zoco que
controlaba la actividad econmica, el sabih al- muzalim o juez de los agravios frente a
los abusos de poder, el sabih al- shurta con funciones policiales y el sabih al- medina
o gobernador de la ciudad.
Las provincias fronterizas o marcas tenan un estatuto especial y en ella el val
asuma atribuciones militares. Se organizaron tres: la inferior, en torno a Badajoz, la
media, alrededor de Toledo y la superior, con capital en Zaragoza. La expansin militar
y el control de las fronteras exigieron la organizacin de un potente ejrcito cuyos
mandos eran fundamentalmente rabes. En la poca del Califato, buena parte de los
soldados eran mercenarios, sobre todo berberes y eslavos.
4.

ASPECTOS ECONMICO- SOCIALES DE AL- ANDALUS.


4.1. Fundamentos de la sociedad andalus.
Vamos a analizar la sociedad andalus teniendo en cuenta dos aspectos

fundamentales: los grupos tnicos y la estructura social.


4

Por lo que respecta al primer elemento Al- Andalus present una gran variedad de
grupos tnicos. En primer lugar, estaba la minora rabe, organizada en tribus y con
grandes latifundios en el Valle del Guadalquivir que explotaban por medio de siervos,
mozrabes y mulades sometidos al pago de censos variables o a las condiciones fijadas
en contratos de aparcera. Se caracteriz por su proximidad al poder. A continuacin
estaban los berberes, el grupo mayoritario de los recin llegados. En principio fueron
instalados en las tierras de la Meseta, donde practicaron una ganadera itinerante, pero
progresivamente se distribuyeron por otros lugares. Importantes eran tambin los judos y
eslavos. Los primeros vivan fundamentalmente en las ciudades y practicaban oficios
como el comercio, la usura, la artesana de la plata y del oro, manteniendo sus prcticas y
costumbres y residiendo en un barrio diferenciado, la judera, donde estaba la sinagoga,
centro de su vida religiosa. La llegada de los almohades supuso su expulsin y la de los
cristianos; los segundos procedan de la Europa central y oriental y ocupaban importantes
cargos en el ejrcito y la administracin. Los esclavos desempearon distintas funciones
para los sectores dirigentes que los compraban. Pero su mayor relevancia la adquirieron
como guardia personal de emires y califas. Los negros sudaneses procedan de frica, y
los blancos eran eslavos de origen europeo.
Finalmente est el grueso de la poblacin: los hispanos visigodos, que frente a la
dominacin musulmana tomaron dos posiciones: la integracin religiosa, cultural y
econmica total (mulades), pagan menos impuestos y dispusieron de cierto
reconocimiento jurdico pero en posicin subordinada a la aristocracia rabe, lo que
motiv importantes conflictos o el mantenimiento de las formas religioso culturales
hispano visigodos (aunque fuertemente arabizadas), representada por los mozrabes, que
fueron los menos. A mediados del IX su resistencia a la arabizacin deriv en revueltas
que provocaron migraciones hacia los reinos cristianos.
Respecto a la estructura social, cabe decir que la sociedad andalus no lleg
nunca a estructurarse en trminos feudales como el resto de Europa, a pesar de esto, haba
una jerarqua evidente encabezada por el grupo nobiliario de los rabes e incluso los altos
funcionarios berberes y eslavos, que nada tenan que ver, por ejemplo, con los mulades
campesinos.
4.2. Agricultura, comercio y artesanado.
La sociedad del mundo islmico en general era, esencialmente, urbana y su
economa tena como centro el desarrollo de las ciudades y de las profesiones que el
5

crecimiento urbano como comportaba; es decir, la industria y el comercio basados en


una moneda fuerte y estable (dinar de oro y dirhem de plata) cuya acuacin se
centralizaba en la ceca de Crdoba.
La agricultura, en general, tena en el mundo islmico un cierto carcter
secundario. As, frente a los reinos cristianos del norte, de aspecto rural aplastante, AlAndalus ofreca en tiempos del califato la imagen de un mundo fuertemente urbanizado.
La principal actividad econmica fue la artesana. La produccin artesanal de AlAndalus destac en numerosos campos. En primer lugar cabe distinguir la que se
destinaba al consumo interno (productos textiles), pero no podemos ignorar la
produccin de lujo destinada, en parte, a la exportacin.
La manufactura textil y sus derivados (cardado, filado, tinte) fueron sin duda las
ms importantes de Al- Andalus. Se trabajaba el lino, el algodn y la lana para vestidos,
mantas y tapices; el cuero y las pieles daban trabajo a curtidores, fabricantes de pieles,
pergamineros y zapateros; el esparto, era utilizado para la fabricacin de alfombras y
cestas.
El comercio era la segunda gran actividad. Podemos hablar de un comercio
dinmico desarrollado sobre todo en el zoco (suq) dentro de la ciudad. Alrededor de
esta sola haber grandes almacenes para guardar las mercancas y tambin posadas para
los comerciantes, que fundamentalmente eran rabes, sirios y judos. Presenta adems,
un grado de intercambios internos bastante significativo; pero que no quiere decir que
sus exportaciones no fuesen importantes. De hecho, la Pennsula form parte del
circuito econmico mercantil del Islam.
Ahora bien el gran desarrollo urbano, industrial y comercial del Islam peninsular
no hubiera sido posible sin la existencia de una agricultura prspera; una agricultura en
el desarrollo de la cual, contrariamente a lo que se suele creer, los musulmanes apenas
innovaron.
Lo que s hicieron fue perfeccionar las tcnicas conocidas, especialmente por lo
que respecta al almacenamiento de agua y su transporte mediante cisternas, acueductos,
canales y presas. Por lo que respecta al riego, Al- Andalus conoci tres sistemas
principales de irrigacin, homologables a los que existan en otros lugares del mundo
islmico. El primero era el uso de acequias (al- saqiya); el segundo consista en
utilizar una especie de mquinas elevadoras para la extraccin del agua del ro o de un
pozo; era la famosa snia o al- nanra. Finalmente, el uso del qanat, tcnica iraqu

consistente en una canalizacin subterrnea de agua, conectada a un conjunto de pozos


de succin, que hacan aflorar el agua por gravedad.
Ya por ltimo, slo queda hablar de los cultivos. El cultivo de los cereales (trigo y
cebada fundamentalmente) difera poco del sistema utilizado en el norte de la Pennsula
y en Europa; despus de un ao de siembra se dejaba la tierra en barbecho, slo en
zonas especiales se proceda a la siembra de cereales de primavera. Aunque algunos
textos geogrficos hablan con frecuencia de determinadas zonas trigueras (Tudela,
Toledo, Baeza, cija, beda y Jerez), Al- Andalus fue siempre deficitario en cereales y
hubo de recurrir frecuentemente a las importaciones del norte de frica.
Uno de los cultivos fundamentales fue la olivera, hecho que muestra una clara
continuidad con el mundo romano. Las zonas ms productivas se situaban en la antigua
Btica, haciendo de Al- Andalus una potencia exportadora de aceite hacia Oriente y el
Magreb.
4.3. El crecimiento de las ciudades.
La poblacin de Al- Andalus tendi a concentrarse en las ciudades cuya
importancia no se limit a su produccin artesanal y desarrollo comercial. El impulso
urbano se asoci tambin a su carcter de centro administrativo, poltico, religioso e
intelectual. Crdoba, sobre todo en la poca del Califato, donde se ubicaba el Califato,
lleg a ser la gran ciudad de la Europa Occidental comparable a Bagdad o
Constantinopla. La ciudad decay con la formacin de las taifas, siendo sustituida por
Sevilla, mientras Almera se configur como el gran puerto mediterrneo.
La ciudad musulmana tena un ncleo amurallado, la medina, centro de la vida
pblica, administrativa y religiosa, donde se ubicaba la mezquita principal o aljama,
el zoco y el alczar (alcazaba). En la mezquita confluan por las puertas de la muralla
las calles principales de la ciudad con sus comercios y talleres y los distintos mercados
o suq. Los habitantes, agrupados por oficios (tejedores, alfareros) o razas, constituan
los barrios o harat que disponan de sus propios mercados o zocos a lo largo de las
calles y que podan llegar a construir sus propias mezquitas.
El mercado principal, situado junto a la aljama, lo formaban los oficios ms
reputados (cambistas, libreros, especieros). Las posadas, las escuelas dedicadas al
estudio del Corn o madrasas y, sobre todo, los baos pblicos integraban los
principales servicios urbanos. Adosados a la muralla de la medina, iban creciendo
nuevos barrios o arrabales tambin amurallados. Fuera de la ciudad, las fincas de
7

recreo o almunias con sus jardines, los parques, las huertas, cementerios pblicos o
maqbaras, etc., completaban el paisaje del entorno urbano.
5.

LA CULTURA ANDALUS: RASGOS FUNDAMENTALES.


Al- Andalus, ms all de sus aportaciones econmicas y sociales, fue un foco

cultural de primer orden a lo largo de la Edad Media.


En el aspecto lingstico, el desarrollo cultural tuvo en el Corn su punto de
referencia bsico y en el uso de la lengua rabe el medio fundamental de relacin con
otras culturas orientales. La expansin del rabe permiti a Al-Andalus relacionarse
intelectualmente con los centros culturales del Prximo Oriente (Bagdad, Damasco, El
Cairo). Asimismo, esto no impidi que en determinadas zonas el bilingismo fuera ms
que frecuente. Un buen ejemplo son las denominadas jarchas, poemas escritos en
mozrabe, dialecto romnico, hoy desaparecido, que hablaban los cristianos que vivan
en la Espaa musulmana, as como los judos y los rabes bilinges del sur de la
Pennsula.
Durante el siglo X la corte actu de polo de atraccin de poetas ulicos, que
glosaban los hechos de los califas, y de historiadores que se ocuparon del pasado de
Al-Andalus y de describir la vida cordobesa. Crdoba se convirti en centro de
irradiacin islmica hacia Europa y atractivo foco cultural. Tambin importantes
aportaciones en el campo de la filosofa y la ciencia.
La traduccin de obras cientficas griegas, indias, persas o chinas permiti su
divulgacin en Occidente, como muestra la matemtica indica que ha proporcionado,
adaptados y reglamentados, los nmeros que actualmente utilizamos. La medicina, la
botnica y la astronoma constituyeron importantes campos de estudio que permitieron,
por ejemplo, el conocimiento de las propiedades de las plantas e impulsaron la
observacin de los astros.
Nombres importantes seran el matemtico Abulcasim Maslama, el cirujano AlZahraui, el astrnomo Azarquiel o el especialista en agricultura Ibn Wafid; no
obstante, si algn nombre debe destacarse, es el de Ibn Rush, ms conocido como
Averroes (1126- 1198). Este filsofo, comentando e interpretando a los clsicos (Platn
y Aristteles), intent conciliar la filosofa griega con la sociedad y el dogma islmico.
Acusado de hereja fue deportado y encarcelado en el Magreb, donde muri, pero sus
interpretaciones llegaron hasta la Europa occidental del siglo XIII.

Por lo que respecta al arte, en Al-Andalus todas las manifestaciones artsticas


fueron el resultado de la unin de las culturas locales precedentes con aportaciones
orientales. Ahora, bien la religin condicionaba decisivamente esta sntesis.
Excepciones a parte, en el terreno esttico influy poderosamente la prescripcin
islmica de no representacin de la figura humana, que por extensin llev a la
distorsin expresa y a la abstraccin de las figuras animales y vegetales. As, la voluntad
de irrealidad formal, combinada con la aversin oriental por las superficies desnudas,
dio lugar a una decoracin en la que prevalecieron los arabescos (vegetales o
geomtricos) y la grafa (la escritura como elemento decorativo).
La arquitectura qued marcada por el concepto de ciudad musulmana, que difiere
mucho de la ciudad- polis. No haba vida pblica entendida como tal, desaparecen los
foros y los grandes recintos de espectculo. La ciudad es un lugar donde viven familias
(intimidad en el lugar), en el que se comercia, en el que est la residencia del delegado
de la autoridad (alczar) y, sobre todo, en el que los fieles rezan (mezquita). La higiene
del cuerpo mantendr la tradicin de los baos pblicos.
La importancia de la vida en el hogar propiciar una arquitectura de interiores en
la que se intentar crear un ambiente agradable: rica decoracin, juegos de luz y sombra,
jardines, fuentes El gusto por el confort se centra fundamentalmente en conseguir una
ventilacin a travs de aperturas que dan lugar a patios interiores sombros; por lo que,
cuando se puede se evitan las ventanas hacia el exterior.
Una obra clave dentro de este marco descrito es la Mezquita de Crdoba. Esta
obra es el principal monumento de la arquitectura islmica en Europa. Se comenz a
construir en tiempos de Abd al- Rahman I (finales del s. VIII) y se sigui ampliando
hasta el siglo X. Tambin en poca califal se construyeron los magnficos palacios de
Medinat al- Zahra y de Medinat al- Zahirah que fueron destruidos cuando se produjo
la desintegracin del califato.
Durante las taifas (siglo XI) se edific el palacio- fortaleza de la Aljafera,
residencia de los reyes de Zaragoza, y partes de las alcazabas de Mlaga y Almera.
Mientras que la poca almohade (siglo XII) depar la Giralda y la Torre del Oro
(Sevilla).
6.

EL FIN DEL AL- ANDALUS: DEBATE HISTORIOGRFICO.


A pesar de la rpida extensin de la cultura islmica por la Pennsula, los

musulmanes nunca llegaron a controlar plenamente la zona de la cordillera Cantbrica,


9

situada entre Asturias y Cantabria. Entre los pueblos vascos, cntabros y satures, se
refugiaron algunos nobles visigodos que huan del dominio islmico. Uno de ellos,
Pelayo, infringi una primera derrota a los musulmanes en la mitificada batalla de
Covadonga (722).
Sus sucesores crearon el Reino de Asturias, que se extendi hacia Galicia y el alto
Ebro, de manera que se cre una tierra de nadie entre el Duero y la cordillera
cantbrica.
Uno de los monarcas ms importantes en esta expansin territorial fue Alfonso III
(886- 910), ya que supo aprovechar la debilidad de los emires cordobeses y ocupar los
territorios hasta el Duero. Con l, el reino pas a denominarse Reino de Len, del cual
dependa el denominado Condado de Castilla, territorio fronterizo cargado de
fortificaciones que llegara a ser independiente en la segunda mitad del s. X.
Junto con estos ncleos, aparecieron otros que tambin seran la base de la
expansin contra los musulmanes. Los ms significativos son la Marca Hispnica
(territorio al sur de los Pirineos que haca de franja protectora del imperio franco), y el
Reino de Pamplona, que se independiz de los francos en el siglo IX. La Marca, con la
ruptura del juramento de fidelidad al rey franco en el 987, dara lugar a los Condados
Catalanes; el Reino de Pamplona acabara dando lugar al Reino de Navarra.
Ms all de la expansin territorial de estos ncleos en detrimento del AlAndalus, lo que nos interesa es la idea que esconde detrs este movimiento conocido
tradicionalmente como Reconquista.
Durante el siglo XIX, la mayora de los historiadores se esforzaron en presentar
una esencia nacional espaola desde la prehistoria y un camino evolutivo que,
necesariamente, tena que llevar a la situacin presente (una Espaa unificada como
Estado y nacin). Destacar temas como la unificadora monarqua visigtica del siglo VI,
la unin de los reyes catlicos o la guerra contra Napolen (una poblacin espaola
unida contra la invasin extranjera), no era, por tanto, ninguna casualidad.
As la etapa musulmana era vista por estos historiadores decimonnicos como un
obstculo que haba que explicar, ya que, si bien es cierto que tambin implicaba
unidad, no podemos olvidar que atentaba contra uno de los principios de esa unidad: el
catolicismo. Para muchos de aquellos historiadores Espaa naci cuando el rey visigodo
Recaredo se convirti al cristianismo en el ao 589 d. C.

10

Estos debates se mantuvieron durante el siglo XX y llegaron a explicaciones


bastante particulares de la etapa musulmana.
En 1969, Ignacio Olage public Los rabes nunca invadieron Espaa, donde
negaba la invasin rabe de la pennsula diciendo que la conquista nos es conocida por
textos tardos y poco seguros y que las fuentes latinas de los siglos VIII y IX no dicen
nada de los rabes.
As Olage consideraba que el Islam lleg como consecuencia de los
enfrentamientos sociales de la Alta Edad Media, ya que estos llevara a la gente a
agruparse alrededor de dos tendencias antagnicas: la catlica y las tendencias gnsticas
como el arrianismo (hereja cristiana con mucha fuerza en la Pennsula Ibrica) o el
Islam.
Por tanto, el Islam no sera ms que una manifestacin interna de la propia tensin
social, que, por determinadas circunstancias, acabara triunfando. La posterior relacin
con el norte de frica rematara la labor trayendo, adems, la lengua rabe. Sera
entonces un Estado musulmn consolidado, cuando aparecera el relato de la conquista
rabe a comienzos del siglo VIII.
Esta teora, rechazada por la inmensa mayora de los medievalistas, fue
rpidamente contestada por una corriente tradicionalista que, en seguida, adquiri
seguidores en Espaa. Si Olage negaba la conquista pero aceptaba la orientalizacin,
esta corriente aceptaba la conquista pero negaba la orientalizacin. La razn? Justificar
una idea de continuidad, una historia sin rupturas.
Menndez Pidal o Claudio Snchez Albornoz consideraban la islamizacin
como un fenmeno superficial que no afect a la esencia misma de la sociedad
hispnica. En este sentido, estos historiadores incluso llegaron a hablar de una
hispanizacin de los rabes. As, los historiadores insertos en estas lneas, como
Simonet, llegaron a escribir que todas las cosas vlidas producidas por la civilizacin
hispano- musulmana se deban a las races indgenas de la poblacin.
En el lado opuesto, se situaba Amrico Castro. Este autor contest a la tesis de
Snchez Albornoz sobre la estructura funcional de los peninsulares (entendiendo por
estructura funcional los elementos estructurales de hispanidad firmemente enraizados
antes de la invasin musulmana que no consiguen ser eliminados por los musulmanes),
diciendo que la sociedad hispano- musulmana se construy a partir de una doble
herencia (la preislmica y la musulmana) por lo que es normal que en ella encontremos
tanto rasgos antiguos (anteriores) como nuevos.
11

De esta forma, ms all de estas discusiones, la tesis de Reconquista, entendida


como una lucha para conseguir la unidad espiritual de la Pennsula y recuperar el
territorio perdido, ha perdurado hasta nuestros das. Slo a partir de los aos 60, con la
publicacin de la obra de Marcelo Vigil y Abilio Barbero, Orgenes sociales de la
Reconquista, comenz a cambiar la situacin.
Estos autores decan que el escaso nivel de romanizacin y de cristianizacin de
los pueblos del norte, as como el mantenimiento de estructuras sociales muy primitivas,
hicieron que estos pueblos, que haban mantenido frente a los visigodos la misma
actitud de resistencia exhibida frente a Roma, rechazasen con la misma contundencia la
presencia de los musulmanes. Si esto es as, es evidente que el fenmeno histrico
denominado como reconquista no obedeci en sus orgenes a motivos puramente
polticos y religiosos.
Todo esto llev a plantearse lo siguiente: era Pelayo consciente en Covadonga de
estar iniciando una tarea que iba a permitir restaurar la salvacin de Espaa y el
ejrcito del pueblo godo, como leemos en la crnica de Alfonso III, o por el contrario,
era Pelayo simplemente un caudillo que luchaba sin ms horizonte que mantener
libre el pequeo rincn donde se haba iniciado la primera resistencia a la presencia
islmica?
Independientemente de todo este debate, lo que es cierto es que la conjuncin de la
expansin cristiana con la crisis poltica de Al-Andalus llev a una progresiva reduccin
del territorio dominado polticamente por los musulmanes. El proceso culmin en 1492,
momento en el que los denominados Reyes Catlicos (Isabel de Castilla y Fernando de
Aragn) se hicieron con el ltimo reducto islmico: Granada.
El proceso culmin de manera definitiva en 1609 cuando Felipe III decret la
expulsin de los moriscos.

7.

BIBLIOGRAFA.

Ari, Rachel. Espaa musulmana (siglos VIII- XV). Barcelona, Labor, 1984.

Guichard, Pierre. Estudios sobre historia medieval. Valencia, Alfonso el


Magnnimo, 1987.

Guichard, Pierre. Al- Andalus frente a la conquista cristiana. Valencia,


Universidad de Valencia. 2002.
12