NATUREZA E VICISSITUDE GIORDANO BRUNO,

LEITOR DE LUCRCIO
NATURE AND VICISSITUDE GIORDANO BRUNO,
READER OF LUCRETIUS
LUIZ CARLOS BOMBASSARO*

Rerum omnium vicissitudo

(Erasmo, Adagia 3.9.72)

Resumo: Este artigo procura mostrar a presena do pensamento de Lucrcio

na obra de Giordano Bruno. Uma reconstruo histrico-conceitual indica os
temas filosficos mais importantes e destaca as passagens mais significativas
da leitura lucreciana que aparecem de modo especial nos escritos italianos de
Bruno. Do atomismo ao infinitismo, passando pela tematizao lucreciana da
cultura e pela concepo vicissitudinal da histria, a profunda influncia do
De rerum natura se faz sentir tanto nas concepes metafsicas, ontolgicas e
cosmolgicas, bem como nas reflexes estticas e ticas daquele que foi um
dos maiores filsofos da Renascena.
Palavras-chave: Lucrcio, Epicurismo, Giordano Bruno, Renascena.
Abstract: This article aims to show the presence of Lucretius thinking in the
work of Giordano Bruno. A historical-conceptual reconstruction of Bruno serves
to indicate the most important philosophical themes, and to highlight the most
significant passages, in the reading of Lucretius that appear especially in Brunos
Italian writings. From atomism to infinitism, passing through the Lucretian
thematization of culture, and through the vicissitudinal concept of history, the
profound influence of De rerum natura is felt in the metaphysical, ontological
and cosmological concepts as well as in the esthetic and ethical reflections of
one of the greatest of Renaissance philosophers.
Keywords: Lucrecio, Epicureanism, Giordano Bruno, Renaissance Philosophy.

Giordano Bruno representa um caso exemplar da recepo do pensamento de Lucrcio na Renascena. Durante muito tempo, no entanto, a
* Luiz Carlos Bombassaro professor de Filosofia na Universidade Federal do Rio Grande
do Sul (UFRGS). E-mail: luiz.bombassaro@ufrgs.br

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relao entre Bruno e Lucrcio foi negligenciada ou permaneceu em segundo

plano. No foram poucos os leitores e intrpretes da obra bruniana que nem
mesmo perceberam a presena de Lucrcio em Bruno. Estudos mais recentes
e acurados destacam, porm, uma relao estreita entre o pensamento de
ambos os filsofos, mostrando inclusive que as questes centrais de Lucrcio
reaparecem e perpassam a obra do Nolano, dos seus primeiros dilogos italianos at seus ltimos escritos latinos.1 Quem se dedica a investigar a formao
do pensamento bruniano a partir de uma perspectiva histrico-conceitual
perceber de imediato que nos dilogos italianos Bruno cita muito livremente
o De rerum natura, enquanto nos escritos latinos suas referncias ao texto
de Lucrcio so bem mais precisas e puntuais.2
Como pretendo mostrar, o belo e seminal poema De rerum natura de
Lucrcio constitui uma referncia basilar para a obra bruniana. Na verdade,
as ideias lucrecianas assumidas por Bruno aparecem no somente em suas
teses metafsicas e onto-cosmolgicas associadas ao atomismo, infinitude
do mundo e aos mundos infinitos. Porque assentam a base para uma teoria
da sensibilidade e da ao humana, as reflexes de Lucrcio tambm impregnam as concepes antropolgicas, ticas e estticas de Bruno. Desse modo,
do estilo literrio prpria concepo de filosofia, o Nolano um legtimo
herdeiro renascentista do esprito de Lucrcio.
Assim, embora no se possa considerar a onipresena de Lucrcio na
obra de Giordano Bruno sem ter presente as mltiplas fontes da filosofia e
da literatura antigas recebidas pelo Nolano da ampla gama de propostas
do pensamento pr-socrtico s reflexes sistemticas de Plato e Aristteles,
das variegadas concepes difundidas pelas escolas helensticas, pelo hermetismo, pelo neoplatonismo e pela doutrina crist, passando pelos filsofos
medievais e, de modo especial, pelos comentadores gregos, latinos e rabes,
1
Ver, por exemplo, T. LEINKAUF, (Ed.). Der Naturbegriff in der frhen Neuzeit. Tbingen:
Max Niemeyer, 2005. Aqui em especial: W. NEUSER, Der Naturbegriff bei Bruno, p. 187 e
B. MAHLMANN-BAUER, Poetische Darstellungen des Kosmos in der Nachfolge des Lukrez.
Bruno Kepler Goethe, p.109. Ver tambm G. BHME e H. BHME, Feuer, Wasser, Erde,
Luft: eine Kulturgeschischte der Elemente, Mnchen: Beck, 1996, p. 174, e o brilhante ensaio
de M. SALAVATORE, Giordano Bruno, Lucrezio e lentusiasmo per la vita infinita. In: Studi
Rinascimentali (I), Pisa; Roma: Istituti editoriali e poligrafi internazionali, 2003. Imprescindvel,
no entanto, permanece M. A. GRANADA, Giordano Bruno: universo infinito, unin con Dios,
perfeccin del hombre. Barcelona: Herder, 2002.
2
Neste breve ensaio no pretendo fazer uma reconstruo exaustiva dos vnculos brunianos
com o texto de Lucrcio. Somente me limito a apresentar as indicaes mais evidentes que
aparecem nos escritos italianos.

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at chegar aos seus praticamente coetneos Raimundo Llio, Nicolau de

Cusa e Marslio Ficino, dentre muitos outros o imenso esforo de Bruno
em recolher da Antiguidade os elementos bsicos para a reconstruo da
filosofia encontra em Lucrcio uma referncia primeira. Isso, diga-se de
passagem, no permitir somente a construo da grande obra da filosofia
nolana, mas tambm ser responsvel pelos problemas, pelas lacunas e pelos
mal-entendidos que fomentaro a crtica s posies de Bruno e, quem sabe,
at mesmo sua condenao.
Dada a formao intelectual de Bruno, realizada inicialmente no ambiente
religioso dos frades dominicanos de Npoles, pode-se assegurar que a recepo de Lucrcio por Bruno no ocorreu isenta de tenso. Afinal, um dos
ncleos em torno dos quais gira a filosofia epicurista de Lucrcio contrasta
radicalmente com a doutrina crist. Enquanto o cristianismo impensvel sem
uma pressuposio da existncia de um Deus criador, que est permanente
e constantemente presente no mundo e na vida dos homens, o epicurismo
uma atitude intelectual marcada por uma posio profundamente antiteolgica, por um ntido sentimento de suspenso, quando no de indiferena,
em relao afirmao da existncia de Deus ou dos deuses. Essa tenso
essencial, bsica para formao do pensamento do Nolano, permanecer
vigente em todos os momentos de sua vida e de sua obra e ser responsvel
inclusive pelas avaliaes do pensamento bruniano na modernidade.
Quando se quer mostrar que Lucrcio para Bruno uma referncia
primordial torna-se imprescindvel uma releitura crtica dos textos e uma
reconstruo do horizonte conceitual sobre o qual se delineia a proposta
filosfica bruniana. Nesse sentido, o primeiro aspecto que se deve destacar
aquele que diz respeito ao modo como se deu o acesso de Bruno a obra de
Lucrcio. Como sabemos, depois de um longo tempo relegado ao esquecimento, o De rerum natura faz seu renascimento graas ao paciente trabalho
do colecionista e humanista Poggio Bracciolini.3 Especialmente nos crculos
intelectuais do renascimento italiano meridional, a recepo e a ampla difuso
do texto de Lucrcio incontestvel. No tempo de Bruno, enquanto o poema
de Lucrcio j circulava em pelo menos vinte e cinco edies impressas,4
Sobre a fortuna do livro de Lucrcio, escreveu pginas brilhantes Stephen GREENBLATT, The
Swerve. How the Renaissance Begun. Random House, 2011 [A virada, So Paulo: Companhia
das Letras, 2012, em especial p. 196 ss.].
4
O De rerum natura teve relativamente poucas edies durante o sculo XVI. A reao
comea quando Lucrcio traduzido por Alessandro Marchetti na primeira metade do sculo
XVII, somente publicado em Londres no ano de 1717.

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floresciam em Npoles as lies de Agostinho Nifo, Simone Porzio e Scipione

Capece. Nifo era considerado o maior intrprete do racionalismo averrosta.
Porzio, no entender de Torquato Tasso, era no somente o melhor e mais
famoso filsofo de Npoles, mas da prpria Itlia, e no entender de Luigi
Tansilo um esprito aguado e representante das doutrinas de Alexandre
de Afrodsias. Capece era considerado por Pietro Bembo igual e por Paolo
Manuzio superior a Lucrcio, graas aos dois livros De principiis rerum, nos
quais o poeta retoma a filosofia natural de Anaxmenes, de acordo com o
qual o pneuma seria o princpio criador e animador universal. Enquanto Gian
Battista della Porta discutia as relaes de simpatia e antipatia entre as coisas,
que tornava pblicas em quatro livros sobre filosofia natural, e Bernardino
Telsio fazia uma radical transformao do pensamento aristotlico, as ideias
de Lucrcio infiltravam-se numa intrincada rede de relaes e eram apresentadas a partir de diversas perspectivas de interpretao. De modo geral,
no contexto da recepo e da transformao do pensamento antigo, as
leituras e interpretaes do De rerum natura serviam em primeiro lugar
para criticar o aristotelismo e traziam, ao mesmo tempo, uma perspectiva
diferenciada para formular uma nova concepo de mundo. Analisando
a complexa situao que envolve a recepo de Lucrcio nessa poca,
enquanto Spampanato chega concluso de que Nifo e Porzio serviram-se das leituras lucrecianas para levar a cabo o projeto j iniciado por
Tomas de Aquino de comentar a obra aristotlica, Barach e Tocco no
tm dvidas em afirmar que Capece, em razo das mesmas leituras, deve
ser considerado um precursor do pensamento de Bruno.5 Assim, bem
provvel que Bruno tenha tido os primeiros contatos com a obra de Lucrcio
atravs da leitura do poema De principiis rerum de Capece, pois o poema
havia sido publicado em 1546, em Veneza, e quando Giordano Bruno entrou
no Convento de So Domingos, em 1560, no fazia muito que Scipione,
falecido em Npoles no ano de 1551, jazia na igreja anexa ao Convento no
qual Bruno comeava a estudar letras e filosofia.
A evidncia da presena terica de Lucrcio em Bruno corroborada pela
mais recente e cuidadosa reconstruo histrico-conceitual feita por Miguel
Angel Granada, um dos maiores estudiosos da obra bruniana na atualidade.6
V. SPAMPANATO, Vita di Giordano Bruno con documenti editi ed inediti, posfcio de
Nuccio Ordine, Roma: Gela, 1988, p. 222.
6
M. A. GRANADA, La reivindicacin de la filosofia en Giordano Bruno. Barcelona: Herder,
2005, p. 96.

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Como mostra Granada, isso pode ser demonstrado de mltiplos modos. No

primeiro movimento do processo que levaria Bruno fogueira, diante dos
juzes venezianos que o interrogavam acerca da ideia de ser a gerao dos
homens semelhante quela dos outros animais, o filsofo de Nola responder:
creio que essa seja a opinio de Lucrcio, e eu li e ouvi falar sobre essa
opinio; mas no me recordo que eu a tenha apresentado como uma
opinio minha, nem mesmo que a tenha sustentado e acreditado nela, e
tudo o que pensei e disse foi fazendo referncia opinio de Lucrcio e
Epicuro e outros semelhantes.7

Embora diante dos inquisidores venezianos, ao responder pergunta

sobre as origens de suas ideias acerca da criao e da gerao, Bruno queira
ser cauteloso e mesmo tergiverse ou negue sua filiao ao pensamento epicurista, em seus prprios escritos ele no deixa a menor dvida sobre sua
filiao epicurista e lucreciana.8 No entanto, dadas as circunstncias adversas
ao seu pensamento, as declaraes ao tribunal da inquisio veneziana no
so certamente o lugar mais adequado para encontrar uma posio segura
sobre a relao entre Bruno e Lucrcio. Mas as significativas e constantes
referncias ao nome de Lucrcio aventadas no interrogatrio veneziano
somente se confirmaro ao longo de toda a obra de Bruno, seja nos dilogos
italianos, seja nos escritos latinos.
Desse modo, quando se quer destacar a presena de Lucrcio no pensamento e nos escritos de Giordano Bruno, pode-se afirmar que ela se realiza
em trs dimenses: primeiro, enquanto imitao do estilo literrio (especialmente no que diz respeito aos poemas latinos); segundo, como processo de
identificao ao filsofo e ao conceito de filosofia; e, terceiro, como base
conceitual sobre a qual Bruno funda a filosofia nolana.
V. SPAMAPANATO, Vita di Giordano Bruno con documenti editi ed inediti, posfcio de
Nuccio Ordine, Roma: Gela, 1988, p. 732.
8
Pode mesmo parecer estranho que a igreja catlica no tenha includo o De rerum natura
de Lucrcio no Index. Mas para isso pode haver uma explicao. No entender de Valentina
Prosperi, a resposta pode ser encontrada numa carta de Michele Ghislieri, futuro papa Pio
V, ao inquisidores de Gnova, escrita em 27 de junho de 1557. Nela Ghislieri esclarece: se
proibssemos Orlando, Orlandino, Cento novelle e outros livros semelhantes, logo nos tornaramos motivo de riso, porque tais livros no so lidos como algo no qual se tenha de crer, mas
como fbulas, como se lem tambm muitos outros livros de gentios como Luciano, Lucrcio
e outros. Cf. L. VON PASTOR, Storia dei Papi dalla fine del Medioevo, tr. it. Roma 1922, voI.
VI, p. 491. Ver V. PROSPERI, Per un bilancio della fortuna di Lucrezio in Italia tra Umanesimo
e Controriforma. Sandalion (31), 2008, p. 191-210.

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Um aspecto marcante da presena de Lucrcio em Bruno certamente

encontra-se na composio potica bruniana, especialmente no estilo dos
poemas latinos que compem a trilogia de Frankfurt, publicados em 1591:
De triplice minimo et mensura, De monade, numero et figura e De innumerabilibus, immenso et infigurabilibus. Mas a mesma caracterstica da potica
lucreciana tambm se faz sentir em seus poemas distribudos nas obras italianas. Como bem mostrou Leinkauf, j Daniel Georg Morhoff, em 1638, e
Jacob Brucker, em 1744, reconheciam a forte influncia do estilo lucreciano
nos escritos de Giordano Bruno.9
A recepo bruniana de Lucrcio ultrapassa, no entanto, o plano do
retrato autobiogrfico e do estilo literrio do filsofo de Nola. Ela se mostra
com toda fora e vigor no ncleo do prprio pensamento bruniano. So
muitas as teses lucrecianas assumidas por Bruno: o atomismo e a infinitude
do mundo, a doutrina da alma e a metempsicose, a concepo antropolgica
naturalizada, a tica da felicidade e da liberdade humana (esta associada
ao atomismo, pois liberdade do tomos deve corresponder a liberdade
da ao humana), a concepo de uma religio laica. Tambm so marcas
do pensamento epicurista e lucreciano no pensamento de Bruno, o descontentamento com o estado do mundo, o mal e a dor, a crtica ao saber
estabelecido e a confiana plena (embora sabemos fracassada) na vitria da
razo sobre o dogmatismo.
No impressionante e laudatrio discurso de despedida, que proferiu no
dia 8 de maro de 1588 na Academia de Wittenberg, Bruno no somente faz
referncia nova sede para a qual haveria se transferido Minerva, aps ter
habitado entre egpcios, persas, indianos e gregos, mas tambm nomeia explicitamente aqueles antigos sbios italianos: Arquitas, Grgias, Arquimedes,
Empdocles e Lucrcio, sem deixar evidentemente de elogiar, no somente
por razes diplomticas, aqueles que considera os representantes mximos do
pensamento alemo: Alberto Magno, Nicolau de Cusa, Coprnico, Palingnio
e Paracelso. Aqui a referncia a Lucrcio mostra que, para Bruno, o autor
do De rerum natura ocupa um lugar prominente entre os mais importantes
filsofos da antiguidade.10
No entanto, a presena ainda mais marcante do poema e do pensamento
de Lucrcio est vinculada aos elementos constitutivos da filosofia nolana,
T. LEINKAUF, Einleitung zur De la causa, 2006, p. 269.
G. BRUNO. Oratio valedictoria. In Opera latine I, Neapoli-Florentiae: Morano-Le Monnier,
1879-1891.

10

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da concepo metafsica e onto-cosmolgica do universo infinito s ideias

antropolgicas e tico-morais. Como se ver Bruno tomar como base os
princpios da filosofia natural lucreciana e lhe acrescentar os elementos ontolgicos e epistemolgicos advindos de tradies diversas como a pitagrica,
a hermtica e a neoplatnica, especialmente ao descrever a produtividade da
unidade (monas, mnada) analogia da criao e da produo do mundo.11
Nesse sentido, a filosofia de Giordano Bruno constitui um ambicioso
projeto de mudana conceitual, uma completa renovatio destinada a transformar no somente as concepes metafsicas, ontolgicas e cosmolgicas,
mas tambm as concepes ticas, estticas e epistemolgicas vigentes no
pensamento filosfico e cientfico do sculo XVI. Esse projeto de transformao da filosofia ganha visibilidade quando se considera individualmente cada
um de seus escritos italianos, da pea tragicmica Candelaio ao conjunto de
poemas comentados dos Eroici furori, e ser ainda mais elaborado e desenvolvido nos escritos latinos do Nolano. Considerando especificamente dos
escritos italianos, poderia-se dizer, a grosso modo, que as bases metafsicas
e ontolgicas lucrecianas da cosmologia bruniana aparecem de modo claro
nos dilogos, La cena de le ceneri, De la causa e De linfinito, enquanto os
elementos antropolgicos e tico-morais da filosofia de Lucrcio so assumidos por Bruni especialmente em Spaccio, Cabala e Eroici Furori.
No Castial Bruno pretende subverter a esttica tradicional, esfumando
e mesclando os gneros. Trgico e cmico aparecem juntos numa pea,
cuja trama est centrada em trs temas: o amor de Bonifcio, a alquimia de
Bartolomeu e o pedantismo de Mamfurio. Em questo est a arte do engano
e a crtica da aparncia. Bonifcio, um amante inspido, que considera a si
mesmo como bem dotado, pretende possuir Vitria e pensa ser amado por
seus belos olhos, mas no percebe que no passa de um simples ourives,
de um frouxo; Bartolomeu, o avarento srdido, que pensa poder enriquecer
por acreditar estar de posse da frmula que lhe permite fabricar ouro, mas
que no final acaba mostrando sua condio de total pobreza por ter investido
seu dinheiro na alquimia; Mamfurio, o pedante desajeitado, que acredita ser
um pedagogo virtuoso, herdeiro e promotor da verdadeira sabedoria, mas
que acaba por no passar de um pedante estril, repetidor de frmulas j
consagradas pela tradio escolstica. Ao fim e ao cabo, j na primeira obra
Cf. T. LEINKAUF, Der Monadenbegriff in der frhen Neuzeit, in NEUMANN, Hanns-Peter
(Hg). Der Monadenbegriff zwischen Sptrenaissance und Aufklrung, Berlin; New York, 2009,
p. 10.
11

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italiana de Giordano Bruno, tudo vem marcado pela vicissitude, por uma
fora incontrolvel que tudo muda e transforma.
Essa ideia seminal do pensamento de Bruno aparece de maneira reiterada e aprofundada em seus primeiros dilogos, considerados nem sempre
adequadamente como metafsicos. Em A ceia de Cinzas, A causa, princpio
e uno e Sobre o infinito, o universo e os mundos, o Nolano mostra como
possvel encetar a transformao filosfica a partir de uma crtica radical da
mentalidade vigente. Seu ponto de partida consiste em questionar a ontologia
e a cosmologia aristotlicas, ou como ele mesmo afirma, destruir as correntes
do geocentrismo. Com base na leitura de Lucrcio, Coprnico e Nicolau de
Cusa, Bruno assenta as bases metafsicas de uma nova concepo de universo,
livrando o homem da falsa concepo que afirma a imobilidade da terra, a
separao entre o mundo celeste e o mundo terrestre, a distino entre matria
e forma. Para Bruno, o cosmos nico, homogneo, infinito, povoado por
mundos inumerveis. Realizam-se assim os primeiros movimentos para uma
renovao conceitual de marcado acento lucreciano.
Aqui so vrias as passagens nos quais se faz sentir a presena de
Lucrcio. Em A ceia de Cinzas, por exemplo, Bruno encarrega o personagem Tefilo de fazer o elogio do Nolano, tomando de emprstimo, quase
literalmente, os versos do prlogo do terceiro livro do De rerum natura de
Lucrcio.12 Ao fazer sua auto-apresentao, sem nenhuma modstia, o alter-ego de Bruno afirma:
eis aquele que atravessou o ar, penetrou o cu, percorreu as estrelas, ultrapassou os limites do mundo, fez desaparecer as fantsticas muralhas das
primeiras, oitavas, nonas, dcimas e outras esferas que pudessem ter sido
acrescentadas pelas descries de vos matemticos e pelo olhar cego de
filsofos vulgares. Assim, em plena conformidade com todos os sentidos
e a razo, foi ele quem abriu com a chave de uma cuidadosa investigao
queles claustros da verdade, aos quais poderamos ter acesso. Ele desnudou a encoberta e velada natureza; deu olhos s toupeiras; iluminou os
cegos que no podiam fixar os olhos e olhar a sua imagem refletida em
tantos espelhos; soltou a lngua aos mudos que no sabiam e no ousavam
explicar seus intrincados pensamentos; restabeleceu os coxos, incapazes de
percorrer com o esprito aquele caminho inacessvel aos corpos ignbeis e
perecveis, tornado-os to familiares como se fossem os prprios habitantes
do Sol, da Lua e de outros astros conhecidos. Demonstrou quo semelhanN. ORDINE, O umbral da sombra. Literatura, filosofia e pintura em Giordano Bruno. So
Paulo: Perspectiva, 2006, p. XVI.
12

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tes ou dissemelhantes, maiores ou piores, so aqueles corpos que vemos

grande distncia, se comparados quele que est perto de ns e ao qual
estamos unidos, abrindo-nos os olhos para ver este nume, esta nossa me,
que, em seu dorso, alimenta-nos e nutre-nos, depois de nos ter gerado em
seu ventre ao qual acabaremos por retornar.13

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A longa citao somente se justifica porque nela se apresenta no somente

o ncleo do projeto da nova filosofia nolana, mas tambm porque ela
mostra como Bruno somente foi capaz de realizar seu auto-retrato sobre o
bastidor daquelas imagens e daqueles conceitos elaborados por Lucrcio.
Nesse sentido, interessante observar, por exemplo, que o elogio ao Nolano
recupera e reapresenta a invocao lucreciana Vnus criadora, que abre
o De rerum natura:
Quando a vida, ante quem a olhava, jazia miseravelmente por terra,
oprimida por uma pesada religio, cuja cabea, mostrando-se do alto dos
cus, ameaava os mortais com seu horrvel aspecto, quem primeiro ousou
levantar contra ela os olhos e resistir-lhe foi um grego, um homem que
nem a fama dos deuses, nem os raios, nem o cu com seu rudo ameaador, puderam dominar; antes mais lhe excitaram a coragem de esprito
e o levaram desejar ser o primeiro que forasse as bem fechadas portas
da Natureza. Mas triunfou para alm das flamejantes muralhas do mundo,
percorreu, com o pensamento e o esprito, o todo imenso, para voltar vitorioso e ensinar-nos o que pode e o que no pode nascer e, finalmente,
o poder limitado que tem cada coisa, e as leis que existem e o termo que
firme e alto se nos apresenta.14

O texto de Lucrcio se encaixa perfeitamente no esprito do Nolano. Para

apresentar seu programa de investigao filosfica, Bruno investe a si mesmo
com o elogio que Lucrcio fizera de Epicuro. Por isso, Bruno apresenta uma
imagem multifacetada de si mesmo. Ele mistura elementos do poema de
Lucrcio e lhe acrescenta um forte dose de elementos extrados das metaforologias platnica e crist. Sem falsa modstia, o Nolano compreende a si
prprio e se apresenta para o mundo como o filsofo imbudo de uma tarefa
prometica; como aquele redentor que traz a luz ao mundo das trevas, como
quem pretende iluminar a caverna caliginosa da ignorncia. Apresenta-se,
G. BRUNO, La cena de le ceneri. In: uvres compltes de Giordano Bruno. (Aquilecchia,
Hersant, Ordine), Paris : Les Belles Lettres, 1994, p. 75. [A ceia de Cinzas. Trad. Luiz Carlos
Bombassaro, Caxias do Sul: Educs, 2012, p. 30-31].
14
LUCRCIO, Da natureza, trad. Agostinho da Silva, Rio de Janeiro; Porto Alegre; So Paulo:
Globo, 1962, p. 56.
13

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portanto, como o sol que surgir depois da aurora copernicana, como aquele
que libertar o homem da falsa imagem de um mundo finito e fechado,
geocntrico e hierarquizado, e da falsa imagem que o prprio homem tem
de si mesmo, enquanto alma decada, afastada do divino.
No entender de Granada, aqui Bruno concebe e apresenta a si mesmo
no contexto de uma concepo vicissitudinal da existncia humana que
transforma o puntual e ocasional vicissim lucreciano, em uma viso geral da
histria humana como alternncia vicissitudinal (vicissitudine) de verdade
e erro como libertador da uma humanidade postergada e encarcerada.15
Assumindo o papel que Lucrcio atribuira ao seu mestre, Bruno apresenta-se
assim como um verdadeiro filsofo da libertao.
Mas a dificuldade da tarefa do filsofo que Bruno compartilha com
Lucrcio tambm j havia sido anunciada no De rerum natura. Bem sei
que tudo obscuro, dir Lucrcio, mas como se exortasse ao prprio
Bruno o poeta dirige-se ao leitor afirmando que necessrio manter teu
esprito encantado com meus versos, enquanto penetras toda a natureza e
as leis de sua formao, porque somente o estudo da natureza e suas leis
pode afastar do homem o terror do esprito e das trevas.16
A tarefa difcil, a empresa arriscada, mas nada poder impedir o
filsofo de realiz-la, como mostram os ltimos versos do primeiro livro do
famoso poema: A escura noite no te impedir o caminho sem que tenhas
contemplado a natureza ltima: os fatos daro luz aos fatos.17 Para tanto,
basta a diligente e cuidadosa investigao da natureza:
a um esprito sagaz bastam estas ligeiras indicaes; por elas poders com
segurana conhecer o resto. Assim como os ces, logo que do com sinais
certos de passagem, encontram muitas vezes, s pelo faro, os abrigos cobertos de folhagem dos animais que erram pelos montes, assim tambm,
neste assunto, tu podes, por ti s, explicar uma coisa por outra, penetrar
por todos os recessos obscuros e de l retirar a verdade (...) O esprito,
realmente, procura pensar, visto haver um espao infinito fora dos limites
do mundo, que h ento para alm, l onde a mente quereria investigar,
l onde o esprito se levanta num vo livre e espontneo.18
M. A. GRANADA, La reivindicacin de la filosofia en Giordano Bruno. Barcelona: Herder,
2005, p. 98.
16
LUCRCIO, Da natureza, trad. Agostinho da Silva, Rio de Janeiro; Porto Alegre; So Paulo:
Globo, 1962, p. 72, 78.
17
LUCRCIO, Op. cit., p. 76.
18
LUCRCIO, Op. cit., p. 63, 97.

15

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Como se ver, a confiana lucreciana no poder cognoscitivo supera a

distncia temporal e se transfere para a filosofia nolana, reaparecendo fortalecida no entusiasmo herico do Bruno-cteon, o filsofo-caador em busca
da verdade infinita que se mostra em sua nudez na imagem da NaturezaDiana, um tema central para Bruno nos Eroici Furori.19 Desse modo, aquele
percurso filosfico desenhado por Lucrcio ser percorrido outra vez pelo
prprio Bruno: investigar a natureza das coisas ou, dito de modo metafrico,
como apraz ao Nolano, perseguir sem esmorecer a presa de uma caada sem
fim, contemplar a nudez de Diana.
Logo que a tua doutrina, obra de um gnio divino, comea a proclamar
a natureza das coisas, dispersam-se os terrores do nimo, apartam-se as
muralhas do mundo, e vejo como tudo se faz pelo espao inteiro. Aparece
o poder divino e as manses tranqilas que nem os ventos abalam, nem
as nuvens regam com suas chuvas, nem a branca neve, reunida pelo frio
agudo, profana, caindo, e que um lmpido cu protege e que sempre riem
na luz largamente difundida. Tudo lhes fornece a natureza, nada lhes perturba em tempo algum a paz da alma. E, pelo contrrio, jamais aparecem
as regies do Aqueronte, e a Terra no impede que se veja tudo o que,
sob nossos ps, sucede nos espaos vazios; perante tudo isto me tomam
divina volpia e temeroso respeito, pelo fato de a natureza, descoberta
pelo teu gnio, assim se ter manifestado abertamente em completa nudez.20

Levada a srio a proposta lucreciana, o primeiro passo de Bruno para a

consecuo do projeto de renovao da filosofia consiste em lanar-se investigao da infinita causa, cuja produo no pode ser seno um infinito efeito.
Mas para tanto preciso iniciar a investigao pelas bases metafsicas que
permitem a compreenso da infinitude e da multiplicidade dos mundos, pois
ali que se mostra o infinito efeito da infinita causa. Da que a presena de
Lucrcio deve se mostrar agora no unicamente pela retrica e pela potica,
mas especialmente pela estrutura conceitual e pela metodologia filosfica que
permite a Bruno construir a argumentao central dos trs dilogos italianos,
La cena, De la causa e De linfinito. Tambm aqui incontestvel a presena
de teses centrais do De rerum natura: a eternidade da matria, a infinitude
dos mundos, o movimento vicissitudinal que faz surgir e desaparecer todas
Sobre a metfora da caa em Bruno, permito-me referir aqui L. C. BOMBASSARO, Im Schatten
der Diana. Frankfurt am Main; New York; Bern: Peter Lang, 2002. Ver tambm meu Giordano
Bruno e a filosofia na Renascena. Caxias do Sul: Educs, 2007, especialmente p. 85-110.
20
LUCRCIO, Da natureza, trad. Agostinho da Silva, Rio de Janeiro; Porto Alegre; So Paulo:
Globo, 1962, p. 101.
19

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Ilustrssimo e nico cavaleiro, se volto o olhar da minha considerao para

contemplar a vossa magnanimidade, perseverana e solicitude com que,
juntando os diversos ofcios e os vrios benefcios, me conquistastes, vencestes e cativastes, e com os quais costumais superar qualquer dificuldade,
fugir de todo perigo e levar a bom termo todos os vossos mais honrados
desgnios, percebo, ento, com quanta propriedade vos convm aquela
generosa divisa que orna vosso terrvel elmo; onde aquele humor lquido
contnua e suavemente goteja e, custa de perseverana, amolece, escava,
doma, quebra e aplana uma pedra certa, compacta, spera, rugosa e dura.21

215
Luiz Carlos Bombassaro

as coisas. Desse modo, no somente o atomismo bruniano, mas tambm toda

sua reflexo acerca da infinitude e da relao entre a natureza e a vicissitude
seria impensvel sem a referncia ao poema de Lucrcio.
J na abertura da epstola preambular do De la causa, ao mencionar a
divisa do braso de Michel de Castelnau, a quem dedica o livro, Bruno faz
uma referncia explcita ao tema da dificuldade da empresa filosfica tematizada por Lucrcio. Bruno escreve:

A conhecida e reiteradamente repetida metfora da gua dura que lentamente escava a pedra22 aparece de modo exemplar nos versos do De rerum
natura de Lucrcio: Nonne vides etiam guttas in saxa cadentis / umoris longo
in spatio pertundere saxa? [No vs como as gotas de gua, caindo numa
pedra, com o tempo a perfuram?]23 Mas em Bruno essa metfora assume um
carter de base metodolgica, que serve para identificar tambm a persistncia necessria ao desenvolvimento da tarefa do filsofo na investigao da
causa infinita. Sua insistente busca pelo conhecimento do princpio de todas
as coisas vai lev-lo a enfrentar as adversidades que a mentalidade de seu
tempo e a tradio filosfica lhe antepe. Ante a dificuldade de sua empresa,
o filsofo sabe que no pode deixar se abater; sabe que o caminho pelo
qual deve passar o caminho da dificuldade. Por isso, ainda no incio do
De la causa, Bruno faz mais uma aluso a Lucrcio, ao falar daquele louco
sentimento que nos rouba e envenena o que de mais delicioso temos em
nossa vida. Ao abrir o dilogo no qual se encontra o ncleo duro de sua
metafsica, Bruno toma posio crtica diante das correntes filosficas e afirma:
G. BRUNO, De la causa, principio et uno. In: uvres compltes de Giordano Bruno III
(Aquilecchia, Hersant, Ordine), Paris : Les Belles Lettres, 1996, v. III, p. 6.
22
Somente para dar dois exemplos, basta citar aqui OVDIO, Pont. IV, 10, 5; Ars amatoria,
I, 473-474; ver tambm L. CASTIGLIONE, Il cortigiano, III, 50.
23
LUCRCIO, De rerum natura, IV, 1286-1287 (A. Fellin), 3a. ed., Torino, 1997, p. 332-333.
[tr. br. Op. cit., p. 149].

21

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os aristotlicos, os platnicos e outros sofistas no conheceram a substncia das coisas; e se mostra claramente [no De la causa] que, nas coisas
naturais, tudo o que eles chamam substncia alm da matria puro e
simples acidente. E que do conhecimento da verdadeira forma se infere a
verdadeira compreenso do que seja a vida e a do que seja a morte; uma
vez destrudo completamente o terror vo e pueril da morte, chega-se a
conhecer uma parte da felicidade que traz a nossa contemplao, de acordo
com os fundamentos de nossa filosofia: posto que ela retira o vu sombrio
da insensata crena acerca do Orco e do avarento Caronte, crena que tira
e envenena o que h de mais doce em nossa vida.24

Natureza e vicissitude Giordano Bruno, leitor de Lucrcio

216

Desnecessrio reafirmar que ressoam aqui os versos lucrecianos do De

rerum natura:
Depois de te ter ensinado quais so os princpios de todas as coisas e
como, to diferentes pela variedade de formas, espontaneamente voam,
tomados num eterno movimento, e de que modo se podem gerar a partir
deles, todas as coisas, parece que a seguir devo pr claro nestes meus
versos a natureza do esprito e da alma, expulsando, derrubando aquele
medo do Aqueronte que perturba desde os fundamentos, intimamente,
a vida humana, tudo penetra da cor da morte e no deixa algum prazer
lmpido e puro.25

No entender de Bruno, a investigao sobre o princpio das coisas deve

pois ultrapassar os limites impostos pelo pensamento aristotlico vigente no
alvorecer da modernidade. E ser exatamente tendo presente um dos temas
centrais da doutrina aristotlica que Bruno ir estruturar sua argumentao
no De la causa buscando refutar a distino entre matria e forma, entre
ato e potncia. Para negar a validade da clssica posio de Aristteles,
aceitando o atomismo lucreciano, Bruno afirmar que no a matria que
est em potncia de ser ou que pode vir a ser, porque ela sempre idntica
e imutvel; e ela est em torno daquilo e naquilo que se efetua a transformao, antes de ser aquela que se transforma. E acrescentar: O que se
altera, aumenta, diminui, muda de lugar e se corrompe sempre segundo
G. BRUNO, De la causa, principio et uno. In: uvres compltes de Giordano Bruno III
(Aquilecchia, Hersant, Ordine), Paris : Les Belles Lettres, 1996, p. 15.
25
LUCRCIO, Da natureza, trad. Agostinho da Silva, Rio de Janeiro; Porto Alegre; So Paulo:
Globo, 1962, p. 101.

24

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vs mesmos peripatticos o composto, jamais a matria. Ento, por que

afirmar que a matria est ora em potncia ora em ato?26
A unidade, a eternidade e a indestrutibilidade da matria teses centrais
da filosofia lucreciana permitem a Bruno estabelecer o que ele prprio
considera ser uma base segura para a investigao da estrutura do mundo.
Sua proposta parece no se afastar aqui da posio defendida pelo atomismo
antigo e, de modo especial, daquela apresentada por Lucrcio,27 que em seu
poema, a propsito, havia confiantemente afirmado:
Revelar-te-ei os princpios das coisas, donde as cria a natureza e as faz
crescer e as alimenta, e para onde de novo as leva a mesma natureza, j
exaustas, a estes princpios, na exposio da doutrina, damos ns habitualmente o nome de matria, de corpos geradores e de sementes das coisas;
e at lhes chamamos corpos primordiais, porque deles, como princpio,
tudo surge (...) O mesmo princpio a tudo pe suas marcas.28

Assim, estabelecidas as bases metafsicas para fundamentar a nova cosmologia, Bruno pode agora propor uma transformao radical da filosofia e
formular seu prprio conceito de infinito.29 Em De linfinito o recurso ao pensamento epicurista voltar a aparecer no somente pelas referncias ao texto
de Lucrcio, mas tambm com aluso aos fragmentos do prprio Epicuro.30
Alis, havia sido o prprio fundador do jardim um dos primeiros a assumir
aquelas intuies bsicas sobre a cosmologia infinitista.31 Nos fragmentos
G. BRUNO, De la causa, principio et uno. In: uvres compltes de Giordano Bruno III
(Aquilecchia, Hersant, Ordine), Paris : Les Belles Lettres, 1996, p. 263.
27
Sobre esse tema ver especialmente os comentrios de Giovanni AQUILECCHIA, em G.
BRUNO, De la causa, principio et uno, Torino: Utet, 1973, p. 10 e em G. BRUNO, De la cause,
du principe et de lun, Paris: Les Belles Lettres, 1996, p. 324.
28
LUCRCIO, Da natureza, trad. Agostinho da Silva, Rio de Janeiro; Porto Alegre; So Paulo:
Globo, 1962, p. 56 e 91.
29
Para uma interpretao do De linfinito com os correspondentes comentrios s relaes
entre a cosmologia epicurista e Bruno, ver especialmente os estudos de M. A. GRANADA em:
Giordano Bruno. Del infinito: el universo y los mundos. Madrid: Alianza Editorial, 1993, bem
como em Giordano Bruno. De linfini, de lunivers et des mondes, in : G. Bruno: uvres compltes de Giordano Bruno, Paris : Les Belles Lettres, 1995, v. IV. Sobre a relao entre o conceito
bruniano de infinito e a astronomia da Renascena, ver D. TESSICINI, I dintorni dellinfinito.
Giordano Bruno e lastronomia del Cinquecento. Roma; Pisa: Fabrizio Serra, 2007. Ver tambm
W. NEUSER, A infinitude do mundo. Porto Alegre: Edipucrs, 1993.
30
G. BRUNO, De linfinito, in: uvres compltes de Giordano Bruno IV, Paris : Les Belles
Lettres, 1995, p. 9-11.
31
Sobre o conceito de infinito no pensamento grego antigo, ainda permanece atual R.
MONDOLFO, O infinito no pensamento da antiguidade clssica. So Paulo: Mestre Jou, 1968.
26

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de Epicuro, que Bruno recebe atravs de Digenes Larcio, o filsofo do

jardim associa o infinito ao atomismo e sustenta tanto a infinitude quanto a
pluralidade de mundos:
E o todo infinito, pois o finito tem um limite extremo e o limite extremo
se considera como referncia a outro, visto que no tendo extremo no
tem limite e no tendo limite infinito e no limitado. (...) H tambm
mundos infinitos, ou semelhantes a este ou diferentes. Com efeito, sendo
os tomos infinitos em nmero, como j se demonstrou, so levados aos
espaos mais distantes. Realmente, tais tomos, dos quais pode surgir ou
formar-se um mundo, no se esgotam nem em um nem num nmero
limitado de mundos, quer sejam semelhantes quer sejam diversos destes.
Por isso nada impede a infinidade de mundos.32

Se aceitarmos a traduo corrente, podemos pressupor ento que essas

palavras de Epicuro tiveram um impacto profundo na mente de Bruno, pois o
levariam a afirmar que o universo infinito porque no tem margens, limite e
superfcie. Em sua argumentao contra a posio aristotlica, reconstruda de
modo exemplar a partir das leituras da Fsica e do De caelo, Bruno interpe
as teses epicuristas, servindo-se inclusive dos exemplos fornecidos pelo prprio Lucrcio, como o caso do experimento mental do dardo arremessado
em direo ao infinito.33 A hiptese central da cosmologia bruniana recusa a
interpretao aristotlica dos conceitos de espao e lugar, que estruturam a
argumentao em favor de um mundo fechado, para reafirmar a existncia
do universo infinito e, por decorrncia, das infinitude de mundos.34
Seguindo as intuies de Lucrcio, contra a validade da concepo cosmolgica aristotlico-ptolomaica, Bruno afirmar que o universo infinito
e ilimitado, que a terra no constitui o centro do universo e que existem
inumerveis mundos habitados. Assim, Bruno pensa ver efetivada uma
das tarefas mais importantes de seu programa filosfico de investigao.
E a referncia a Lucrcio no indica aqui somente uma volta ao mundo
antigo. tambm um elemento que lhe permite fazer uma reivindicao da sua prpria filosofia, insistindo na validade de uma imagem que
pretende por em xeque as presunes dos acadmicos e dos pedantes
EPICURO, Antologia de texto. In: LUCRCIO. Da natureza. Rio de Janeiro; Porto Alegre;
So Paulo: Globo, 1962, p. 25-26.
33
LUCRCIO, Op. cit., p. 73 ; G. BRUNO, De linfinito, in: uvres compltes de Giordano
Bruno IV, Paris: Les Belles Lettres, 1995, p. 11.
34
Ver W. NEUSER, A infinitude do mundo. Porto Alegre: Edipucrs, 1992.
32

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defensores da cosmologia mundo fechado. tambm e ao mesmo tempo

uma referncia ideia da crise universal do saber vigente. Por isso, as
referncias ao De rerum natura feitas em De linfinito esto destinadas a
ir alm dos argumentos cosmolgicos. Elas passam a constituir o horizonte
em direo ao qual o Nolano empreender um novo percurso filosfico,
agora considerando o campo epistemolgico e tico-moral.
Desde uma perspectiva epistemolgica, Bruno assume ento uma
posio que na verdade revelar um questionamento radical do valor
dos sentidos, de modo especial do sentido externo, na produo do
conhecimento e na compreenso da cosmologia infinitista. claro que
esse questionamento radical levar Bruno a se afastar no somente da
fsica aristotlica, mas tambm da posio gnoseolgica lucreciana, uma
vez que ambas estavam amplamente baseadas numa epistemologia que
privilegiava a validade das informaes recolhidas pelos sentidos. Por isso,
antes de analisar a clebre passagem do De rerum natura que apresenta
o argumento do dardo lanado contra os limites do mundo, Bruno afirma:
a inconstncia dos sentidos demonstra que eles no so princpio de certeza e no a determinam seno por certa comparao e conferncia de um
objeto sensvel com outro e de uma sensao com outra.35

Como se pode perceber, a filosofia bruniana no assume em sua totalidade a epistemologia epicurista. Antecipando, de certo modo, uma futura
formulao kantiana, Bruno conclui que os sentidos,
servem somente para excitar a razo, para tomar conhecimento, indicar e
dar testemunho parcial, no para testemunhar sobre tudo, nem para julgar, nem para condenar. Porque nunca, mesmo perfeitos, so isentos de
alguma perturbao. Por isso a verdade, em pequena parte, brota desse
fraco princpio que so os sentidos, mas no reside neles.36

Embora deixe de seguir as posies lucrecianas no tocante aos aspectos

epistemolgicos que envolvem os sentidos na reforma cosmolgica, Bruno
retoma as posies epicuristas e lucrecianas no que tange aos aspectos
antropolgicos de sua filosofia. Nesse sentido, mais um passo decisivo na
elaborao de seu projeto filosfico, ele o realiza ao propor uma reforma
tico-moral, que se desenvolve em Spaccio della besta trionfante e Cabala del
G. BRUNO, De linfinito, in: uvres compltes de Giordano Bruno IV, Paris: Les Belles
Lettres, 1995, p. 75.
36
G. BRUNO, Op. cit., p. 112.

35

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cavalo pegaseo. Como bem assinala Ordine, depois de ter mostrado os nefastos efeitos da f e da teologia tanto no plano da cosmologia quanto no plano
da filosofia da natureza, em Spaccio o Nolano quer juntar os laos, rompidos
por sculos de barbrie, entre religio e sociedade civil.37 Considerado uma
etapa decisiva na construo do seu projeto filosfico, num movimento que
oscila entre a imagem e o conceito, Spaccio apresentar ento o pensamento
poltico de Bruno. Ali Bruno discutir as conseqncias tico-polticas da
sua nova ontologia da unidade e da sua nova cosmologia do infinito, pressupondo que nova concepo de mundo deveria corresponder uma nova
concepo de homem. E como ele mesmo o afirma, em sua dedicatria a
Philip Sidney, no Spaccio sero apresentadas de modo ordenado as sementes
de sua filosofia moral.38
Aqui, o vnculo com as reflexes de Lucrcio se torna ainda mais estreito.
Se a vicissitude intrnseca ao movimento da natureza, muito mais o ser
ao se tratar do movimento inerente cultura e a vida social, pois a prpria
civilizao a existncia natural do homem. Entendido agora desde uma
perspectiva histrico-antropolgica, o tema da vicissitude lucreciana dominar
o polmico dilogo bruniano. Isso se evidencia especialmente quando Bruno
formular uma crtica radical da cultura fundada sobre o mito da idade de
ouro e mostrar como o desenvolvimento da humanidade est vinculado,
por um lado, ao movimento vicissitudinal de todas as coisas, e por outro, a
atividade do intelecto e das mos humanas.39
Que o homem est submetido ao mesmo processo vicissitudinal que
governa todas as coisas, isso Bruno j o havia aprendido com Lucrcio e
reafirmado primeiro em Castial e depois em A ceia de Cinzas.40 Submetido
N. ORDINE, O umbral da sombra. Literatura, filosofia e pintura em Giordano Bruno. So
Paulo: Perspectiva, 2006, p.93.
38
G. BRUNO, Spaccio de la bestia trionfante, in Dialoghi italiani II, Firenze: Sansoni, 1958,
p. 552.
39
G. BRUNO, Op. cit., p. 341.
40
No Castial, Bruno escreve: o tempo tudo tira e tudo d; todas as coisas se transformam,
nada se aniquila; somente um imutvel, somente um eterno e pode permanecer eternamente
um, semelhante e mesmo (...) Tudo o que , ou est aqui ou acol, perto ou distante, agora ou
depois, cedo ou tarde (Castial, 2010, p. 7). E em A ceia de Cinzas, acrescenta: Ns mesmos,
com o que nos pertence, vamos e vimos, passamos e voltamos; e no h coisa nossa que no
se torne alheia e no h coisa alheia que no se torne nossa (...) todas as coisas experimentam, em seu gnero, todas as vicissitudes de domnio e servido, de felicidade e infelicidade,
daquele estado que se chama vida e daquele que se chama morte, de luz e de trevas, de bem
e de mal. No h nada na ordem natural das coisas que convenha ser eterno, exceto essa
37

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ao movimento da vicissitude, o destino do homem voltar terra, este

nume, esta nossa me, que, em seu dorso, alimenta-nos e nutre-nos, depois
de nos ter gerado em seu ventre ao qual acabaremos por retornar.41 Como
todos os seres vivos, o homem nasce da natureza e nela est plenamente
inserido. Dela no pode se desligar, na medida em que tem uma existncia
natural. No entanto, graas prpria natureza, ele pode criar uma forma
especfica de vida e produzir, com o exerccio de seu intelecto e de suas
mos, a cultura e a civilizao.
Como bem percebeu Granada, a civilizao a existncia natural do
homem e, na medida em que a existncia do coletivo parte da natureza, a
lei que governa o curso desta o destino expresso na alternncia vicissitudinal das coisas , governa tambm o curso da histria da humanidade como
parte da histria natural.42 Tambm Fulvio Papi afirma que o lucrecianismo
constitui um elemento que faz parte da concepo bruniana da gerao, elemento que caracteriza a condio especfica do homem como ser natural.43
Papi acrescenta, no entanto, que esse lucrecianismo bruniano se conjuga
com as concepes naturalsticas neoplatnicas e, com isso, contribui para
determinar a dupla estrutura do antropos bruniano: mago transformador de
vnculos naturais e homem natural, como premissa de uma viso da civilizao enquanto processo autnomo de desenvolvimento humano e referncia
ao modelo egpcio de civilizao como modelo exemplar. No entender de
Papi, em Bruno tambm fundem-se a concepo lucreciana de civilizao
e a idealizao da civilizao egpcia, especialmente considerando as questes relativas filosofia natural, religio, magia e poltica. Essa fuso,
como vimos, ainda mais evidente no mbito da cosmologia bruniana, que
associa as ideias do atomismo lucreciano com as concepes neoplatnicas,
pitagricas e hermticas do universo, como um animal infinito.44
De todo modo, para a filosofia nolana a distino entre natureza e cultura no permite uma separao entre o mundo natural e o mundo social,
substncia que a matria e qual no menos convm estar em contnua mutao. (A ceia
de Cinzas, 2012, p. 140)
41
G. BRUNO, A ceia de Cinzas, 2012, p. 31.
42
Cf. a excelente introduo de M. A. GRANADA a G. BRUNO, Expulsin de la bestia triunfante. Madrid: Alianza Editorial, 1989, p. 74.
43
F. PAPPI, Antropologia e civilt nel pensiero di Giordano Bruno. Firenze: La Nuova Italia,
1968, p. 92.
44
F. PAPPI, Op. cit., p. 93. Sobre a relao entre Bruno e o hermetismo, ver os trabalhos de
Frances A. Yates, em especial, Giordano Bruno e a tradio hermtica. So Paulo: Cultrix,
1983.

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porque o homem nunca pode abandonar seus vnculos com a natureza. No

entender de Bruno h uma estreita ligao entre as leis que regem o cosmos
e as leis que governam a vida humana, de modo que tambm a existncia
humana est submetida a lei da mutao universal. Nesse sentido, ele afirma:
se nos corpos, na matria e no ente no houvesse mutao, variao e
alterncia vicissitudinal, nada seria conveniente, nada seria bom, nada
seria deleitvel (...) Vemos que todo deleite no consiste seno em certa
passagem, caminho e movimento, dado que fastidioso e triste o estado da
fome, desagradvel e pesado o estado da saciedade, mas o que deleita
o movimento de um ao outro. O estado do ardor venreo nos atormenta,
o estado do desejo saciado nos entristece, mas o que nos satisfaz a passagem de um estado a outro. Em nenhuma situao presente encontra-se
prazer, se a anterior no se tornou fastidiosa (...) A quem esteve sentado
ou recostado, agrada e faz bem o caminhar; e quem andou a p, encontra
alvio ao sentar-se. Sente prazer no campo, quem permaneceu muito tempo em casa; deseja ardentemente sua casa, quem est farto com o campo.
Repetir um alimento, ainda que saboroso, no fim causa nusea. Tanto
assim que o que nos satisfaz a mutao de um a outro contrrio atravs
das coisas que deles participam, o movimento de um contrrio a outro
atravs de seus intermedirios e, finalmente, vemos tanta familiaridade
entre um contrrio e outro que um resulta mais conveniente ao outro que
o semelhante ao semelhante.45

Alm disso, ao indicar a filiao ao esprito lucreciano, a ideia do movimento vicissitudinal de todas as coisas atesta tambm a tentativa de Bruno de
dar uma interpretao singular ao problema da providncia divina, um tema
central para a doutrina crist. Em sua crtica providncia, Bruno assume
em grande parte a tese epicurista da ociosidade e da despreocupao de
Deus com o cuidado individualizado do mundo e do homem. Para ele, a
divindade no opera diretamente sobre o homem como providncia pessoal,
mas atua indiretamente pelo efeito da sabedoria filosfica que nos aproxima
do divino. Para Bruno, no faz sentido pensar que a providncia se ocupe
com singularidade de cada evento individual, pois a singularidade de cada
evento que ocorre no mundo somente pode ser entendida como parte do
movimento vicissitudinal de todas as coisas.46 Entra em jogo aqui uma compreenso muito particular de Bruno sobre a histria humana. Recusando a
G. BRUNO, Spaccio de la bestia trionfante, in Dialoghi italiani II, Firenze: Sansoni, 1958,
p. 571-572.
46
G. BRUNO, Op. cit., p. 663 ss.

45

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viso crist qual pode ser associado o motivo da Idade de Ouro como
analogia ao paraso terrestre, Bruno no aceita a tese da criao e da queda
do homem, nem a conseqente compreenso judaico-crist da histria e da
cultura. Assumindo uma ntida posio lucreciana, especialmente no terceiro
dilogo do Spaccio, Giordano Bruno propor uma nova interpretao para a
doutrina da providencia divina, ao mostrar que a histria humana se explica
muito melhor a partir da perspectiva de Lucrcio, e defender a validade de
uma origem natural-animal para o homem e um processo lento de desenvolvimento cultural, no qual a civilizao construda pela atividade das
mos e do intelecto.
Mas para a filosofia nolana a construo da civilizao depender,
no entanto, da presena constante e marcante de Sofia, pois somente ela
pode garantir que a conversao e a convivncia humanas sejam possveis,
mediante a instaurao e o uso da lei. A lei, afirma Bruno, adaptando-se
compleio e aos costumes dos povos e naes, reprime a audcia com o
temor e faz com que a bondade seja assegurada entre os malvados. 47 Sofia
ocupa-se com tudo aquilo que tem a ver com a comunidade humana, com a
conversao civil. No permanente movimento vicissitudinal de todas a coisas,
ela tem como tarefa zelar para que
os fracos no sejam oprimidos pelos mais fortes, sejam depostos os tiranos,
ordenados e confirmados os governantes e reis justos, sejam favorecidas as
repblicas, a violncia no subjugue a razo, a ignorncia no despreze a
doutrina, os pobres sejam ajudados pelos ricos, as virtudes e os estudos teis
e necessrios comunidade sejam promovidos, aperfeioados e mantidos;
sejam exaltados e remunerados aqueles que se destacam entre eles e os
invejosos, os avarentos e egostas sejam desprezados e considerados vis.48

Como vemos, Bruno no se contenta em assinalar os males do mundo.

Como Epicuro e Lucrcio, ele tambm os quer destacar e combater. Sua
filosofia, portanto, est longe de ser uma filosofia cmoda. uma filosofia de combate. E um dos meios mais eficazes para o combate dos males
do mundo est conectado prpria compreenso da atividade filosfica
enquanto busca da verdade que se expressa nas leis inscritas na natureza.
Como no pensamento epicurista, tambm para Bruno a realizao do homem,
a conquista do verdadeiro e do bom, produto da fadiga, de uma ao que
recusa a indolncia, a imobilidade, a acdia. Nada dado aos homens, seno
47
48

G. BRUNO, Op. cit., p. 652.

G. BRUNO, Op. cit., p. 653.

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por meio da atividade do seu intelecto e de suas mos. mediante seu uso
que ele deve construir a si mesmo e ao mundo: com o intelecto, ele pode
compreender as leis que governam o universo infinito; com as mos, ele
pode edificar a cultura, construir a civilizao.
Desse modo, penso que isto basta para mostrar, por ora, como se efetiva a presena de Lucrcio em Bruno. Da ontologia tica, as concepes
brunianas so profundamente marcadas pelo esprito lucreciano. Por isso,
tanto ontologia da unidade quanto a cosmologia do infinito no tm um
fim em si mesmas. Elas representam a possibilidade que Bruno antev de
refazer com Lucrcio o percurso filosfico em busca da verdade, que pode
dissipar a ignorncia, afastar as angstias, iluminar as trevas e dispersar os
fantasmas que atormentam o homem. Nesse sentido, o rompimento com a
viso fechada de mundo implica tambm uma mudana no mbito da tica.
Para Bruno, a produtiva leitura do poema inacabado de Lucrcio seria um
elemento decisivo na efetivao dessa mudana, pois forneceria argumentos
para criticar as doutrinas que fundavam e mantinham a viso de homem e
de mundo vigente no alvorecer da modernidade. No entanto, o desconstrucionismo bruniano nada mais pode fazer e talvez no se devesse esperar
mais que isso seno anunciar uma nova etapa de edificao filosfica que,
dadas as vicissitudes do mundo, ele mesmo no pode realizar.
Recebido em junho 2014
Aceito em setembro 2014

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