Captulo Tercero

REDUCCIN Y POTENCIACIN EN LA MENTE

A modo de resumen usted encontrar las ideas principales de cada
uno de los apartados del tercer y ltimo captulo del libro, con la
esperanza de que sea de ayuda en su estudio.
1. Las dos leyes del espritu:
En cada persona existen dos leyes que Rielo explica como un doble
movimiento inverso, dos movimientos contrapuestos de nuestro
espritu: la ley de la inmanencia y la ley de la trascendencia.
Por la ley de la inmanencia, soy capaz de reconocerme, de
reflexionar sobre m, sta es el movimiento que me lleva hacia m y
que, si lo elevo a absoluto (si lo llevo al mximo grado) me pone
como centro de todo, llevndome a vivir un egosmo. Sin embargo,
nuestro espritu tiene otro movimiento inverso, que nos lleva hacia
fuera de nosotros mismos, este es el movimiento de la ley de la
transcendencia, por esta ley somos capaces de salir de nosotros
mismos y conquistar otros mundos.
Si entendemos estas dos leyes, surge una pregunta: Hacia dnde me
lleva el movimiento externo de la ley de la transcendencia?,
seguramente debe existir una direccin. La orientacin de este
movimiento est dada por una tercera ley de nuestro espritu que
hace la sntesis de las dos anteriores, la ley de la perfectibilidad.
Por esta ley, cuando salgo de m mismo soy capaz de unirme a lo ms
grande que mi espritu puede concebir, entonces soy capaz de
alejarme de m y tener la percepcin espiritual de que Dios est en
m, es decir, cada vez me resulta ms explcito y claro que Dios est
en m.
Con el objetivo de facilitar el entendimiento y fijacin de estos tres
conceptos fundamentales, lo graficamos con la siguiente figura.

Figura 1. Representacin del movimiento de las leyes espirituales.

2. Desespecificacin y Desyoizacin
La persona humana, junto con su dignidad de ser hija de Dios,
mantiene las funciones de la complejidad squica de su alma (sique) y
de la compositividad orgnica de su cuerpo (soma), es decir, la
persona humana es la unidad de un espritu sicosomatizado. Pues
bien, el espritu (o la persona) tiene la posibilidad de reducir su
yosmo (estar uno encerrado en s mismo) a su radical, esto quiere
decir que la persona es capaz de abrirse a la transcendencia, pero
solo cuando responde afirmativamente a la gracia que Dios le otorga.
San Pablo expresa muy bien esta reduccin del yosmo cuando dice:
ya no vivo yo, es Cristo que vive en m (Gal 2, 20); es decir, soy
capaz de saborear a Dios, de vivir el don de la fe. Se produce, por
tanto, una desespecificacin o liberacin de m mismo, de aquella
tendencia a estar siempre en m mismo. Esta ha sido la experiencia
de muchos msticos a lo largo de la historia, por ejemplo de San Juan
de la Cruz o de Santa Teresa de vila.
Diferencia entre especfico y tpico

Lo especfico es la formalidad de un ente en virtud del cual

est en si mismo.

Lo tpico son los elementos que constituyen esta formalidad.

En el siguiente cuadro se ha sistematizado lo que sera especfico y

tpico para dos de nuestras facultades as como el resultado de la
desyoizacin de las mismas.

FACULTA
DES
Inteligen
cia
Voluntad

LO
ESPECFIC
O
Entender

LO TPICO O
TIPIFICACION
ES
Intuicin,
reflexin,
memoria,

Querer

Deseo,
emocin,
imaginacin

RESULTADO DE LA
REDUCCIN A CERO
DEL TPICO
No se queda en la
razn sino que va ms
all para juzgar
contemplativamente.
Es ese apetito a lo
celestial que hace que
ante la frase ven y
sgueme!, lo sigo sin
dudar .

Por tanto, la desyoizacin, que es una virtud del donum fide,i nos
lleva a que no solo encontremos la unidad, direccin y sentido de la
vida sino a que realmente tengamos ese dilogo con las personas
divinas. A este encuentro Fernando Rielo lo denomina triyoidad.
Es esta presencia activa() en la que el alma vive de tal forma que
puede decirse Yo ya no soy de este mundo. Yo vivo en este mundo,
pero no soy de este mundo de ninguna manera (Rielo, pg. 116)
3. El sentido de la muerte
El libro finaliza con una reflexin sobre el sentido de la muerte. A la
vida, a la muerte y a la resurreccin podramos llamarlos bienes
universales por los cuales todos tenemos que pasar. Sin embargo,
para muchos de nosotros la muerte es sinnimo de dolor, de prdida,
ya que lo vemos desde nosotros mismos y desde la condicin ms
cercana que es la de espacio-temporalidad, es la ausencia de las
personas la que nos duele, pero Cristo le da un sentido sobrenatural:
el de unirnos al Padre: Dios mo, T eres todos mis deseos.
Si recibimos el donum fidei, recibimos el don de vivir la muerte como
la puerta por la cual nos unimos a lo divino, al igual que Cristo; como
la oportunidad de morir yo tambin al igual que Cristo para compartir
con el l el don de hacer sobrenatural el dolor humano.
Rielo a lo largo de su vida ha publicado numerosas obras, entre ellas
obras de poesa mstica de un inmenso valor, compartimos con
ustedes uno de sus poemas Ms muerto del libro Pasin y Muerte
(Rielo, 1979).
Ms muerto
Ayer me levant.
Ayer, y ayer, y ayer
Te digo: te tengo.
Me dices: vive

Es entonces
cuando ms muerto
me siento.
Si vivimos inmersos en el mundo de nuestro yosmo entenderemos
con dificultad cmo se puede amar la muerte como la puerta a la
verdadera vida, sin embargo, querido estudiante, los grandes santos
de la historia han marcado el camino, nos hacen ver que es posible
reducir mi complejidad squica y compositividad corporal y habiendo
recibido el gran regalo del don de la fe podremos tambin nosotros
vivir esta vida como la antesala del cielo que nos espera.
Finalmente, querido amigo, esperamos que este libro pueda ser para
usted objeto de una nueva reflexin, que nos ayude a fundamentar
nuestra vida cristiana. Les animamos a volver a leerlo y a meditarlo
seguros de que para toda persona libre de prejuicios este texto, como
dice el autor en el eplogo, Nos sirva, positivamente, para un cambio
mayor an en nuestra vida personal y comunitaria.