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BlBllplECA M15ICA (ARMElflANA
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OBRAS DE SHN JUAN DE LR CRUZ


BIBLIOTECA MISTICA CARMELITANA

11

OBRS
DE

SAN JUN DE L A CRUZ


DOCTOR DE LA IGLESIA

EDITADAS Y ANOTADAS POR E L

P. SILVERIO D E SANTA TERESA, C. D.

TOMO IT

SUBIDA Y NOCHE OSCURA

BURGOS
TiPOGRFM DE EL MONTE CARMELO^
1929.
ES PROPIEDAD
APROBACIONES

Nihil obsff:
Fr. Eliseus a S. Joseph, C. D.
Censor.

Nihil obstat:
Fr. Bruno a Sancto Joseph, C. D.
Censor.

Imprimi potes:
Burgis, 22 Maji 1929.
Fr. Marcellus a Puero Jesu, C. D.
Protnncta/is.

Nihil obstat:
Dr. Daniel Torre Garrido.
Censor,

Imprimatur:
Burgis. 22 Julii 1929,
Dr. Aemilius Rodero Reca.
Vcartus Generalis,
SUBIDA D E L M O N T E C A R M E L O
O A G VX, A T V S.x

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al todo. al todo. al todo. tiene todo.
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r^ fjw nejahes. quietntjahet oLjomitada- tju, de usruj&tte. o iodo, JjKtitu juietud.y dejeanjo,
uenit eajue mjjiya* ra ucnii atjujf.Mo todo i^Pnmiejja.ia uenit deudotltodo jiarjue coma nada codicia, nada
ai dt jm donde mjjujiu. no imetatjjyiantgp'sn.ittda as 2r. dotar ddtodo aZoda. emjoelle fiucia atthaynada
"" tsUcjiije ntjHiJt' CVa.xa utmt ipoUttlt t IT^itiuu/i la ueyM todo atener Le opinte acia sajo, queejla
d* \xjat iendt n^meta-i poeei aljjo turtadi as detenerle'm nada jitetet. enel centro d*Ju kumiUad
CB&ta. umita ferio todo tfjjuefijiuetes trneto^oento Que guando aUo codicia
\<id na nteui. fo quieras jet tJ^j* tun-tilu. u lieietputo tnDios tu tejota. enejo mojmo fe Jtico

[Reproducido de la edicin prncipe y con las mismas dimensiones que en ella viene]
SUBIDA D E L M O N T E C A R M E L O

Trata de cmo podr un alma disponerse para llegar en breve a la


divina unin. Da avisos y doctrina, as a los principiantes, como a
los aprovechados, muy provechosa, para que sepan desembarazarse
de todo lo temporal, y no embarazarse con lo espiritual (1), y
quedar en la suma desnudez y libertad de espritu cual se re-
quiere para la divina unin (2).

ARGUMENTO

Toda la doctrina que entiendo tratar (3) en esta Sabida


del Mente Carmelo, est incluida en las siguientes Canciones, y
en ellas se contiene el modo de subir hasta la cumbre del monte,
que es el alto estado de la perfeccin que aqu llamamos unin
del alma con Dios, Y porque tengo de ir fundando sobre ellas lo
que dijere, las he querido poner aqu juntas, para que se entienda
y vea junta toda la substancia (4) de lo que se ha de escribir;
aunque al tiempo de la declaracin convendr poner cada cancin
de por si, y, ni ms ni menos, los versos de cada una, segn
lo pidiere la materia y declaracin. Dice, pues, as (5).

1 En el Cdice de Alba faltat y no embarazarse con lo espiritual,


2 As el C. de Ale. Por cuenta propia aade el P. Juan Evangelista: compuesta
por el padre fray Juan de la Cruz, carmelita descalzo. Otros cdices ponen tam-
bin, como el de Alcaudete, el nombre del autor, y en la sustancia convienen en el
sumario que de ste hemos tomado. La edicin prncipe dice solamente: "Subida del
Monte Carmelo, compuesta por el venerable P. Fr. Juan de la Cruz, primer descalzo
de la reformacin de N. Seora del Carmen que fund la Virgen Santa Teresa."
3 As el C. de Ale. y la e. p.-A y B: que se ha de tratar.
4 As Ale. y e. p.A y B: sustancia junta, etc.
5 Slo el C. de Ale. copia las palabras dice pues as.
SUBIDA D E L MONTE CARMELO

CANCIONES

EN QUE CANTA E L A L M A L A DICHOSA VENTURA QUE TUVO EN PASAR

POR L A OSCURA NOCHE DE L F E , EN DESNUDEZ Y PURGACION

SUYA A L A UNION DEL AMADO (1).

1. En una noche oscura


Con ansias en amores inflamada,
Oh dichosa ventura!
Sal sin ser notada,
Estando ya mi casa sosegada.
2. R oscuras, y segura
Por la secreta escala disfrazada,
Oh dichosa ventura!
A oscuras y encelada.
Estando ya mi casa sosegada.
3. En l a noche dichosa
En secreto, que nadie me vea,
N i yo miraba cosa.
Sin otra luz, y gua,
Sino la que en el corazn arda.
4. Aquesta me guiaba
Ms cierto que la luz del medioda,
R donde me esperaba,
Quien yo bien me saba,
En parte, donde nadie pareca.
5. Oh noche que guiaste.
Oh noche amable ms que el alborada;
Oh noche que juntaste
Amado con amada.
Amada en el Amado transformada!
6. E n mi pecho florido,
Que entero para l slo se guardaba.

1 Amado y no amor, como se lee en muchas ediciones, trasladan Ale, A, B


CNCIONES

Ri qued dormido,
Y yo le regalaba,
Y el ventalle de cedros aire daba.
7. E l aire de la almena.
Cuando yo (1) sus cabellos esparca,
Con su mano serena
En mi cuello hera,
Y todos mis sentidos suspenda.
8. Qudeme, y olvdeme,
E l rostro reclin sobre el Amado,
Ces todo, y djeme,
Dejando mi cuidado
Entre las azucenas olvidado (2).

1 As los Cdices de Barrameda, A k . y A . ~ B , D y e. p.: ya, con lo cual se quita


al verso una familiar y delicadsima operacinesparcir los cabellos del Amadoen
que la Esposa se entretiene, cuando el aire de la almena hiere su cuello y la suspende.
2 Queda corregida por el Cdice de Barrameda, que, por lo dems, no dis-
crepa del de Ale. y los instantes que la copian. Las estrofas no suelen estar, por lo
regular, numeradas en los cdices. Se pone la numeracin para facilitar la cita y eco-
nomizar tiempo al lector. En la primera edicin de estas obras, ya las vemos numera-
das con signos romanos.
P R L O G O

1. Para haber de declarar y dar a entender esta noche os-


cura, por la cual pasa el alma para llegar a la divina luz de
la unin perfecta del amor de Dios, cual se puede en esta vida,
era menester otra mayor luz de ciencia y experiencia que la ma;
porque son tantas y tan profundas las tinieblas y trabajos, as
espirituales, como temporales, porque ordinariamente suelen pa-
sar (1) las dichosas almas para poder llegar a este alto estado
de perfeccin, que ni basta ciencia humana para saberlo entender,;
ni experiencia para saberlo decir; porque slo (2) el que por
ello pasa, lo sabr sentir, mas no decir.
2. Y, por tanto, para decir algo de esta noche oscura, no me
fiar, ni de experiencia, ni de ciencia, porque lo uno y lo otro
puede faltar y engaar; mas, no dejndome de ayudar en lo que
pudiere de estas dos cosas, aprovecharme he para todo lo que
con el favor divino hubiere de decir, a lo menos para lo ms
importante y oscuro de entender, de la Divina Escritura, por la
cual guindonos, no podremos errar, pues el que en ella habla
es el Espritu Santo. Y si yo en algo errare, por no entender
bien as lo que en ella como en lo que sin ella dijere, no es mi
intencin (3), apartarme del sano sentido y doctrina de la Santa

1 E . p.: as espirituales como corporales que suelen pasar. La correccin de la


edicin prncipe se hizo, sin duda, porque la palabra corporales se contrapone mejor
a la de espirituales, que la empleada por el Santo y damos ya en el texto, en confor-
midad con todos los manuscritos.
2 E . p.: ni experiencia para decirlo, porque slo.
3 La e. p. trae las anteriores lneas en esta forma: "porque lo uno y lo otro pue-
de faltar y engaar, sino de la Divina Escritura, por la cual, si nos guiamos, no po-
demos errar, pues el que en ella habla es el Espritu Santo. No obstante que me ayu-
dar de las dos cosas de ciencia y experiencia que digo. Y si yo en algo errare, por
no entenderlo bien, no es mi intencin," etc.
PROLOGO 7

Madre Iglesia Catlica; porque, en tal caso, totalmente me su-


jeto g resigno, no slo a su mandado (1), sino a cualquiera que
en mejor razn de ello juzgare.
3. Para lo cual me ha movido (2), no la posibilidad que
veo en m para cosa tan ardua, sino la confianza que en el
Seor tengo de que ayudar a decir algo, por la mucha nece-
sidad que tienen muchas almas; las cuales, comenzando el cami-
no de la virtud, g querindolas Nuestro Seor poner en esta no-
che oscura para que por ella pasen a la divina unin, ellas no
pasan adelante: a veces, por no querer entrar o dejarse entrar
en ella; a veces, por no se entender g faltarles guas idneas g
despiertas (3) que las guen hasta la cumbre, Y as, es lstima
ver muchas almas a quien Dios da talento g favor para pasar
adelante (que si ellas quisiesen animarse llegaran a este alto
estado), g qudanse en un bajo modo de trato con Dios, por
no querer, o no saber, o no las encaminar g ensear a desasir-
se (4) de aquellos principios. Y ga que, en fin. Nuestro Seor las
favorezca tanto, que sin eso g sin esotro las haga pasar, llegan
muy ms tarde g con ms trabajo, g con menos merecimiento,
por no haber acoraoddose ellas a Dios, dejndose poner libre-
mente (5) en el puro g cierto camino de la unin. Porque aunque
es verdad que Dios las lleva, que puede llevarlas sin ellas, no
se dejan ellas llevar, g as camnase menos resistiendo ellas al
que las lleva, g no merecen tanto, pues no aplican la voluntad,
g en eso mismo padecen ms. Porque hag almas que en vez de
dejarse a Dios g agudarse, antes estorban a Dios por su indis-
creto obrar o repugnar; hechas semejantes a los nios, que que-
riendo sus madres llevarlos en brazos, ellos van pateando (6) g

1 La e. p.: a su luz y mandato. A y B: a su parecer. Esta y las seis lneas


anteriores se han modificado un poco de como venan imprimindose, ajustndonos
en la modificacin al Cdice de Ale, con lo cual estn conformes, salvo levsimas di-
ferencias, A. y B.
2 As el C. de Ale. y la e, p.A y B: para escribir esto me ha movido.
3 As Ale. y A.La e. p.: diestras, y B: dispuestas.
4 E . p.: desviarse,
5 Libremente. E . p. suprime esta palabra.
6 As Ale, A y la e. p.B.: perneando.
8 SUBIDA D E L MONT CARMELO

llorando, porfiando por irse ellos por su pie, para que no


se pueda andar nada; y si se anduviere, sea al paso del nio.
4. Y as, para este saberse dejar llevar de Dios, cuando Su
Majestad los quiere pasar adelante, as a los principiantes, como a
los aprovechados, con su ayuda daremos doctrina y avisos para
que sepan entender, o, a lo menos, dejarse llevar de Dios. Porque
algunos confesores y padres espirituales (1), por no tener luz y
experiencia de estos caminos, antes suelen impedir y daar a se-*
me jantes almas que ayudarlas al camino (2); hechos semejantes
a los edificantes de Babilonia, que habiendo de administrar un
material conveniente, daban y aplicaban ellos otro muy diferente,
por no entender ellos la lengua, y as, no se haca, nada. Por
lo cual, es recia y trabajosa cosa en tales sazones (3) no enten-
derse un alma, ni hallar quien la entienda. Porque acaecer que
lleve Dios a una alma por un altsimo camino (4) de oscura
contemplacin y sequedad, en que a ella le parece que va perdida,
y que, estando as llena de oscuridad y trabajos, aprietos y tenta-
ciones, encuentre con quien le diga como los consoladores de
Job (5), que es melancola o desconsuelo, o condicin, o que
podr ser alguna malicia oculta suya, y que por eso la ha dejado
Dios. Y as, luego suelen juzgar que aquella alma debe de haber
sido muy mala, pues tales cosas pasan por ella.
5. Y tambin habr quien le diga que vuelve atrs, pues no
halla gusto ni consuelo como antes en las cosas de Dios. Y as
doblan el trabajo a la pobre alma; porque acaecer que la mayor
pena que ella siente, sea del conocimiento de sus miserias pro-
pias en que le parece que ve ms claro que la luz del da que
est llena de males y pecados, porque le da Dios aquella luz
de conocimiento en aquella noche (6) de contemplacin, como
adelante diremos. Y como halla quien conforme con su parecer,

1 As A, B y e. p.Ale. slo dice: padres espirituales,


2 E . p. suprime: al camino.
3 Razones, vena imprimindose malamente. La prncipe puso ocasiones. Propia
y clsica es la aplicacin que el Santo hace de esta palabra en el caso presente.
4 E . p.: Porque acontecer que la lleve Dios por un'altsimo camino, etc.
5 E . p.: encuentre quien la diga lo que a Job sus consoladores.
6 E . p.: porque se lo da Dios as a entender en aquella noche.
PROLOGO 9

diciendo que sern por su culpa, crece la pena g el aprieto del


alma sin trmino, g suele llegar a ms que morir. Y no con-
tentndose con esto, pensando los tales confesores que procede
de pecados, hacen a las dichas almas revolver (1) sus vidas g ha-
cer hacer muchas confesiones generales, g crucificarlas de nue-
vo; no entendiendo que aquel por ventura no es tiempo de eso
ni de esotro, sino de dejarlas asi en la purgacin que Dios las
tiene, consolndolas g animndolas a que quieran aquello hasta
que Dios quiera; porque hasta entonces, por ms que ellas ha-
gan g ellos digan, no hag remedio.
6. De esto hemos de tratar adelante con el favor divino, g de
cmo se ha de haber el alma entonces, g el confesor con ella, g
qu indicios habr para conocer si aqulla es la purgacin del
alma; y, si lo es, si es del sentido o del espritu (lo cual es
la noche oscura que decimos), y cmo se podr conocer si es
melancola u otra imperfeccin acerca del sentido o del espritu.
Porque podr haber algunas almas que pensarn ellas o sus con-
fesores, que las lleva Dios por este camino de la noche oscura
de purgacin espiritual, g no ser, por ventura, sino alguna im-
perfeccin de las dichas. Y porque hag tambin muchas almas
que piensan no tienen oracin, g tienen mug mucha; g otras (2),
que piensan (3) tienen mucha y es poco ms que nada.
7. Hay otras, que es lstima que trabajan g se fatigan mucho
g vuelven atrs, g ponen el fruto del aprovechar en lo que no
aprovecha, sino antes estorba; y otras, que con descanso y quie-
tud van aprovechando mucho. Hay otras que, con los mismos re-
galos y mercedes que Dios les hace para caminar adelante, se
embarazan g estorban, y no van adelante; y otras muchas cosas
que en este camino acaecen a los seguidores de l, de gozos (4),
penas y esperanzas y dolores: unos que proceden de espritu de
perfeccin, otros de imperfeccin. De todo, con el favor divino.

1 Asi el C. de Ale. y la e. p.A y B: recorrer.


2 La e. p.: y otras, por el contrario.
3 Piensan. Por descuido omite esta palabra el Cdice de Ale, que traen los
dems y hace falta.
4 La e. p.: se embarazan y estorban en este camino, en el cual a los seguidores
de l acaecen muchas cosas de gozos, etc.
10 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

procuraremos decir algo, para que cada alma (1) que esto le-
yere, en alguna manera eche de ver el camino que lleva, y el
que le conviene llevar, si pretende llegar a la cumbre de este
Monte.
8. Y por cuanto esta doctrina es de la noche oscura por don-
de el alma ha de ir a Dios, no se maraville el lector si le parecie-
re algo oscura. Lo cual entiendo tjo que ser al principio que la
comenzare (2) a leer; mas, como pase adelante, ir entendien-
do mejor lo primero, porque con lo uno se va declarando lo
otro. Y despus, si lo leyere la segunda vez, entiendo le pare^
cer ms claro y la doctrina ms sana (3). Y si algunas per-
sonas con esta doctrina (4) no se hallaren bien, hacerlo ha mi
poco saber y bajo estilo; porque la materia, de suyo, buena es
y harto necesaria. Pero pareceme que aunque se escribiera ms
acabada y perfectamente de lo que aqu va, no se aprovecharan
de ello sino los menos, porque aqu no se escribirn cosas muy<
morales y sabrosas (5) para todos los espirituales que gustan de
ir por cosas dulces y sabrosas a Dios; sino doctrina sustancial y

1 E . p.: cada uno.


2 A: empezare,
3 Sana. As los Cdices. La e. p.: segura.
4 Doctrina. As se lee en el Cdice de Alcaudete. Los dems y las ediciones po-
nen: lectura,
5 N i que decir tiene que el Santo no intenta declarar en esta frase, que desen-
volver las doctrinas que va a tratar en forma poco conveniente a la moral ms lim-
pia y pudorosa, lo mismo en lo que atae a la sustancia de la exposicin, que a la
forma del lenguaje y estilo; pues sabido es que el autor del Cntico Espiritual es uno
de los pocos escritores de su siglo que no tienen crudezas de expresin que puedan
ofender a odos meticulosos o de muy extremada pudibundez, que en nuestros das no
faltan; no por mejora de costumbres, sino por afinamiento externo de trato y de pluma.
Lo que dice es, que no tratar de cosas lianas y sencillas de perfeccin, como declara-
cin de virtudes y fcil evitacin de vicios y defectos, que siempre oyen o leen con
gusto las personas discretas; sino que se tira a lo hondo de la santidad evanglica, para
descuajar de raz los vicios y asentar las virtudes y los medios conducentes a la unin
ms estrecha del alma con Dios por amor, sobre todo la contemplacin en bases
solidsimas. Es una prevencin y algo como toque de retirada a los pusilnimes que no
se sientan con nimo para subir el repecho de este monte mstico. Por lo dems, el mis-
mo Santo define en la siguiente forma lo que l entiende por bienes morales. "Por bie-
nes morales entendemos aqu las virtudes y los hbitos de ellas en cuanto morales, y
el ejercicio de cualquiera virtud, y el ejercicio de las obras de misericordia, la guarda
de la ley de Dios, y la poltica [cortesana, educacin] y todo ejercicio de buena n-
dole e inclinacin."
PROLOGO 11

slida (1), as para los unos como para los otros, si quisieren
pasar a la desnudez de espritu que aqu se escribe.
9. N i aun mi principal intento es hablar con todos, sino con
algunas personas de nuestra sagrada Religin de los primitivos
del Monte Carmelo, as frailes, como monjas, por habrmelo ellos
pedido, a quien Dios hace merced de meter en la senda de este
Monte; los cuales, como ya estn bien desnudos de las cosas
temporales de este siglo, entendern mejor la doctrina de la des-
nudez del espritu.

1 Algunas diferencias accidentales respecto de lo impreso hasta el presente in-


troducidas en estas lneas, estn tomadas de los Cdices de Ale, A. y B. La e. p. dice:
"Pero parceme que aunque se escribiera ms acabada y perfectamente de lo que aqu
ir, no fuera apetecida de muchos; porque aqu no se escribirn cosas muy morales
y sabrosas para los espirituales que gustan de ir, por las que son dulces, a Dios; sino
doctrina substancial y slida," etc.
[ L I B R O P R I M E R O

En que se trata qu sea noche oscura y cun necesario sea pasar por
ella a la divina unin; y en particular trata de la noche oscura
del sentido, apetito, y de los danos que hacen en el alma.] (1).

CAPITULO P R I M E R O

PONE L H PRIMERA CANCION.DICE DOS D I F E R E N C I A S D E NOCHES P O R -


QUE PASAN L O S E S P I R I T U A L E S , S E G U N L A S DOS P A R T E S D E L H O M -
B R E , INFERIOR Y S U P E R I O R , Y D E C L A R A L CANCION S I G U I E N T E .

CANCION PRIMERA (2).

En una noche oscura


Con ansias en amores inflamada,
Oh dichosa ventura!
Sal sin ser notada,
Estando ya mi casa sosegada.

1. En esta primera (3) cancin canta el alma la dichosa suer-


te y ventura que tuvo en salir de todas las cosas afuera (4), y de
los apetitos e imperfecciones (5) que hay en la parte sensitiva del
hombre, por el desorden que tiene de la razn. Para cuya inteli-
gencia es de saber, que para que una alma llegue al estado de
perfeccin, ordinariamente, ha de pasar primero (6) por dos

1 Las lneas comprendidas en los parntesis cuadrados, no vienen en los Cdi-


ces. Se pusieron en la primera edicin, y se reprodujeron en las restantes. Hecha esta
salvedad, respetamos el titulo, que consideramos til para el lector.
2 Traen estas palabras A , D y e. p. Faltan en Ale, C y B.
3 Dichosa por primera traslada el Cdice de AleA, B, C, D, G, y c. p. ov
pian primera,
4 Falta esta palabra en la c. p.
5 As Ale, C, D, G y la e. p.A y B: afecciones y aficiones, respectivamente.
6 Primero. La e. p. omite esta palabra.
LIBRO PRIMERO.CP. I 15

maneras principales de noches, que los espirituales llaman pur-


gaciones o purificaciones del alma, y aqu las llamamos noches,
porque el alma, as en la una como en la otra, camina como
de noche, a oscuras.
2. La primera noche o purgacin es de la parte sensitiva del
alma, de la cual se trata en la presente cancin, y se tratar en
la primera parte de este libro. Y la segunda, es de la parte
espiritual, de l a cual habla la segunda cancin que se sigue;
y de sta tambin trataremos en la segunda y tercera parte (1),
cuanto a lo activo; porque cuanto a lo pasivo, ser en la cuar-
ta (2).
3. Y esta primera noche pertenece a los principiantes, al tiem-
po que Dios los comienza a poner en el estado de contemplacin,
de la cual tambin participa el espritu, segn diremos a su tiem-
po. Y la segunda noche, o purificacin, pertenece a los ya apro-
vechados, al tiempo que Dios los quiere ya poner en el estado
de la unin con Dios; y sta es ms oscura y tenebrosa y te-
rrible purgacin, segn se dir despus.

DECLARACION D E L A CANCION

4. Quiere, pues, en suma, decir el alma en esta cancin, que


sali (sacndola Dios) slo por amor de E l , inflamada en su amor
en una noche oscura, que es la privacin y purgacin de todos

1 As el C. de Ale. Los dems en sustancia trasladan: "La primera noche y pur-


gacin es de la parte sensitiva del alma, de la cual se trata en la presente cancin, y se
tratar en la primera parte de este libro. Y la segunda es de la parte espiritual, de la
cual habla la segunda cancin que se sigue; y de sta tambin trataremos en la segun-
da parte cuanto a lo activo, porque cuanto a lo pasivo ser en la tercera y cuarta
parte." La e. p. sigue esta divisin. La divisin que hace el Cdice de Alcaudete nos
parece ms ajustada a la intencin del Santo; porque diciendo ste que de la purga-
cin activa del sentido hablar en la primera parte de este libro, y no dividiendo lue-
go el libro en partes, sino que de todo l hace una parte, puesto que ntegro lo dedica
a la purgacin dicha, hemos de razonar lo mismo de los restantes, y concluir que el
Santo toma indistintamente las palabras parte y libro. En consecuencia, diremos con
el Cdice de Alcaudete, que la purgacin espiritual activa la tratar el Santo en la
segunda y tercera parte (libro 11 y III de la Subida). La purgacin pasiva, en la cuar-
ta parte o libro, porque toda la noche oscura pasiva, parece incluirla en el solo libro
de que habla en el prlogo. Los cdices incluyen la Noche en un solo libro, sin ca-
ptulos ni prrafos numerados, aunque traen algunos subttulos, como ya se dijo en
los prembulos.
2 E l siguiente prrafo se suprimi en la e. p.
14 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

sus apetitos sensuales (1), acerca de todas las cosas exteriores


del mundo g de las que eran deleitables a su carne, y tambin
de los gustos de su voluntad. Lo cual todo se hace en esta pur-
gacin del sentido; g por eso dice, que sali (2) estando ga su ca-
sa sosegada, que es la parte sensitiva, sosegados ga g dormidos
los apetitos en ella, g ella en ellos. Porque no se sale de las penas
g angustias de los retretes de los apetitos hasta que estn amor-
tiguados g dormidos. Y esto dice que le fu dichosa ventura,
salir sin ser notada, esto es, sin que ningn apetito de su carne,
ni de otra cosa se lo pudiese estorbar. Y tambin, porque sali
de noche, que es privndola Dios de todos ellos, lo cual era
noche para ella.
5. Y esto fue dichosa ventura, meterla Dios en esta noche,
de donde se le sigui (3) tanto bien; en la cual ella no atinara
a entrar, porque no atina bien uno por si slo a vaciarse de
todos los apetitos para venir a Dios (4).
6. Esta es, en suma, la declaracin de la cancin, g ahora nos
habremos de ir por cada verso escribiendo sobre cada uno, y de-
clarando lo que pertenece a nuestro propsito (5). Y el mismo
estilo se lleva en las dems canciones, como en el prlogo (6)
dije, que primero se pondr cada cancin g se declarar, g des-
pus cada verso (7).

1 As todos los Cdices. La e. p.: apetitos sensitivos, que es a lo que hoy


equivale el sentido que el Santo da a la palabra sensual en los casos anlogos al pre-
sente.
2 Ale: salta. Los dems y e. p.: sali.
3 A y e. p.: de donde se sigue.
4 E . p.: ir a Dios,
5 Lo que se sigue falta en la e. p. Tal vez no lo public, porque en el Argu-
mento haba dicho lo mismo.
6 Ms bien en el Argumento.
7 Por s, aade el de Alba.
LIBRO PRIMERO.CAP. 11 15

CAPITULO II

DECLARA QUE NOCHE OSCURA SEA ESTA PORQUE E L ALMA DICE HABER
PASADO A L A UNION (1).

En una noche oscura

1. Por tres causas (2) podemos decir que se llama noche este
trnsito que hace el alma a la unin de Dios. La primera, por
parte del trmino donde el alma sale, porque ha de ir care-
ciendo el apetito de todas las cosas del mundo que posea, en
negacin de ellas; la cual negacin y carencia es como no-
che para todos los sentidos (3) del hombre. La segunda, por
parte del medio o camino (4) por donde ha de ir el alma a
esta unin, lo cual es la fe, que es tambin (5) oscura para el
entendimiento como noche. La tercera, por parte del trmino a
donde va, que es Dios; el cual (6), ni ms ni menos, es noche
oscura para el alma en esta vida. Las cuales tres noches han
de pasar por el alma, o por mejor decir el alma por ellas, para
venir a la divina unin con Dios (7).
2. En el libro del santo Tobas se figuraron estas tres mane-
ras de noches por las tres noches que el Angel mand a Tobas el
mozo (8) que pasasen antes que se juntase en uno con la espo-
sa. En la primera le mand que quemase el corazn del pez en
el fuego, que significa el corazn aficionado g apegado a las
cosas del mundo; el cual, para comenzar a ir a Dios, se ha de
quemar g purificar de todo lo que es criatura con el fuego del

1 As Ale. y A C D y G.'B y la e. p. aaden: de Dios. Estos y A, C y D po-


nen adems: Dice las causas de ella.
2 Cosas, traslada el de Alcaudete y el D. Todos los dems causas. En cambio,
al n del captulo el de Alcaudete escribe causas, y los otros cosas.
3 La e, p.: apetitos y sentidos.
4 E. p.: modo o camino.
5 La e. p. traslada: que es la fe, la cual es oscura.
6 La e. p. aade: el cual por ser incomprehensible e infinitamente excedente, se
puede tambin decir oscura noche. La adicin tiende a declarar el texto.
7 La e. p. modifica: Por las cuales tres noches ha de pasar el alma para venir a
la divina unin con Dios.
8 E. p,: el mancebo.
16 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

amor de Dios. Y en esta purgacin se ahuyenta el demonio, que


tiene poder en el alma por asimiento a las cosas corporales y
temporales (1).
3. E n la segunda noche le dijo que seria admitido en la com-
paa de los santos Patriarcas, que son los padres de la fe. Por-
que pasando por la primera noche, que es privarse de todos los
objetos de los sentidos, luego entra el alma en la segunda noche,
quedndose sola en fe, no como excluye la caridad, sino las otras
noticias del entendimiento, como adelante diremos (2), que es
cosa que no cae en sentido.
4. E n la tercera noche le dijo el Angel que conseguira la ben-
dicin, que es Dios, el cual mediante la segunda noche, que es fe,
se va comunicando al alma tan secreta e ntimamente, que es otra
noche para el alma, en tanto que se va haciendo la dicha comu-
nicacin muy ms oscura que estotras, como luego diremos. Y
pasada esta tercera noche, que es acabarse de hacer la comuni-
cacin de Dios en el espritu, que se hace ordinariamente en
gran ti niebla del alma, luego se sigue la unin con la esposa, que
es la Sabidura de Dios. Como tambin el Angel dijo a Tobas
que pasada la tercera noche se juntara con su esposa con temor
del Seor; el cual temor de Dios, cuando est perfecto, est per-
fecto el amor, que es cuando se hace la transformacin por amor
del alma.
5. Estas tres partes de noche, todas son una noche; pero
tiene tres partes como la noche (3). Porque la primera, que es
la del sentido, se compara a prima noche, que es cuando se acaba
de carecer del objeto de las cosas. Y la segunda, que es la fe,
se compara a la media noche, que totalmente es oscura. Y la ter-

1 E . p.: por asimiento a los gustos de las cosas temporales y corporales.


2 Las palabras no como excluye la caridad, etc., se leen solamente en el Cdice
de Alcaudete.
3 La e. p. introduce estas modificaciones: "con temor del Seor, el cual, cuando
est perfecto, lo est tambin el amor de Dios, que es cuando se hace la transforma-
cin por amor del alma con Dios. Y para que mejor lo entendamos, iremos tratando de
cada una destas causas de por s. Y advertirse ha que estas tres noches, todas son una
noche, que tiene tres partes."
LIBRO PRIMERO.CP. II 17

cera, al despidiente (1), que es Dios, la cual es ya inmediata


a la luz del da (2). Y para que mejor lo entendamos, iremos
tratando de cada una de estas causas de por s.

CAPITULO III

H A B L A D E L A P R I M E R A CAUSA D E E S T A N O C H E , Q U E ES D E L A P R I V A -
CION D E L APETITO E N TODAS L A S COSAS, Y DA L A R A Z O N P O R
QUE S E L L A M A NOCHE (3).

1. Llamamos aqu noche a la privacin del gusto en el apeti-


to de todas las cosas; porque as como la noche no es otra cosa
sino privacin de la luz, y, por el consiguiente, de todos los
objetos que se pueden ver mediante la luz, por lo cual se queda
la potencia visiva (4) a oscuras y sin nada; as tambin se pue-
de decir la mortificacin del apetito noche para el alma, porque
privndose el alma del gusto del apetito en todas las cosas, es
quedarse como a oscuras y sin nada. Porque as como la poten-
cia visiva mediante la luz se ceba y apacienta de (5) los objetos,
que se pueden ver, y apagada la luz no se ven (6); as el alma
mediante el apetito, se apacienta y ceba de todas las cosas que
segn sus potencias se pueden gustar; el cual tambin apagado,
o, por mejor decir, mortificado, deja el alma (7) de apacen-
tarse en el gusto de todas las cosas, y asi se queda segn el
apetito a oscuras y sin nada.
2. Pongamos ejemplo en todas las potencias. Privando el alma
su apetito en el gusto de todo lo que al sentido del odo puede
deleitar, segn esta potencia se queda el alma a oscuras y sin
nada; y privndose del gusto de todo lo que al sentido de la

1 En algunas ediciones, no en las primeras, se lee despedimiento.


2 Lo restante se omite en la e. p.
3 La frase y da la razn porque se llama noche, se lee slo en el Cdice de Al-
caudete.
4 A . aade aqu: con todas las cosas.
5 E . p.: en.
6 E . p.: y acabada la luz, cesa esto,
7 E . p.: el cual mortificado, deja el alma.
2
8 SUBIDA D E L MONT CARMELO

vista puede agradar, tambin segn esta potencia se queda el


alma a Oscuras y sin nada (1); g privndose del gusto de
toda la suavidad de olores que por el sentido del olfato el
alma puede gustar, ni ms ni menos segn esta potencia, se
queda a oscuras y sin nada; y negando tambin el gusto de
todos los manjares que pueden satisfacer al paladar, tambin
se queda el alma a oscuras y sin nada; y, finalmente, mor-
tificndose el alma en todos los deleites y contentamientos que
del sentido del tacto puede recibir, de la misma manera se queda
el alma segn esta potencia a oscuras y sin nada. De manera que
el alma que hubiere negado y despedido de s el gusto de todas
las cosas, mortificando su apetito en ellas, podremos decir que
est como de noche a oscuras, lo cual no es otra cosa sino un
vaco en ella de todas las cosas.
3. La causa de esto es porque, como dicen los filsofos, el al-
ma luego que Dios la infunde en el cuerpo (2) est como una tabla
rasa y lisa en que no est pintado nada; y si no es lo que por los
sentidos va conociendo, de otra parte, naturalmente, no se le co-
munica nada. Y as, en tanto que est en el cuerpo, est como el
que est en una crcel oscura, el cual no sabe nada, sino lo que
alcanza a ver por las ventanas de la dicha crcel; y si por
all no viese nada, no vera por otra parte. Y as, el alma, si no
es lo que por los sentidos se 1c comunica, que son las venta-
nas de su crcel, naturalmente por otra va nada alcanzara.
4. De donde si lo que puede recibir por los sentidos, ella lo
desecha y niega, bien podemos decir que se queda como a oscu-
ras y vaca; pues, segn parece por lo dicho, naturalmente no le
puede entrar luz por otras lumbreras que las dichas (3). Porque
aunque es verdad que no puede dejar de oir y ver y oler y gus-
tar y sentir, no le hace ms al caso, ni le embaraza ms al
alma si lo niega y lo desecha, que si no lo viese ni lo oyese, etc.

1 La e. p. suprime las diez lneas siguientes, que traen los cdices, y reanuda en
esta forma el hilo del discurso: Y lo mismo se puede decir de los dems sentidos, de
manera que el alma que hubiere negado, etc.
2 E . p.: luego que Dios infunde el alma en el cuerpo,
3 La e. p. omite las palabras que las dichas.
LIBRO PRIMERO.CAP. 111 10

Como tambin el que quiere cerrar los ojos, quedar a oscu-


ras (1) como el ciego que no tiene potencia para ver. Y as al
propsito habla David, diciendo: Pauper sum ego, et in laboribus
a juventute mea (2). Que quiere decir: Yo sog pobre g en
trabajos desde mi juventud. Llmase pobre, aunque est claro
que era rico, porque no tena en las riquezas su voluntad, g as
era tanto como ser pobre realmente (3). Mas antes si fuera real-
mente pobre g de la voluntad no lo fuera, no era verdadera-
mente pobre; pues el alma estaba rica g llena en el apetito.
Y por eso llamamos esta desnudez noche para el alma, porque
no tratamos aqu del carecer de las cosas; porque eso no des-
nuda al alma si tiene apetito de ellas; sino de la desnudez del
gusto g apetito de ellas, que es lo que deja el alma libre g va-
ca de ellas, aunque las tenga; porque no ocupan al alma las
cosas de este mundo ni la daan, pues no entran en ella, sino la
voluntad g apetito de ellas, que moran en ella.
5. Esta primera manera de noche, como despus diremos (4),
pertenece al alma segn la parte sensitiva (5), que es una de
las dos que arriba dijimos por las cuales ha de pasar el alma
para llegar a la unin (6).
6. M o r a digamos cunto conviene (7) al alma salir de su ca-
sa en esta noche oscura de sentido, para ir a la unin de Dios.

1 E . p.: quedar tan a oscuras.


2 Ps. LXXXVII, 16, La e. p. no trae el texto latino, ni las palabras Que quiere
decir,
3 A y e. p,: as era tanto como si realmente fuera pobre,
4 Suprime la e. p,: como despus diremos. Ya lo haba dicho el Santo.
5 Lo que resta de este prrafo no lo trae la e. p.
6 Para llegar a la unin. Slo en el Cdice de Alcaudete se leen estas palabras.
7 E. p.: cmo la conviene.
20 SUBIDA D E L MONTE CARMEL

CAPITULO IV

D O N D E S E T R A T A C U A N NECESARIO S E A A L A L M A PASAR D E VERAS POR


ESTA NOCHE OSCURA D E L SENTIDO, L A CUAL ES L A MORTIFICA-
CION D E L A P E T I T O , P A R A C A M I N A R A L A UNION D E DIOS (1).

1. La causa por que le es necesario al alma para llegar a la


divina unin de Dios pasar esta noche oscura de mortificacin
de apetitos g negacin de los gustos en todas las cosas, es por-
que todas las afecciones que tiene en las criaturas son delan-
te de Dios puras tinieblas, de las cuales estando el alma ves-
tida, no tiene capacidad para ser ilustrada y poseda de la pura
y sencilla luz de Dios (2) si primero no las desecha de s; por-
que no puede convenir la luz con las tinieblas; porque, como
dice San Juan: Tenebrae eam non comprehenderant (3). Esto es;
Las tinieblas no pudieron recibir la luz.
2. La razn es, porque dos contrarios (segn nos ensena la
filosofa), no pueden caber en un sujeto; y porque las tinieblas,
que son las afecciones en las criaturas, y la luz, que es Dios,
son contrarios y ninguna semejanza ni conveniencia tienen en-
tre s, segn a los Corintios ensena San Pablo, diciendo: Quae
conventio luc ad tenebras? (4). Es a saber: Qu conveniencia
se podr dar entre la luz y las tinieblas? De aqu es, que en
el alma no se puede asentar la luz de la divina unin, si primero
no se ahuyentan las afecciones de ella.
3. Para que probemos mejor lo dicho, es de saber, que la afi-
cin y asimiento que el alma tiene a la criatura iguala a la mis-
ma alma con la criatura, y cuanto mayor es la aficin, tanto ms
la iguala y hace semejante; porque el amor hace semejanza entre

1 A. aade: Prubalo con comparaciones de autoridades y figuras de la Sagra


da Escritura, etc.
2 As Ale, A y B. La e. p.: no tiene capacidad para ser poseda en la pura y
sencilla luz de Dios.
3 Joan., I, 5. Ni este texto latino ni los dems que se leen en este capitulo los
copia la e. p.
4 II ad Cor., VI. 14.
LIBRO PRIMERO.CAP. IV 21

lo que ama y es amado. Que por eso dijo David, hablando de los
que ponan su aficin en los dolos: Smiles illis fiant qui faciunt
ea: et omnes qui confdimt in eis (1). Que quiere decir: Sean
semejantes a ellos los que ponen su corazn en ellos. Y as,
el que ama criatura, tan bajo se queda como aquella criatura, y,
en alguna manera, ms bajo; porque el amor no slo iguala, mas
aun sujeta al amante a lo que ama. Y de aqu es que por el
mismo caso que el alma ama algo (2), se hace incapaz de la pura
unin de Dios y su transformacin. Porque mucho menos es
capaz la bajeza de la criatura de la alteza del Criador, que las
tinieblas lo son de la luz. Porque todas las cosas de la tierra y
del cielo comparadas con Dios, nada son, como dice Jeremas
por estas palabras: Aspexi terram, et ecce vacua erat, et nihil;
et coelos, et non erat lux in eis (3). Mir a la tierra, dice,
y estaba vaca, y ella nada era; y a los cielos, y vi que no te-
nan luz. En decir que vi la tierra vaca, da a entender que
todas las criaturas de ella eran nada, y que la tierra era nada
tambin. Y en decir que mir a los cielos y no vi luz en ellos, es
decir que todas las lumbreras del cielo, comparadas con Dios, son
puras tinieblas. De manera que todas las criaturas en esta ma-
nera nada son, y las aficiones de ellas menos que nada pode-
mos decir que son, pues son impedimento y privacin de la trans-
formacin en Dios; asi como las tinieblas nada son y menos
que nada, pues son privacin de la luz. Y as como no com-
prende a la luz el que tiene tinieblas, as no podr compren-
der a Dios el alma que en criaturas pone su aficin (4); de la
cual, hasta que se purgue, ni ac le podr poseer por transfor-
macin pura de amor, ni all por clara visin. Y para ms cla-
ridad, hablaremos ms en particular.
4. De manera que todo el ser de las criaturas, comparado con
el infinito ser de Dios, nada es. Y, por tanto, el alma que en l
pone su aficin, delante de Dios tambin es nada, y menos que

1 Ps. CXIII, 8.
2 Las ediciones aaden, para la mejor inteligencia de la frase: fuera de Dios.
3 Jerem., IV, 23.
4 E . p.: que tiene aficin en criatura. A: el alma que tiene aficin de la criatura.
B: que tiene aficin a la criatura.
22 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

nada; porque, como habernos dicho, el amor hace igualdad y


semejanza, y aun pone ms bajo al que ama. Y, por tanto, en
ninguna manera podr esta alma unirse con el infinito ser de
Dios; porque lo que no es no puede convenir con lo que es. Y,
descendiendo en particular a algunos ejemplos (1), toda la her-
mosura de las criaturas, comparada con la infinita hermosura de
Dios, es suma fealdad, segn Salomn en los Proverbios dice:
Fallax graiia, et vana est pulchriiado (2). Engaosa es la be-
lleza y vana la hermosura. Y as, el alma que est aficionada a
la hermosura de cualquiera criatura, delante de Dios sumamente
fea es (3). Y, por tanto, no podr esta alma fea transformarse
en la hermosura, que es Dios, porque la fealdad no alcanza a
la hermosura; y toda la gracia y donaire de las criaturas, cora-
parada con la gracia de Dios, es suma desgracia y sumo des-
abrimiento. Y por eso el alma que se prenda de las gracias y
donaires de las criaturas, sumamente (4) es desgraciada y des-
abrida delante los ojos de Dios; y as no puede ser capaz
de la infinita gracia de Dios y belleza; porque lo desgraciado
grandemente dista de lo que infinitamente es gracioso; y toda
la bondad de las criaturas del mundo, comparada con la infinita
bondad de Dios, se puede llamar malicia. Porque nada hay bue-
no sino slo Dios (5). Y, por tanto, el alma que pone su
corazn en los bienes del mundo, sumamente (6) es mala delan-
te de Dios. Y as como la malicia no comprende a la bondad, as
esta tal alma no podr unirse con Dios (7), el cual es suma bon-
dad (8). Y toda la sabidura del mundo y habilidad humana com-

1 Unicamente en el Cdice de Alcaudete leemos las palabras: y descendiendo en


particular a algunos ejemplos.
2 Prov.. XXXI, 30.
3 Esta frase se cambi ya en la e. p. por esta otra: iene su parte de fealdad.
4 No trae esta palabra la e. p. Ya se entiende en que sentido una cosa limitada
puede ser sumamente desgraciada. E l adverbio se ordena a encarecer la desgracia
grande del alma en este caso y otros similares.
5 Luc, XVIII, 19.
6 Falta este adverbio en la e. p.
7 En perfecta unin, aade la e. p.
8 B: "Y toda la sabidura de este mundo, etc., y todo el seoro y libertad del
mundo es servidumbre, etc., y todos los deleites y sabores de la voluntad, etc., y todas
LIBRO PRIMERO.CaP. IV 23

parada con la sabidura infinita de Dios, es pura y suma ig-


norancia, segn escribe San Pablo ad Corinthios, diciendo: Sa-
pientia ha/as tnundi stultitia est apad Deum (1). La sabidura de
este mundo delante de Dios es locura.
5. Por tanto, toda alma que hiciere caso de todo su saber y
habilidad para venir a unirse con la sabidura de Dios, sumamente
es ignorante delante de Dios y quedar muy lejos de ella; por-
que la ignorancia no sabe qu cosa es sabidura, como dice San
Pablo que esta sabidura le parece a Dios necedad; porque de-
lante de Dios (2), aquellos que se tienen por de algn saber,
son muy ignorantes, porque de ellos dice el Apstol escribien-
do a los Romanos, diciendo: Dicentes enim se esse sapientes, stul-
ti facti sunt. Esto es: Tenindose ellos por sabios, se hicieron
necios (3). Y solos aqullos van teniendo sabidura de Dios,
que como nios ignorantes, deponiendo su saber, andan con amor
en su servicio. La cual manera de sabidura ense tambin S. Pa-
blo ad Corinthios: S i quis videtur nter vos sapiens esse in hoc sae-
ctilo, stnttus fiat ut sit sapiens. Sapientia enim hujus mundi stul-
tita es aptid Deum (4). Esto es: Si alguno le parece que es
sabio entre vosotros, hgase ignorante para ser sabio; porque la
sabidura de este mundo es acerca de Dios locura. De manera
que para venir el alma a unirse con la sabidura de Dios, antes
ha de ir no sabiendo que por saber; y todo el seoro y libertad
del mundo, comparado con la libertad y seoro del espritu de
Dios, es suma servidumbre y angustia y cautiverio.
6. Por tanto, el alma que se enamora de mayoras o de otros
tales oficios, y de las libertades de su apetito, delante de Dios
es tenida y tratada, no como hijo, sino como bajo esclavo y
cautivo (5), por no haber querido l tomar su santa doctrina,
en que nos ensea que el que quisiere ser mayor sea menor^

las riquezas de todo lo criado comparadas con Dios, que es la suma riqueza, nada
son, etc." Lo restante del captulo no lo copia.
1 I ad Cor., 111. 19.
2 La e. p.: no sabe qu cosa es sabidura, y delante de Dios, etc,
3 Ad Rom., I, 22.
4 I ad Cor., III, 18-19.
5 E . p. aade: de sus pasiones.
24 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

y el que quisiere ser menor sea el mayor (1). Y, por tanto,


no podr el alma llegar a la real libertad del espritu que se
alcanza en su divina unin; porque la servidumbre ninguna
parte puede tener con la libertad, la cual no puede morar en el
corazn sujeto a quereres, porque ste es corazn de esclavo ;
sino en el libre, porque es corazn de hijo. Y esta es la causa
por qu Sara dijo a su marido Abraham que echase fuera a l
esclava y a su hijo, diciendo que no haba de ser heredero el
hijo de la esclava con el hijo de la libre (2).
7. Y todos los deleites y sabores de la voluntad en todas las
cosas del mundo, comparados con todos los deleites que es Dios,
son suma pena, tormento y amargura. Y as, el que pone su co-
razn en ellos, es tenido delante de Dios por digno de suma
pena, tormento y amargura; y as no podr venir a los deleites
del abrazo de la unin de Dios, siendo l digno de pena y amar-
gura (3). Todas las riquezas y gloria de todo lo criado, compa-
rado con la riqueza que es Dios, es suma pobreza y miseria. Y asi,
el alma que lo ama y posee, es sumamente pobre y miserable de-
lante de Dios, y por eso no podr llegar a la riqueza y glo-
ria, que es el estado de la transformacin en Dios (4); por
cuanto lo miserable y pobre sumamente dista de lo que es suma-
mente rico y glorioso.
8. Y, por tanto, la sabidura divina, dolindose de estos tales,
que se hacen feos, bajos, miserables y pobres, por amar ellos es-
to hermoso y rico a su parecer del mundo, les hace una exclama-
cin en los Proverbios, diciendo: O viri, ad vos clamiio, et vox
mea ad filios homimim, Intelligite, parvuli, astutiam, et insipien-
tes, animadvertite. Audite quia de rebus magnis locutura sum. Y
adelante va diciendo: Mecum sant divitiae, et gloria, opes su-

1 La e. p. enmienda: "Por tanto, el alma que se enamora de mayoras o de otros


tales oficios y de las libertades de su apetito, delante de Dios es tenida y tratada, no
como hijo querido, sino como persona baja, cautiva de sus pasiones, por no haber
querido l tomar su santa doctrina que ensea, que el que quisiere ser mayor sea el
menor."
2 Gen., XXI, 10.
3 La e. p. suprime: siendo l digno de pena y amargura,
i Lo que resta del prrafo slo se lee en A. y e. p.
LIBRO PRIMERO.CAP. IV 25

perbae et justitia. Melior est fmetas meas aaro, et lapide pre-


tioso, et genitnina mea argento electo. In viis justitiae amhulo,
in medio semitaram jadicii, ut ditem diligentes me, et thesauros
eoram repleam (1). Quiere decir: Oh varones, a vosotros doy vo-
ces, y mi voz es a los hijos de los hombres. Atended (2) peque-
uelos, la astucia y sagacidad; los que sois insipientes advertid,
Oid, porque tengo de hablar de grandes cosas. Conmigo estn las
riquezas y la gloria, las riquezas altas y la justicia. Mejor es el
fruto que hallaris en m, que el oro y que la piedra preciosa; y
mis generaciones, esto es, lo que de m engendraris en vuestras
almas, es mejor que la plata escogida. En los caminos de la justi-
cia ando, en medio de las sendas del juicio, para enriquecer a los
que me aman y cumplir (3) perfectamente sus tesoros. En
lo cual la Sabidura Divina habla con todos aquellos que ponen
su corazn y aficin en cualquier cosa del mundo, segn habemos
ya dicho. Y llmalos pequeuelos, porque se hacen semejantes a
lo que aman, lo cual es pequeo. Y por eso les dice que tengan
astucia y adviertan que ella trata de cosas grandes y no de
pequeas como ellos. Que las riquezas grandes y la gloria que
ellos aman, con ella y en ella estn, y no donde ellos piensan. Y
que las riquezas altas y la justicia en ella moran; porque aun-
que a ellos les parece que las cosas de este mundo lo son,
dceles que adviertan que son mejores las suyas, diciendo que el
fruto que en ellas hallarn, les ser mejor que el oro y que las
piedras preciosas; y lo que ella en las almas engendra, mejor
que la plata escogida que ellos aman; en lo cual se entiende
todo gnero de aficin que en esta vida se puede tener.

1 Prov., VIH, 4-6 y 18-21.


2 As Ale. y A. La e. p.: Entended, Los dems manuscritos no traen estos p-
rrafos.
3 Cumplir copian los Cdices de Ale. y A, en el sentido anticuado de henchir
que leen las ediciones, desde la princeps.
26 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

CAPITULO V

DONDE SE TRATA Y PROSIGUE LO DICHO, MOSTRANDO POR AUTORIDA-

DES Y FIGURAS DE L A SAGRADA ESCRITURA CUAN NECESARIO SEA

A L A L M A IR DIOS POR ESTA NOCHE OSCURA DE L A MORTIFICA-

CION D E L APETITO EN TODAS LAS COSAS.

1. Por lo dicho se puede echar, en alguna manera, de ver la


distancia que hay de todo lo que las criaturas son en si a lo que
Dios es en s, y cmo las almas (1) que en alguna de ellas po-
nen su aficin, esa misma distancia tienen de Dios; pues, como
habemos dicho, el amor hace igualdad y semejanza. La cual dis-
tancia, por echarla bien de ver San Agustn, deca hablando con
Dios (2) en los Soliloquios: Miserable de m, cundo podr
mi cortedad e imperfeccin convenir con tu rectitud? T verda-
deramente eres bueno, y yo malo; t piadoso, y yo impo; t
santo, yo miserable; t justo, yo injusto; t luz, yo ciego; t
vida, yo muerte; t medicina, yo enfermo; t suma verdad, yo
toda vanidad (3). Todo esto dice este Santo (4).
2. Por tanto, es suma ignorancia del alma pensar podr pa-
sar a este alto estado de unin con Dios, si primero no vaca el
apetito de todas las cosas naturales y sobrenaturales que le pue-
den impedir, segn que adelante declararemos (5); pues es su-

1 E . p.t Ya habernos dicho la distancia que hay de las criaturas a Dios, y cmo
las almas.
2 As Ale. y la e. p.'-'A y B no traen las palabras hablando con Dios.
3 As Ale. y la e. p.A, B y C: universa vanidad.'D: suma vanidad.
4 Soliloq., c. II. Migne: Patr. lat, t. XL, p. 866. La e. p. aade: Lo cual dice
este Santo en cuanto el hombre se inclina a las criaturas.
5 Impedir, segn adelante declararemos. As el Cdice de Alcaudete. Los res-
tantes escriban: que la pueden pertenecer. Y la e. p., para suplir en alguna manera
la falta de sentido que hay en esta frase, aada: en cuanto a l por el amor propio
pueden pertenecer.
Ni con el emoliente que aplic a este pasaje el P. Diego de Jess, se libr de la
denuncia esta frase del Santo por ciertos vigas demasiado avanzados y despiertos de
la fe. Es la primera de las proposiciones que reprobaron en los escritos del Santo, se-
gn la "Respuesta" del P. Basilio Ponce de Len, de que hablamos en los Prelimina-
res. Satisface cumplidamente a ella el docto agustino, tomando como base de refuta-
cin y defensa la proposicin tal como viene en la edicin prncipe. Con ms exten-
LIBRO PRIMERO.CAP. V 27

ma la distancia que hay de ellas a lo que en este estado se da,


que es puramente transformacin en Dios. Que por eso Nues-
tro Seor ensendonos este camino, dijo por San Lucas: Qtii
non remntiat mnibus qaae possidet, non potest meas esse disci-
patus (1). Quiere decir: E l que no renuncia todas las cosas que
con la voluntad posee, no puede ser mi discpulo. Y esto est cla-
ro; porque la doctrina que el Hijo de Dios vino a ensear (2),
fu el menosprecio de todas las cosas para poder recibir el pre-
cio del espritu de Dios en s. Porque en tanto que de ellas
no se deshiciere el alma, no tiene capacidad para recibir el esp-
ritu de Dios en pura transformacin.
3. De esto tenemos figura en el Exodo, donde se lee que no
di Dios el manjar del cielo (3), que era el man, a los hijos
de Israel, hasta que les falt la harina que ellos haban trado
de Egipto. Dando por esto a entender, que primero conviene
renunciar a todas las cosas, porque este manjar de ngeles no con-
viene al paladar que quiere tomar sabor en el de los hombres. Y
no solamente se hace incapaz del espritu divino el alma que se
detiene y apacienta (4) en otros extraos gustos, ms aun eno-
jan mucho a la Majestad Divina los que, pretendiendo el man-
jar de espritu, no se contentan con solo Dios, sino que quieren
entremeter el apetito y aficin de otras cosas. Lo cual tambin
se echa de ver en este mismo libro de la Sagrada Escritura (5),
donde tambin se dice, que no se contentando ellos con aquel
manjar tan sencillo, apetecieron y pidieron manjar de carne (6).

sin y copia de autoridades defiende al Santo el P. Nicols de Jess Maria, telogo


muy aventajado de nuestro famoso Colegio Salmanticense en su Elucidatio, parte 2.a,
cap. I, pgs. 125-140, donde prueba con sobra de doctrina la conformidad de la pro-
posicin del Santo con los Padres de la Iglesia, telogos y msticos ms autorizados.
Poca necesidad de defensa tiene proposicin tan clara. Con leer los ltimos libros de
la Subida del Monte Carmelo y ver en ellos los daos que causan al entendimiento,
memoria y voluntad los mismos favores sobrenaturales si se abusa de ellos, o no se
los administra discretamente, se habran ahorrado la prdida de tiempo en buscar nie-
blas de error en donde no hay ms que transparencias de doctrina clsica en acha-
ques de perfeccin cristiana. Quin duda que podemos abusar de las cosas sobrena-
turales y con el abuso impedir la unin del alma con Dios?
1 Luc, XIV, 33.
2 As Ale. y B.-A y e. p.: a ensear al mundo.
3 E . p.: Que no di la Majestad de Dios el manjar del cielo.
4 E . p.: se apacienta y detiene.
5 E . p.: se echa de ver en la misma Escritura.
6 Nm., XI, 4.
28 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

Y que Nuestro Seor se enoj gravemente, que quisiesen ellos


entremeter un manjar tan bajo y tosco con un manjar tan alto
y sencillo; que, aunque lo era, tena en s el sabor g substan-
cia (1) de todos los manjares. Por lo cual, aun teniendo ellos
los bocados en las bocas, segn dice tambin David: Ira Dei
descendit super eos (2). Descendi la ira de Dios sobre ellos,
echando fuego del cielo y abrasando muchos millares de ellos;
teniendo por cosa indigna que tuviesen ellos apetito de otro
manjar dndoseles el manjar del cielo.
4, Oh, si supiesen los espirituales cunto bien pierden y
abundancia de espritu, por no querer ellos acabar de levantar
el apetito de nieras, y cmo hallaran en este sencillo manjar
del espritu el gusto de todas las cosas, si ellos no quisieren
gustarlas! Pero no le gustan (3), porque la causa por que s-
tos no reciban el gusto de todos los manjares que haba en el
man, era porque ellos no recogan el apetito a solo l. De ma-
nera que no dejaban de hallar en el man todo el gusto g for-
taleza que ellos pudieran querer porque en el man no le hubie-
se, sino porque ellos otra cosa queran. As, el que quiere amar
otra cosa juntamente (4) con Dios, sin duda es tener en poco a
Dios, porque pone en una balanza con Dios lo que sumamente,
como habernos dicho, dista de Dios. ,
5. Ya se sabe bien por experiencia que cuando una voluntad
se aficiona a una cosa, la tiene en ms que otra cualquiera, aun-
que sea muy mejor que ella, si no gusta tanto de la otra. Y si
de una y de otra quiere gustar, a la ms principal, por fuerza
ha de hacer agravio, pues hace entre ellas igualdad (5). Y por
cuanto no hay cosa que iguale con Dios, mucho agravio hace a
Dios el alma que con l ama otra cosa, o se ase a ella. Y pues
esto es as, qu sera si la amase ms que a Dios?

1 Suprime la e. p.: y sustancia.


2 Ps. LXXVII, 31.
3 E . p,: ....gustadas ms; y porque quisieran hacerlo, no le gustan.
4 La e. p. suprime esta palabra.
5 E . p.; Y si de una y de otra quiere gustar, a la que es ms principal ha de
hacer agravio por fuerza, por la injusta igualdad que hace entre ellas.
LIBRO PRIMERO.CAP. V 29

6. Esto tambin es lo que se denotaba (1) cuando mandaba


Dios a Moiss que subiese al monte a hablar con l; le man-
d que no solamente subiese l solo, dejando abajo a los hi-
jos de Israel, pero que ni aun las bestias paciesen de con-
tra (2) del monte. Dando por esto a entender que el alma que
hubiere de subir a este monte de perfeccin a comunicar con
Dios, no slo ha de renunciar todas las cosas y dejarlas aba-
jo (3), mas tambin los apetitos, que son las bestias, no las
ha de dejar apacentar de contra de este monte, esto es, en otras
cosas que no son Dios puramente, en el cual todo apetito cesa,
esto es, en estado de la perfeccin. Y as es menester, que el
camino y subida para Dios, sea un ordinario cuidado de hacer
cesar y mortificar los apetitos; y tanto ms presto llegar el al-
ma, cuanto ms priesa en esto se diere. Mas hasta que cesen, no
hay llegar, aunque ms virtudes ejercite, porque le falta el con-
seguirlas en perfeccin; la cual consiste en tener el alma vaca y
desnuda y purificada de todo apetito. De lo cual tambin tenemos
figura muy al vivo (4) en el Gnesis, donde se lee que, querien-
do el patriarca Jacob subir al monte Betel a edificar all a Dios
un altar en que le ofreci (5) sacrificio, primero mand a toda
su gente tres cosas: la una, que arrojasen de s todos los dio-
ses extraos; la segunda, que se purificasen; la tercera, que
mudasen sus vestiduras (6).
7. En las cuales tres cosas se da a entender, a toda alma
que quiere subir a este monte a hacer de s misma altar en el que
ofrezca a Dios sacrificio de amor puro y alabanza y reverencia
pura, que primero que suba a la cumbre del monte, ha de
haber perfectamente hecho las dichas tres cosas (7). Lo prime-
ro, que arroje todos los dioses ajenos, que son todas las extra-

1 As Ale. y e. p.A y B: eso tambin es lo que quiso dar a entender Dios.


2 De contra. Asi se lee en el cdice de Alcaudete. A y B.: junto al monte.
La e. p.: a Za vista del monte.
3 E . p. no trae: y dejarlas abajo.
4 E . p.: al vivo, solamente.
5 Los cdices trasladan ofreci, que las ediciones cambian en ofreciese.
6 Gen. X X X V , 2.
7 Referidas, aade la e. p.
30 SUBIDA DEL MONTE CASMELO

as aficiones g asimientos; y lo segundo, que se purifiquen del


dejo que han dejado en el alma los dichos apetitos, con la no-
che oscura del sentido que decimos, negndolos y arrepintin-
dose ordinariamente (1), g lo tercero que ha de tener para
llegar a este alto monte, es las vestiduras mudadas, las cuales,
mediante la obra de las dos cosas primeras, se las mudar Dios
de viejas en nuevas, poniendo en el alma un nuevo ya entender
de Dios en Dios, dejando el viejo (2) entender de hombre y un
nuevo amar a Dios en Dios, desnuda ya la voluntad de todos
sus viejos quereres y gustos de hombre, y metiendo al alma
en una nueva noticia y abismal deleite (3), echadas ya otras
noticias e imgenes viejas aparte, y haciendo cesar todo lo que
es del hombre viejo, que es la habilidad del ser natural, y vis-
tindose de nueva habilidad sobrenatural segn todas sus po-
tencias. De manera que su obrar ya de humano se haya vuelto
en divino, que es lo que se alcanza en estado de unin, en la
cual el alma no sirve de otra cosa sino de altar, en que
Dios es adorado en alabanza y amor, y slo Dios en ella
est. Que por eso mandaba Dios que el altar donde haba de
estar el arca del Testamento (4), estuviese de dentro vaco (5);
para que entienda el alma cun vaca la quiere Dios de todas las
cosas, para que sea altar digno donde est Su Majestad. E n el
cual altar tampoco permita ni que hubiese fuego ajeno, ni
que faltase jams el propio; tanto, que porque Nadab y Abiud
que eran los hijos del sumo sacerdote arn, ofrecieron fuego
ajeno en su altar, enojado Nuestro Seor los mat all delante
del altar (6). Para que entendamos que en el alma, ni ha
de faltar amor de Dios para ser digno altar, ni tampoco otro
amor ajeno se ha de mezclar.

1 As Ale, C y la e. p.A y B.: ordenadamente.


2 Viejo leen B, C, D y la e. p.Nuevo solamente A.
3 Y abisal deleite. E l Cdice de Alcaudete no trae estas palabras, por omisin
involuntaria del copista. Las traen A, B y C. E l manuscrito D traslada: habitual de-
leite. Las ediciones abismal deleite. La primera lectura es la del Santo, que emple la
palabra abisal, ya quiz en desuso en 1616, cuando se hizo la primera edicin.
4 E l Arca del Testamento. Asi los Cdices. La e. p., ms conforme con lo que
dice la Escritura, cambia as la frase: donde se haban de hacer los sacrificios.
5 Exod.. XXVII, 8.
6 Levit., X, 1. E . p.: delante del mismo altar.
LIBRO PRIMERO.CAP. V 31

8. No consiente Dios a otra cosa morar consigo en uno. De


donde se lee en el libro primero de los Reyes, que metien-
do los filisteos el Arca del Testamento en el templo donde
estaba su dolo, amaneca el dolo cada da (1) arrojado en
el suelo, y hecho pedazos; y slo aquel apetito consiente y
quiere que haya donde l est, que es de guardar la ley de
Dios perfectamente, y llevar la cruz de Cristo sobre s. Y as
no se dice en la Escritura Divina que mandase Dios poner en
el arca, donde estaba el mana, otra cosa, sino el libro de la
Ley (2), y la vara de Moiss, que significa la cruz (3). Porque
el alma que otra cosa no pretendiere que guardar perfectamente
la ley del Seor y llevar la cruz de Cristo, ser arca verdadera
que tendr en s el verdadero man, que es Dios (4), cuando
venga a tener en s esta ley y esta vara perfectamente sin otra
cosa alguna.

CAPITULO VI

EN QUE SE TRATA DE DOS DAOS PRINCIPALES QUE CAUSAN LOS


APETITOS EN E L A L M A , E L UNO PRIVATIVO Y E L OTRO POSI-
TIVO (5).

1. Y para que ms clara y abundantemente se entienda lo di-


cho, ser bueno poner aqu y decir cmo (6) estos apetitos causan
en el alma dos daos principales: el uno es que la privan del es-
pritu de Dios; y el otro es que al alma en que viven, la cansan,
atormentan, oscurecen, ensucian y enflaquecen, segn aquello que
dice Jeremas, captulo 11: Do mala fecii Populas meas: dere-
liqueruni foniem aquae vivae, et fodemnt sibi cisternas, dissi-
patas, quae continere non valent aguas. Quiere decir: Dejron-

1 A y B: cada maana.
2 Deut, XXXI, 26.
3 Nm., XVII, 10.
4 Aqu termina la e. p.
5 La e. p. aade: Prubalo con autoridades de la Escritura.
6 E . p.: ser bueno decir aqu cmo.
32 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

me a m, que soy fuente de agua viva, y cavaron para s cister-


nas rotas, aue no Queden tener agua (I). Esos dos males, convie-
ne a saber: privacin y positivo, se causan por cualquiera acto
desordenado del apetito. Y, primeramente, hablando del privativo,
claro est que por d mismo caso que (2) el alma se aficiona a
una cosa que cae debajo de nombre de criatura, cuanto aquel
apetito tiene .de ms entidad en el alma, tiene ella de menos ca-
pacidad para Dios; por cuanto no pueden caber dos contra-
rios, segn dicen los filsofos, en un sujeto; y tambin dijimos
en el cuarto captulo, y aficin de Dios y aficin de criatura
son contrarios, y as no caben en una voluntad aficin de cria-
tura y aficin de Dios (3). Porque qu tiene que ver criatura
con Criador?, sensual con espiritual?, visible con invisible?,
temporal con eterno?, manjar celestial, puro, espiritual, con el
manjar del sentido puro sensual? (4), desnudez de Cristo con
asimiento en alguna cosa?
2. Por tanto, as como en la generacin natural no se puede
introducir una forma, sin que primero se expela del sujeto la
forma contraria que precede, la cual estando es impedimento de
la otra por la contrariedad que tienen las dos entre s; as, en
tanto que el alma se sujeta al espritu sensual (5), no puede
entrar en ella el espritu puro espiritual. Que por eso dijo
Nuestro Salvador por San Mateo: Non est bonum smete panem
filiomm, et mittere canibus (6). Esto es: No es cosa convenien-
te tomar el pan de los hijos y darlo a los canes (7). Y tambin
en otra parte dice por el mismo Evangelista (8): Nolite san-
ctum dar canibus. Que quiere decir: No queris dar lo santo a

1 Jerem., II, 13.


2 As el C. de Ale.-A, B y e, p.: Los cuales dos males en un acto de apetito se
causan. Porque, claro est, que por el mismo caso que.
3 La e. p. modifica as estas lneas: "de ms entidad en el alma, tanto ella tiene
menos de capacidad para Dios, pues, como dijimos en el captulo IV, no pueden ca-
ber dos contrarios en ion sujeto; y aficin de Dios y aficin de criatura contrarios son
y as no caben en uno." A y B no copian las palabras: segn dicen los filsofos y
tambin dijimos en el cuarto captulo.
4 E . p.: sensible. Vid. la nota de la pg. 14.
5 Sensual. As Ale, A y B. La e. p. cambia la palabra por sensible y^animal.
6 Math., X V , 26.
7 As el C. de Ale.A, B y la e. p.: perros. Lo propio ocurre un poco ms abajo.
8 Matth., VII, 6. As el C. de Alc.A y B: Et alibi. La e. p.: Y en otra parte.
LIBRO PRIMERO.CAP. VI 33

los canes. En las cuales autoridades compara Nuestro Seor a


los que negando los apetitos de las criaturas se disponen para
recibir el espritu de Dios puramente, a los hijos de Dios; y
a los que quieren cebar su apetito en las criaturas, a los pe-
rros. Porque a los hijos les es dado comer con su padre a la
mesa y de su plato, que es apacentarse de su espritu, y a ios
canes las meajas (1) que caen de la mesa.
3. En lo cual es de saber, que todas las criaturas son meajas
que cayeron de la mesa de Dios. Por tanto, justamente es lla-
mado can el que anda apacentndose en las criaturas, y por
eso se les quita el pan de los hijos, pues ellos no se quieren
levantar de las meajas de las criaturas a la mesa del esp-
ritu increado de su Padre. Y por eso justamente, como perros,
siempre andan hambreando, porque las meajas ms sirven de
avivar el apetito que de satisfacer el hambre. Y asi, de ellos
dice David: Famem patientur ut canes, et circiiibuni civitatem.
Si vero non fuerint saturati, et murmarahunt (2). Quiere decir:
Ellos padecern hambre como perros, y rodearn la ciudad,
y como no se vean hartos, murmurarn. Porque sta es la
propiedad del que tiene apetitos, que siempre est descontento
y desabrido, como el que tiene hambre; pues qu tiene que
ver el hambre que ponen todas las criaturas, con la hartura (3)
que causa el espritu de Dios? Por eso no puede entrar esta
hartura increada en el alma, si no se echa primero esotra
hambre criada del apetito del alma; pues, como habemos dicho,
no pueden morar dos contrarios en un sujeto, los cuales en este
caso son hambre y hartura.
4. Por lo dicho se ver cunto ms hace Dios en limpiar y
purgar un alma (4) de estas contrariedades, que en criarla de no-

1 Meajas. Desde la e. p. se cambi esta palabra por la de migaja, menos familiar.


Meaja dice el Santo en los Avisos, que se conservan autgrafos en Andjar.
2 Ps. LVIII, 15-16.
3 Por equivocacin mecnica, salt el copista del Cdice de Alcaudete a otra
palabra igual que viene una lnea despus. Lo suprimido se lee en los dems manus-
critos.
4 La e. p. modifica en la siguiente forma estas lneas: "Por eso no puede entrar
esta hartura de Dios en el alma si no se echa primero de ella esta hambre del apetito,
pues, como est dicho, no pueden morar dos contrarios en un sujeto, que son hambre
34 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

nada. Porque estas contrariedades de afectos y apetitos contrarios,


ms opuestas y resistentes son a Dios (1) que la nada; por-
que sta no resiste (2). Y esto baste acerca del primer dao
principal que hacen al alma los apetitos, que es resistir al es-
pritu de Dios, por cuanto arriba est ya dicho mucho de ello,
5. Ahora digamos del segundo efecto que hacen en ella, el
cual es de muchas maneras, porque los apetitos cansan al al-
ma y la atormentan y oscurecen, y la ensucian y la enflaquecen.
De las cuales cinco cosas iremos diciendo de por s.
6. Cuanto a lo primero, claro est que los apetitos cansan y
fatigan al alma; porque son como unos hijuelos inquietos y de
mal contento, que siempre estn pidiendo (3) a su madre uno
y otro, y nunca se contentan, Y as como se cansa y fatiga el
que cava por codicia del tesoro, as se cansa y fatiga el alma por
conseguir lo que sus apetitos le piden; y aunque lo consiga,
en fin, siempre se cansa, porque nunca se satisface; porque, al
cabo, son cisternas rotas las que cava, que no pueden tener agua
para satisfacer la sed. Y as, como dice Isaas: Lassus adhac
sitit, et anima ejus vacua est (4). Que quiere decir: Est su
apetito vaco. Y cnsase fatgase el alma que tiene apeti-
tos; porque es como el enfermo de calentura, que no se halla
bien hasta que se le quite la fiebre, y cada rato le crece Ig
sed. Porque, como se dice en el libro de Job: Ciim satiatus fuerit,
arctabitur, aestuabit, et omnis dolor irmet super eum (5). Que
quiere decir: Cuando hubiere satisfecho su apetito, quedar
ms apretado y agravado; creci en su alma el calor del apeti-
to y as caer sobre l todo dolor. Cnsase y fatgase el alma
con sus apetitos, porque es herida y movida y turbada de ellos

y hartura. Por lo dicho se ver cunto ms es, en cierta manera, lo que Dios hace en
limpiar y purgar un alma," etc.
1 La e. p.: ms parece que estorban a Dios,
2 Aade la e. p.: a Su Majestad, y el apetito de criatura s.
3 Diciendo escribi por error material el copista del Cdice de Alcaudete. Los
dems trasladan pidiendo,
4 Isai., XXIX, 8. Las ediciones suplen la traduccin de la primera parte del texto
latino, que el Santo y los Cdices omitieron: Despus de cansado y fatigado, todava
tiene sed, etc.
5 Job., XX, 22.
LIBRO PRIMERO.CAP. VI 35

como el agua de los vientos, y de esa misma manera la albo-


rotan, sin dejarla sosegar en un lugar ni en una cosa. Y de
la tal alma dice Isaas: Cor impii qaasi mare fervens (1). E l
corazn del malo es como el mar cuando hierve; y es malo el
que no vence los apetitos. Cnsase g fatgase el alma que de-
sea cumplir sus apetitos; porque es como el que teniendo ham-
bre, abre la boca para hartarse de viento, y en lugar de har-
tarse se seca ms, porque aqul no es su manjar. A este prop-
sito dijo Jeremas: In desiderio animae suae attraxit ventum
amoris sai (2). Como si dijera: En el apetito de su voluntad
atrajo a s el viento de su aficin. Y luego dice adelante, para dar
a entender la sequedad en que esta tal alma queda, dando avi-
so y diciendo: Prohibe pedem Umm a nuditate, et guttur tuum
a siti (3). Que quiere decir: Aparta tu pie, esto es, tu pensa-
miento, de la desnudez; y tu garganta de la sed, es a saber:
tu voluntad del cumplimiento del apetito que hace ms sequa (4),
y as como se cansa y fatiga el enamorado en el da de la
esperanza, cuando le sali su lance en vaco, se cansa el alma
y fatiga con todos sus apetitos y cumplimiento de ellos, pues to-
dos la causan mayor vaco y hambre; porque, como comn-
mente dicen, el apetito es como el fuego, que echndole lea
crece, y luego que la consume, por fuerza ha de desfallecer.
7. Y aun el apetito es de peor condicin en esta parte;
porque el fuego, acabndose la lea, descrece; mas el apetito
no descrece en aquello que se aument cuando se puso por obra,
aunque se acaba la materia, sino que en lugar de descrecer,
como el fuego cuando se le acaba la suya, l desfallece en fa-
tiga, porque queda crecido el hambre y disminuido el manjar.
Y de ste habla Isaas, diciendo: Declinaba ad dexteram, et esu-
riet: et comedet ad sinistratn, et non satarabitar (5). Quiere de-

1 Isai., LVII, 20.


2 Jerem., II, 24. E . p.: Y" as, dice de la tal alma Jeremas.
3 Jerem., II, 25.
4 La e. p. cambia la frase que hace ms sequa, de los Cdices, por la de causa
ms sequedad, y suprimiendo las palabras que siguen, reanuda el discurso: E l apetito
es como el fuego.
5 Isai.. IX, 20.
36 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

cir: Declinar hacia la mano derecha, g habr hambre; g co-


mer hacia la siniestra, y no se hartar. Porque stos que no
mortifican sus apetitos, justamente, cuando declinan (1), ven la
hartura del dulce espritu de los que estn a la diestra de Dios,
la cual a ellos no se le concede; y justamente cuando corren
hacia la siniestra, que es cumplir su apetito en alguna cria-
tura, no se hartan; pues dejando lo que slo puede satisfacer,
se apacientan de lo que les causa ms hambre. Claro est (2),
pues, que los apetitos cansan g fatigan al alma.

CAPITULO VII

E N QUE S E T R A T A COMO L O S A P E T I T O S A T O R M E N T A N A L A L M A . PRUE-


BALO (3) TAMBIEN P O R COMPARACIONES Y AUTORIDADES.

1. La segunda manera de mal positivo que causan al alma


los apetitos, es que l a atormentan y afligen a manera del que
est en tormento de cordeles amarrado (4) a alguna parte, de lo
cual hasta que se libre no descansa. Y de stos dice David:
Funes peccatomm circumplexi sunt me (5). Los cordeles de mis
pecados, que son mis apetitos, en derredor me han apretado.
Y de la misma manera que se atormenta g aflige al que des-
nudo se acuesta sobre espinas g puntas, as se atormenta el al-
ma g aflige cuando sobre sus apetitos se recuesta. Porque a
manera de espinas hieren g lastiman g asen g dejan dolor.
Y de ellos tambin dice David: Circumdederunt me sicut apes:
et exarserunt sicut ignis itt spinis (6). Que quiere decir: Ro-
deronse de m como abejas (7), punzndome con sus aguijones

1 As el C. de AleA, B y la e. p.: "cuando declinan al camino de Dios (que es


la diestra), tienen hambre, porque no merecen la hartura del dulce espritu. Y, justa-
mente, cuando comen hacia la siniestra, que es cumplir su apetito en alguna criatura,
no se hartan," etc.
2 E . p.: Y as est clavo.
3 As el C. de Ale. y la e. p.A y B: Prubase por comparaciones y autorida-
des de la Sagrada Escritura,
4 El Cdice de Alcaudete traslada abarreado. Me parece errata de transcripcin.
5 Ps. CXVIII, 61.
6 Ps. CXVII, 12.
7 Roderonse de m como abejas. La e. p. est conforme con el Cdice de Al-
caudete. A . y B., trasladan: roderonme como abejas punzadoras.
LIBRO PRIMERO.CAP. VI 37

y encendironse contra m, como el fuego en espinas; porque en


los apetitos, que son las espinas, crece el fuego de la angustia
y del tormento. Y asi como aflige y atormenta el gan al buey
debajo del arado, con codicia de la mies que espera, as la
concupiscencia aflige al alma debajo del apetito por conseguir
lo que quiere. Lo cual se echa bien de ver en aquel apetito
que tena Dlila de saber en que tena tanta fuerza Sansn, que
dice la Escritura que la fatigaba y atormentaba tanto, que la
hizo desfallecer, casi hasta morir diciendo: Defecit anima ejus,
et ad mortent usque lassata est (1).
2. E l apetito tanto ms tormento es para el alma, cuanto
el es ms intenso. De manera que tanto hay de tormento, cuanto
hay de apetito, y tantos ms tormentos tiene, cuantos ms ape-
titos la poseen; porque se cumple en la tal alma, aun en esta
vida, lo que se dice en el Apocalipsi de Babilonia (2) por estas
palabras: Quantum glorificavit se, et in deliciis fuit, tantum date
iltl tormentum, et ladum. (3). Esto es: Tanto cuanto se quiso
ensalzar y cumplir sus apetitos, dadle de tormento y angus-
tia. Y de la manera que es atormentado y afligido el que
cae en manos de sus enemigos, as es atormentada y afli-
gida el alma que se deja llevar de sus apetitos. De lo cual hay
figura en el libro de los Jueces, donde se lee que aquel fuerte
Sansn, que antes era fuerte y libre y juez de Israel, cayendo
en poder de sus enemigos, le quitaron la fortaleza, y le saca-
ron los ojos, y le ataron a moler en una muela (4), adonde
le atormentaron y afligieron mucho (5); y as acaece al alma
donde estos enemigos de apetitos viven y vencen; que lo prime-
ro que hacen es enflaquecer al alma y cegarla, como abajo di-
remos, y luego la afligen y atormentan, atndola a la muela

1 Judie, XVI. 16.


2 La e. p. omite: de Babilonia.
3 Apoc.. XVIII, 7.
4 La e. p.: "De lo cual hay figura en aquel fuerte Sansn, que antes lo era tanto,
y libre. Juez de Israel, que cayendo en poder de sus enemigos, le quitaron la fortaleza,
le sacaron los ojos, y le ataron a moler en una muela, donde asaz le atormentaron y
afligieron." A y B. siguen al C. de Ale, pero en vez de muela leen atahona, y supri-
men las palabras: y afligieron mucho.
5 Judie, XVI, 21.
38 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

de la concupiscencia, g los lazos con que est asida son sus


mismos apetitos.
3. Por lo cual, habiendo Dios lstima a stos que con tan-
to trabajo y tan a costa suya andan a satisfacer la sed g
hambre del apetito en las criaturas, les dice por Isaas: Omnes
sitientes, venite ad aguas; et qui non habetis argentum, -pro-
cer ate, emite, et cotnedite: venite, emite absque argento, vinum,
et lac. Quare appenditis argentum non in panibas, et laborem
vestrum non in saturitate? (1). Como si dijera: Todos los que
tenis sed de apetitos, venid a las aguas, g todos los que no te-
nis plata de propia voluntad g apetitos daos prisa; comprad
de mi g comed; venid g comprad de m vino g leche (que es
paz g dulzura espiritual), sin plata de propia voluntad, g sin
darme por ello trueque alguno del trabajo, como dis por vues-
tros apetitos (2). Por qu dais la plata de vuestra volun-
tad (3) por lo que no es pan, esto es, del espritu divino, g po-
nis el trabajo de vuestros apetitos en lo que no os puede har-
tar? Venid, oyndome a m, y comeris el bien que deseis, g
deleitarse ha en grosura vuestra alma.
4. Este venir a la grosura es salirse de todos los gustos
de criatura; porque la criatura atormenta, g el espritu de Dios
recrea. Y as, nos llama l por San Mateo, diciendo: Venite ad me
omnes, qui laboratis, et onerati estis, et ego reficiam vos, et
invenietis rquiem animabus vesfris (4). Como si dijera: Todos
los que andis atormentados, afligidos g cargados con la carga
de vuestros cuidados y apetitos, salid de ellos, viniendo a m, g go
os recrear, y hallaris para vuestras almas el descanso que os
quitan vuestros apetitos, y as son pesada carga, porque de ellos
dice David: Sicut onus grave gravatae sunt super me (5).

1 Isai., L V , 1-2.
2 A y B repiten: vino y leche, que es paz y dulzura.
3 E . p.: de vuestra propia voluntad.
4 Matth., XI, 28-29.
5 Ps.( XXXVII, 5,
LIBRO PRIMERO.CAP. VIII 39

CAPITULO VIII

EN QUE SE TRT COMO LOS APETITOS OSCURECEN Y CIEGAN AL


ALMA (1).

1. Lo tercero que hacen en el alma los apetitos, es que


la ciegan y oscurecen. As como los vapores oscurecen el aire
y no le dejan lucir el sol claro; o como el espejo tomado del
pao no puede recibir serenamente en s el rostro, o como el
agua envuelta en cieno no se divisa bien la cara del que en
ella se mira (2); as, el alma que de los apetitos est tomada,
segn el entendimiento est entenebrecida, g no da lugar (3)
para que ni el sol de la razn natural, ni el de la Sabidura
de Dios sobrenatural la embistan e ilustren de claro. Y as
dice David, hablando a este propsito: Comprehenderunt me
iniquitates meae, et non potui, ut viderem (4). Que quiere de-
cir: Mis maldades (5) me comprendieron, y no pude tener
poder para ver.
2. Y en eso mismo que se oscurece segn el entendimien-
to, se entorpece tambin segn la voluntad, y segn la memoria
se enrudece y desordena en su debida operacin. Porque, co-
mo estas potencias segn sus operaciones dependen del enten-
dimiento, estando l impedido, claro est lo han ellas de es-
tar desordenadas y turbadas. Y as dice David: Anima mea
trbala est valde (6). Esto es: M i alma est mucho turbada.
Que es tanto como decir: desordenada en sus potencias. Por-
que, como decimos, ni el entendimiento tiene capacidad para re-
cibir la ilustracin de la sabidura de Dios, como tampoco la

1 La e. p. y A y B. traen, con alguna leve diferencia: Prubalo por autoridades


de la Sagrada Escritura.
2 E . p.: no se divisa bien el rostro del que en ella se mira.
3 El Cdice de Alcaudete es el nico que traslada luz por lugar, que se lee en
los dems y en las ediciones.
4 Psalm. XXXIX, 13.
5 E . p. traduce: iniquidades.
6 Ps.VI, 4.
40 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

tiene el aire tenebroso para recibir la del sol, ni la voluntad


tiene habilidad para abrazar en s a Dios en puro amor, como
tampoco la tiene el espejo que est tomado de baho para repre-
sentar claro en si el rostro (1) presente, y menos la tiene ia me-
moria que est ofuscada con las tinieblas del apetito para in-
formarse con serenidad de la imagen de Dios, como tampoco
el agua turbia puede mostrar claro el rostro del que se mira (2).
3. Ciega y oscurece el apetito al alma, porque el ape-
tito, en cuanto apetito, ciego es; porque de suyo ningn en-
tendimiento tiene en si, porque la razn es siempre su mozo de
ciego (3). Y de aqu es que todas las veces que el alma se
gua por su apetito, se ciega; pues es guiarse el que ve por
el que no ve, lo cual es como ser entrambos ciegos. Y lo que de
ah se sigue, es lo que dice (4) Nuestro Seor por San Mateo:
St caecas caeco ducatam praesiet, ambo in foveam cadunt (5).
Si el ciego gua al ciego, entrambos caern en la hoya. Po-
co le sirven los ojos a la mariposilla, pues que el apetito de la
hermosura de la luz la lleva encandilada a la hoguera. Y as
podemos decir, que el que se ceba de apetito, es como el pez
encandilado, al cual aquella luz antes le sirve de tinieblas para
que no vea los daos que los pescadores le aparejan. Lo cual
da muy bien a entender el mismo David, diciendo de los se-
mejantes: Supercecidit ignis, et non viderant solem. Que quie-
re decir: Sobrevnoles el fuego que calienta con su calor y
encandila con su luz (6). Y eso hace el apetito en el alma,
que enciende la concupiscencia y encandila al entendimiento de
manera que no pueda ver su luz. Porque la causa del cncandila-
miento es, que como pone otra luz diferente delante de la vis-

1 A, B y e. p.: bulto.
2 En ella, aade la e. p.
3 La e. p. escribe: Porque de suyo no mira razn; que la razn es la que
siempre derechamente gua y encamina al alma en sus operaciones.
4 E . p.: Y lo que de aqu viene a seguirse, es puntualmente lo mismo que dice,
etc.
5 Matth., X V . 14,
6 Ps. LVII, 9. Slo en el Cdice de Alcaudete se leen estas frases. Los dems
Mss. se limitan a traducir: cagles o diles la luz en los ojos y deslumhrlos. La
e. p.: sobrevnoles el fuego y no vieron el sol.
LIBRO PRIMERO.CAP. VIII 41

ta, cbase (1) la potencia visiva en aqulla que est entrepuesta,


y no ve la otra; g como el apetito se le pone al alma tan,
cerca que est en la misma alma, tropieza en esta luz primera
y cbase en ella (2), y as, no la deja ver su luz de claro en-
tendimiento, ni la ver hasta que se quite de en medio el
cncandilamiento del apetito.
4. Por lo cual es harto de llorar la ignorancia de algunos,
que se cargan de extraordinarias penitencias y de otros muchos
voluntarios ejercicios, y piensan que les bastar eso y esotro
para venir a la unin de la Sabidura divina, y no es as, si
con diligencia (3) ellos no procuran negar sus apetitos. Los cua-
les, si tuviesen cuidado de poner la mitad de aquel trabajo
en esto, aprovecharan ms en un mes, que por todos los de-
ms ejercicios en muchos aos. Porque as como es necesaria a
la tierra la labor para que lleve fruto, y sin labor no le lleva
sino malas hierbas, as es necesaria la mortificacin de los ape-
titos para que haya provecho en el alma. Sin la cual oso decir,
que para ir adelante en perfeccin y noticia de Dios y de s
mismo, nunca le aprovecha ms cuanto hiciere, que aprovecha la
simiente echada en la tierra (4) no rompida. Y asi, no se
quitar la tiniebla y rudeza del alma hasta que los apetitos
se apaguen. Porque son como las cataratas, o como las motas
en el ojo, que impiden la vista hasta que se echen fuera.
5. Y as, echando de ver David la ceguera de stos, y cun
impedidas tienen las almas de la claridad de la verdad, y cun-
to Dios se enoja con ellos, habla con ellos diciendo: Priusquam
intelligerent spinae vestrae rhamnum: sicat viventes, sic in ira
absorbet eos (5). Y es como si dijera: Antes que entendiesen
vuestras espinas, esto es, vuestros apetitos, as como a los vi-

1 Cbase, se lee en A y B. E ! de Alcaudete traslada cigase. Me parece error de


copia. Cebase se lee tambin en e. p.
2 Cbase en ella. As Ale. y e. p.*A y B: cigase.
3 La e. p. dice: "que se cargan de desordenadas penitencias y de otros muchos
desordenados ejercicios, digo voluntarios, poniendo en ellos su confianza, y pensando
que solos ellos, sin la mortificacin de sus apetitos en las dems cosas, han de ser su-
ficientes para venir a la unin de la Sabidura divina, y no es as, si con diligencia."
4 E . p.: la semilla que se derrama en la tierra.
5 Ps. LVII, 10.
42 SUBIDA DEL MONTE CARMELO

vientes, de esta manera los absorber en su ira (1). Por-


que a los apetitos vivientes en el alma, antes que ellos puedan
entender a Dios, los absorber Dios en esta vida o en la otra
con castigo y correccin, que ser por la purgacin. Y dice que
los absorber en ira, porque lo que se padece en la mortifica-
cin de los apetitos es castigo del estrago que en el alma
han hecho (2).
6. Oh si supiesen los hombres de cuanto bien de luz
divina los priva esta ceguera que les causan sus aficiones y ape-
titos, y en cuntos males y daos les hacen ir cayendo cada da,
en tanto que no los mortifican! Porque no hay fiarse de buen
entendimiento, ni dones que tengan recibidos de Dios, para pen-
sar que, si hay aficin o apetito, dejar de cegar y oscurecer,
y hacer caer poco poco en peor. Porque quin dijera que un
varn tan acabado en sabidura y dones de Dios, como era
Salomn, haba de venir a tanta ceguera y torpeza de volun-
tad, que hiciese altares a tantos dolos y los adorase l mismo,
siendo ya viejo? (3). Y slo para esto bast la aficin que tena a
las mujeres, y no tener el cuidado de negar los apetitos y de-
leites de su corazn. Porque l mismo dice de s en el Ecle-
siasts: Que no neg a su corazn lo que le pidi (4). Y pudo tan-
to este arrobarse a sus apetitos, que aunque es verdad que al
principio tena recato; pero porque no los neg, poco a poco le
fueron cegando y oscureciendo el entendimiento, de manera que
le vinieron a acabar de apagar aquella gran luz de sabidura
que Dios le haba dado; de manera que a la vejez dej a Dios.
7. Y si en ste pudieron tanto, que tena tanta noticia de

1 La e. p. y las restantes dicen: "Antes que vuestras espinas, que son vuestros
apetitos, se endurezcan y crezcan, hacindose de tiernas espinas espesa cambronera,
y estorbando la vista de Dios, como a los vivientes se les corta el hilo de la vida mu-
chas veces en medio del discurso de ella, as los sorber Dios en su ira."
2 La e. p. traslada: "Porque aquellos cuyos apetitos viven en el alma y estorban
el conocimiento de Dios, los sorber l en su ira; o en la otra vida con la pena y pur-
gacin del purgatorio, o en esta con penas y trabajos que para desasirlos de los ape-
titos les enva, o por medio de la mortificacin de los mismos apetitos. Para que con
esto se quite de en medio de Dios y de nosotros la luz falsa de apetito que nos encan -
dilaba y impeda para no conocerle y aclarndose la vista del entendimiento, se re-
pare el estrago que los apetitos haban dejado."
3 III Reg., XI, 4.
4 Eccles., II, 10.
LIBRO PRIMERO.CAP. VIII 43

la distancia qu hag entre el bien y el mal, qu no podrn


contra nuestra rudeza los apetitos no mortificados? Pues, como
dijo Dios (1) al Profeta Jons de los ninivitas, no sabemos lo
que hay entre la siniestra y la diestra (2). Porque a cada paso
tenemos lo malo por bueno, y lo bueno por malo, y esto de
nuestra cosecha lo tenemos. Pues qu ser si se aade ape-
tito a nuestra natural tiniebla? Sino que como dice Isaas:
Palpavimus, sicut coeci paetem, et quasi absqae ocalis atireda-
vmus: impegimtis meridie, quasi in ienebris (3). Habla el Pro-
feta con los que aman seguir estos sus apetitos, y es como si
dijera: Habemos palpado la pared, como si furamos ciegos,
y anduvimos atentando como sin ojos, y lleg a tanto nuestra
ceguera, que en el medio da atollamos, como si fuera en
las tinieblas (4). Porque esto tiene el que est ciego del apetito,
que puesto en medio de la verdad y de lo que le conviene, no
lo echa ms de ver que si estuviera en tinieblas.

CPITULO I X

E N Q U E S E T R A T A COMO L O S A P E T I T O S ENSUCIAN A L A L M A . PRUEBALO


POR COMPARACIONES Y AUTORIDADES D E L A ESCRITURA SAGRADA.

1. E l cuarto dao que hacen los apetitos al alma, es que la


ensucian y manchan, segn lo ensea el Eclesistico, diciendo:
Qui teiigerit picem, nquinabitur ab ea (5). Quiere decir: E l que
tocare a la pez, ensuciarse ha de ella; y entonces toca uno
la pez, cuando en alguna criatura cumple el apetito de su vo-
luntad. E n lo cual es de notar, que el Sabio compara las cria-
turas a la pez; porque ms diferencia hay entre la excelen-

1 La e. p. en vez de Dios pone el Seor: "Como dijo el Seor al profeta lons."


2 Jon^IV, 11.
3 Isai., LIX. 10.
4 " Lense estas lneas en la e. p.: "Sino que, lamentndose, dijo Isaas hablando
con los que aman seguir estos sus apetitos: Palpado hemos la pared, como si furamos
ciegos y anduvimos atentando como en tinieblas, y lleg a tanto nuestra ceguera,
que en el medioda atollamos como si fuera en oscuridad."
5 Eccli., XIII, 1.
44 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

cia del alma (1) g todo lo mejor de ellas, que hay del claro
diamante o fino oro a la pez. Y as como el oro o diamante, si
se pusiese caliente sobre la pez, quedara de ella feo y untado,
por cuanto el calor la regal y atrajo; as el alma que est
caliente de apetito (2) sobre alguna criatura, en el calor de su
apetito saca inmundicia y mancha de l en s. Y ms diferencia
hay entre el alma y las dems criaturas corporales, que entre
un muy clarificado licor y un cieno muy sucio. De donde as
como se ensuciara el tal licor si le envolviesen con el cieno, d
esa misma manera se ensucia el alma que se -ase a la criatura;
pues en ella se hace semejante a la dicha criatura. Y de la
misma manera que pondran (3) los rasgos de tizne a un ros-
tro muy hermoso g acabado, de esa misma manera afean y en-
sucian los apetitos desordenados al alma que los tiene, la cual
en s es una hermossima y acabada imagen de Dios.
2. Por lo cual, llorando Jeremas el estrago de fealdad
que estas desordenadas afecciones causan en el alma, cuenta
primero su hermosura, g luego su fealdad, diciendo: Candidio-
res sunt Nazaraei ejus nive, nitidores lacte, rabicundiores ebore
antiguo, sapphiro pulchriores. Denigrata esi super carbones fa-
cies eomm, et non sunt cogniti in pates (4). Que quiere de-
cir: Sus cabellos, es a saber, del alma, son ms levantados en
blancura (5) que la nieve, ms resplandecientes que la leche,
y ms bermejos que el marfil antiguo, y ms hermosos que la
piedra zafiro. La haz de ellos se ha ennegrecido sobre los car-
bones, y no son conocidos en las plazas. Por los cabellg
entendemos aqu los afectos g pesamientos del alma, los cua-
les, ordenados en lo que Dios los ordena, que es en el mismo
Dios (6), son ms blancos que la nieve, y ms claros que la

1 La e. p. dice: Mas diferencia hay entre la excelencia que puede tener el alma,
etc."
2 As el C. de Ale.-A y B: el apetito. E . p.: as el alma en el calor de su ape-
tito que tiene a alguna criatura saca, etc.
3 Pararan se lee en A, B y las ediciones.
4 Thren.. IV, 7-8.
5 Levantados en blancura. As se lee en el Cdice de Ale. y en la c. p.A
traslada: ms blancos que la blancura, y B; ms hermosos que la blancura.
6 A, B aaden aqu: que es en el mismo Dios. Por descuido, tal vez, no lo tras-
lad la copia de Alcaudete. E. p:: que es en el mismo.
LIBRO PRIMERO.CAP. IX 45

leche, y ms rubicundos que el marfil (1); y hermosos so-


bre el zafiro. Por las cuales cuatro cosas se entiende toda ma-
nera de hermosura y excelencia de criatura corporal, sobre las
cuales dice es el alma y sus operaciones, que son los n azreos
o cabellos dichos; los cuales, desordenados y puestos en lo
que Dios no los orden, que es, empleados en las criaturas,
dice Jeremas, que su haz queda y se pone ms negra que
los carbones.
3. Que todo este mal y ms hacen en la hermosura del al-
ma los desordenados apetitos en las cosas de este siglo (2);
tanto, que si hubisemos de hablar de propsito de la fea y
sucia figura que al alma los apetitos pueden poner, no halla-
ramos cosa por llena de telaraas y sabandijas que est, ni
fealdad de cuerpo muerto, ni otra cualquiera cosa inmunda y su-
cia, cuanto en esta vida la puede haber y se puede imaginar,
a que la pudisemos comparar (3). Porque aunque es verdad que
el alma desordenada, en cuanto al ser natural (4) est tan per-
fecta como Dios la cri; pero en cuanto al ser de razn est
fea, abominable, sucia (5), oscura y con todos los males que
aqu se van escribiendo y mucho ms. Porque aun slo un
apetito desordenado, como despus diremos, aunque no sea de
materia de pecado mortal, basta para poner un alma tan sujeta,
sucia y fea, que en ninguna manera puede convenir con Dios en
una unin. (6) hasta que el apetito se purifique, i Cul ser
la fealdad de la que del todo est desordenada en sus pro-
pias pasiones y entregada a sus apetitos, y cun alejada de
Dios estar y de su pureza!
4. No se puede explicar con palabras, ni aun entender-
se con el entendimiento la variedad de inmundicia que la va-
riedad de apetitos causan en el alma. Porque si se pudiese

1 E . p.: qae el antiguo marfil.


2 En la e. p. no se leen las palabras: en las cosas de este siglo.
3 E . p. abrevia as estas tres lneas: ni fealdad a que la pudisemos comparar.
4 E . p.: cuanto a su substancia natural.
5 E . p. suprime el adjetivo abominable.
6 E . p.: de pecado mortal ensucia y afea al alma y la indispone para que no
pueda convenir con Dios en perfecta unin. A y B: ninguna unin.
46 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

decir y dar a entender, sera cosa admirable y tambin de har-


ta compasin, ver cmo cada apetito, conforme a su cuanti-
dad y calidad, mayor o menor, hace su raya y asiento de
inmundicia y fealdad en el alma, y cmo en un solo des-
orden (1) de razn pueden tener en s innumerables diferencias
de suciedades mayores y menores, y cada una de su manera.
Porque as como (2) el alma del justo en una sola perfeccin,
que es la rectitud del alma, tiene innumerables dones riqusimos
y muchas virtudes hermossimas, cada una diferente y gra-
ciosa en su manera segn la multitud y diferencia en los afec-
tos de amor que ha tenido en Dios; as el alma desordenada,
segn la variedad de los apetitos que tiene en las criaturas,
tiene en s variedad miserable de inmundicias y bajezas, tal
cual en ella la pintan lo dichos apetitos.
5. Esta variedad de apetitos (3) est bien figurada en
Ezequiel, donde se escribe que mostr Dios a este Profeta
en lo interior del templo pintadas enderredor de las paredes
todas las semejanzas de sabandijas que arrastran por la tie-
rra, y all toda la abominacin de animales inmundos (4). Y
entonces dijo Dios a Ecequiel: Hijo del hpmbre, de veras
no has visto las abominaciones que hacen stos, cada uno en
lo secreto de su retrete? Y mandando Dios al 'Profeta que
entrase ms adentro y vera mayores abominaciones, dice que vio
all las mujeres sentadas llorando al dios de los amores, Ad-
nis (5). Y mandndole Dios entrar ms adentro, y vera an
mayores abominaciones, dice que vi all veinticinco viejos que
tenan vueltas las espaldas contra el templo (6).
6. Las diferencias de sabandijas y animales inmundos que
estaban pintadas en el primer retrete del Templo, son los pen-
samientos y concepciones que el entendimiento hace de las cosas

1 Las ediciones omiten estas dos lneas y media.


2 E . p.; conforme a su calidad e intencin hace su raya y asiento de inmundi~
da y fealdad en el alma. Porque as como. etc.
3 Inmundicias se lee en A, B y e. p.
4 Ezech., VIII. 10.
5 Ibid., H .
6 Ibid.. 16.
LIBRO PRIMERO.CAP. IX 47

bajas de la tierra y de todas las criaturas, las cuales, tales cua-


les son se pintan en el templo del alma, cuando ella con ellas
embaraza su entendimiento (1), que es el primer aposento del
alma. Las mujeres que estaban ms adentro, en el segundo apo-
sento, llorando al dios Adonis, son los apetitos que estn en
la segunda potencia del alma, que es la voluntad; los cuales
estn como llorando, en cuanto codician a lo que est aficio-
nada la voluntad, que son las sabandijas ga pintadas en el en-
tendimiento. Y los varones que estaban en el tercer aposento (2),
son las imgenes g representaciones de las criaturas, que guar-
da y revuelve en s la tercera parte (3) del alma, que es
la memoria. Las cuales se dice que estn vueltas las espaldas
contra el Templo, porque cuando ya, segn estas tres potencias,
abraza el alma alguna cosa de la tierra acabada g perfecta-
mente, se puede decir que tiene las espaldas contra el templo
de Dios, que es la recta razn del alma, la cual no admite
en si cosa de criatura (4).
7. Y para entender algo de este feo desorden del alma en
sus apetitos, baste por ahora lo dicho. Porque si hubisemos
de tratar en particular de la fealdad menor que hacen g cau-
san en el alma (5) las imperfecciones, g su variedad, g la que
hacen los pecados veniales, que es ga magor que la de las im-
perfecciones, g su mucha variedad, g tambin la que hacen los
apetitos de pecado mortal, que es total fealdad del alma, g su
mucha variedad segn la variedad g multitud de todas estas
tres cosas, sera nunca acabar, ni entendimiento anglico basta-
ra para poderlo entender (6). Lo que digo g hace al caso
para mi propsito es, que cualquier apetito, aunque sea de
la ms mnima imperfeccin, mancha g ensucia al alma (7).

1 E . p.: Las cules como son tan contrarias a las sempiternas, ensucian el tem-
plo del alma, y ella con ellas embaraza su entendimiento.
2 Tercer aposento. As en Ale. y e. p. Los Ms. A y B y algunas ediciones tras,
ladan: retrete tercero.
3 Parte se lee tambin e A y B. La e. p. traslada potencia.
4 Contra Dios, aade la e. p.
5 E . p.: en particular del impedimento que para esta unin causan en el alma.
6 La e. p. modifica as esta frase: g su mucha variedad, serta nunca acabar.
7 Omite la e. p.: mancha y ensucia al alma.
48 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

CAPITULO X

EN Q U E SE TRATA COMO LOS APETITOS ENTIBIAN Y ENFLAQUECEN


AL ALMA EN L A VIRTUD (1).

1. Lo quinto en que daan los apetitos al alma, es que


la entibian y enflaquecen para que no tenga fuerza para seguir
la virtud y perseverar en ella. Porque por el mismo caso (2)
que la fuerza del apetito se reparte, queda menos fuerte que si
estuviera entero en una cosa sola; y cuanto en ms cosas se
reparte, menos es para cada una de ellas: que por eso dicen
los filsofos, que la virtud unida es ms fuerte que ella misma
si se derrama. Y por tanto, est claro que si el apetito de la
voluntad se derrama en otra cosa fuera de la virtud, ha de
quedar ms flaco para la virtud. Y as, el alma que tiene la
voluntad repartida en menudencias, es como el agua, que te-
niendo por donde derramarse hacia abajo no crece para arri-
ba (3), y as no es de provecho. Que por eso el patr^ar*
ca Jacob compar a su hijo Rubn al agua derramada; porque
en cierto pecado haba dado rienda a sus apetitos, diciendo:
Derramado ests, como el agua, no crezcas (4). Como si dijera:
Porque ests derramado segn los apetitos como el agua, no
crecers en virtud. Y as como el agua caliente, no estan-
do cubierta, fcilmente pierde el calor, y como las especies
aromticas, desenvueltas (5), van perdiendo la fragancia y fuer-
za de su olor; as el alma no recogida en un solo apetito
de Dios pierde el calor y vigor en la virtud. Lo cual entendiendo
bien David, dijo hablando con Dios: Yo guardar mi fortaleza

1 La e. p. aade; Prubalo por comparaciones y autoridades de la Sagrada Es-


critura,
2 E . p.: por la misma causa.
3 No sube arriba, dice la e. p.
4 Gen., XLIX, 4.
5 Ale. y e. p.: desenvueltas, A y B: no estando cubiertas. Aqu est ms claro
el sentido, porque la palabra del Santo no se usa apenas en esta acepcin.
LIBRO PRIMERO.CAP. X 49

para ti (1). Esto es, recogiendo la fuerza de mis apetitos (2)


solo a t i .
2. Y enflaquecen la virtud del alma los apetitos, porque son
en ella como los renuevos (3) que nacen en rededor del rbol
y le llevan la virtud para que no lleve tanto fruto. Y de es-
tas tales almas dice el Seor: Vae praegnantibus, et narien-
tibus in illis diebus (4). Esto es: y de los que en aquellos
das estuvieren preados, y de los que criaren. La cual preez
y cria entiende por la de los apetitos; los cuales, si no se atajan,
siempre irn quitando ms virtud al alma, y crecern para mal
del alma, como los renuevos en el rbol. Por lo cual Nuestro Seor
nos aconseja diciendo: Tened ceidos vuestros lomos, que sig-
nifican aqu los apetitos (5). Porque, en efecto, ellos son tam-
bin como las sanguijuelas, que siempre estn chupando la san-
gre de las venas, porque as las llama el Eclesistico, diciendo:
Sanguijuelas son las hijas, esto es, los apetitos; siempre dicen:
Daca, daca (6).
3. De donde est claro que los apetitos no ponen al alma
bien ninguno, sino qutanle el que tienen; y si no los mortificare,
no pararn hasta hacer en ella lo que dicen que hacen a su
madre los hijos de la vbora, que cuando van creciendo en el
vientre, comen a su madre y mtanla quedando ellos vivos a cos-
ta de su madre. As, los apetitos no mortificados llegan a tan-
to, que matan al alma en Dios, porque ella primero no los
mat. Por eso dice el Eclesistico: Aufer a me Domine ven-
tris concupiscentias (7). Y slo lo que en ella vive son ellos.
4. Pero aunque no lleguen a esto, es gran lstima conside-
rar cul tienen a la pobre alma los apetitos que viven en ella,
cun desgraciada para consigo misma, cun seca para los pr-

1 Ps. LVIII, 10.


2 E . p.: afectos. Por afectos o inclinaciones emplea aqu el Santo esta palabra.
3 E . p.: los virgalfos y renuevos que nacen. El Cdice de Alba: los vrgulos y
renuevos que nacen. El B: Zas vrgulas, etc.
4 Matth., XXIV, 19.
5 Luc, XII, 35.
6 Prov., X X X , 15. Asi todos los cdices. La e. p.: dame, dame.
7 Eccli., XXIII, 6.
4
50 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

jimos y cun pesada y perezosa para las cosas de Dios. Por-


que no hay mal humor que tan pesado y dificultoso ponga
a un enfermo para caminar, o hasto para comer, cuanto el
apetito de criaturas hace al alma pesada y triste para seguir
la virtud. Y as, ordinariamente, la causa porque muchas almas
no tienen diligencia y gana de cobrar (1) virtud, es porque
tienen apetitos y aficiones no puras en Dios (2).

CAPITULO X I

EN QUE SE PRUEBA SER NECESARIO PARA LLEGAR A LA DIVINA UNION


CARECER E L ALMA DE TODOS LOS APETITOS., POR MINIMOS QUE
SEAN (3).

1. Parece que ha mucho que el lector desea preguntar,


que si es de fuerza que para llegar a este alto estado de per-
feccin ha de haber precedido mortificacin total en todos los
apetitos, chicos y grandes, y que si bastar mortificar algu-
nos de ellos y dejar otros, a lo menos aquellos que parecen
de poco momento. Porque parece cosa recia y muy dificultosa
poder llegar el alma a tanta pureza y desnudez, que no ten-
ga voluntad y aficin a ninguna cosa.
2. A esto respondo: lo primero, que aunque es verdad
que no todos los apetitos son tan ^perjudiciales unos como
otros, ni embarazan al alma (4), todos en igual manera (ha-
blo de los voluntarios), porque los apetitos naturales poco o
nada impiden para la unin al alma cuando no son consen-
tidos ni pasan de primeros movimientos (5) (todos aquellos

1 A y B: obrar virtud. La e. p.: obrar virtudes. En este pasaje el cobrar del C-


dice de Alcaudete y el obrar de A , B y e. p. tienen anlogo significado. Cobrar en el
presente significado es ms usual emplearlo en achaques de cetrera.
2 Ni' en Dios Nuestro Seor, aade la e. p.
3 As el C. de Ale. La e. p.: Prueba cmo es necesario para llegar a la divina
unin carecer el alma de iodos los apetitos por pequeos que sean.
4 Las frases siguientes hasta las palabras cuando no son consentidos, exclusive,
que traen A, B y e. p., no se leen en el C. de Ale, tal vez por descuido del copista.
5 La e. p. aade, para mayor claridad sin duda: Y llamo naturales y de primeros
movimientos.
LIBRO PRIMERO.CAP. XI 51

en que la voluntad racional antes ni despus tuvo parte); por-


que quitar stos, que es mortificarlos del todo en esta vida, es im-
posible. Y stos no impiden de manera que no se pueda llegar a
la divina unin, aunque del todo no estn, como digo, mor-
tificados; porque bien los puede tener el natural, g estar el
alma segn el espritu racional muy libre de ellos. Porque aun-
que acaecer a veces que est el alma en harta (1) unin de ora-
cin de quietud en la voluntad, g que actualmente moren s-
tos en la parte sensitiva del hombre (2), no teniendo en ellos
parte la parte superior que est en oracin. Pero todos los
dems apetitos voluntarios, ahora sean de pecado mortal, que
son los ms graves, ahora de pecado venial, que son menos
graves; ahora sean solamente de imperfecciones, que son los
menores, todos se han de vaciar y de todos ha el alma de ca-
recer, para venir a esta total unin, por mnimos que sean. Y
la razn es, porque el estado de esta divina unin consiste en
tener el alma segn la voluntad con total transformacin en
la voluntad de Dios, de manera que no haya en ella cosa con-
traria a la voluntad de Dios, sino que en todo (3) y por todo
su movimiento sea voluntad solamente de Dios.
3. Que sta es la causa por qu en este estado llamamos
estar hecha una voluntad de dos, la cual es voluntad de Dios,
y esta voluntad de Dios es tambin voluntad del alma (4).
Pues si esta alma quisiese alguna imperfeccin que no quiere
Dios, no estara hecha una voluntad de Dios, pues el alma
tena voluntad de lo que no la tenia Dios. Luego claro est, que
para venir el alma a unirse con Dios perfectamente por amor
y voluntad, ha de carecer primero de todo apetito de volun-
tad, por mnimo que sea. Esto es, que advertidamente y conocida-
mente no consienta con la voluntad en imperfeccin, y venga a
tener poder y libertad para poderlo hacer en advirtiendo. Y

1 As el C. de Ale. y A.B y e. p.: alfa,


2 A y B: alma.
3 E . p.: de manera que en todo y por todo, etc.
4 La e. p. traslada: llamamos estar hecha una voluntad de Dios, esto es, de la
ma y de la de Dios, de manera que la voluntad de Dios es tambin voluntad del
alma.
52 SUBIDA DEL MONTE CARMELO

digo conocidamente, porque sin advertirlo a conocerlo, o sin


ser en su mano (1), bien caer en imperfecciones y pecados
veniales, y en los apetitos naturales que habemos dicho; por-
que de estos tales pecados no tan voluntarios y subrepticios (2)
est escrito, que el justo caer siete veces en el da y se
levantar (3). Mas de los apetitos voluntarios, que son pe-
cados veniales de advertencia (4), aunque sean de mnimas
cosas, como he dicho, basta uno que no se venza, para im-
pedir. Digo no mortificando el tal hbito; porque algunos ac-
tos a veces de diferentes apetitos, aun no hacen tanto cuando
los hbitos estn mortificados (5). Aunque tambin stos ha
de venir a no los haber, porque tambin proceden de hbito de
imperfeccin. Pero algunos hbitos de voluntarias imperfeccio-
nes, en que nunca acaban de vencerse, stos no solamente impiden
la divina unin, pero el ir adelante en la perfeccin.
4. Estas imperfecciones habituales son: como una comn
costumbre de hablar mucho, un asimientillo a alguna cosa que
nunca acaba de querer vencer, asi como a persona, a vestido, a l i -
bro, celda, tal manera de comida y otras conversacioncillas y
gustillos en querer gustar de las cosas, saber y oir, y otras
semejantes. Cualquiera de estas imperfecciones en que tenga el
alma asimiento y hbito, es tanto dao para poder crecer e ir
adelante en la virtud, que si cayese cada da en otras muchas im-
perfecciones y pecados veniales sueltos (6), que no proceden de
ordinaria costumbre de alguna mala propiedad ordinaria (7), no
le impedirn tanto, cuanto el tener el alma asimiento a alguna

1 Enteramente, aade la e. p.
2 Subrepticios. Esta palabra slo se lee en el Cdice de Alcaudete.
3 Prov.. XXIV. 16.
4 Solo el C. de Ale. trae las palabras: que son pecados veniales de advertencia.
La e. p. escribe: Mas de los apetitos voluntarios y enteramente advertidos, aunque
sean de cosas mnimas, como se ha dicho, cualquiera que no se venza basta para im-
pedir.
5 Del C. de Ale. son las palabras: cuando los hbitos estn mortificados. La e.
p.: aun no hacen tanto, por no ser hbito determinado. B: a veces no hacen tanto por
ser hbito determinado. A: Aun no hacen tanto por ser hbito determinado.
6 En vez de y pecados veniales sueltos, que se lee en el C. de Ale, la e. p. dice;
aunque fuesen mayores.
7 Ordinaria. La e. p. suprime esta palabra.
LIBRO PRIMERO.CAP. XI 53

cosa. Porque en tanto que le tuviere, excusado es que pueda ir el


alma adelante en perfeccin, aunque la imperfeccin sea muy
mnima (1). Porque eso me da que una ave est asida a un
hilo delgado que a un grueso; porque aunque sea delgado, tan
asida se estar a l como al grueso, en tanto que no le
quebrare para volar. Verdad es que el delgado es ms fcil
de quebrar; pero por fcil que es, si no le quiebra, no vola-
r. Y as es el alma que tiene asimiento en alguna cosa, que
aunque ms virtud tenga, no llegar a la libertad de la divina
unin. Porque el apetito g asimiento del alma tienen la pro-
piedad que dicen tiene la rmora con la nao, que con ser
un pez muy pequeo, si acierta a pegarse a la nao, la tiene
tan queda que no la deja llegar al puerto, ni navegar. Y as,
es lstima ver algunas almas como unas ricas naos cargadas
de riquezas y obras y ejercicios espirituales, y virtudes y mer-
cedes que Dios las hace, y por no tener nimo para acabar
con algn gustillo, o asimiento, o aficin (que todo es uno), nun-
ca van adelante, ni llegan al puerto de la perfeccin (2), que
no estaba en ms que dar un buen vuelo, y acabar de quebrar
aquel hilo de asimiento, o quitar aquella pegada (3) rmora
de apetito.
5. Harto es de dolerse que haya Dios hecholes quebrar otros
cordeles ms gruesos de aficiones de pecados y vanidades, y por
no desasirse de una niera que les dijo (4) Dios que vencie-
sen por amor de l, que no es ms que un hilo y que un pelo,
dejen de ir a tanto bien. Y lo que peor es, que no solamente
no van adelante, sino que por aquel asimiento vuelven atrs,
perdiendo lo que en tanto tiempo, con tanto trabajo han caminado
y ganado; porque ya se sabe que, en este camino, el no ir adelan-
te es volver atrs, y el no ir ganando, es ir perdiendo. Que eso
quiso Nuestro Seor darnos a entender cuando dijo: E l que no es

1 E . p.: excasado es que pueda llegar a la perfeccin, aunque la cosa sea muy
mnima.
2 Lae. p.t nunca pueden llegar al puerto de la unin perfecta.
3 Pegada. La e. p. no trae esta palabra,
4 A, B y e. p.: dej.
54 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

conmigo es contra ra; g el que conmigo no allega, derrama (1).


E l que no tiene cuidado de remediar el vaso, por un pequeo
resquicio que tenga basta para que se venga a derramar todo
el licor que est dentro. Porque el Eclesistico nos lo ense
bien diciendo: E l que desprecia las cosas pequeas, poco a
poco ir cayendo (2). Porque, como el mismo dice, de una
sola centella se aumenta el fuego (3). Y as una imperfeccin
basta para traer otra, y aqullas, otras; g as casi nunca se ver
una alma que sea negligente en vencer un apetito, que no
tenga otros muchos, que salen de la misma flaqueza e imper-
feccin que tiene en aqul. Y as siempre van cayendo, g ya
habemos visto muchas personas, a quien Dios haca merced
de llevar muy adelante en gran desasimiento y libertad, y
por slo comenzar a tomar un asimientillo de aficin y so color
de bien, de conversacin y amistad, rseles por all vaciando
el espritu y gusto de Dios y santa soledad, caer de la alegra
y entereza en los ejercicios espirituales, y no parar hasta per-
derlo todo; g esto porque no atajaron aquel principio de gus-
to g apetito sensitivo, guardndose en soledad para Dios.
6. En este camino siempre se ha de caminar para llegar;
lo cual es ir siempre quitando quereres, no sustentndolos; g
si no se acaban todos de quitar, no se acaba de llegar. Porque
as como el madero no se transforma en el fuego por un slo
grado de calor que falte en su disposicin, as no se transfor-
mar el alma en Dios por una imperfeccin que tenga, aunque
sea menos que apetito voluntario (4), porque como despus se di-
r en la noche de la fe, el alma no tiene ms de una voluntad, g

1 Matth., XII, 30. E . p. se expresa as: "que no es ms que un hilo, deje de ir


adelante y llegar tanto bien. Y lo peor es que, por aquel asimiento, no slo no van
adelante, sino que en materia de perfeccin vuelven atrs, perdiendo algo de lo que
con tanto trabajo haban ganado. Porque ya se sabe, que en este camino espiritual el
no ir adelante venciendo, es volver atrs; y el no ir ganando, es ir perdiendo. Que
eso quiso Nuestro Seor darnos a entender cuando dijo: E l que conmigo no allega,
derrama."
2 Eccli., XIX, 1. En las grandes, aade la e. p.
3 Ibid., XI. 34.
4 La e. p. no trae las palabras: aunque sea menos que apetito voluntario.
LIBRO PRIMERO.CAP. XI 55

esa, si se embaraza g emplea en algo, no queda libre ( i ) ,


sola y pura, como se requiere para la divina transformacin.
7. De lo dicho tenemos figura en el Libro de los Jueces,
donde se dice, que vino el Angel a los hijos de Israel g les
dijo, que porque no haban acabado con aquella gente contra-
ria, sino antes se haban confederado con algunos de ellos; por
eso se los haba de dejar entre ellos por enemigos, para que
les fuesen ocasin de cada g perdicin (2). Y, justamente,
hace Dios esto con algunas almas, a las cuales, habindolas
l sacado del mundo (3), g murtoles los gigantes de sus
pecados, g acabado la multitud de sus enemigos, que son las
ocasiones que en el mundo tenan, slo porque ellos entraran
con ms libertad en esta tierra de Promisin de la unin di-
vina, g ellos todava traban amistad g alianza con la gente
menuda de imperfecciones, no acabndolas de mortificar; por
eso, enojado Nuestro Seor les deja ir cagendo en sus apetitos
de peor en peor (4).
8. Tambin en el Libro de Josu tenemos figura acerca de lo
dicho, cuando le mand Dios a Josu al tiempo que haba de co-
menzar a poseer la tierra de Promisin, que en la ciudad de Jeri-
c de tal manera destrugese cuanto en ella haba, que no dejase
cosa en ella viva, desde el hombre hasta la mujer, g desde el
nio hasta el viejo, g todos los animales, g que de todos los
despojos no tomasen ni codiciasen nada (5). Para que enten-
damos cmo para entrar en esta divina unin, ha de morir
todo lo que vive en el alma, poco g mucho, chico g grande, g
el alma ha de quedar sin codicia de todo ello, g tan desasida
como si ello no fuese para ella, ni ella para ello. Lo cual nos
ensea bien San Pablo ad Corinthios, diciendo: Lo que os
digo hermanos es que el tiempo es breve; l o que resta g con-
viene es, que los que tienes mujeres, sean como si no las tu-

1 Entera, aaden aqu A, B y e. p.


2 Jud.. II, 3.
3 E. p.: del Egipto del mundo. A y B: ce los peligros del mundo.
4 E. p.: viviendo en descuido y flojedad se enoja Su Majestad y los deja ir ca-
yendo en sus apetitos de mal en peor,
5 Jos., VI. 21,
56 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

viesen; g los que lloran por las cosas de este mundo, como
si no llorasen; g los que se huelgan, como si no se holgasen (1);
g los que compran, como si no posegesen; g los que usan
de este mundo, como si no usasen (2). Esto nos dice el Aps-
tol, ensenndonos cun desasida nos conviene tener el alma
de todas las cosas para ir a Dios.

CAPITULO XII

EN QUE SE TRATA COMO SE RESPONDE (3) A OTRA PREGUNTA, DECLA-


RANDO CUALES SEAN LOS APETITOS QUE BASTAN PARA CAUSAR
EN E L A L M A LOS DAOS DICHOS.

1. Mucho pudiramos alargarnos en esta materia de la


noche del sentido, diciendo lo mucho que hag que decir de los
daos que causan los apetitos, no slo en las maneras dichas,
sino en otras muchas. Pero, para lo que hace a nuestro pro-
psito, lo dicho basta; porque parece queda dado a entender
cmo se llama noche la mortificacin de ellos, g cunto con-
venga entrar en esta noche para ir a Dios. Slo lo que se
ofrece, antes que tratemos del modo de entrar en ella, para con-
cluir con esta parte, es una duda que podra ocurrir al lector
sobre lo dicho.
2. Y es lo primero, s i basta cualquier apetito para obrar
g causar en .el alma los dos males ga dichos, es a saber: pri-
vativo, que es privar al alma de la gracia de Dios, g el posi-
tivo, que es causar en ella los cinco daos principales que ha-
bernos dicho (4). Lo segundo, si basta cualquier apetito, por
mnimo que sea, g de cualquier especie que sea, a causar todos
stos juntos (5); o solamente unos causan unos, g otros otros;
como unos causar tormento, otros cansancio, otros tiniebla, etc.

1 La e. p. suprime la frase: y los que se huelgan como si no se holgasen.


2 I ad Cor.. VII, 29-31.
3 E . p.: Responde, etc.
4 La e. p. abrevia estas tres lneas as: y causar en el alma los dos males, positi-
vo y privativo, ya declarados.
5 Todos esos juntos. As el C. de Ale. En la traslacin de esta frase hay nota-
ble variedad. A ye. p.: todos estos cinco daos juntos. B: iodos esos daos juntos.
LIBRO PRIMERO.CAP. XII 57

3. A lo cual respondiendo, digo a lo primero, que cuan-


to al dao privativo, que es privar al alma de Dios, solamente
los apetitos voluntarios que son de materia de pecado mortal
pueden y hacen esto totalmente (1), porque ellos privan en
esta vida al alma de la gracia, y en la otra de la gloria, que es
poseer a Dios. R lo segundo digo, que asi stos que son de ma-
teria de pecado mortal, como los voluntarios de materia de pe-
cado venial, g los que son de materia de imperfeccin, cada
uno de ellos basta para causar en el alma todos estos daos po-
sitivos (2) juntos; los cuales, aunque en cierta manera son
privativos, llamrnoslos aqu positivos, porque responden a la
conversin de la criatura, as como el privativo responde a la
aversin de Dios. Pero hay esta diferencia, que los apetitos de
pecado mortal causan total ceguera, tormento e inmundicia y
flaqueza, etc. Mas los otros de materia de venial o imperfec-
cin (3), no causan estos males en total y consumado grado,
pues no privan de la gracia, de donde depende la posesin de
ellos, porque la muerte de ella es vida de ellos; pero cusanlos
en el alma remisamente, segn la remisin de la gracia que los
tales apetitos causan en el alma. De manera, que aquel apetito
que ms entibiare la gracia, ms abundante tormento, ceguera y
suciedad causar (4).
4. Pero es de notar que aunque cada apetito causa es-
tos males, que aqu llamamos positivos, unos hay que prin-
cipal y derechamente causan unos, y otros oros, y los dems
por el consiguiente. Porque aunque es verdad que un apetito
sensual causa todos estos males, pero principal y propiamente
ensucia al alma y cuerpo. Y aunque un apetito de avaricia tam-
bin los causa todos, principal y derechamente causa afliccin.

1 La e. p. no trae esta palabra.


2 La e. p. suprime las frases restantes hasta el punto.
3 E . p.: pecado venial o conocida imperfeccin.
4 La e. p.: "no privan de la gracia, con la cual privacin anda junta la posesin
de ellos; porque la muerte de ella es vida de ellos, Pero causan algo de estos males,
aunque remisamente, segn la tibieza y remisin que en el alma causan. De manera
que aquel apetito que ms la entibiare, ms abundantemente causar tormento, ce-
guera y no pureza."
58 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

Y aunque un apetito de vanagloria, ni ms ni menos, los causa


todos, principal y derechamente causa tinieblas g ceguera ( i ) .
Y aunque un apetito de gula los causa todos, principalmente
causa tibieza en la virtud, y asi de los dems.
5. Y la causa porque cualquier acto de apetito voluntario
produce en el alma todos estos efectos juntos, es por la con-
trariedad que derechamente tienen contra todos los actos de
virtud que producen en el alma los efectos contrarios. Por-
que as como un acto de virtud produce en el alma y cra
juntamente suavidad, paz, consuelo, luz, limpieza y fortaleza;
asi, un apetito desordenado causa tormento, fatiga, cansancio,
ceguera g flaqueza. Todas las virtudes crecen en el ejercicio
de una, y todos los vicios crecen en el de uno, y los dejos (2)
de ellos en el alma. Y aunque todos estos males no se echan
de ver al tiempo que se cumple el apetito, porque el gusto de
l entonces no da lugar, pero antes o despus bien se sienten
sus malos dejos. Lo cual se da muy bien a entender por
aquel libro que mand el ngel comer a San Juan en el Apo-
calipsis, el cual en la boca le hizo dulzura, y en el vientre le
fu amargor (3). Porque el apetito cuando se ejecuta es dulce y
parece bueno, pero despus se siente su amargo efecto; lo cual
podr bien juzgar el que se deja llevar de ellos. Aunque no ig-
noro que hay algunos tan ciegos e insensibles que no lo sien-
ten, porque como no andan en Dios, no echan de ver lo que
les impide a Dios.
6. De los dems apetitos naturales que no son voluntarios,
y de los pensamientos que no pasan de primeros movimientos, y
de otras tentaciones no consentidas, no trato aqu; porque stos
ningn mal de los dichos causan al alma. Porque aunque a la
persona por quien pasan le haga parecer la pasin y turbacin
que entonces le causan, que la ensucian y ciegan, no es as; an-
tes la causan los provechos contrarios (4). Porque en tanto que los

1 Por descuido suprime el C. de Ale. estas lneas que se refieren al apetito de va-
nagloria, las cuales se leen en los dems y en las ediciones.
2 E . p.: efectos.
3 Apoc, X, 9. Las tres lneas antecedentes faltan en e. p.
4 En la e. p. se introdujo esta palabra: "Antes ocasionalmente la causan los pro-
vechos contrarios."
LIBRO PRIMERO.CAP. XII 59

resiste, gana fortaleza, pureza, luz y consuelo, g muchos bie-


nes, segn lo cual dijo Nuestro Seor a San Pablo: Que la
virtud se perficionaba en la flaqueza (1). Mas los voluntarios,
todos los dichos y ms males hacen. Y por eso, el principal
cuidado que tienen los maestros espirituales, es mortificar lue-
go a sus discpulos de cualquier apetito, hacindoles quedar en
vaco de lo que apetecan, por librarles de tanta miseria.

CAPITULO XIII

EN QUE SE TRATA DE L A MANERA Y MODO Q U E SE HA DE TENER


PARA ENTRAR EN ESTA NOCHE D E L SENTIDO (2).

1. Resta ahora dar algunos avisos para saber g poder en-


trar en esta noche (tel sentido. Para lo cual es de saber, que el
alma ordinariamente entra en esta noche sensitiva en dos ma-
neras: la una es activa, la otra pasiva. Activa es lo que el
alma puede hacer y hace de su parte para entrar en ella, de lo
cual ahora trataremos en los avisos siguientes. Pasiva es en que
el alma no hace nada, sino que Dios lo obra en ella, y ella se
ha como paciente. De la cual trataremos en el cuarto Libro (3),
cuando habernos de tratar de los principiantes (4). Y porque
all habemos, con el favor divino, de dar muchos avisos a los
principiantes, segn las muchas imperfecciones que suelen tener
en este camino, no me alargar aqu en dar muchos. Y porque
tambin no es tan propio de este lugar darlos, pues de presente
slo tratamos de las causas por qu se llama noche este trn-
sito, y cul sea sta, y cuntas sus partes. Pero porque parece

1 II ad Cor.. XII. 9.
2 E . p.: De la manera y modo que ha de tener el alma para entrar en esta no*
che del sentido por fe.
3 Es decir, en la Noche Oscura.
4 En las anteriores ediciones este prrafo se pona as: "Activa es lo que el alma
puede hacer y hace de su parte para entrar en ella ayudada de la gracia, de la cual
trataremos ahora en los avisos siguientes. Y pasiva es en que el alma no hace nada
como de suyo o por su industria, sino Dios lo obra en ella con ms particulares au-
xilios, y ella se ha como paciente consintiendo libremente. De la cual diremos en la
Noche oscura, cuando tratremos de los principiantes."
60 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

quedaba muy corto g no de tanto provecho no dar luego algn


remedio o aviso para ejercitar esta noche de apetitos, he que-
rido poner aqu el modo breve que se sigue; g lo mismo har
al fin de cada una de esotras dos partes o causas de esta no-
che (1), de que luego, mediante el Seor, tengo de tratar.
2. Estos avisos que aqu se siguen de vencer los apeti-
tos, aunque son breves y pocos, yo entiendo que son tan pro-
vechosos y eficaces como compendiosos; de manera que el que
de veras se quisiere ejercitar en ellos, no le harn falta otros
ningunos, antes en stos los abrazar todos.
3. Lo primero, traiga un ordinario apetito (2) de imitar
a Cristo en todas sus cosas, conformndose con su vida, la
cual debe considerar para saberla imitar y haberse en todas
las cosas como se "hubiera l.
4. Lo segundo, para poder bien hacer esto, cualquiera gus-
to que se le ofreciere a los sentidos, como no sea puramente
para honra y gloria de Dios, renuncelo y qudese vaco de
por amor de Jesucristo, el cual en esta vida no tuvo otro gusto,
ni le quiso, que hacer la voluntad de su Padre, lo cual llamaba
l su comida y manjar. Pongo ejemplo. Si se le ofreciere gusto
de oir cosas que no importen para el servicio y honra de Dios,
ni lo quiera gustar, ni las quiera oir; y si le diere gusto mi-
rar cosas que no le ayuden (3) ms a Dios, ni quiera el gus-
to, ni mirar las tales cosas; y si en el hablar o en otra cual-
quier cosa se le ofreciere, haga lo mismo. Y en todos los sen-
tidos, ni ms ni menos, en cuanto lo pudiere excusar buenamen-
te; porque, si no pudiere, basta que no quiera gustar de ello,
aunque estas cosas pasen por l. Y de esta manera ha de pro-
curar dejar luego mortificados y vacos de aquel gusto a los
sentidos, como a oscuras. Y con este cuidado en breve aprove-
char mucho.

1 Solamente lo verifica por entero al tratar de la memoria (cap. XIV del lib. III);
algo insina del entendimiento, al final del lib. II. De la voluntad no se dice nada,
quiz por estar el libro III incompleto.
2 E . p.: cuidado y afecto.
3 E . p.: lleven.
LIBRO PRIMERO.CAP. XIlI 61

5. Y para mortificar y apaciguar las cuatro pasiones na-


urafes, que son gozo, esperanza, temor y dolor, de cuya con-
cordia y pacificacin salen estos y los dems bienes, es total
remedio lo que se sigue, y de gran merecimiento y causa de
grandes virtudes.
6. Procure siempre inclinarse: no a lo ms fcil, sino
a fo ms dificultoso; no a lo ms sabroso, sino a lo ms des-
abrido; no a lo ms gustoso, sino antes a lo que da menos gus-
to (1); no a lo que es descanso, sino a lo trabajoso; no a lo
que es consuelo, sino antes al desconsuelo; no a lo ms, sino a lo
menos; no a lo ms alto y precioso, sino a lo ms bajo y
despreciado; no a lo que es querer algo, sino a no querer
nada; no andar buscando lo mejor de las cosas temporales, sino
lo peor, y desear entrar en toda desnudez y vaco y pobreza por
Cristo de todo cuanto hay en el mundo.
7. Y estas obras conviene las abrace de corazn y pro-
cure allanar la voluntad en ellas. Porque si de corazn las
obra, muy en breve vendr a hallar en ellas gran deleite y con-
suelo, obrando ordenada y discretamente.
8. Lo que est dicho, bien ejercitado, bien basta para entrar
en la noche sensitiva; pero, para mayor abundancia, diremos otra
manera de ejercicio que ensea a mortificar (2) la concupiscen-
cia de la carne, y la concupiscencia de los ojos y la soberbia
de la vida, que son las cosas que dice San Juan reinan en
el mundo, de las cuales proceden todos los dems apetitos (3).
9. Lo primero, procurar obrar en su desprecio, y desear
que todos lo hagan (4); lo segundo, procurar hablar en su

1 B dice: no a lo ms gustoso, sino antes a lo que no da gusto. La e. p.: No a lo


ms gustoso, sino a lo que no da gusto,
2 Las lneas siguientes de este nmero se modifican en la e. p. de esta manera:
que ensea a mortificar de veras el apetito de la honra, de que se originan otros mu-
chos.
3 Se publica el siguiente nmero conforme al Cdice de Alcaudete. La e. p. lo
trae en la misma forma, con la pequea diferencia de que donde el Cdice traslada
que iodos lo hagan, la e. p. dice: que los otros lo hagan, conformndose en esto con
A y B.
4 A y B aaden: y esto es contra la concupiscencia de la carne.
62 SUBIDA D E L MONT CARMELO

desprecio, y desear que todos lo hagan (1); lo tercero, pro-


curar pensar bajamente de s en su desprecio, y desear que
todos lo hagan (2).
10. E n conclusin de estos avisos y reglas, conviene po-
ner aqu aquellos versos que se escriben en la Subida (3) del
'Monte, que es l a figura que est al principio de este libro,
los cuales son doctrina para subir el, que es lo alto de la
unin. Porque, aunque es verdad que all habla de lo espiritual
e interior, tambin trata del espritu de imperfeccin segn lo
sensual (4) y exterior, como se puede ver en los dos caminos
que estn en los lados de la senda de perfeccin. Y as, segn
ese sentido los entenderemos aqu, conviene a saber: segn lo
sensual; los cuales despus, en la segunda parte de esta noche,
se han de entender segn lo espiritual (5).
11. Dice as:
Para venir a gustarlo todo (6),
no quieras tener gusto en nada.
Para venir a poseerlo todo,
no quieras poseer algo en nada.
Para venir a serlo todo,
no quieras ser algo en nada.
Para venir a saberlo todo,
no quieras saber algo en nada.
Para venir a lo que no gustas,
has de ir por donde no gustas.
Para venir a lo que no sabes,
has de ir por donde no sabes.
Para venir a lo que no posees,
has de ir por donde no posees.

1 A y B dicen adems: y esto es contra la concupiscencia de los ojos.


2 A y B adicionan: tambin contra s; y esto es contra la soberbia de la vida.
3 A, B, C, D y e. p.: figura. Refirese en este pasaje al dibujo del Monte de Per-
feccin, que viene al frente de este tratado, como en seguida indica el Santo.
4 E . p.: sensible.
5 E l Santo no vuelve a mencionar estos versos. Aqu seguimos el orden con que
vienen en el Cdice de Alcaudete, algo diferente del en que estn en el Monte.
6 E . p.: Para gustarlo todo.
LIBRO PRIMERO.CAP. XIlI 65

Para venir a lo que no eres,


has de ir por donde no eres.

MODO PARA NO IMPEDIR A L TODO

12. Cuando reparas en algo,


dejas de arrojarte al todo;
Porque para venir del todo al todo,
has de negarte (1) del todo en todo.
Y cuando lo vengas del todo a tener,
has de tenerlo sin nada querer.
Porque si quieres tener algo en todo,
No tienes puro en Dios tu tesoro.

13. En esta desnudez halla el alma espiritual su quietud


y descanso; porque no codiciando nada, nada le fatiga hacia
arriba, y nada le oprime hacia abajo, porque est en s i cen-
tro de su humildad; porque, cuando algo codicia, en eso mis-
mo se fatiga (2).

CAPITULO XIV

EN E L CUAL SE DECLARA E L SEGUNDO VERSO DE L A CANCION (3).

Con ansias en amores inflamada.


1. Ya que habernos declarado el primer verso de esta can-
cin, que trata de la noche sensitiva, dando a entender qu no-
che sea sta del sentido y por qu se llama noche; y, tam-
bin, habiendo dado el orden y modo que se ha de tener para
entrar en ella activamente, sigese ahora por su orden tratar
de las propiedades y efectos de ella, que son admirables, los
cuales se contienen en los versos siguientes de la dicha cancin,
los cuales yo apuntar brevemente en gracia de declarar los di-

1 As Ale. A, B, C y D. La e. p.: arrojarte.


2 En eso mismo se fatiga y atormenta, terminan A y B.
3 As el C. de Ale. E . p.: En que se declara el segundo verso de la sobredicha
cancin.
64 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

chos versos (1), como en el prlogo lo promet (2), y pasar


luego adelante al segundo libro, el cual trata de la otra parte
de esta Noche, que es la espiritual.
2. Dice, pues, el alma que Con ansias en amores infla-
mada, pas g sali en esta noche oscura del sentido a la
unin del Amado. Porque para vencer todos los apetitos y ne-
gar los gustos de todas las cosas, con cuyo amor y aficin se
suele inflamar la voluntad, para gozar de ellas era menester
otra inflamacin mayor de otro amor mejor, que es el de su
Esposo, para que teniendo su gusto y fuerza en ste, tu-
viese valor y constancia para fcilmente negar todos los otros.
Y no solamente era menester para vencer la fuerza de los
apetitos sensitivos tener amor de su Esposo, sino estar inflama-
da de amor y con ansias. Porque acaece, y as es, que la sen-
sualidad con tantas ansias de apetito es movida y atrada a
las cosas sensitivas, que si la parte espiritual no est infla-
mada con otras ansias mayores de lo que es espiritual, no podr
vencer el yugo natural (3), ni entrar en esta noche del sentido,
ni tendr nimo para quedarse a oscuras de todas las cosas,
privndose del apetito de todas ellas.
3. Y cmo y de cuantas maneras sean estas ansias de
amor que las almas tienen en los principios de este camino de
unin, y las diligencias e invenciones que hacen para salir de
su casa, que es la propia voluntad, en la noche de la mortifi-
cacin de sus sentidos, y cun fciles y aun dulces y sabrosos (4)
les hacen parecer estas ansias del Esposo todos los trabajos y
peligros de esta noche, ni es de decir de este lugar ni se
puede decir; porque es mejor para tenerlo y considerarlo que
para escribirlo, y as pasaremos a declarar los dems versos
en el siguiente captulo.

1 La e. p. suprime: en gracia de declarar los dichos versos,


2 Aqu se confirma lo que queda dicho en la nota 6.a de la pg. 14, de que el
Santo considera al Argumento como parte del Prlogo. A y B no traen lo que resta
de este prrafo.
3 E . p.: material y sensible.
4 E . p. omite: y sabrosos.
LIBRO PRIMERO.CAP. XV 65

CAPITULO X V

EN E L CUAL SE DECLARAN LOS DEMAS VERSOS DE L A DICHA CAN-


CION (1).

Oh dichosa ventura!
Sal sin ser notada,
Estando ya mi casa sosegada.
1. Toma por metfora el msero estado del cautiverio, del
cual el que se libra lo tiene por dichosa ventura, sin que
se lo impida alguno de los carceleros (2). Porque el alma,
despus del pecado original, verdaderamente est como cautiva
en este cuerpo mortal, sujeta a las pasiones g apetitos natura-
les; del cerco y sujecin de los cuales tiene ella por dichosa
ventura haber salido sin ser notada, esto es, sin ser de ningu-
no de ellos impedida ni comprendida.
2. Porque para esto, le aprovech el salir en la noche oscu-
ra, que es en la privacin de todos los gustos y mortificacin de
todos los apetitos, de la manera que habernos dicho. Y esto estan-
do ya su casa sosegada, conviene a saber, la parte sensitiva que
es la casa de todos los apetitos, ya sosegada por el vencimiento y
adormecimiento de todos ellos. Porque hasta que los apetitos
se adormezcan por la mortificacin en la sensualidad, y la
misma sensualidad est ya sosegada de ellos, de manera que
ninguna guerra haga al espritu, no sale el alma a la verda-
dera libertad a gozar de la unin de su Amado.

FIN D E L LIBRO PRIMERO (3).

1 As el C. de Ale. La e. p.: En que declara los dems versos de la dicha cari'


cin. A, no pone aqu captulo, sino que lo considera como terminacin del anterior.
2 Carceleros trasladan A y B. La e. p. y C, D, P y Ale. ponen prisioneros. La
primera lectura es ms propia, sin que por eso digamos que no cabe la segunda.
3 As terminan los Cdices y la e. p.
LIBRO SEGUNDO

D E L A SUBIDA D E L M O N T E CARMELO (1).

En que se trata del medio prximo para subir a a unin de Dios, que es
la fe; y as se trata de la segunda parte de esta noche, que decamos
pertenecer al espritu, contenida en Ja segunda cancin, que es la
que se sigue (2).

CANCION SEGUNDA

CAPITULO P R I M E R O (3).

oscuras, g segura,
Por la secreta escala disfrazada,
Oh dichosa ventura!
A oscuras, y en celada.
Estando ya ra casa sosegada (4).

1. En esta segunda cancin canta el alma la dichosa ven-


tura que tuvo en desnudar el espritu de todas las imperfecciones
espirituales y apetitos de propiedad en lo espiritual; lo cual le
fu muy mayor ventura, por la mayor dificultad que hay en so-
segar esta casa de la parte espiritual, y poder entrar en esta os-

As viene en todos los Cdices y en la e. p.


2 E . p.: "Trata del medio prximo para llegar a la unin con Dios, que es la fe,
y de la segunda noche del espritu, contenida en la segunda Cancin." Advirtase,
con todo, que el Santo llama a este segundo libro segunda noche espiritual, como
en la pgina 79 y en otras partes.
3 Ale. y A ponen el captulo despus de las palabras Cancin segunda. La edi-
cin prncipe despus del quinto verso de la cancin. E l Cdice B y la edicin de
Toledo no traen aqu captulo, sino que ponen el primero donde nosotros el segundo,
A ms de conformarnos con Ale, y A, recurdese que en el libro anterior, la Decla-
racin de la cancin primera se computa como captulo. Salvo la toledana, las edi-
ciones han seguido a la prncipe,
4 E . p, aade aqu: En que se declara esta cancin.
LIBRO SEGUNDO.CAP. 1 67

curidad interior, que es la desnudez espiritual de todas las cosas,


as sensuales, como espirituales, slo estribando en pura fe (1) y
subiendo por ella a Dios. Que por eso la llama aqu escala y
secreta; porque todos los grados y artculos que ella tiene son
secretos y escondidos a todo sentido y entendimiento. ,Y as, se
qued ella a oscuras de toda lumbre (2) de sentido y entendi-
miento, saliendo de todo lmite natural y racional para subir por
esta divina escala de la fe, que escala y penetra hasta lo pro-
fundo de Dios. Por lo cual dice que iba disfrazada, porque
lleva el traje y vestido (3) y trmino natural mudado en divino,
subiendo por fe. Y as era causa este disfraz de no ser cono-
cida ni detenida de lo temporal, ni de lo racional, ni del demo-
nio; porque ninguna de estas cosas puede daar al que camina
en fe. Y no slo eso, sino que va el alma tan encubierta y es-
condida y ajena de todos los engaos del demonio, que verdadera-
mente camina (como tambin aqu dice), a oscuras y en celada,
es a saber, para el demonio, al cual la luz de la fe le es ms,
que tinieblas. i
2, Y as el alma que por ella camina, le podemos decir que
en celada y encubierta ai demonio camina, como adelante se ve-
r ms claro. Por eso, dice que sali a oscuras y segura; por-
que el que tal ventura tiene, que puede caminar por la oscu-
ridad de la fe tomndola por gua de ciego, saliendo l de to-
dos los fantasmas naturales y razones espirituales, camina muy
al seguro, como habemos dicho. Y as, dice que tambin sali por
esta noche espiritual estando ya su casa sosegada, es a saber,
la parte espiritual y racional; de la cual, cuando el alma llega a
la unin de Dios, tiene sosegadas sus potencias naturales, y los
mpetus y ansias sensuales (4) en la parte espiritual. Que por eso
no dice aqu que sali con ansias, como en la primera noche del
sentido. Porque para ir en la noche del sentido y desnudarse de

1 E . p.: B n vipa fe. Entre parntesis se aada: Que de sta voy hablando de
ordinario, porque trato con personas que caminan a la perfeccin.
2 La e. p. aade: natural.
3 Vestido. Slo en el de Alcaudete se lee esta palabra.
4 Falta esta palabra en el C . de A l e , pero la traen A y B . La e. p. traslada:
sensibles.
68 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

lo sensible, eran menester ansias de amor sensible para acabar


de salir; pero para acabar de sosegar la casa del espritu, slo se
requiere negacin (1) de todas las potencias y gustos g apetitos
espirituales en pura fe. Lo cual hecho, se junta el alma con el
Amado en una unin de sencillez y pureza y amor y semejanza.
3. Y es de saber, que la primera cancin, hablando acerca
de la parte sensitiva, dice que sali en noche oscura; y aqu,
hablando acerca de la parte espiritual, dice que sali a oscuras,
por ser muy mayor la tiniebla de la parte espiritual, as como la
oscuridad es mayor tiniebla que la de la noche; porque por os-
cura que una noche sea, todava se ve algo, pero en la oscuridad
no se ve nada; y as, en la noche del sentido todava queda al-
guna luz, porque queda el entendimiento y razn, que no se ciega.
Pero esta noche espiritual, que es la fe, todo lo priva, as en en-
tendimiento como en sentido. Y por eso dice el alma en sta, que
iba a oscuras y segura, lo cual no lo dijo en la otra. Porque
cuanto menos el alma obra con habilidad propia, va ms segura,
porque va ms en fe. Y esto se ir bien declarando por extenso en
este segundo libro (2), en el cual ser necesario que el devoto
lector vaya con atencin, porque en l se han de decir co-
sas bien importantes para el verdadero espritu (3). Y aunque
ellas son algo oscuras, de tal manera se abre camino de unas
para otras, que entiendo se entender todo muy bien.

1 Afirmacin se lee en A, B, C, D y e, p. Slo el de Alcaudete traslada nega-


cin. E l concepto es el mismo.
2 La e. p. cambia asi estas palabras del Q. de Ale: En el cual pido al devoto
lector atencin benvola, porque en l, etc. A, B, C y D, no traen nada de esto.
3 A y B terminan aqu el captulo. Lense las lneas restantes en el C. de Ale. y
en e. p.
LIBRO SEGUNDO.CAP. 11 69

CAPITULO II

EN QUE SE COMIENZA A TRATAR DE LA SEGUNDA PARTE O CAUSA


DE ESTA NOCHE, QUE ES LA FE.PRUEBA CON DOS RAZONES
COMO ES MAS OSCURA (1) QUE L A PRIMERA Y QUE LA TERCERA.

1. Sigese ahora tratar de la segunda parte de esta noche,


que es la fe, la cual es el admirable medio (2) que decamos
para ir al trmino, que es Dios, el cual decamos era tambin para
el alma naturalmente tercera causa o parte de esta noche. Por-
que la fe, que es el medio, es comparada a la media noche. Y
as, podemos decir que para el alma es ms oscura que la pri-
mera, tj, en cierta manera, que la tercera; porque la primera,
que es la del sentido, es comparada a la prima noche, que es
cuando cesa la vista de todo objeto sensitivo, y as no est tan
remota de la luz como la media noche. La tercera parte, que es el
ante tucano, que es ya lo que est prximo a la luz del da,
no es tan oscuro como la media noche; pues ya est inmediata
a la ilustracin e informacin de la luz (3) del da, y sta
es comparada a Dios. Porque aunque es verdad que Dios es
para el alma tan oscura noche como la fe, hablando naturalmen-
te; pero, porque acabadas ya estas tres partes de la noche, que
para el alma lo son naturalmente, ya va Dios ilustrando al alma
sobrenaturalmente con el rayo de su divina luz (4), lo cual es
el principio de la perfecta unin que se sigue, pasada la tercera
noche, se puede decir que es menos (5) oscura.
2. Es tambin ms oscura que la primera, porque esta perte-
nece a la parte inferior del hombre, que es la sensitiva, y, por
consiguiente, ms exterior; y esta segunda de la fe pertenece a

1 E . p.: Prueba por dos cazones que es ms oscura, etc.


2 E . p.: modo.
3 El C. de Ale. traslada luz. A, B y e. p.: claridad.
4 La e. p. aade estas palabras, que faltan en todos los cdices: g con modo
ms alto, superior y experimentado.
5 As la e. p., que corrige un error material del C. de Ale.--A y B: oscura, sim-
lemente.
70 SUBID D E L MONTE CARMELO

la parte superior del hombre, que es la racional, y, por el con-


siguiente, ms interior y ms oscura, porque la priva de la luz
racional, o, por mejor decir, la ciega (1); y as, es bien com-
parada a la media noche, que es lo ms adentro y ms oscuro
de la noche.
3. Pues esta segunda parte de fe habemos ahora de probar
cmo es noche para el espritu, as como la primera lo es para
el sentido. Y luego tambin diremos los contrarios que tiene, y
cmo se ha de disponer el alma activamente para entrar en ella.
Porque de lo pasivo, que es lo que Dios hace sin ella para me-
terla en ella, all diremos en su lugar, que entiendo ser el
tercer libro (2).

1 Esta fu otra de las proposiciones que algunos hallaron condenables en estos


escritos, y la denunciaron al Santo Tribunal. Tiene, sin embargo, un sentido verisimo
y por entero conforme a la doctrina catlica. N o afirma el Santo en estas palabras
que la fe destruya la naturaleza, o apague las luces de la razn humana (S. Thomas,
Samma, 1 .a Part, q. , a. 8, ef alibi); lo que intenta significar es, que el conocimiento
por fe, excluye simultneamente el propio y natural modo de conocer de la razn, y
en cuanto a esto slo se dice privan al alma, en el acto de fe, de la luz racional y la
dejan como ciega, para levantarla a otro ms noble, sublime y muy diverso modo de
conocimiento, qu lejos de destruir la razn la perfecciona y dignifica. Sabido es, en
buena filosofa, que el propio y connatural objeto del entendimiento en esta vida, son
las cosas visibles, materiales y corpreas, como ensean, con S. Toms, comnmente
los filsofos. E l hombre por naturaleza propende a conocerlas con claridad y hasta
con evidencia, si es posible, calidades que no puede intentar racionalmente en las cosas
de fe, que de suyo son obscuras, como y a lo dijo S. Pablo en su clebre texto (ad Hebr,,
X, 1): Pides es speeandarutn substant'a rerum, argumenftxm non apparicntium. Este
modo de hablar no es exclusivo del Santo, sino propio de todos los msticos y muy
conforme a la doctrina teolgica; y nadie ms celosos para defender los justos fueros
de la razn humana que los msticos, y nadie ha formado tampoco concepto tan no-
ble de la naturaleza del alma como ellos, segn es de ver en todos sus escritos. (Cfr.
Respuesta,, del P. Basilio Ponce de Len, y Dilucidatio, part. II, c. 2, entre otros
muchos autores que esclarecen esta materia). Adems, en el siguiente captulo expli-
ca el Santo con la perspicuidad suficiente el alcance que da a estas palabras.
2 Aqu terminan el C. de Ale. y la e. p.A y B aaden: Como tambin habe-
rnos dicho y prometido de decir de la pasiva de la primera en el segundo. Y a se ha
dicho que hay cierta confusin en el Santo en algunas recensiones suyas. De las ma-
terias indicadas habla en la Noche Oscura.
LIBRO SEGUNDO.CRP. III 71

CAPITULO III

COmO L A F E ES NOCHE OSCURA PARA EL ALMA.PRUEBALO CON R A -


ZONES Y AUTORIDADES Y FIGURAS D E L A ESCRITURA (1).

1. La fe, dicen los telogos, que es un hbito del alma


cierto y oscuro. Y la razn de ser hbito oscuro es porque hace
creer verdades reveladas por el mismo Dios, las cuales son so-
bre toda luz natural, y exceden a todo humano entendimiento,
sin alguna proporcin (2). De aqu es que, para el alma, esta
excesiva luz que se le da de fe le es oscura tiniebla, porque!
lo ms priva g vence a lo menos, asi como la luz del sol priva
otras cyalesquier luces, de manera que no parezcan luces cuando
ella luce y vence nuestra potencia visiva. De manera que antes
la ciega y priva de la vista que se la da, por cuanto su luz e$
muy desproporcionada y excesiva a la potencia visiva. As, la
luz de la fe, por su grande exceso (3) oprime y vence la del
entendimiento; la cual slo se extiende de suyo a la ciencia na-
tural, aunque tiene potencia (4) para lo sobrenatural, para cuan-
do Nuestro Seor la quisiere poner en acto sobrenatural.
2. De donde ninguna cosa de suyo puede saber, sino por
va natural, lo Cual es slo lo que alcanza por los sentidos (5).

1 Ta! es el ttulo que se lee en c! C. de Ale. y en e. p.A y B traen slo la pri-


mera parte.
2 La e. p. omite: sin alguna proporcin,
3 La e. p.: Por su gran exceso y por el modo que tiene Dios en comunicarla
excede la de nuestro entendimiento.
4 E . p.: potencia obediencial. As se llama en el lenguaje de la Escuela. Para
cuya inteligencia es de saber, que en filosofa se dan varias divisiones de la potencia,
entre otras, en natural y obediencial. La primera es la que se ordena a un acto
proporcionado a las fuerzas de la naturaleza, como el agua tiene potencia natu-
ral para enfriar, el fuego para calentar, etc. Obediencial es la que se ordena a un acto
que excede las fuerzas naturales, al cual acto es inducida por Dios; y, pues est fue-
ra de las leyes de la naturaleza, puede obrar tambin fuera de su dominio. La poten-
cia obediencial tiene mucha aplicacin en teologa mstica, ya que ella es la que dispo-
ne las potencias del alma para los recibos sobrenaturales de la gracia, los cuales todos
exceden la capacidad natural. Esta potencia se llama tambin receptiva o pasiva.
5 La e. p., precisando el concepto: Por va natural que comienza por los senti-
dos. Aqu expone el Santo la doctrina corriente en la filosofa escolstica, condeasada
72 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

Para lo cual ha de tener los fantasmas g las figuras (1) de los


objetos presentes en s o en sus semejantes (2), y de otra
manera, no; porque, como dicen los filsofos: Ab objeto et po-
te ntia paritar notitia. Esto es: Del objeto presente g de la
potencia nace en el alma la noticia. De donde si a uno le dijesen
cosas qu l nunca alcanz a conocer, ni jams vi semejanza de
ellas, en ninguna manera le quedara ms luz de ellas que si no
se las hubiesen dicho. Pongo ejemplo. S i a uno le dijesen que
en cierta isla hay un animal que l nunca vi, si no le dicen
de aquel animal alguna semejanza, que l haga visto en otros,
no le quedar ms noticia ni figura de aquel animal que antes,
aunque ms le estn diciendo de l. Y por otro ejemplo ms cla-
ro se entender mejor. S i a uno que naci ciego, el cual nunca vi
color alguno, le estuviesen diciendo cmo es el color blanco o
el amarillo, aunque ms le dijesen, no entendera ms asi que
as; porque nunca vi los tales colores ni sus semejanzas para
poder, juzgar de ellos; solamente se le quedara el nombre de
ellos, porque aquello pdolo percibir con el odo, mas la forma
g figura no, porque nunca la vi.
3. De esta manera (3), es la fe para con el alma, que nos
dice cosas que nunca vimos ni entendimos en s, ni en sus se-
mejanzas, pues no la tienen (4). Y as, de ella no tenemos luz
de ciencia natural, pues a ningn sentido es proporcionado lo
que nos dice; pero sabrnoslo por el odo, cregendo lo que nos
ensea, sujetando g cegando nuestra luz natural. Porque, como
dice San Pablo: Fides ex aadita (5). Como si dijera: la fe no

en el axioma filosfico: Nihil est in intellecu qain pcius non faerit in sensu: doctrina
discutida, como casi todas las grandes cuestiones filosficas. Pero ya hemos dicho, que
el Santo sigue, en la generalidad de los casos, la filosofa que ms reputacin goza en
la Iglesia, y siempre de indiscutida pureza ortodoxa. La adicin de la e. p. est basada
en la explicacin que da la Escuela al axioma citado sobre la gnesis del conoci-
miento humano. E l propio Santo da aqu un curso de doctrina clsica en la materia
y en alguno de los captulos siguientes.
1 E . p.: fantasmas y sentidos.
2 E . p.: en sus semejanzas.
3 La e. p. trae aqu este parntesis: (aunque no semejante en todo).
4 En la e. p. se lee: ni en semejanzas suyas, que sin revelacin nos pudieran lle-
var a su conocimiento.
5 Ad Rom., X , 17.
LIBRO SEGUNDO.CAP. III 73

2S ciencia que entra por ningn sentido, sino slo es consenti-


miento del alma de lo (1) que entra por el odo.
4. Y aun la fe excede mucho ms de lo que dan a entender
los ejemplos dichos. Porque no solamente no hace noticia y
ciencia, pero, como habernos dicho, priva y ciega de otras cua-
lesquicr noticias y ciencia, para que puedan bien juzgar de
ella (2). Porque otras ciencias con la luz del entendimiento
se alcanzan; mas sta de la fe, sin la luz del entendimiento se
alcanza, negndola por la fe; y con la luz propia se pierde, si
no se oscurece. Por lo cual dijo Isaas: S i non credideritis, non
intelligetis (3). Esto es: S i no creyredes, no entenderis. Luego
claro est que la fe es noche oscura para el alma, y de esta
manera la da luz; y cuanto ms la oscurece, ms luz la da de
s. Porque cegando da luz, segn este dicho de Isaas: Porque
si no creyredes, esto es, no tendris luz (4). Y as fu f i -
gurada la fe por aquella nube que divida a los hijos de Israel
y a los egipcios al punto de entrar en el mar Bermejo, de la
cuel dice la Escritura que: erat nubes tenebrosa, et illamimns
noctem (5). Quiere decir: Que aquella nube era tenebrosa y
alumbradora a la noche.

5. Admirable cosa es que, siendo tenebrosa, alumbrase la


noche. Esto era porque la fe, que es nube oscura y tenebrosa pa-
ra el alma (la cual es tambin noche, pues en presencia de la
fe, de su luz natural queda privada y ciega), con su tiniebla alum-
bre y d luz a la tiniebla del alma, porque as convena que
fuese semejante al maestro el discpulo. Porque el hombre que
est en tiniebla, no poda convenientemente ser alumbrado sino
por otra tiniebla, segn nos lo ensea David, diciendo: Dies
diei eructat verbum et nos nocti indicat scientiam (6). Quiere
1 La e. p, modifica en esta manera la frase: la fe no es ciencia que entra por nin-
gn sntido, sino luz superior que entra por el odo.
2 E . p.: Porque no solamente no hace evidencia o ciencia, sino, como habernos
dicho, excede y sobrepuja otras cualesquier noticias y ciencia, para que puedan bien
juzgar de ella en perfecta contemplacin.
3 Isai., VII, 9. As el C. de A k . La autoridad parece tomada de los Setenta, con
la variante de eque por non.
4 Vase cmo la c. p. arregla esta autoridad: Si no creyredes, esto es, os cegare-
des, no entenderis, esto es, no tendris luz y conocimiento levantado y sobrenatural.
5 Exod., XIV. 20.
6 Ps. XVIII. 3.
74 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

decir: E l da rebosa y respira palabra al da, y la noche mues-


tra ciencia a la noche. Que, hablando ms claro, quiere decir:
El da, que es Dios en la bienaventuranza, donde ya es de
da a los bienaventurados ngeles y almas que ya son da, les co-
munica y pronuncia (1) la palabra, que es su Hijo, para que
le sepan y le gocen. Y la noche, que es la fe en la iglesia mi-
litante, donde aun es de noche, muestra ciencia a la Iglesia, y,
por el consiguiente, a cualquiera alma, la cual le es noche, pues
esta privada (2) de la clara sabidura beatfica; y en presencia
de la fe, de su luz natural est ciega.
6. De manera que lo que de aqu se ha de sacar, es que
la fe porque es noche oscura, da luz al alma, que est a oscuras,
porque se venga a verificar (3) lo que tambin dice David a
este propsito diciendo: Et nox llluminato mea in deliciis meis (4)
Que quiere decir: La noche ser mi iluminacin en mis delei-
tes (5). Lo cual es tanto como decir: en los deleites de mi
pura contemplacin y unin con Dios, la noche de la fe ser
mi gua. En lo cual claramente da a entender (6) que el alma
ha de estar en tiniebla para tener luz para este camino.

CAPITULO IV

TRATA EN GENERAL COMO TAMBIEN EL ALMA HA D E ESTAR A OS-


CURAS E N CUANTO E S D E SU P A R T E , PARA SER BIEN (iUIRD*
POR L A F E A S U M A CONTEMPLACION.

I. Creo se va ya dando a entender algo cmo la fe es


oscura noche para el alma, y cmo tambin el alma ha de ser
oscura o estar a oscuras de su luz (7), para que de la fe se

1 L a c, p. modifica esta frase de los Cdices: Les comunica y descubre su dimna


palabra.
2 Est privada. Asi los Mss. L a e. p.; aun no goza,
3 E . p.: y se verifica.
4 Ps. C X X X V I I I . 11.
5 Deleites se lee en Ale. y e p. A y B trasladan delicias.
6 La frase en lo cual claramente da a entender, que se lee en los cdices, se mo-
difica en la e. p. por dando a entender. La que viene a continuacin: para tener luz
para este camino, la imprime: para ener luz y poder andar este camino.
7 Natural, aaden A y la e. p.
LIBRO SEGUNDO.CAP. IV 75

deje guiar a este alto trmino de unin. Pero para ,que eso
el alma sepa hacer, convendr ahora ir declarando esta oscu-
ridad que ha de tener el alma (1) algo ms menudamente, para
entrar en este abismo de la fe. Y asi, en este capitulo hablar en
general de ella, y adelante, con el favor divino, ir diciendo
ms en particular el modo que se ha de tener para no errar en
ella ni impedir a tal guia.
2. Digo, pues, que el alma, para haberse de guiar bien
por la fe a este estado, no slo se ha de quedar a oscuras
segn aquella parte que tiene respecto a las criaturas y a "lo tem-
poral, que es la sensitiva c inferior (de que habemos ya tratado),
sino que tambin se ha de cegar y oscurecer segn la parte que
tiene respecto a Dios] y a lo espiritual, que es es la racional (2) y
superior, de que ahora vamos tratando. Porque para venir un
alma a llegar a la transformacin sobrenatural, claro est que ha
de oscurecerse y trasponerse a todo lo que contiene (3) su na-
tural, que es sensitivo y racional. Porque sobrenatural, eso quie-
re decir: que sube sobre el natural; luego el natural, abajo queda.
Porque como quiera que esta transformacin y unin es cosa que
no puede caer en sentido y habilidad humana, ha de vaciarse de
todo lo que puede caer (4) en ella perfectamente y voluntariamen-
te, ahora sea de arriba, ahora de abajo, segn el afecto, digo (5),
y voluntad, en cuanto es de su parte; porque a Dios quin le
quitar que l no haga fo que quisiere en el alma resignaba,
aniquilada g desnuda? Pero de todo se ha de vaciar como sea co-
sa que puede caer (6) en su capacidad, de manera que (7) aun-
que ms cosas sobrenaturales vaya teniendo, siempre se ha de
quedar como desnuda de ellas y a oscuras; as como el ciego, arri-
mndose a la fe oscura, tomndola por guia y luz, y no arri-
mndose a cosa de las que entiende, gusta y siente e imagina.

E. p. omite: el alma.
2 Racional trasladan A. B, C, D y la c. p. Slo en Ale. leemos razn.
3 Ale, A y B leen contiene. La e. p.: conviene a su natural.
4 Ale caer. Los dems: caber.
5 La e. p. abrevia: lo que puede caber en ella de aficin, digo.
6 Como en la nota 4.
7 E. p. abrevia as: Pero de todo se ha de vaciar, de manera que.
76 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

Porque todo aquello es tiniebla que la har errar; g la fe es so-


bre todo aquel entender y gustar y sentir e imaginar. Y si en
esto no se ciega, quedndose a oscuras (1) totalmente, no vie-
ne a lo que es ms, que es lo que ensea la fe.
3. E l ciego, si no es bien ciego, no se deja bien guiar del
mozo de ciego, sino que por un poco que ve, piensa que por cual-
quiera parte que ve, por all es mejor ir, porque no ve otras me-
jores; y as, puede hacer errar al que le gua y ve ms que l;
porque, en fin, puede mandar ms que el mozo de ciego (2). Y
as, el alma, si estriba en algn saber suyo, o gustar o sentir
de Dios, como quiera que ello, aunque ms sea, sea muy poco
y dismil de lo que es Dios, para ir por este camino, fcilmente
yerra o se detiene, por no querer quedarse bien ciega en fe,
que es su verdadera gua.
4. Porque eso quiso decir tambin San Pablo cuando dijo:
Ac ce dente m ad Deum oportet credere quod est (3). Quiere de-
cir : A l que se ha de ir uniendo a Dios, convinele que crea su
ser. Como si dijera: el que se ha de venir a juntar en una unin
con Dios, no ha de ir entendiendo ni arrimndose al gusto, ni
al sentido, ni a la imaginacin, sino creyendo su ser (4), que no
cae en entendimiento, ni apetito, ni imaginacin, ni otro algn
sentido, ni en esta vida se puede saber (5); antes en ella, lo
ms alto que se puede sentir y gustar de Dios, dista en infinita
manera de Dios y del poseerle puramente. Isaas y San Pablo
dicen: Nec oculus vidit, nec auris audivit, nec in cor hominis as-
ee ttdii, qme praeparavit Deus iis, qui diligunt illum (6). Que
quiere decir: Lo que Dios tiene aparejado para los que le aman,
ni ojo jams lo vi, ni odo lo oy, ni cay en corazn ni
pensamiento de hombre. Pues como quiera que el alma pretenda

1 A, B y e. p.: a oscuras de ello totalmente,


2 La e. p. modifica: al que le gua, porque obra como si viese, tj puede mandar
ms que su mozo.
3 Hebr., XI. 6.
4 E . p.; sino creyendo la perfeccin del divino ser,
5 Como es, aade la e. p.
6 Isai.. LXIV. 4:1 ad Cor., II. 9.
LIBRO SEGUNDO.CAP. IV 11

unirse por gracia perfectamente en esta vida con aquello que


por gloria ha de estar unida en la otra, lo cual, como aqu dice
San Pablo, no vi ojo, ni oy odo, ni cag en corazn de hom-
bre en carne (1), claro est que para venir a unirse en esta vida
con ello por gracia g por amor perfectamente, ha de ser a os-
curas de todo cuanto puede entrar por el ojo, g de todo lo que
se puede recibir con el odo, g se puede imaginar con la fan-
tasa, y comprender con el corazn, que aqu significa el alma.
Y as, grandemente se estorba un alma para venir a este alto es-
tado de unin con Dios, cuando se ase a algn entender, o sen-
tir, o imaginar, o parecer, o voluntad, o modo suyo, o cual-
quiera otra obra o cosa propia, no sabindose desasir g desnudar
de todo ello. Porque, como decimos, a lo que va, es sobre todo
eso, aunque sea lo ms que se puede saber o gustar; y as, sobre
todo se ha de pasar al no saber.
5. Por tanto, en este camino, el entrar en camino es dejar
su caniino; o, por mejor decir, es pasar al trmino y dejar su
modo, es entrar en lo que no tiene modo (2), que es Dios. Por-
que el alma que a este estado llega, ya no tiene modos ni
maneras, ni menos se ase ni puede asir a ellos. Digo modos de
entender, ni de gustar, ni de sentir, aunque en si encierra todos
los modos, al modo del que no tiene nada, que lo tiene lodo.
Porque teniendo nimo para pasar de su limitado natural interior
y exteriormente, entra en lmite sobrenatural (3) que no tiene
modo alguno, teniendo en sustancia (4) todos los modos. De
donde el venir aqu, es el salir de all, g de aqu y de all sa-
liendo de s muy lejos, de eso bajo para esto sobre todo alto.
6. Por tanto, trasponindose a todo lo que espiritual g na-
turalmente (5) puede saber y entender, ha de desear el alma
con todo deseo venir a aquello que en esta vida no puede saber ni
caer en su corazn. Y dejando atrs todo lo que temporal y es-

1 Ale. y e. p,: de hombre en carne. A y B: efe carne.


2 Ale. y e. p.: es entrar en lo que no tiene modo, A y B: es entrar en el trmino
que no iene modo.
3 E . p.: entra sin lmite en lo sobrenatural.
" Con eminencia traslada la e, p. en vez de en sustancia, que traen los Cdices.
5 E. p.: temporalmente.
78 SUBIDA D E L MONtE CARMELO

piritualmente (1) gusta y siente, g puede gustar y sentir en


esta vida, ha de desear con todo deseo venir a aquello que
excede todo sentimiento y gusto. Y para quedar libre y vacia pa-
ra ello, en ninguna manera ha de hacer presa en cuanto en su
alma recibiere espiritual, o sensitivamente (como declararemos lue-
go, cuando esto tratemos en particular), tenindolo todo por mu-
cho menos. Porque cuanto ms piensa que es aquello que en-
tiende, gusta c imagina, y cuanto ms lo estima, ahora sea espi-
ritual, ahora no, tanto ms quita del supremo bien y ms se re-
tarda de ir a l; y cuanto menos piensa qu es lo que puede
tener, por ms que ello sea, en respecto del sumo bien, tanto ms
pone en l y le estima, y, por el consiguiente, tanto ms se
llega a l, Y de esta manera a oscuras grandemente se acerca
el alma a la unin por medio de la fe, que tambin es oscura,
y de esta manera la da admirable luz la fe. Cierto, que si el alma
quisiese ver, harto ms presto (2) se oscurecera cerca de Dios,
que el que abre los ojos a ver el gran resplandor del sol.
7. Por tanto, en este camino, cegndose en sus potencias,
ha de ver luz, segn lo que el Salvador dice en el Evan-
gelio, de esta manera: In judicium veni in hunc tnundum: ut
qui non vident, videant, et qui viden, caed fiant (3). Esto es:
Yo he venido a este mundo para juicio; de manera, que los
que no ven vean, y los que ven, se hagan ciegos. Lo cual, asi
como suena, se ha de entender acerca de este camino espiritual,
que al alma, conviene saber, que estuviere a oscuras (4), y se
cegare en todas sus luces propias y naturales, ver sobrenatural-
mente; y la que a alguna luz suya se quisiere arrimar, tanto ms
cegar y se detendr en el camino de la unin.
8. Y para que procedamos menos confusamente, parceme

1 As el C. de Ale. La e. p.: espiritual y sensualmente. A y B: Lo que espiritual-


mente gusta y siente.
2 Presto, Esta palabra se lee en Ale. y en la e. p,, pero ao en A y B.
3 Joan., IX, 39.
4 Las palabras que al alma, conviene saber, que estuviere a oscuras, que es como
las trae el C. de Ale,,'vienen en A y B: que, conviene saber al alma que estuviere a
oscuras. La e. p., suprimiendo la autoridad evanglica, enlaza as la frase anterior a
ella con sta de que estamos hablando; ha de ver luz, de manera que el alma que es-
tuviere a oscuras.
LIBRO SEGUNDO.CAP. IV 79

ser necesario dar a entender en el siguiente capitulo, qu cosa


sea sta que llamamos unin del alma con Dios; porque, enten-
dido esto, se dar mucha luz en lo que de aqu adelante iremos
diciendo; y as, entiendo viene bien aqu el tratar de ella, como
en su propio lugar. Porque, aunque se corta el hilo de lo que
vamos tratando, no es fuera de proposito, pues en este lugar
sirve para dar luz en lo mismo que se va traancfo (1), y as,
servir el captulo infrascrito como de parntesis, puesto entre
Una misma entiinema (2), pues luego afiemos de venir a tra-
tar en particular de las tres potencias del alma, respecto de fas
tres virtudes teologales, acerca de esta segunda noche.

CAPITULO V

EN Q U E S E D E C L A R A Q U E COSA SEA UNION D E L A L M A CON D I O S . P O -


N E UNA COMPARACION (3).

1, Por lo que atrs queda dicho, en alguna manera se da


a entender lo que aqu entendemos por unin del alma con
Dios, y por eso se entender aqu mejor lo que dijremos
de ella. Y no es ahora mi intento tratar de las divisiones de

1 L o que sigue hasta el fin, falta en los manuscritos A y B.


2 Puesto enre una misma entimema. Esta frase no la trae la e. p.
3 Con razn acaba de decirnos el Santo que este captulo lo pone aqu como pa-
rntesis necesario para la mejor inteligencia de lo que ha de explanar en los captulos
sucesivos respecto de la purificacin activa de las tres potencias del alma; porque co-
nocido bien el fin a que tal purgacin se ordena, se empleen los medios conducentes a
l con ms lleno conocimiento. Comienza el Santo por hacer merced ai. lector de las
mltiples di visiones que dan los msticos de la unin con Dios, y se fija slo en la ms
conveniente al alma, que es la activa o adquirida con nuestras propias fuerzas y ayu-
da ordinaria de la gracia. Es, adems, la que mejor encuadra en este tratado de inten-
sa accin del alma en orden a a purgacin de los sentidos y potencias como medio
necesario para la transformacin amorosa en Dios, meta y trmino de estos escritos
del Santo. Para prevenir groseros errores pantesticos, advertimos con el autor de la
Mdula Mstica (trat. V , c. 1, n. 2), que entiende el Santo por unin "un enlace y
conjuncin de dos cosas, las cuales cosas, aunque estn unidas, se han de conservar
diversas, y cada una ha de conservar su naturaleza, como ensea Santo Toms,
(ill Par,, q. 2, a. 1), porque si no, y a no fuera unin, sino identidad. Y as, unin del
alma con Dios, ser un enlace y conjuncin del alma con Dios y Dios con el alma,
pues no puede estar unido el uno al otro, si el otro no est unido con l, y de suerte
que el alma se quede alma, y Dios se quede Dios. Mas como cuando dos cosas se
Uen' la que ms fuerza, ms virtud y actividad tiene, comunica a la otra sus propie-
80 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

ella, ni de sus partes (1), porque sera nunca acabar si ahora


me pusiese a declarar cul sea la unin del entendimiento, y cul
segn la voluntad, y cul tambin segn la memoria, y cul la
transente, y cul la permanente en las dichas potencias; y lue-
go cul sea la total transente y permanente segn las dichas
potencias juntas. De eso a cada paso iremos tratando en el dis-
curso, ahora de l o uno, ahora de lo otro. Pues ahora no hace al
caso para dar a entender lo que aqu habemos de decir de ellas,
y muy mejor (2) se dar a entender en sus lugares, cuando,
yendo tratando de la misma materia, tengamos el ejemplo vivo
junto al entendimiento presente, y all se notar y entender
cada cosa, y se juzgar mejor de ella.
2. M o r a slo trato de esta unin total y permanente se-

dades; de aqu es que, como Dios es de mayor fortaleza, virtud y actividad que el
alma, comunica al alma las propiedades de Dios, y la hace como defica, y la deja
como divinizada, ms o menos, conforme fuere ms o menos la unin entre los dos."
Este concepto, que es bsico en la mstica cristiana, es el de S, Juan de la Cruz. De
haberlo entendido as muchos escritores que de l han hablado, habran evitado en
sus obras numerosos dislates, ya asemejndole a los gnsticos y alumbrados, ya a
los contempladores indostnicos, aspirantes al estpido nirvana. E l insigne Doctor de
la Iglesia no tiene ms que aplicar a la unin del alma con Dios, en forma condensada
y vigorosa, las enseanzas de la Teologa catlica, admirablemente concordes con las
msfirmesexperiencias de la psicologa del amor, que es uno de los grandes mritos del
Santo, como, en general, de la mstica espaola. Prescindiendo de la unin natural
por esencia, presencia y potencia, que no hace al caso, y presupuesta la unin con
Dios por medio de la gracia santificante, que se recibe en la substancia del alma, y es
raz de las virtudes infusas como la fe, esperanza y caridad y de los dones del Espritu
Santo, la cual unin habitual es compatible con pecados veniales e imperfecciones
y defectos, habla en este captulo de la unin actual activa, que nosotros podemos y
debemos procurar, queriendo lo que Dios quiere, y aborreciendo lo que Dios aborrece.
Por no decir la nica, diremos que es la que ms interesa al alma. Ella procurada y
lograda, fcilmente concede Dios Nuestro Seor todas sus riquezas msticas. Por eso
la encarece tanto Santa Teresa en las Moradas Quintas, captulo III, por estas pala-
bras: "La verdadera unin se puede muy bien alcanzar, con el favor de Nuestro Seor,
si nosotros nos esforzamos a procurarla, con no tener voluntad sino atada con lo
que fuere voluntad de Dios. Oh, qu de ellos habr que digamos esto, y nos parezca
que no queremos otra cosa, y moriramos por esta verdad, como creo ya he dicho!
Pues yo os digo, y lo dir muchas veces, que cuando lo fuere, que habis alcanzado
esta merced del Seor, y ninguna cosa se os d de estotra unin regalada [habla de la
fruitiva] que queda dicha." Creo que esta unin es la verdadera clave de bveda del
edificio perfecto en cuanto pende de la disposicin humana. Y que doctrina tan sana
propenda en su corriente a invadir el campo de los alumbrados!
1 N i de sus partes. As en Ale, A y B.
2 La e. p. resume asi estas frases: "Y no es ahora nuestro intento declarar en par-
ticular cul sea la unin del entendimiento y qu sea la de la voluntad, y cul tam-
bin la de la memoria, y cual la transente y cul la permanente en las dichas poten-
cias, que de eso iremos tratando adelante, y muy mejor," etc.
LIBRO SEGUNDO.CAP. V 81

gn la sustancia del alma y sus potencias en cuanto al hbito


oscuro de unin; porque en cuanto al acto, despus diremos, con
el favor divino, cmo no puede' haber unin permanente en las
potencias en esta vida, sino transente.
3. Para entender, pues, cul sea esta unin de que vamos
tratando, es de saber, que Dios, en cualquiera alma, aunque sea
la del mayor pecador del mundo, mora y asiste sustancial-
mente. Y esta manera de unin (1) siempre est hecha entre
Dios y las criaturas todas, en la cual les est conservando el
ser que tienen; de manera que si de ellas de esta manera
faltase, luego se aniquilaran y dejaran de ser. Y as, cuando
hablamos de unin del alma con Dios, no hablamos de esta
sustancial que siempre est hecha (2); sino de la unin y
transformacin del alma con Dios (3), que no est siempre hecha,
sino slo cuando viene a haber semejanza de amor; y, por tan-
to, sta se llamar unin de semejanza, as como aqulla unin
esencial o sustancial. Aqulla natural; sta sobrenatural. La cual
es cuando las dos voluntades, conviene a saber, la del alma y
la de Dios, estn en uno conformes, no habiendo en la una
cosa que repugne a la otra. Y asi, cuando el alma quitare de s
totalmente lo que repugna y no conforma con la voluntad divi-
na, quedar transformada en Dios por amor.
4. Esto se entiende no slo lo que repugna segn el acto,
sino tambin segn el hbito, de manera que no slo los actos
voluntarios de imperfeccin le han de faltar, mas los hbitos de
esas cualesquier imperfecciones ha de aniquilar (4). Y por cuan-
to toda cualquier criatura y todas las acciones y habilidades de
ella no cuadran ni llegan a lo que es Dios, por eso se ha de des-
nudar el alma de toda criatura y acciones y habilidades suyas,
conviene a saber: de su entender, gustar y sentir, para que echa-

1 En la e. p. se aadi: o presencia (que la podemos llamar de orden natural.)


2 As los cdices. La c. p. cambia en esta manera la frase: no hablamos de esta
presencia de Dios que siempre hay en todas las criaturas.
3 Por amor, aade la e. p.
4 La e. p. abrevia: no slo los actos voluntarios de imperfeccin le han de fal-
tar, mas tambin los hbitos.
82 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

do todo lo que es dismil g disconforme a Dios, venga a recibir


semejanza de Dios; no quedando en ella cosa que no sea vofun-
tad de Dios, g as se transforma en Dios. De donde aunque es
verdad que, como habernos dicho, est Dios siempre en el alma
dndole y conservndole el ser natural de ella con su asisten-
cia (1), no, empero, siempre la comunica el ser sobrenatural
Porque ste no se comunica sino por amor g gracia, en la cual
no todas las almas estn; g las que estn, no en igual grado;
porque unas estn en ms, otras en menos grados de amor. De
donde a aquella alma se comunica Dios ms, que est ms aven-
tajada en amor; lo cual es tener ms conforme su voluntad
con la de Dios. Y la que totalmente la tiene coriforrae g seme-
jante, totalmente est unida g transformada en Dios sbrcnatu-
ralmcnte. Por lo cual, segn ga queda dado a entender, cuanto una
alma ms vestida est de criaturas g habilidades de ella, segn el
afecto g el hbito, tanto menos disposicin tiene para la tal
unin; porque no da total lugar a Dios para que la transforme
en lo sobrenatural. De manera que el alma no ha menester ms
que desnudarse de estas contrariedades g disimilitudines natura-
les, para que Dios, que se le est comunicando naturalmente por
naturaleza, se le comunique sobrenaturalmente por gracia (2).
5. Y esto es lo que quiso dar a entender San Juan, cuando
dijo: Qu non ex sanguinibus, eque ex volntate carnis, eque
ex volntate viri, sed ex Dea nati sunt (3). Como si dijera:
Di poder para que puedan ser hijos de Dios, esto es, se pue-
dan transformar en Dios, solamente aquellos que no de las
sangres, esto es, que no de las complexiones g composiciones
naturales, son nacidos, ni tampoco de la voluntad de la carne,
esto es, del albedro de la habilidad g capacidad natural, ni me-
nos de la voluntad del varn; en lo cual se incluge todo modo

1 E . p.: presencia.
2 La e. p. dice: "De manera que el alma ha menester desnudarse de estas contra-
riedades y desemejanzas naturales para que Dios, que asiste naturalmente en ella por
esencia, se le comunique sobrenaturalmente por gracia en transformacin de unin"
(suprime luego las diecinueve lneas que siguen, y contina), "que el estado de la per-
feccin y renacer en el Espritu Santo", etc.
3 Joan.. I, 13.
LIBRO SEGUNDO.CAP. V 83

y manera de arbitrar y comprender con el entendimiento. No di


poder a ningunos de stos para poder ser hijos de Dios, sino a
los que son nacidos de Dios; esto es, a los que, renaciendo
por gracia, muriendo primero a todo lo que es hombre viejo, se
levantan sobre s a lo sobrenatural, recibiendo de Dios la tal
renacencia y filiacin, que es sobre todo lo que se puede pensar.
Porque como el mismo San Juan dice en otra parte: Ntsi quis
renatus fuerit ex agua, et Spirita Sando, non potest videre
regmm Dei (1). Quiere decir: el que no renaciere en el Esp-
ritu Santo, no podr ver este reino de Dios, que es el estado de
perfeccin; y renacer en el Espritu Santo en esta vida (2), es
tener una alma simlima a Dios en pureza, sin tener en si al-
guna mezcla de imperfeccin, y as, se puede hacer pura trans-
formacin por participacin de unin, aunque no esencialmente.
6. Y para que se entienda mejor lo uno y lo otro, ponga-
mos una comparacin. Est el rayo del sol dando en una vi-
driera. Si la vidriera tiene algunos velos de manchas o nieblas,
no la podr esclarecer y transformar en su luz totalmente como
si estuviera limpia de todas aquellas manchas, y sencilla; antes
tanto menos la esclarecer, cuanto ella estuviere menos desnuda de
aquellos velos y manchas; y tanto ms, cuanto ms limpia estuvie-
re (3), y no quedar por el rayo, sino por ella; tanto, que si ella
estuviere limpia y pura del todo, de tal manera la transformar
y esclarecer el rayo, que parecer el mismo rayo y dar la mis-
ma luz que el rayo; aunque, a la verdad, la vidriera, aunque se pa-
rece al mismo rayo, tiene su naturaleza distinta del mismo rayo;
mas podemos decir que aquella vidriera es rayo o luz por par-
ticipacin. Y as, el alma es como esta vidriera, en la cual siem-
pre est embistiendo o, por mejor decir, en ella est morando
esta divina luz del ser de Dios por naturaleza, que habernos
dicho.

1 Joan., III, 5. .
2 A y B.: perfectamente en esta vida.
3 En la e. p. faltan las palabras: tanto ms, cuanto ms limpia estaviere.
84 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

7. En dando lugar el alma (que es quitar de s todo velo


y mancha de criatura, lo cual consiste en tener la voluntad per-
fectamente unida con la de Dios; porque el amar es obrar en
despojarse y desnudarse por Dios de todo lo que no es Dios),
luego queda esclarecida y transformada en Dios, y le comu-
nica Dios su ser sobrenatural de tal manera, que parece el mismo
Dios, y tiene lo que tiene el mismo Dios. Y se hace tal unin
cuando Dios hace al alma esta sobrenatural (1) merced, que
todas las cosas de Dios y el alma son unas en transformacin
participante; y el alma ms parece Dios que alma, y aun es Dios
por participacin; aunque es verdad que su ser naturalmente tan
distinto se le tiene del de Dios como antes, aunque est transfor-
mada; como tambin la vidriera le tiene distinto del rayo, estan-
do de l clarificada.
8. De aqu queda ahora ms claro, que la disposicin para
esta unin, como decamos, no es el entender del alma, ni gus-
tar, ni sentir, ni imaginar de Dios, ni de otra cualquier cosa; si-
no la pureza y amor, que es desnudez y resignacin perfecta de
lo uno y de lo otro slo por Dios (2); y cmo no puede haber
perfecta transformacin, si no hay perfecta pureza; y cmo segn
la proporcin de la pureza ser la ilustracin, iluminacin y
unin del alma con Dios, en ms o en menos; aunque no ser
perfecta, como digo, si del todo no est perfecta y clara y limpia.
9. Lo cual tambin se entender por esta comparacin. Est
una imagen muy perfecta con muchos y muy subidos primores
y delicados y sutiles esmaltes, y algunos tan primos y tan su-
tiles (3) que no se pueden bien acabar de determinar por su
delicadez y excelencia. R esta imagen, el que tuviere menos cla-
ra y purificada vista, menos primores y delicadez echar de
ver en la imagen; y el que la tuviere algo ms pura, echar de
ver ms primores y perfecciones en ella; y si otro la tuviere
an ms pura, ver an ms perfeccin; y, finalmente, el que ms

1 Ale. y D.: sobrenatural. A , B, G y e. p.: soberana,


2 La e. p. modifica: que la disposicin para esta unin es la pureza y amor, que
es resignacin perfecta y desnudez total, slo por Dios.
3 Y tan sutiles. As leen Ale, A y B. La e. p. no lo trae.
LIBRO SEGUNDO.CAP. V 85

clara y limpia potencia tuviere, ir viendo ms primores y perfec-


ciones (1); porque en la imagen hay tanto que ver, que por
mucho que se alcance, queda para poderse mucho ms alcan-
zar de ella. ;
10. De la misma manera podemos decir que se han las
almas con Dios en esta ilustracin o transformacin. Porque aun-
que es verdad que un alma, segn su poca o mucha capacidad,
vuede haber llegado a unin, pero no en igual grado todas, por-
que esto es como el Seor quiere dar a cada una. Es a modo
de como le ven en el cielo, que unos ven ms (2), otros menos;
pero todos ven a Dios y todos estn contentos (3), porque
tienen satisfecha su capacidad (4).
11. De donde aunque ac en esta vida hallemos algunas
almas con igual paz y sosiego en estado de perfeccin, y cada
una est satisfecha, con todo eso podr la una de ellas estar
muchos grados ms levantada que la otra, y estar igualmente sa-
tisfechas, por cuanto tienen satisfecha su capacidad (5). Pero la
que no llega a pureza competente a su capacidad (6), nunca lle-
ga a la verdadera paz y satisfaccin; pues no ha llegado a
tener la desnudez y vaco en sus potencias, cual se requiere
para la sencilla unin (7).

1 La c. p.: "y el que la tuviere ms pura, echar de ver ms primores; y si otro


la tuviere an ms pura, echar de ver an ms perfeccin; y,finalmente,el que ms
clara y limpia potencia tuviere, echar de ver ms primores y perfecciones."
2 Ms perfectamente, aade la e. p.
3 Y satisfechos, aade la e. p.
4 Segn el mayor o menor merecimiento, concluye la e. p.
5 La frase de los cdices por cnanto tienen satisfecha su capacidad, la modifica
as la c. p.: cada ana segn so. disposicin y el conocimiento que de Dios tiene,
6 Competente a su capacidad. As Ale, A y B. La e. p,: como parece que piden
las ilustraciones y vocaciones de Dios.
7 A y B.: unin de Dios.
86 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

CAPITULO VI

EN QUE SE TRATA COMO LAS TRES VIRTUDES TEOLOGALES SON LAS


QUE HAN DE PONER EN PERFECCION LAS TRES POTENCIAS DEL
ALMA, Y COMO E N E L L A S HACEN VACIO Y TINIEBLA LAS DICHAS
VIRTUDES (1).

L Habiendo, pues, de tratar de inducir las tres potencias


del alma, entendimiento, memoria y voluntad, en esta noche es-
piritual, que es el medio de la divina unin, necesario es primero
dar a entender en este captulo, cmo las tres virtudes teologales,
fe, esperanza y caridad, que tienen respecto a las dichas tres
potencias como propios objetos sobrenaturales, y mediante las
cuales el alma (2) se une con Dios segn sus potencias, hacen
el mismo vaco y oscuridad cada una en su potencia. La fe en
el entendimiento, la esperanza en la memoria, y la caridad en
la voluntad. Y despus iremos tratando cmo se ha de perfec-
cionar el entendimiento en la tiniebla de la fe, y cmo la memoria
en el vaco de la esperanza, y cmo tambin se ha de ente-
rrar (3) la voluntad en la carencia y desnudez de todo afecto para
ir a Dios. Lo cual hecho, se ver claro cunta necesidad tiene el
alma, para ir segura en este camino espiritual, de ir por esta no-
che oscura arrimada a estas tres virtudes, que la vacan de
todas las cosas y oscurecen en ellas. Porque, como habemos di-
cho, el alma no se une con Dios en esta vida por el entender, ni
por el gozar, ni por el imaginar, ni por otro cualquier sentido; si-
no slo por fe, segn el entendimiento, y por esperanza, segn
la memoria, y por amor, segn la voluntad (4).

1 La e. p. aade: Declranse al propsito dos autoridades, una de S. Lucas g


otra de Isaas.
2 La e. p. abrevia: fe, esperanza y caridad, mediante las cuales el alma.
3 Enterrar trasladan el de Ale. y B. E l de Alba y la e. p.: entrar.
4 La e. p. cambia as el texto de los cdices: "Por la esperanza, que se puede
atribuir a la memoria (aunque ella est en la voluntad), cuanto al vaco y olvido que
causa de cualquiera otra cosa caduca y temporal, guardndose toda el alma para el
sumo bien que espera, y por amor segn la voluntad." Vase lo que dijimos en los
oreliminares acerca de esta divisin de las potencias del alma.
LIBRO SEGUNDO.CAP. VI 87

2. Las cuales tres virtudes todas hacen, como habernos di-


cho, vaco en las potencias: la fe en el entendimiento, vaco y
oscuridad de entender; la esperanza hace en la memoria vaco de
toda posesin, y la caridad vaco en la voluntad y desnudez
de todo afecto y gozo de todo lo que no es Dios. Porque la fe
ya vemos que nos dice lo que no se puede entender con el en-
tendimiento (1). Por lo cual San Pablo dice de ella a Hebmeos
de esta manera: Fides est sperandamm substantia remm, argu-
mentum non apparentium (2). Que a nuestro propsito quiere de-
cir, que la fe es sustancia de las cosas que se esperan; y aunque
el entendimiento con firmeza y certeza consienta en ellas, no son
cosas que al entendimiento se le descubren; porque si se le des-
cubriesen, no sera fe. La cual, aunque le hace cierto al enten-
dimiento, no le hace claro, sino oscuro!'
3. Pues de la esperanza no hay duda sino que tambin
pone a la memoria en vaco y tiniebla de lo de ac y de lo
de all. Porque la esperanza siempre es de lo que no se posee;
porque si se poseyese, ya no sera esperanza. De donde San Pa-
blo dice ad Romanos: Spes, qme videtur, non est spes: nam
qtwd videt quis, quid sperat? Es a saber: la esperanza que se
ve, no es esperanza; porque lo que uno ve, esto es, lo que po-
see (3), cmo lo espera? Luego tambin hace vaco esta vir-
tud, pues es de lo que no se tiene, y no de lo que se tiene.
4. La caridad, ni ms ni menos, hace vaco en la voluntad
de todas las cosas, pues nos obliga a amar a Dios sobre todas
ellas; lo cual no puede ser sino apartando el afecto de todas ellas,
para ponerle entero en Dios. De donde dice Cristo (4) por San
Lucas: Qui non renunat mnibus qme possidet, non potest meas
es se discipultis (5). Que quiere decir: E l que no renuncia to-
das las cosas que posee con la voluntad, no puede ser mi disc-

1 La e. p. aade: segn su razn g luz natural.


2 Hebr., XI, 1.
3 Rom. VIII, 24. Ale. y e. p.: porque lo que uno ve, esto es lo posee, etc. A y B:
porque si lo que uno ve, lo posee, etc.
4 A y B: Criso Nuestro Seor. Ale. y e. p.: Cristo, solamente. Este caso se re-
pite algunas veces.
5 Luc, XIV, 33,
88 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

pulo. Y as, todas estas tres virtudes ponen al alma en oscuri-


dad y vaco de todas las cosas.
5. Y aqu debemos notar aquella parbola que nuestro Re-
dentor dijo por San Lucas a los once captulos en que di-
jo: Que el amigo haba de ir a la media noche a pedir
los tres panes a su amigo (1); los cuales panes signifi-
can estas tres virtudes. Y dijo que a la media noche los
peda para dar a entender que el alma a oscuras de todas
las cosas, segn sus potencias ha de adquirir (2) estas tres
virtudes y en esa noche se ha de perfeccionar en ellas. En
el captulo sexto de Isaas leemos, que los dos serafines que
este Profeta vi a los lados de Dios, cada uno con seis alas, que
con las dos cubran sus pies, que significaba cegar y apagar los
afectos de la voluntad acerca de todas las cosas para con Dios;
y con las dos cubran su rostro, que significaba la tiniebla del
entendimiento delante de Dios, y que con las otras dos volaban.
Para dar a entender el vuelo de la esperanza a las cosas que
no se poseen, levantada sobre todo lo que se puede poseer de
ac y de all, fuera Dios.
6. A estas tres virtudes, pues, habemos de inducir las tres
potencias del alma, informando a cada cual en cada una de ellas,
desnudndola g ponindola (3) a oscuras de todo lo que no
fueren estas tres virtudes. Y sta es la noche espiritual que arri-
ba llamamos activa; porque el alma hace lo que es de su parte
para entrar en ella. Y as como en la noche sensitiva dimos
modo de vaciar las potencias sensitivas de sus objetos sensibles
segn el apetito, para que el alma saliese de su trmino al me-
dio, que es la fe; as, en esta noche espiritual daremos, con
el favor de Dios, modo cmo las potencias espirituales se vacen
y purifiquen de todo lo que no es Dios, y se queden puestas
en la oscuridad de estas tres virtudes, que son el medio, como
habernos dicho, g disposicin para la unin del alma con Dios.

1 Luc, XI, 5, E. p. suprime las palabras a su amigo.


2 E. p.: ha de disponerse para la perfeccin de estas tres virtudes.
3 E . p.: "Informando al entendimiento con la fe, desnudando la memoria de toda
posesin e informando a la voluntad con la caridad, desnudndolas y ponindolas,"
etctera.
UBRO SEGUNDO.CAP. VI 89

7. En la cual manera se halla toda seguridad contra las as-


tucias del demonio g contra la eficacia (1) del amor propio y sus
ramas, que es lo que sutilisimamente suele engaar e impedir el
camino a los espirituales, por no saber ellos desnudarse, gober-
nndose segn estas tres virtudes; y as, nunca acaban de dar
en la sustancia y pureza del bien espiritual, ni van por tan de-
recho camino y breve como podran ir.
8. Y hase de tener advertencia, que ahora especialmente voy
hablando con los que han comenzado a entrar en estado de con-
templacin, porque con los principiantes algo ms anchamente
se ha de tratar esto (2) como notaremos en el libro segundo,
Dios mediante, cuando tratemos de las propiedades de ellos.

CAPITULO VII

EN EL CL SE TRATA CUAN ANGOSTA ES LA SENDA QUE GUIA A L A


VIDA ETERNA (2), Y CUAN DESNUDOS Y DESEMBARAZADOS CONVIE-
NE QUE ESTEN LOS QUE HAN D E CAMINAR POR ELLA.COMENZ
HABLAR D E L A DESNUDEZ D E L ENTENDIMIENTO.

1. Para haber ahora de tratar de la desnudez y pureza de


las tres potencias del alma, era necesario otro mayor saber y
espritu que el mo, con que pudiese bien dar a entender a los
espirituales cun angosto sea este camino que dijo Nuestro Sal-
vador que gua a la vida; para que persuadidos en esto, no se
maravillen "del vaco y desnudez en que en esta noche habernos
de dejar las potencias del alma.
2. Para lo cual se deben notar con advertencia las palabras
que por S. Mateo, en el captulo VII, Nuestro Salvador dijo de este
camino (4), diciendo as: Qmm angusta porta, et arda va est,

1 La e. p. lee astucia.
2 Aqu termina el captulo en A y B. Lo que sigue es del Cdice de Alcaudetc.
La e. p., suprimiendo la cita que sigue, que no es exacta, contina: como ditemos
cuando rafremos de las propiedades de ellos.
3 Esta palabra no se lee en e. p.
4 La e. p. aade: las cuales ahora declararemos de esta noche oscura y levan-
tado camino de perfeccin.
90 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

quae ducit ad vitam, et pauci sunt, qai inveniunt eam (1). Quiere
decir: Cuan angosta es la puerta y estrecho el camino que gua
a la vida, y pocos son los que le hallan! En la cual autoridad
debemos mucho notar aquella exageracin y encarecimiento que
contiene en si aquella partcula Qaam. Porque es como si dijera:
De verdad es mucho (2) angosta, ms que pensis. Y tambin es
de notar, que primero dice que es angosta la puerta, para dar
a entender que para entrar el alma por esta puerta de Cristo, que
es el principio del camino, primero se ha de angostar y desnu-
dar la voluntad en todas las cosas sensuales y temporales, aman-
do a Dios sobre todas ellas; lo cual pertenece a la noche del
sentido, que habemos dicho.
3. Y luego dice, que es estrecho el camino, conviene a
saber, de la perfeccin, para dar a entender que para ir por el
camino de perfeccin, no slo ha de entrar por (3) la puer-
ta angosta, vacindose de lo sensitivo, ms tambin se ha de es-
trechar, desapropindose y desembarazndose puramente en lo
que es de parte del espritu. Y as, lo que dice de la puerta an-
gosta, podemos referir a la parte sensitiva del hombre; y lo
que dice del camino estrecho, podemos entender de la espiritual
o racional; y en lo que dice que pocos son los que le hallan,
se debe notar la causa, que es porque pocos hay que sepan
y quieran entrar en esta suma desnudez y vaco de espritu. Por-
que esta senda del alto monte de perfeccin, como quiera que
ella vaya hacia arriba y sea angosta, tales viadores requiere, que
ni lleven carga que les haga peso cuanto a lo inferior, ni cosa
que les haga embarazo cuanto a lo superior: que pues es trato
en que solo Dios se busca y se granjea, solo Dios es el que
se ha de buscar y granjear.
4. De donde se ve claro, que no slo de todo lo que es de
parte de las criaturas ha de ir el alma desembarazada, mas tam-
bin de todo lo que es de parte de su espritu ha de caminar des-

1 Matth., VII, 14.


2 Ale. y e. p.: mucho. A y B: muy.
3 E l C. de Alba aade aqu; por el camino de la perfeccin, que es, la puerta
angosta, palabras que no se leen en ningn otro cdice ni en la e. p.
LIBRO SEGUNDO.CAP. VII 91

apropiada g aniquilada. De donde instruyndonos e inducindonos


Nuestro Seor en este camino, dijo por San Marcos, capitulo
VIH (1) aquella tan admirable doctrina, no s si diga tanto
menos ejercitada de los espirituales cuanto les es ms necesa-
ria (2); la cual, por serlo tanto y tan a nuestro propsito, la re-
ferir aqu toda, y declarar segn el germano y espiritual sen-
tido de ella. Dice, pues, as: Si qttis vult me sequi, deneget se-
metipsum: et tollat crucem stiam, et sequatur me. Qut enim volue-
rlt animam suam salvam facer, perdet eam: qui aaiem perdiderii
animam suam propter me... salvam faciet eam (3). Quiere decir:
Si alguno quiere seguir mi camino, niegese a s mismo y tome
su cruz y sgame. Porque el que quisiere salvar su alma, per-
derla ha; pero el que por m la perdiere, ganarla ha.
5 Oh, quin pudiera aqu ahora dar a entender y ejer-
citar y gustar qu cosa sea este consejo (4) que nos da aqu
Nuestro Salvador de negarnos a nosotros mismos, para que vie-
ran los espirituales cun diferente es el modo que en este ca-
mino deben (5) llevar, del que muchos de ellos piensan! Que
entienden que basta cualquier manera de retiramiento y re-
formacin en las cosas; y otros se contentan con, en alguna ma-
nera, ejercitarse en las virtudes, y continuar la oracin, y se-
guir la mortificacin; mas no llegan a la desnudez y pobre-
za, o enagenacin o pureza espiritual (que todo es uno) que aqu
nos aconseja el Seor; porque todava antes andan a cebar y ves-
tir su naturaleza de consolaciones y sentimientos espirituales (6).
que a desnudarla y negarla en eso y estro por Dios. Que
piensan que basta negarla en lo del mundo, y no aniquilarla
y purificarla en la propiedad espiritual. De donde les nace que en
ofrecindoseles algo de esto slido y perfecto (7), que es la
aniquilacin de toda suavidad en Dios, en sequedad, en sinsabor,

1 As el C. de Ale. y la c. p.A y B varan un poco la redaccin de esta linca.


2 Lo que sigue hasta el texto latino de la Sagrada Escritura, falta en A y B.
3 Marc. Vil!, 34-35.
4 La e. p. dice: y gastar lo que est encerrado en esta tan alta doctrina.
5 Les conviene trasladan A, B y e. p.
6 Sentimientos espirituales. Estas palabras de los Mss. se suprimen en la c. p.
7 Perfecto. Tambin suprime esta palabra la e. p.
92 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

en trabajo, lo cual es la cruz pura espiritual, y desnudez de espri-


tu pobre de Cristo, huyen de ello como de la muerte, y slo an-
dan a buscar dulzuras y comunicaciones sabrosas en Dios; y esto
no es la negacin de si mismo, y desnudez de espritu, sino go-
losina de espritu. En lo cual, espiritualmente, se hacen enemigos
de la cruz de Cristo; porque el verdadero espritu antes busca lo
desabrido en Dios, que lo sabroso, y ms se inclina al padecer
que al consuelo, y ms a carecer de todo bien por Dios que a
poseerle, y a las sequedades y aflicciones, que a las dulces co-
municaciones, sabiendo que esto es seguir a Cristo y negarse
a s mismo, y esotro, por ventura, buscarse a si mismo en Dios,
lo cual es harto contrario al amor (1). Porque buscarse a s
en Dios, es buscar los regalos y recreaciones de Dios; mas buscar
a Dios en s, es no slo querer carecer de esq y de estro por
Dios, sino inclinarse a escoger por Cristo todo lo ms desabrido,
ahora de Dios, ahora del mundo, y esto es amor de Dios.
6. Oh, quin pudiese dar a entender hasta dnde quiere
Nuestro Seor que llegue esta negacin! Ella, cierto, ha de ser
como una muerte y aniquilacin temporal, y natural y espiritual
en todo, en la estimacin de la voluntad, en la cual se halla
toda negacin (2). Y esto es lo que aqu quiso decir Nuestro
Salvador cuando dice: el que quisiere salvar su alma, se la
perder. Es a saber: el que quisiere poseer algo o buscarlo para
s, ese la perder; y el que perdiere su alma por mi, ese la ga-
nar. Es a saber: el que renunciare por Cristo todo lo que puede
apetecer su voluntad y gustar, escogiendo lo que ms se parece
a la Cruz (lo cual el mismo Seor por San Juan lo llama abo-
rrecer su alma), ese la ganar (3). Y esto ense Su Majestad a
aquellos dos discpulos que le iban a pedir diestra y siniestra,
cuando, no dndoles ninguna salida a la demanda de la tal glo-
ria, les ofreci el cliz que l haba de beber, como cosa ms
preciosa y ms segura en esta tierra que el gozar (4).

1 Faltan en A y B las palabras es harto contrario al amor.


2 Ale, A, B, C, D: negacin. E : p.: ganancia. La ganancia es ms bien una se-
cuela de la total negacin de que viene hablando.
3 Joan.. XII. 25.
4 Matth., X X , 22.
LIBRO SEGUNDO.CAP. Vil 93

7. Este cliz es morir a su naturaleza, desnudndola g ani-


quilndola, para que pueda caminar por esta angosta senda en
todo lo que le puede pertenecer segn el sentido, como habemos
dicho, g segn el alma (1), como ahora diremos; que es en
su entender, y en su gozar g en su sentir. De manera que no slo
quede desapropiada en lo uno g en lo otro, mas que con esto
segundo espiritual no quede embarazada para el angosto ca-
mino, pues en l no cabe ms que la negacin (como da a en-
tender el Salvador) g la cruz, que es el bculo para arribar (2) por
l, con el cual grandemente la aligera g facilita. De donde Nues-
tro Seor por San Mateo dijo: M i gugo es suave g mi carga
ligera, la cual es la cruz (3). Porque si el hombre se de-
termina a sujetarse a llevar esta cruz, que es un determinarse de
veras a querer Tiallar g llevar trabajo en todas las cosas por Dios,
en todas ellas hallar grande alivio g suavidad para andar (4)
este camino as desnudo de todo sin querer nada. Empero si pre-
tende tener algo, ahora de Dios, ahora de otra cosa, con pro-
piedad alguna, no va desnudo ni negado en todo; g as, ni ca-
br ni podr subir por esta senda angosta hacia arriba (5).
8. Y as, querra go persuadir a los espirituales, cmo
ste camino de Dios no consiste en multiplicidad de consideracio-
nes, ni modos, ni maneras, ni gustos, aunque esto, en su manera,
sea necesario a los principiantes; sino en una cosa sola necesaria,
que es saberse negar de veras, segn lo exterior e interior, dn-
dose al padecer por Cristo, g aniquilarse en todo. Porque ejer-
citndose en esto, todo esotro g ms que ello se obra g se halla
en ello. Y si en este ejercicio hag falta, que es el total g la
raz de las virtudes, todas esotras maneras es andar por las ramas
y no aprovechar, aunque tengan tan altas consideraciones g comu-
nicaciones como los ngeles (6). Porque el aprovechar no se

1 Ale, A y B: alma. La e. p.: espritu.


2 Arribar por l trasladan A, B y Ale. La e. p. lo modifica as: estribar en l.
3 Matth.. XI, 30.
4 Por equivocacin traslada el C. de Ale. hallar.
5 La e. p. suprime por redundantes las palabras hacia arriba, que se leen en
A, B y Ale.
6 La e. p. omite las palabras como los ngeles, que traen los Cdices.
94 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

halla sino imitando a Cristo, que es el camino y la verdad y la


vida, g ninguno viene al Padre sino por l, segn E l mismo
dice por San Juan. Y en otra parte dice: Yo soy la puerta; por
m si alguno entrare, salvarse ha (1). De donde todo espritu que
quiere ir por dulzuras y facilidad y huye de Imitar a Cristo,
no le tendra por bueno,
9. Y porque he dicho que Cristo es el camino, y que este
camino es morir a nuestra naturaleza en sensitivo y espiritual,
quiero dar a entender cmo sea esto a ejemplo de Cristo; porque
l es nuestro ejemplo y luz.
10. Cuanto a lo primero, cierto est que l muri, a lo
sensitivo (2), espiritualmente en su vida, y naturalmente en su
muerte. Porque, como l dijo, en la vida no tuvo donde reclinar
su cabeza y en la muerte lo tuvo menos.
11. Cuanto a lo segundo, cierto est que al punto de la
muerte qued tambin aniquilado (3) en el alma sin consuelo y
alivio alguno, dejndole el Padre as en intima sequedad (4), se-
gn la parte inferior (5). Por lo cual fu necesitado a clamar
diciendo: Dios mo,Dios mo!, por qu me has desampara-
do? (6). Lo cual fu el mayor desamparo sensitivamente que haba
tenido en su vida. Y as, en l (7) hizo la mayor obra que en to-
da su vida con milagros y obras haba hecho, ni en la tierra ni en
el cielo (8), que fu reconciliar y unir al gnero humano por gra-
cia con Dios. Y esto fu, como digo, al tiempo y punto que este
Seor estuvo ms aniquilado en todo; conviene a saber: acerca
de la reputacin de los hombres; porque como le vean mo-
rir (9), antes hacan burla de l que le estimaban en algo;

1 Joan, XIV. 6, y X. 9.
2 E . p.: cuanto a lo sensitivo.
3 E . p.: qued tambin desamparado y como aniquilado.
4 Aade la e. p.: dejndole el Padre sin consuelo, en ntima sequedad.
5 Segn la parte inferior. Estas palabras no se leen en e. p.
6 Matth., XXVII. 46.
7 La e. p. omite la lnea anterior y en lugar de en l pone entonces.
8 La c. p. suprime las palabras ni en la tierra ni en el cielo.
9 La e. p. aade: en un madero.
LIBRO SEGUNDO.CAP. VII 96

g acerca de la naturaleza, pues en ella se aniquilaba muriendo;


g acerca del amparo g consuelo espiritual (1) del Padre, pues en
aquel tiempo le desampar, porque puramente pagase la deuda y
uniese al hombre con Dios, quedando as aniquilado g resuel-
to (2) as como en nada. De donde David dice de l: A d nihilum
redactas surt, et nescivi (3). Para que entienda el buen espiritual el
misterio de la puerta y del camino de Cristo para unirse con Dios,
g sepa que cuanto ms se aniquilare por Dios, segn estas dos
partes sensitiva g espiritual, tanto ms se une a Dios g tanto
mayor obra hace. Y cuando viniere a quedar resuelto en nada,
que ser la suma humildad, qedar hecha la unin espiri-
tual (4) entre el alma g Dios, que es el magor g ms alto estado
a que en esta vida se puede llegar. No consiste, pues, en recrea-
ciones, g gustos, y sentimientos espirituales; sino en una viva
muerte de cruz sensitiva y espiritual, esto es, interior g exterior.
12. No me quiero alargar ms en esto, aunque no quisiera
acabar de hablar en ello, porque veo es muy poco conocido Cris-
to (5) de los que se tienen por sus amigos; pues los vemos an-
dar buscando en l sus gustos y consolaciones, amndose mucho
a s (6), mas no sus amarguras g muertes, amndole mucho a
l De stos hablo, que se tienen por sus amigos; que estros que
viven all a lo lejos, apartados de l, grandes letrados y po-
tentes, g otros cualesquiera que viven all con el mundo en e
cuidado de sus pretensiones g magoras, que podemos decir que no
conocen a Cristo, cugo fin por bueno que sea harto amargo
ser, no hace de ellos mencin esta letra; pero hacerla ha en
el da del juicio, porque a ellos les convena primero hablar esta
palabra de Dios, como a gente que Dios puso por blanco de
ella segn las letras g ms alto estado.
13. Pero hablemos ahora con el entendimiento del espir

1 Espiritual. La e. p. suprime esta palabra que traen los manuscritos.


2 E . p.: y como resuelto,
3 Ps.LXXII, 22.
4 Como en el caso de la nota primera, la e. p. suprime la palabra espiritual.
5 La e. p. cambia la palabra Cristo de los Mss. por la de Jesucristo.
6 A s mismos, aade la e. p.
96 SUBID D E L MONTE CARMELO

tual, y particularmente de aquel a quien Dios ha hecho merced


de poner en el estado de contemplacin (porque, como he dicho,
ahora voy particularmente con stos hablando) (1), y digamos
cmo se ha de enderezar a Dios en fe y purgarse de las cosas
contrarias, angostndose (2) para entrar por esta senda angosta
de oscura contemplacin.

CAPITULO VIII

QUE TRATA EN GENERAL COMO NINGUNA CRIATURA NI ALGUNA NOTI-


CIA QUE PUEDE CAER E N E L ENTENDIMIENTO, L E PUEDE SERVIR
DE PROXIMO MEDIO PARA L A DIVINA UNION CON DIOS,

1. Antes que tratemos del propio y acomodado medio para


la unin de Dios, que es la fe, conviene que probemos cmo
ninguna cosa criada, ni pensada, puede servir al entendimiento
de propio medio para unirse con Dios; y cmo todo lo que el
entendimiento puede alcanzar, antes le sirve de impedimento que
de medio, si a ello se quisiese asir. Y ahora, en este captulo, pro-
baremos esto en general, y despus iremos hablando en particular,
descendiendo por todas las noticias que el entendimiento puede re-
cibir de parte de cualquier sentido interior y exterior, y los in-
convenientes y daos que puede recibir de todas estas noticias
interiores y exteriores (3), para no ir adelante asido al propio
medio, que es la fe.
2. Es, pues, de saber, que segn regla de filosofa, todos
los medios han de ser proporcionados al fin, es a saber: que
han de tener alguna conveniencia y semejanza con el fin, tal que
baste y sea suficiente para que por ellos se pueda conseguir el fin
que se pretende (4). Pongo ejemplo. Quiere uno llegar a una
ciudad; necesariamente ha de ir por el camino, que es el medio

1 Ahora voy particularmente. As el C, de Ale. y la e. p. La frase falta en A y B.


2 Angostndose leen los cdices y emple antes el Santo. La e. p.: emendse.
3 Omite la e. p, las palabras interiores y exteriores que traen los cdices,
4 La e. p. cambia asi estas frases: proporcionados al fin, teniendo alguna come'
niencia y semejanza con l, al cual baste para que por ella, etc.
LIBRO SEGUNDO.CftP. VIH 97

que empareja y junta con la misma ciudad. Otro ejemplo (1). Hase
de juntar y unir el fuego con el madero; es necesario que el calor,
que es el medio, disponga al madero primero con tantos grados de
calor que tenga gran semejanza y proporcin con el fuego. De don-
de si quisiesen disponer al madero con otro medio que el propio,
que es el calor, as como con aire, o agua, o tierra, seria im-
posible que el madero se pudiera unir con el fuego, as como
tambin lo sera llegar a la ciudad, si no va por el propio ca-
mino que junta con ella (2). De donde para que el entendimiento
se venga a unir en esta vida con Dios, segn (3) se puede, ne-
cesariamente ha de tomar aquel medio que junta con l y tiene
con l prxima semejanza,
3. En lo cual habemos de advertir, que entre todas las cria-
turas superiores ni inferiores, ninguna hay que prximamente jun-
te con Dios ni tenga semejanza con su ser. Porque aunque es
verdad que todas ellas tienen, como dicen los telogos, cierta re-
lacin a Dios y rastro de Dios, unas ms, y otras menos, se-
gn su ms principal o menos principal ser; de Dios a ellas
ningn respecto hay ni semejanza esencial, antes la distancia
que hay entre su divino ser y el de ellas, es infinita; y por eso
es imposible que el entendimiento pueda dar (4) en Dios por
medio de las criaturas, ahora sean celestiales, ahora terrenas; por
cuanto no hay proporcin de semejanza. De donde hablando Da-
vid de las celestiales, dice: No hay semejante a ti en los dio-
ses. Seor (5); llamando dioses a los (6) ngeles y almas
santas. Y en otra parte: Dios, tu camino est en lo santo; qu
dios grande hay como nuestro Dios? (7). Como si dijera: el
camino para venir a ti, Dios, es camino santo, esto es, pureza de

1 En vez de tambin que trae la e. p., el C. de Ale. dice: Ofro ejemplo. Hase,
etctera.
2 La e. p. suprime una lnea entera en esta forma: unir con el fuego; as, pues,
para que el entendimiento.
3 La e. p. aade: que en ella.
4 Perfectamente, aade la e. p. Vase lo que se dijo acerca de esto en los Preli-
minares.
5 Ps. L X X X V , 8.
6 E . p.: a los santos ngeles,
7 Ps. LXXVI, 14.
98 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

fe. Porque qu dios habr tan grande? Es a saber: qu ngel


tan levantado en ser y qu santo tan levantado en gloria ser
tan grande, que sea camino proporcionado g bastante para ve-
nir a ti? Y hablando tambin el mismo David de los terrenales
y celestiales juntamente, dice: lto es el Seor y mira las
cosas bajas, y las cosas altas conoce desde lejos (1). Como si
dijera: Siendo E l alto en su ser, ve ser muy bajo el ser de
las cosas de ac abajo comparndole con su alto ser (2); y las
cosas altas, que son las criaturas celestiales, vlas y concelas es-
tar de su ser muy lejos. Luego todas las criaturas no pueden
servir de proporcionado medio al entendimiento para dar en
Dios (3).
4. N i ms rii menos, todo lo que la imaginacin puede ima-
ginar y el entendimiento recibir y entender en esta vida, no es ni
puede ser medio prximo para la unin de Dios. Porque si ha-
blamos naturalmente, como quiera que el entendimiento no pue-
de entender cosa sino es lo que cabe y est debajo de las for-
mas y fantasas de las cosas que por los sentidos corporales se
reciben, las cuales cosas habemos dicho no pueden servir
de medio, no se puede aprovechar de la inteligencia natural.
Pues si hablamos de la sobrenatural (segn se puede en esta
vida, de potencia ordinaria) (4), no tiene el entendimiento dispo-
sicin ni capacidad en la crcel "del cuerpo para recibir noticia
clara de Dios; porque esa noticia no es de este estado, porque,
o ha de morir, o no la ha de recibir. De donde pidiendo Moi-
ss a Dios esa noticia clara, le respondi, que no le podra ver,
diciendo (5): No me ver hombre que pueda quedar vivo; por
lo cual, San Juan dice: Dios ninguno jams le vi, ni cosa
que le parezca (6), que por eso San Pablo con Isaas dice:

1 Ps. CXXXVII, 6.
2 E . p.; siendo alio en su ser, ve ser muy bajo el ser de las cosas de la tierra
comparado con su alto ser. B. no traslada estas dos lneas.
3 E . p.: de proporcionado medio para dar perfectamente en Dios.
A De potencia ordinaria. Estas palabras las trae nicamente el C. de Ale.
5 Exod., XXXIII, 20. La e. p. suprime estas palabras, y se limita a decir: no la
ha de recibir, que por eso dijo Dios a Moisn: no me ver, etc.
6 Joan., I, 18. Ni cosa que le parezca. Suprime la e, p. estas palabras de los C-
dices,
LIBRO SEGUNDO.CAP. VIH 99

Ni le vio ojo, ni le oy odo, ni cay en corazn de hombre ( i ) .


Y sta es la causa por qu Moiss, en la zarza, como se dice
en los Actos de los Apstoles (2), no se atreva a considerar,
estando Dios presente; porque conoca que no haba de poder
considerar su entendimiento de Dios como convena, conforme a
lo que de Dios senta (3). Y de Elias, nuestro padre (4), se di-
ce que en el monte se cubri el rostro en la presencia de
Dios, que significa cegar el entendimiento, lo cual l hizo all,
no se atreviendo a meter tan baja mano en cosa tan alta; vien-
do claro que cualquier cosa que considerara y particularmente
entendiera, era muy distante y dismil a Dios.
5. Por tanto, ninguna noticia ni aprehensin sobrenatural,
en este mortal estado, le puede servir de medio prximo para
la alta unin de amor con Dios. Porque todo lo que puede
entender el entendimiento, y gustar la voluntad y fabricar la ima-
ginacin, es muy dismil y desproporcionado, como habemos di-
cho, a Dios. Lo cual todo lo di a entender Isaas admirablemen-
te en aquella tan notable autoridad (5), diciendo: K qu cosa ha-
bis podido hacer semejante a Dios? O qu imagen le haris que
se le parezca? Por ventura podr fabricar alguna escultura el
oficial de hierro? (6). O el que labra el oro, podr fingirle (7)
con el oro, o el platero con lminas de plata? Por el oficial del
hierro se entiende el entendimiento, el cual tiene por oficio
formar las inteligencias y desnudarlas del hierro de las es-
pecies y fantasas. Por el oficial del oro entiende la volun-
tad, la cual tiene habilidad de recibir figura y forma de de-
leite, causado del oro del amor (8). Por el platero que di-
ce que no le figurar con las lminas de plata, se entien-

1 I ad Cor., II, 9.-Isa. LXIV, 4.


2 Act, VII, 32.
3 Conforme a lo que Dios senta. La e. p. cambia esta frase por la siguiente:
aunque naca esto del alto sentimiento que de Dios tena.
4 III Reg., XIX, 13. Nuestro padre. As Ale. y C Los dems, no traen estas
palabras.
5 En aquella tan notable autoridad. Estas palabras se leen solamente en el C-
dice de Alcaudete.
6 E l herrero, copian los dems manuscritos y ediciones.
7 Isai., XL, 18-19. Figurarle, traslada la e. p.A y B.: fabricarle.
8 A, B y e. p, aaden: con que ama.
100 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

de la memoria con la imaginacin, la cual bien propiamente se


puede decir que sus noticias g las imaginaciones que puede fin-
gir y fabricar son como lminas de plata (1). Y asi es como si
dijera: N i el entendimiento con sus inteligencias podr (2) en-
tender cosa semejante a l, ni la voluntad podr gustar deleite
y suavidad que se parezca a la que es Dios, ni la memoria pon-
dr en la imaginacin noticias e imgenes que le representen.
Luego claro est que al entendimiento ninguna de estas noticias
le pueden inmediatamente encaminar "a Dios; y que para llegar
a l antes ha de ir no entendiendo que queriendo entender; y
antes cegndose y ponindose en tiniebla, que abriendo los ojos
para llegar ms al divino rayo.
6. Y de aqu es, que la contemplacin, por la cual el
entendimiento tiene ms alta noticia (3) de Dios, llaman teo-
loga mstica, que quiere decir sabidura de Dios secreta; por-
que es secreta al mismo entendimiento que la recibe. Y por eso
a llama San Dionisio rayo de tiniebla. De la cual dice l
Profeta Baruc: No hay quien sepa el camino de ella, ni quien
pueda pensar las sendas de ella (4). Luego claro est que el
entendimiento se ha de cegar a todas las sendas que l puede
alcanzar, para unirse con Dios. Aristteles dice, que de la mis-
ma manera que los ojos del murcilago se han con el sol, el
cual totalmente le hace tinieblas, as nuestro entendimiento se
ha a l o que es ms luz en Dios, que totalmente nos es tinie-
bla. Y dice m s : que cuanto las cosas de Dios son en s ms
altas y ms claras, son para nosotros ms ignotas y oscuras.
Lo cual tambin afirma el Apstol, diciendo: Lo que es alto de
Dios, es de los hombres menos sabido.
7. Y no acabaramos a este paso de traer autoridades y ra-

1 La e. p. altera el orden de estas frases as: "se entiende la memoria con su ima-
ginacin, cuyas noticias e imaginaciones, que pueden fingir y fabricar, bien propia-
mente se puede decir son como lminas de plata."
2 Podr, El copista del C. de Alcaudete salt de esta palabra a otra igual
de la siguiente lnea, omitiendo las palabras intermedias.
3 Tiene ms alia noticia. C. de Ale. Los dems y la e. p.: se ilustra de Dios,
4 Baruch, III, 23. Omitiendo todas las palabras intermedias, pas el copista de Al-
caudete de la palabra sendas a la igual que viene en seguida.
LIBRO SEGUNDO.CAP. VIII 101

zoncs para probar y manifestar cmo no hag escalera con gue


el entendimiento pueda llegar a este alto Seor, entre todas las
cosas criadas, y que pueden caer en entendimiento; antes es
necesario saber que si el entendimiento se quisiese aprovechar
de todas estas cosas, o de algunas de ellas por medio pr-
ximo para la tal unin, no slo le seran impedimento, pero aun
le seran ocasin de hartos errores y engaos en la subida de
este monte.

CAPITULO I X

COMO L A F E E S E L P R O X I M O Y PROPORCIONADO MEDIO A L ENTENDI-


MIENTO P A R A Q U E E L ALM PUEDA LLEGAR A L A DIVINA UNION
DE AMOR (1).PRUEBALO CON A U T O R I D A D E S Y FIGURAS DE LA
DIVINA ESCRITURA.

1. De lo dicho se colige, que para que el entendimiento es-


t dispuesto para esta divina unin, ha de quedar limpio y va-
cio de todo lo que puede caer en el sentido, y desnudo (2) y
desocupado de todo lo que puede caer con claridad en el en-
tendimiento ntimamente sosegado y acallado, puesto en fe, la
cual es sla el prximo y proporcionado medio para que el
alma se una con Dios; porque es tanta la semejanza que hay
entre ella y Dios (3), que no hay otra diferencia sino ser visto
Dios, o credo. Porque as como Dios es infinito, as ella nos
le propone infinito; y as como es trino y uno, nos le propone
ella trino y uno; y as como Dios es tiniebla para nuestro
entendimiento, as ella tambin ciega y deslumhra nuestro en-
tendimiento (4). Y as, por este solo medio, se manifiesta Dios
al alma en divina luz, que excede todo entendimiento. Y, por
tanto, cuanta ms fe el alma tiene, ms unida est con Dios (5).

1 Lo que sigue, se lee solamente en el C. de Ale. y en la e. p.


2 Desnudo. Falta esta palabra en la e, p.
3 En la e, p. se omiten las palabras que traen los Cdices: porque es tanta la
semejanza entre ella y Dios.
4 Desde las palabras y as como Dios es tiniebla, falta en la e. p.
5 En la e. p. se omiten las cuatro lneas siguientes, hasta las palabras porque
debajo, etc.
102 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

Que eso es lo que quiso decir San Pablo en la autoridad que


arriba dijimos, diciendo: A l que se ha de juntar con Dios,
convincle que crea (1). Esto es, que vaya por fe caminando a E l ,
lo cual ha de ser el entendimiento ciego y a oscuras en fe
slo; porque debajo de esta tiniebla se junta con Dios el enten-
dimiento, y debajo de ella est Dios escondido, segn lo dijo
David (2) por estas palabras: La oscuridad puso debajo de
sus pies. Y subi sobre los querubines, y vol sobre las plumas
del viento. Y puso por escondrijo las tinieblas y el agua te-
nebrosa (3).
2. En lo que dice que puso oscuridad debajo de sus pies,
y que a las tinieblas tom por escondrijo, y aquel su taber-
nculo en derredor de l en el agua tenebrosa, se denota la os-
curidad de la fe en que l est encerrado. Y en decir que subi
sobre los querubines, y vol sobre las plumas de los vien-
tos (4), se da a entender cmo vuela sobre todo entendimiento.
Porque querubines quiere decir inteligentes o contemplantes. Y
las plumas de los vientos significan las sutiles y levantadas
noticias y conceptos de los espritus, sobre todas las cuales es su
ser, al cual ninguno puede de suyo alcanzar.
3. En figura de lo cual leemos en la Escritura, que aca-
bando Salomn de edificar el Templo, baj Dios en tiniebla, e
hinch el Templo de manera que no podan ver los hijos de
Israel, y entonces habl Salomn y dijo: E l Seor ha pro-
metido que ha de morar en tiniebla (5). Tambin a Moiss
en el monte se le apareci en tiniebla, en que estaba Dios en-
cubierto. Y todas las veces que Dios se comunicaba mucho, pa-
reca en tiniebla, como es de ver en Job, donde dice la
Escritura que habl Dios con l desde el aire tenebroso (6).

1 Hebr.. XI, 6.
2 Ps. XVII. 10.
3 La e. p. hace la siguiente modificacin en este lugar: "Y puso por escondrijo
las tinieblas; en derredor de E l puso su tabernculo, que es el agua tenebrosa, entre
las nubes del aire."
4 Por distraccin omiti el Cdice de Alcaudete todo lo que sigue, hasta las pa-
labras significan las sutiles, etc. Lo traen los dems manuscritos.
5 III Reg., VIII. 12.
6 Job. XXXVIII, 1 y XL, 1.
LIBRO SEGUNDO.CAP. IX 105

Las cuales tinieblas todas significan la oscuridad de la fe en


que est encubierta la Divinidad, comunicndose al alma; la cual,
acabada que ser, como cuando dice San Pablo (1), se acabare lo
que es en parte, que es esta tiniebla de fe, y viniere lo que es
perfecto, que es la divina luz. De lo cual tambin tenemos bas-
tante figura en l a milicia de Geden, donde todos los soldados
se dice que tenan las luces en las manos y no las vean;
porque las tenan escondidas en las tinieblas de los vasos, los
cuales quebrados, luego pareci la luz (2). Y as, la fe, que es
figurada por aquellos vasos, contiene en s la divina luz (3); la
cual acabada g quebrada por la quiebra g fin de esta vida mor-
tal, luego parecer la gloria g luz de la Divinidad que en s
contena (4).
4. Luego claro est que para venir el alma en esta vida a
unirse con Dios g comunicar inmediatamente con l, que tiene
necesidad de unirse con la tiniebla que dijo Salomn, en que
haba Dios prometido de morar, g de ponerse junto al aire
tenebroso en que fu Dios servido de revelar sus secretos a
Job; g tomar en las manos a oscuras las urnas de Geden, para
tener en sus manos {esto es, en las obras de su voluntad) la
luz, que es la unin de amor, aunque a oscuras en fe, para que
luego en quebrndose los vasos de esta vida, que slo impedan
la luz de la fe (5), se vea cara a cara en la gloria.
5. Resta, pues, ahora decir en particular de todas las in-
teligencias y aprehensiones que puede recibir el entendimiento,
el impedimento y dao que puede recibir en este camino de
fe; y cmo se ha de haber el alma en ellas para que antes
le sean provechosas que daosas, as las que son de parte de
los sentidos, como las que son del espritu.

1 I ad Cor., XIII, 10. La e, p. ordena as la frase: la cual ser acabada cuando,


como dice San Pablo, etc.
2 Jud., VII. 16.
3 A y e. p. aaden: esto es, la verdad de lo que Dios es en s.
4 Que en s contena. Estas palabras faltan en la e. p.
5 La e. p. no copia las palabras que slo impedan la luz de la fe, y prosigue:
se vea a Dios, cara a cara, etc,
104 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

CAPITULO X

EN QUE SE HACE DISTINCION DE TODAS LAS APREHENSIONES E INTE-


LIGENCIAS QUE PUEDEN CAER EN E L ENTENDIMIENTO.

L Para haber de tratar en particular del provecho y dao


que pueden hacer al alma, acerca de este medio que habemos
dicho de fe para la divina unin, las noticias y aprehensiones
del entendimiento, es necesario poner aqu una (pstincin de
todas las aprehensiones, as naturales como sobrenaturales, que
puede recibir, para que luego por su orden ms distintamente va-
yamos enderezando en ellas al entendimiento en la noche y oscu-
ridad de la fe, lo cual ser con la brevedad que pudiremos.
2. Es, pues, de saber que por dos vas puede el entendi-
miento recibir noticias e inteligencias: la una es natural, y la
otra sobrenatural. La natural es todo aquello que el entendimien-
to puede entender, ahora por va de los sentidos corporales,
ahora por s mismo (1). La sobrenatural es todo aquello que
se da al entendimiento sobre su capacidad y habilidad natural.
3. De estas noticias sobrenaturales, unas son corporales,
otras son espirituales. Las corporales son en dos maneras: unas
que por va de los sentidos 'corporales exteriores las recibe;
otras por va de los sentidos corporales interiores, en que se
comprende todo lo que la imaginacin puede comprender (2), fin-
gir y fabricar.
4. Las espirituales son tambin en dos maneras: unas, dis-
tintas y particulares, y otra es confusa, oscura y general. Entre
las distintas y particulares entran cuatro maneras de aprehensio-
nes particulares, que se comunican aj espritu, no mediante al-
gn sentido corporal, y son: visionesj revelaciones, locuciones y
sentimientos espirituales. La inteligencia oscura y general est en

1 E . p.: Ahora despus de ellos por s mismo. Recurdese lo dicho acerca de la


ideogenia del Anglico, que es tambin la del Santo. A y B: Ahora por va de s mismo.
3 E . p.: aprehender, que es el concepto que quiso expresar el Santo.
LIBRO SEGUNDO.CAP. X 105

una sola, que es la contemplacin que se da en fe. En sta ha-


bernos de poner al alma, encaminndola a ella (1) por todas eso-
tras, comenzando por las primeras, y desnudndola de ellas.

CAPITULO X I

DEL IMPEDIMENTO Y DAO QUE PUEDE HABER EN LAS APREHENSIONES


DEL ENTENDIMIENTO POR VIA DE LO QUE S 0 B R E N A T U R A U M E N T E
SE REPRESENTA A LOS SENTIDOS CORPORALES EXTERIORES, Y CO-
MO E L ALMA SE H DE HABER EN E L L A S .

1. Las primeras noticias que habcmos dicho en el preceden-


te captulo, son las que pertenecen al entendimiento por va na-
tural. De las cuales, porque habernos ya tratado en el libro pri-
mero, donde encaminamos al alma en la noche del sentido, no ha-
blaremos aqu palabra, porque all dimos doctrina congrua para
el alma acerca de ellas. Por tanto, lo que habemos de tratar en el
presente captulo, ser de aquellas noticias y aprehensiones que
solamente pertenecen al entendimiento sobrenaturalmente, por va
de los sentidos corporales exteriores, que son: ver, oir, oler, gus-
tar y tocar. Acerca de todos los cuales pueden y suelen nacer (2)
a los espirituales representaciones y objetos sobrenaturales (3).
Porque acerca de la vista se les suelen representar figuras y per-
sonajes de la otra vida, de algunos santos y figuras de ngeles,
buenos y malos, y algunas luces y resplandores extraordinarios.
Y con los odos oir algunas palabras extraordinarias, ahora
dichas por esas figuras (4) que ven, ahora sin ver quin las
dice. En el olfato sienten a veces olores suavsimos sensible-
mente, sin saber de dnde proceden. Tambin en el gusto acae-
ce sentir muy suave sabor y en el tacto grande deleite (5), y a
veces tanto, que parece que todas las mdulas y huesos gozan

1 Lo que resta, que se lee en los dems manuscritos y en la c. p., falta en el C-


dice de Alcaudete.
2 A, B y e. p.: acaecer.
3 E . p.: Y objetos sobrenaturalmente representados y propuestos.
4 E . p.: por esas personas.
5 As los Mss, La e. p. dice: en el tacto su manera de gozo y suavidad.
106 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

g florecen, y se baan en deleite (1); cual suele ser la que lla-


man uncin del espritu, que procede de l a los miembros de
las limpias almas (2). Y este gusto del sentido es muy ordina-
rio (3) a los espirituales, porque del afecto y devocin del es-
pritu sensible les procede ms o menos, a cada cual en su
manera.
2. Y es de saber, que aunque todas estas cosas pueden acae-
cer a los sentidos corporales por va de Dios, nunca jams se
han de asegurar en ellas ni las han de admitir, antes totalmente
han de huir de ellas, sin querer examinar si son buenas o malas;
porque as como son ms exteriores y corporales, as tanto me-
nos ciertas son de Dios (4). Porque ms propio y ordinario (5)
le es a Dios comunicarse al espritu, en lo cual hay ms segu-
ridad y provecho para el alma, que al sentido, en el cual ordina-
riamente hay mucho peligro y engao; por cuanto en ellas se
hace el sentido corporal juez y estimador de las cosas espiritua-
les, pensando que son as como lo siente; siendo ellas tan di-
ferentes como el cuerpo del alma, y la sensualidad (6) de
la razn. Porque tan ignorante es el sentido corporal de las
cosas espirituales, y aun ms (7), como un jumento de las cosas
racionales, y aun ms.
3. Y as, yerra mucho el que las tales cosas estima, y en
gran peligro se pone de ser engaado; y, por lo menos, tendr en
si total impedimento (8) para ir a lo espiritual. Porque todas
aquellas cosas corporales no tienen, como habemos dicho, pro-
porcin alguna con las espirituales. Y as, siempre se han de
tener las tales cosas por ms cierto ser del demonio que de
Dios; el cual (9) en lo ms exterior y corporal tiene ms mano y
ms fcilmente puede engaar en esto que en lo que es ms
interior y espiritual.

1 Deleite, trasladan los Cdices. La e. p.: se baan en ella.


2 E . p.: almas sencillas.
3 E . p.: suele suceder.
4 E . p.: as tanto menos cierto es ser de Dios.
5 La e. p. omite esta palabra.
6 Entindase sensibilidad.
7 Por haberse equivocado, dicen Ale. y A: de las cosas racionales, y an ms,
digo espirituales, etc.
8 E . p.: un gran impedimento.
9 El demonio, quiere decir.
LIBRO SEGUNDO.CflP. XI 107

4. Y estos objetos y formas corporales, cuanto ellos son en


s ms exteriores, tanto menos provecho hacen al interior g al
espritu, por la mucha distancia y poca proporcin que hay en-
tre lo que es corporal o espiritual. Porque aunque de ellas se co-
munique algn espritu, como se comunica siempre que son de
Dios, es mucho menos que si las mismas cosas fueran ms espi-
rituales e interiores. Y as, son muy fciles y ocasionadas para
criar error y presuncin y vanidad en el alma; porque como son
tan palpables y materiales, mueven mucho al sentido, y parecele
al juicio del alma que es ms por ser ms sensible, y vase tras
ello desamparando a la fe (1), pensando que aquella luz es
la gua y medio de su pretensin, que es la unin de Dios; y
pierde ms el camino y medio, que es la fe, cuanto ms caso hace
de las tales cosas.
5. Y, dems de eso, como ve el alma que le suceden tales
cosas y extraordinarias, muchas veces se le ingiere secretamen-
te cierta opinin de s de que ya es algo delante de Dios,
lo cual es contra humildad; y tambin el demonio sabe in-
gerir en el alma satisfaccin de s oculta, y a veces harto ma-
nifiesta; y por eso l pone muchas veces estos objetos en los
sentidos, demostrando (2) a la vista figuras de santos y res-
plandores hermossimos, y palabras a los odos harto disimula-
das, y olores muy suaves, y dulzuras en la boca, y en el tacto
deleite; para que, engolosinndolos por all, los induzca en mu-
chos males. Por tanto, siempre se han de desechar tales re-
presentaciones y sentimientos; porque dado caso que algunas
sean de Dios, no por eso se hace a Dios agravio ni se deja de
recibir el efecto y fruto que quiere Dios por ellas hacer al alma,
porque el alma las deseche y no las quiera.
6. La razn de esto es, porque la visin corporal, o senti-
miento en alguno de los otros sentidos, asi cortio tambin en otra
cualquiera comunicacin de las ms interiores, si es de Dios, en

1 Asi los Mss. La e. p. suprime la frase: desamparando a la fe.


2 Demostrando, trasladan los Cdices. La e. p. enmienda mostrando.
108 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

ese mismo punto que parece o se siente, hace su efecto (1) en


el espritu, sin dar lugar a que el alma tenga tiempo de delibera-
cin en quererlo o no quererlo. Porque as como Dios da aquellas
cosas sobrenaturalmente sin diligencia (2) bastante g sin habili-
dad del alma, as sin la diligencia g habilidad de ella hace Dios
el efecto que quiere con las tales cosas en ella; porque es cosa
que se hace g obra pasivamente en el espritu (3); g as, no
consiste en querer o no querer, para que sea o deje de ser. As
como si a uno echasen fuego estando desnudo, poco aprove-
chara no querer quemarse; porque el fuego por fuerza haba
de hacer su efecto. Y as son las visiones g representaciones
buenas, que aunque el alma no quiera (4), hacen su efec-
to en ella, primera g principalmente que en el cuerpo. Tam-
bin las que son de parte del demonio (sin que el alma las
quiera), causan en ella alboroto o sequedad, o vanidad o pre-
suncin en el espritu. Aunque stas no son de tanta eficacia en
el mal (5) como las de Dios en el bien; porque las del demonio
slo pueden poner primeros movimientos en la voluntad (6), g
no moverla a ms, si ella no quiere; g alguna inquietud, que
no dura mucho, si el poco nimo g recato del alma no da cau-
sa que dure. Mas las que son de Dios, penetran el alma g mue-
ven la voluntad a amar g dejan su efecto, el cual no puede el
alma resistir aunque quiera, ms que la vidriera al rago del sol,
cuando da en ella.
7. Por tanto, el alma nunca se ha de atrever a quererlas
admitir, aunque, como digo, sean de Dios; porque si las quiere

1 As los Mss. La e. p.: que parece hace su primer efecto.


2 Por descuido salta el C. de Ale. de esta palabra a otra igual de la siguiente
lnea. La e. p. imprime: "Porque as como Dios comienza en aquellas cosas sobrena-
turalmente sin diligencia activa ni habilidad del alma," etc.
3 La edicin de 1630 aade: sin libre consentimiento.
4 La e. p. omite estas palabras de los Mss.: que aunque el alma no quiera.
5 B y Ale. trasladan equivocadamente alma por mal.
6 As se lee en los Mss. La e. p. lo expresa en esta forma: "porque las del demo-
nio qudanse muy en primeros movimientos, y no puede mover a la voluntad." Sin
duda, esta es la intencin del Santo, en conformidad con la doctrina unnime de los
telogos y de la Iglesia, segn la cual el demonio nada puede directamente en la vo-
luntad humana, aunque por medios indirectos ejerza a veces funesta y seductora in-
fluencia. El poder demonaco se ejercita principalmente en los sentidos y en la imagi-
nacin.
LIBRO SEGUNDO.CAP. XI 109

admitir, hay seis inconvenientes (1). E l primero, que se le va


disminuyendo la fe (2); porque mucho derogan a la fe las
cosas que se experimentan con los sentidos; porque la fe, como
habernos dicho, es sobre todo sentido. Y as, aprtase del medio
de la unin de Dios no cerrando los ojos del alma a todas esas
cosas del sentido. Lo segundo, que son impedimento para el
espritu, si no se niegan, porque se detiene en ellas el alma y
no vuela el espritu a lo invisible. De donde una de las causas
por donde dijo el Seor a sus discpulos que les convena que l
se fuese para que viniese el Espritu Santo, era sta; as como
tampoco dej a Mara Magdalena que llegase a sus pies, despus
de resucitado, porque se fundase en fe. Lo tercero es que va
el alma teniendo propiedad en las tales cosas, y no camina a la
verdadera resignacin y desnudez de espritu. Lo cuarto, que va
perdiendo el efecto de ellas g el espritu que causan en lo interior,
porque pone los ojos en lo sensual de ellas, que es lo menos
principal. Y as, no recibe tan copiosamente el espritu que cau-
san (3), el cual se imprime y conserva ms negando todo lo
sensible, que es muy diferente del puro espritu. Lo quinto, que
va perdiendo las mercedes de Dios, porque las va tomando con
propiedad y no se aprovecha bien de ellas. Y tomndolas con
propiedad g no aprovechndose de ellas, es quererlas tomar;
porque no se las da Dios para que el alma las quiera tomar; pues
que nunca se ha de determinar el alma a creer que son de
Dios (4). Lo sexto, es que en quererlas admitir abre puerta al
demonio para que la engae en otras semejantes, las cuales sabe

1 As los Cdices. En la e. p. leemos: "Y dejan su efecto de excitacin y deleite


vencedor que la facilita y dispone para el libre y amoroso consentimiento del bien.
Pero aunque sean de Dios, si el alma repara mucho en estos sentimientos o visiones
exteriores, y trata de quererlos admitir, hay seis inconvenientes."
2 La perfeccin de regirse por fe, modifica la e. p.
3 E l Cdice de Alba vuelve a repetir: en lo interior, porque pone los ojos en lo
sensual de ellos, que es lo menos principal.
4 La e. p. procura dar ms claridad a estos conceptos de los Cdices, en la for-
ma siguiente: "No aprovecharse de ellas es l mismo quererlas tomar y detenerse en
ellas, y Dios no se las da para esto." Nunca por propio juicio debe cerciorarse el alma
de estas cosas, sino descansar en el parecer de docto, discreto y experimentado maes-
tro espiritual, que es lo que aqu nos ensea el Santo, como en muchos otros pasajes;
en lo cual concuerda completamente con la Santa, que con tanto temor recibi siempre
estas mercedes de Dios, y tanto cost en tranquilizarla, sobre todo al principio de re-
cibirlas.
110 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

l muy bien disimular g disfrazar, de manera que parezcan a las


buenas; pues puede, como dice el Apstol, transfigurarse en n-
gel de luz (1). De lo cual trataremos despus, mediante el fa-
vor divino, en el libro III, en el captulo de la gula espiritual.
8. Por tanto, siempre (2) conviene al alma desecharlas a
ojos cerrados, sean de quien se fueren. Porque, si no lo hiciese,
tanto lugar dara a las del demonio, y al demonio tanta mano, que
no slo a vueltas de las unas recibira las otras; mas file tal
nanera iran multiplicndose las del demonio y cesando las de
Dios, que todo se vendra a quedar en demonio y nada de Dios.
Como ha acaecido a muchas almas incautas (3) y de poco
saber, las cuales de tal manera se aseguraron en recibir estas co-
sas, que muchas de ellas tuvieron mucho que hacer en volver
a Dios en la pureza de la fe; y muchas no pudieron volver (4),
habiendo ya el demonio echado en ellas muchas races; por eso es
bueno cerrarse a ellas y negarlas todas (5). Porque en las ma-
las se quitan los errores del demonio, y en las buenas el im-
pedimento de la fe, y coge el espritu el fruto de ellas. Y as
como cuando las admite, las va Dios quitando porque en ellas
tienen propiedad, no aprovechndose ordenadamente de ellas, y
va el demonio ingiriendo y aumentando las suyas, porque halla lu-
gar y causa para ellas (6); as cuando el alma est resignada y
contraria (7) a ellas, el demonio va cesando de que ve que no
hace dao; y Dios, por el contrario, va aumentando y aventa-
jando (8) las mercedes en aquella lma humilde y desapropia-
da, hacindola (9), sobre lo mucho, como al siervo que fu fiel
en lo poco.

1 II ad Cor., XI, 14. Lo que resta de este prrafo slo se lee en el C. de Ale. y la
edicin prncipe. La remisin al libro III, se refiere a los primeros captulos de la No-
che Oscura.
2 Siempre, E l C. de Ale. es el nico que copia esta palabra. Las ediciones tam-
poco la traen.
3 La e. p. dice solamente: que a vueltas de las unas recibira las otras, como ha
acaecido a muchas almas incautas,
A E . p.: no volvieron. Este es el sentido de la frase, pues Dios siempre est dispues-
to a recibir al pecador con los brazos abiertos, y jams le priva de poderlo hacer, si quiere.
5 E . p.: y temer en todas.
6 A, B y e. p.: porque ella da lugar y cabida para ellas.
7 E . p.: sin propiedad en ellas.
8 E . p. no traslada esta palabra.
9 La e. p. sustituye la palabra hacindola por constituyndola y ponindola.
LIBRO SEGUNDO.CAP. XI 111

9. En las cuales mercedes, si todava el alma fuere fiel y re-


tirada, no parar el Seor hasta subirla de grado en grado hasta
la divina unin g transformacin. Porque Nuestro Seor de tal
manera va probando al alma y levantndola, que primero la da
cosas muy exteriores y bajas (1) segn el sentido, conforme a su
poca capacidad, para que, habindose ella como debe, tomando
aquellos primeros bocados con sobriedad para fuerza y sustancia,
la lleve a ms y mejor manjar; de manera que si venciere al
demonio en lo primero, pasar a lo segundo; y si tambin en
lo segundo, pasar a lo tercero; y de ah adelante todas las sie-
te mansiones, hasta meterla el Esposo en la cela vinaria de su
perfecta caridad, que son los siete grados de amor.
10. Dichosa el alma que supiere pelear contra aquella bes-
tia del Apocalipsi, que tiene siete cabezas, contrarias a estos
siete grados de amor, con las cuales contra cada uno hace gue-
rra, y con cada una pelea con el alma en cada una de estas
mansiones, en que ella est ejercitando y ganando cada grado de
amor de Dios; que, sin duda, que si ella fielmente peleare en cada
una y venciere, merecer pasar de grado en grado, y de mansin
en mansin, hasta la ltima, dejando cortadas a la bestia sus
siete cabezas, con que le haca la guerra furiosa; tanto, que
dice all San Juan, que le fu dado que pelease contra los santos
y los pudiese vencer en cada uno de estos grados de amor, po-
niendo contra cada uno armas y municiones bastantes. Y as, es
mucho de doler que muchos, entrando en esta batalla espi-
ritual, contra la bestia, aun no sean para cortarle la primera
cabeza, negando las cosas sensuales del mundo. Y ya que algunos
acaban consigo y se la cortan, no le cortan la segunda, que es las
visiones del sentido de que vamos hablando. Pero lo que ms
duele es que algunos, habiendo cortado no slo segunda y prime-
ra, sino an la tercera, que es acerca de los sentidos sensitivos
interiores (2), pasando de estado de meditacin, y an ms
adelante, al tiempo de entrar en lo puro del espritu los vence

1 En vez de la da cosas muy exteriores y bajas, de los Cdices, la e. p. escribe:


la visita ms segn el sentido, etc.
2 En la e. p.: sentidos interiores.
115 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

esta espiritual (1) bestia y vuelve a levantar contra ellos g a resu-


citar hasta la primera cabeza, y hcense las postrimeras de ellos
peores que las primerias en su recada, tomando otros siete es-
pritus consigo peores que l.
11. Ha, pues, el espiritual de negar todas las aprehensio-
nes con los deleites temporales (2) que caen en los sentidos ex-
teriores, si quiere cortar la primera cabeza y segunda a esta bes-
tia, entrando en el primer aposento de amor, y segundo de viva
fe (3), no queriendo hacer presa ni embarazarse con lo que se
les da a los sentidos, por cuanto es lo que ms deroga a la fe (4).
12. Luego claro est que estas visiones y aprehensiones
sensitivas no pueden ser medio para la unin, pues que nin-
guna proporcin tienen con Dios; y una de las causas por-
que no quera Cristo que le tocase la Magdalena y Santo
Toms (5), era sta. Y as, l demonio gusta mucho cuando un
alma quiere admitir revelaciones y la ve inclinada a ellas, por-
que tiene l entonces mucha ocasin y mano para ingerir erro-
res y derogar en lo que pudiere a la fe; porque, como he di-
cho, grande rudeza se pone en el alma que las quiere, acerca de
ella, y aun, a veces, hartas tentaciones e impertinencia (6).
13. Heme alargado algo en estas aprehensiones exteriores,
por dar y abrir alguna ms luz para las dems, de que luego ha-
bernos de tratar. Pero haba tanto que decir en esta parte, que
fuera nunca acabar; y entiendo he abreviado demasiado slo
con decir que tenga cuidado de nunca las admitir, si no fuese
algo con algn muy raro parecer, y entonces no con gana ninguna
de ello. Me parece basta en esta parte lo dicho (7).

1 Slo el C. de Ale. traslada esta palabra.


2 E . p.; corporales.
3 E . p.: entrando en el primero y segundo aposento de amor en viva fe.
4 E . p.; lo que ms impide a esta noche espiritual de fe.
5 E . p.: Marta Magdalena y el apstol Santo Toms.
6 El siguiente prrafo falta en A y B, Se imprime conforme al C. de Ale, aunque
tambin lo traen, algo variado, C, D y e. p.
/ La e. p. trae as estas ltimas lneas: "he abreviado demasiado slo con decir
que se tenga cuidado en nunca las admitir si no fuese alguna en algn caso raro y
muy examinado de persona docta, espiritual y experimentada, y entonces no con gana
de ello." E l arreglo del editor, en gracia a }a mayor claridad del sentido, es evidente.
LIBRO SEGUNDO.CAP, XII 113

CAPITULO XII

EN QUE SE TRATA DE LAS APREHENSIONES IMAGINARIAS NATURALES.


DICE QUE COSA SEAN, Y PRUEBA COMO NO PUEDEN SER PRO-
PORCIONADO MEDIO PARA LLEGAR A LA UNION D E DIOS, Y E L
DAO QUE HACE NO SABER DESASIRSE DE E L L A S (1).

1. Antes que tratemos de las visiones imaginarias que sobre-


naturalmente suelen ocurrir al sentido interior, que es la imagi-
nativa y fantasa, conviene aqu tratar, para que procedamos con
orden, de las aprehensiones naturales de ese mismo interior sen-
tido corporal, para que vayamos procediendo de lo menos a lo ms,
y de lo ms exterior hasta lo ms interior, hasta llegar al nti-
mo (2) recogimiento donde el alma se une con Dios (3), y ese
mismo orden habemos seguido hasta aqu. Porque primero trata-
mos de desnudar los sentidos exteriores de las aprehensiones natu-
rales de los objetos, y, por el consiguiente (4), de las fuerzas
naturales de los apetitos, lo cual fu en el primer libro, donde
hablamos de la noche del sentido; y luego comenzamos a des-
nudar a esos mismos sentidos de las aprehensiones exteriores
sobrenaturales (5), que acaecen a los sentidos exteriores (segn
en el pasado captulo acabamos de hacer), para encaminar al
al alma en la noche del espritu.
2. En este segundo libro, lo que primero ocurre ahora es
el sentido corporal interior, que es la imaginativa y fantasa; de
la cual tambin habemos de vaciar todas las formas y aprehen-
siones imaginarias que naturalmente en l pueden caer, y pro-

1 A sa tiempo, aade la e. p.
2 E l C. de Ale: ltimo. Nos parece error material de copia,
3 Lo que sigue hasta el prrafo que comienza es, pues, de saber, falta en A y B,
Lo traen, en cambio. Ale. y e. p., con algunas variantes entre s. Nos ajustamos al C-
dice de Alcaudete.
4 La e. p, dice asi: "Porque primero tratamos de desnudar al alma de las apre-
hensiones naturales de los objetos exteriores, y, por el consiguiente", etc.
5 E , p.: a desnudar en particular de las aprehensiones, etc.
8
114 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

bar cmo es imposible que el alma llegue a la unin de Dios has-


ta que cese su operacin en ellas, por cuanto no pueden ser pro-
pio medio y prximo de la tal unin.
3. Es, pues, de saber, que los sentidos de que aqu parti-
cularmente hablamos, son dos sentidos corporales interiores, que
se llaman imaginativa y fantasa, los cuales ordenadamente se sir-
ven el uno al otro; porque el uno discurre imaginando, y el otro
forma la imaginacin o lo imaginado, fantasiando; y para nues-
tro propsito (1) lo mismo es tratar del uno que del otro.
Por lo cual, cuando no los nombrremos a entrambos, tengase
por entendido, segn aqu habemos de ellos dicho (2). De
aqu, pues, es que todo lo que estos sentidos pueden recibir y
fabricar, se llaman imaginaciones y fantasas, que son formas
que con imagen y figura de cuerpo se representan a estos sen-
tidos. Las cuales pueden ser en dos maneras: unas sobrenaturales,
que sin obra de estos sentidos se pueden representar, y repre-
sentan, a ellos pasivamente, las cuales llamamos visiones ima-
ginarias por va sobrenatural, de que habemos de hablar des-
pus. Otras son naturales, que son las que por su liabilidad
activamente puede fabricar en s por su operacin debajo de for-
mas (3), figuras e imgenes. Y as, a estas dos potencias perte-
nece la meditacin, que es acto discursivo por medio de im-
genes, formas y figuras fabricadas e imaginadas por los dichos
sentidos, as como imaginar a Cristo crucificado o en la colum-
na o en otro paso; o a Dios con grande majestad en un trono,
o considerar e imaginar la gloria como una hermossima luz,
etc.; y, por el semejante, otras cualesquiera cosas, ahora divinas,
ahora humanas, que pueden caer en la imaginativa. Todas las
cuales imaginaciones (4) se han de venir a vaciar del al-
ma, quedndose a oscuras segn este sentido, para llegar a la
divina unin; por cuanto no pueden tener alguna proporcin de

1 E . p.: "porque en el uno hay algo de discurso, aunque imperfecto e imperfec-


tamente, y el otro forma la imagen, que es la imaginacin, y para nuestro propsito."
2 No dicen ms los Cdices, Aade la e. p.: "que lo que del uno dijremos, se
entiende del otro tambin, y que hablamos indiferentemente de entrambos."
3 E . p.: Otras son naturales, que por su operacin activamente puede fabricar
en s debajo de formas,
4 A y B: Aprehensiones en vez de imaginaciones.
LIBRO SEGUNDO.CAP. XII 115

prximo medio con Dios, tampoco como las corporales, que sir-
ven de objeto a los cinco sentidos exteriores.
4. La razn de esto es, porque la imaginacin no puede fa-
bricar ni imaginar cosas algunas fuera de las que con los sen-
tidos exteriores ha experimentado, es a saber: vsfo con los
ojos, odo con ios odos, etc.; o, cuando mucho, componer se-
mejanzas de estas cosas vistas, u odas y sentidas, que no suben
a mayor entidad, ni a tanta, que aqullas que recibi (1) por los
sentidos dichos. Porque aunque imagine palacios de perlas y
montes de oro (2) porque ha visto oro y perlas, en la verdad
menos es (3) todo aqullo que la esencia de un poco de oro
o de una perla, aunque en la imaginacin sea ms en cantidad y
compostura (4). Y por cuanto todas las cosas criadas, como ya es-
t dicho, no pueden tener alguna proporcin con el ser de Dios,
de ah se sigue que todo lo que se imaginare a semejanza de
ellas, no puede servir de medio prximo para la unin con E l ,
antes, como decimos, mucho menos (5).
5. De donde los que imaginan a Dios debajo de algunas fi-
guras de stas, o como un gran fuego o resplandor, u otras
cualquier formas, y piensan que algo de aquello ser semejante
a E l , harto lejos van de E l . Porque aunque a los principiantes son
necesarias estas consideraciones y formas y modos de medita-
ciones, para ir enamorando y cebando el alma por el sentido,
como despus diremos, y asi les sirven de medios remotos para
unirse con Dios, por los cuales ordinariamente han de pasar las
almas para llegar al termino y estancia del reposo espiritual; pero
a de ser de manera que pasen por ellos, y no se estn siempre
en ellos, porque de esa manera nunca llegaran al trmino, el
cual no es como los medios remotos, ni tiene que ver con ellos.
As como las gradas de la escalera no tienen que ver con el tr-
mino y estancia de la subida, para lo cual son medios; y si el

1 E . p.: que no saben a mayor excelencia que las que recibi.


2 Una vez ms, el copista del C. de Ale. pas de esta palabra a otra igual, de la
lnea siguiente, suprimiendo las palabras intermedias que se leen en A, B y las ediciones
3 E . p.: no es ms.
4 E . p.: aunque en la imaginacin tenga el orden y traza de compostura.
5 La e. p. omite las palabras antes, como decimos, mucho menos.
116 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

que sube no fuese dejando atrs las gradas hasta que no dejase
ninguna, g se quisiese estar en alguna de ellas, nunca llegara, ni
subira a la llana g apacible estancia del trmino. Por lo cual, el
alma que hubiere de llegar en esta vida a la unin de aquel su-
mo descanso g bien, por todos los grados de consideraciones, for-
mas g noticias, ha de pasar g acabar con ellas (1); pues ninguna
semejanza ni proporcin tienen con el trmino a que encaminan,
que es Dios. De donde en los Actos de los Apstoles dice San
Pablo: Non debemus aestimare, auro, vel argento, aut lapidi scul-
pturae arts, et cogitationis hominis, Divinam esse similem (2).
Que quiere decir: No debemos estimar ni tener por semejante lo
divino al oro ni a la plata, o a la piedra figurada por el arte,
y a lo que el hombre puede fabricar con la imaginacin.
6. De donde yerran mucho muchos espirituales (3), los
cuales habiendo ellos ejcrcitdose en llegarse a Dios por im-
genes, g formas g meditaciones, cual conviene a principiantes,
querindolos Dios recoger a bienes ms espirituales interiores e
invisibles, quitndoles ga el gusto g jugo de la meditacin dis-
cursiva, ellos no acaban, ni se atreven, ni saben desasirse de
aquellos modos palpables a que estn acostumbrados; g as to-
dava trabajan por tenerlos, queriendo ir por consideracin g me-
ditacin de formas, como antes, pensando que siempre haba
de ser as. En lo cual trabajan ga mucho, g hallan poco ju-
go o nada; antes se les aumenta g crece la sequedad g fatiga
e inquietud del alma, cuanto ms trabajan por aquel jugo pri-
mero; el cual es y a excusado poder hallar en aquella manera
primera, porque ga no gusta el alma de aquel manjar, como ha-
bernos dicho, tan sensible, sino de otro ms delicado g ms
interior g menos sensible, que no consiste en trabajar con la
imaginacin, sino en reposar el alma g dejarla estar en su quie-
tud g reposo, lo cual es ms espiritual. Porque cuanto el alma se
pone ms en espritu, ms cesa en obra de las potencias en
actos particulares, porque se pone ella ms en un acto ge-

1 La e. p. omite y acabar con ellas.


2 Act.XVII, 29.
3 E . p. Algunos espirituales.
LIBRO SEGUNDO.CAP. XII 117

ncral y puro, y asi cesan de obrar las potencias que camina-


ban (1) para aquello donde el alma lleg; asi como cesan y paran
los pies acabando su jornada, porque si todo fuese andar, nunca
habra llegar; y si todo fuese medios, dnde o cundo se go-
zaran los fines y trmino?
7. Por lo cual, es lstima ver que hay muchos que (2)
querindose su alma estar en esta paz y descanso de quietud
interior, donde se llena de paz y refeccin de Dios, ellos la des-
asosiegan y sacan afuera a lo ms exterior, y la quieren hacer
volver a que ande lo andado sin propsito (3), y que deje el
trmino y fin en que ya reposa, por los medios que encaminaban
a E l , que son las consideraciones. Lo cual no acaece sin gran
desgana y repugnancia del alma, que se quisiera estar en aquella
paz que no entiende (4), como en su propio puesto; bien as
como el que lleg con trabajo donde descansa, si le hacen vol-
ver al trabajo siente pena. Y como ellos no saben el misterio de
aquella novedad, dales imaginacin que es estarse ociosos y no
haciendo nada; y as, no se dejan quietar, procurando considerar
y discurrir. De donde se llenan (5) de sequedad y trabajo,
por sacar el jugo que ya por all no han de sacar; antes les
podemos decir, que mientras aprietan, menos les aprovecha (6),
porque, cuanto ms porfan de aquella manera, se hallan peor,
porque ms sacan al alma de la paz espiritual; y es dejar lo
ms por lo menos, y desandar lo andado, y querer hacer lo que
est hecho (7).
8. R estos tales se les ha de decir que aprendan a es-
tarse con atencin y advertencia amorosa en Dios en aquella quie-
tud, y que no se den nada por la imaginacin ni por la obra
de ella; pues aqu, como decimos, descansan las potencias, y no
obran activamente, sino pasivamente, recibiendo lo que Dios obra

1 E . p.: del modo que caminaban.


2 La e. p. suprime las palabras hay muchos que.
3 Sin propsito. La e. p. omite estas palabras.
4 La e. p. no trae las palabras que no entiende.
5 A y B: ce donde viene que se hinchen.
6 E . p.: que mientras ms hiela ms aprieta,
7 Creo que por olvido omiti el C. de Ale. las palabras: y querer hacer lo que
est hecho, que se leen en A y B.
118 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

en ellas; y si algunas veces obran, no es con fuerza ni muy


procurado discurso (1), sino con suavidad de amor, ms mo-
vidas de Dios que de la misma habilidad del alma, como ade-
lante se declarar. Mas ahora baste esto para dar a entender
cmo conviene, y es necesario, a los que pretenden pasar adelante,
saberse desasir de todos esos modos y maneras y obras de la
imaginacin en el tiempo y sazn que lo pide y requiere el apro-
vechamiento del estado que llevan.
9. Y para que se entienda cul y a qu tiempo ha de ser,
diremos en el captulo siguiente (2), algunas seales que ha de
ver en s el espiritual, para entender por ellas la sazn y tiempo
en que libremente puede usar del trmino dicho, y dejar de ca-
minar por el discurso y obra de la imaginacin.

CAPITULO XIII

EN QUE SE PONEN L S SEALES QUE HA DE HABER EN SI E L ESPI-


RITUAL POR LAS CUALES SE CONOZCA EN QUE TIEMPO L E CONVIENE
DEJAR L A MEDITACION Y DISCURSO Y PASAR AL ESTADO DE CON-
TEMPLACION (3).

1. Y porque esta doctrina no quede confusa, convendr en


este captulo dar a entender a qu tiempo y sazn convendr que
el espiritual deje la obra del discursivo meditar por las dichas
imaginaciones y formas y figuras, porque no se dejen antes o
despus que lo pide el espritu; porque as como conviene dejarlas
a su tiempo para ir a Dios porque no impidan, as tambin es
necesario no dejar la dicha meditacin imaginaria antes de tiem-
po para no volver atrs. Porque aunque no sirven las aprehen-
siones de estas potencias para medio prximo de unin a los

1 Las palabras activamente, etc., slo las trae el C. de Ale. La e. p. escribe: "no
obran sino en aquella simple y suave advertencia amorosa; y si algunas veces obran
mas, no es con fuerza, ni muy procurado discurso."
2 El C, de Ale. y e. p. son los que dicen en el captulo siguiente.
3 Tal reza el ttulo en el Cdice de Aleaudete. La e. p. lo trae de esta manera:
"Pnense las seales que ha de conocer en s el espiritual para comenzar a desnudar
el entendimiento de las formas imaginarias y discursos de meditacin."
LIBRO SEGUNDO.CAP. XIII 119

aprovechados, todava sirven de medio remoto a los princi-


piantes para disponer y habituar (1) el espritu a lo espiritual
por el sentido, y para de camino vaciar del sentido todas las otras
formas e imgenes bajas, temporales y seculares y naturales. Pa-
ra lo cual diremos aqu algunas seales y muestras que ha de ha-
ber en s el espiritual, en que conozca si convendr dejarlas o no
en aquel tiempo (2).
2. La primera es ver en s que ya no puede meditar ni dis-
currir (3) con la imaginacin, ni gustar de ello como de antes
sola; antes halla ya sequedad en lo que de antes sola fijar el
sentido y sacar jugo. Pero en tanto que sacare (4) jugo y pu-
diere discurrir en la meditacin, no la ha de dejar, sino fuere
cuando su alma se pusiere en la paz y quietud (5) que se dice
en la tercera seal.
3. La segunda es cuando ve no le da ninguna gana de

1 Asi Ale. y la e. p.-A y B trasladan habilitar,


2 A y B aaden aqu: Las seales que ha de ver en s el espiritual para dejar la
la meditacin discursiva son tres. En realidad no hacen falta estas palabras. E l Cdice
de Ale, C y D., no dicen nada. La e. p. dice slo: Las cuales [seales] son res.
3 As Ale, B, C, D y P. La e. p. y A trasladan obrar.
4 As AleA, B, C, D y e. p: hallare.
5 Falta en la e. p. y quietud. Como poco conforme a la doctrina catlica se
delat lo que el Santo escribe en esta primera seal para pasar de la meditacin a
la contemplacin, principalmente en lo que dice "que ya no puede meditar, ni dis-
currir con la imaginacin, ni gustar de ello como de antes sola." Este modo de
hablar es comn en los msticos y en los telogos, sin excluir a Santo Toms
(2.ar2.ae, q, 180, a. 6), y a Surez (De oraione, lib. II, c. 10), como erudi-
ta y doctamente prueban el P. Basilio Ponce de Len y la Elucidatio, refutando a los
aristarcos del Santo. Todos estn contestes en afirmar que en el apto de contemplacin
de que aqu habla San Juan de la Cruz, debe desnudarse el entendimiento de formas
y especiesimaginarias,y prescindirde los discursos y ponderaciones propios de la me-
ditacin. Y esto ha de entenderse, as de la contemplacin que excede todo modo hu-
mano, como de la que se ejercita segn este modo humano y connatural con el auxilio
ordinario de la gracia; con la diferencia importante, que para la primera se prescinde
de todo discurso intelectual y de toda imaginacin o fantasma; y en la segunda, se re-
quiere ordinariamente discurso antecedente o previo al acto de contemplacin, el cual
discurso cesa en el acto de contemplacin, y le sustituye cierta intuicin sencilla y
amorosa de la verdad eterna. Entindase bien, que esto no ocurre en el alma contem-
plativa habitualmente, sino en el acto de contemplacin, que dura poco, de ordinario.
Esto mismo viene a significar la Santa cuando escribe en el captulo XXVII de su
Vida: "Pone el Seor lo que quiere que el alma entienda en lo muy interior del alma,
y all lo representa sin imagen ni forma de palabras, sino a manera de esta visin que
queda dicha. Y ntese mucho esta manera de hacer Dios que entienda el alma lo que
El quiere, y grandes verdades y misterios; porque muchas veces lo que entiendo cuan-
do el Seor me declara alguna visin que quiere Su Majestad representarme, es ans,
y parece que es adonde el demonio se puede entremeter menos por estas razones."
Hay otros muchos pasajes en la Santa que tratan este mismo punto de doctrina. (Cfr.
Vida. c. X y XII; Camino de Perfeccin, cap. XXVI; Moradas IV, c. III, et alibi).
120 SUBID D E L MONTE CARMELO

poner la imaginacin ni el sentido en otras cosas particulares,


exteriores ni interiores. No digo que no vaya y venga (que sta
aun en mucho recogimiento suele andar suelta), sino que no
guste el alma de ponerla de propsito en otras cosas.
4. La tercera y ms cierta es si el alma gusta de estarse a
solas con atencin amorosa a Dios, sin particular consideracin,
en paz interior y quietud y descanso, y sin actos y ejercicios
de las potencias, memoria, entendimiento y voluntad, a lo menos
discursivos, que es ir de uno en otro; sino slo con la atencin
y noticia (1) general, amorosa que decimos, sin particular in-
teligencia y sin entender sobre qu (2).
5. Estas tres seales ha de ver en s juntas, por lo me-
nos, el espiritual para atreverse seguramente a dejar el estado de
meditacin y del sentido (3), y entrar en el de contemplacin y
del espritu.
6. Y no basta tener la primera sola sin la segunda, porque
podra ser que no poder ya imaginar y meditar en las cosas de
Dios como antes, fuese por su distraccin y poca diligencia (4),
para lo cual ha de ver en s tambin la segunda, que es no
tener gana ni apetito de pensar en otras cosas extraas; porque
cuando procede de distraccin o tibieza el no poder fijar la
imaginacin y sentido en las cosas de Dios, luego tiene apetito
y gana de ponerla en otras cosas diferentes, y motivo de irse
de all. N i tampoco basta ver en si la primera y segunda seal,
si no viere tambin juntamente la tercera; porque aunque se vea
que no puede discurrir ni pensar en las cosas de Dios, y que
tampoco le da gana pensar en las que son diferentes, podra pro-
ceder de melancola o de algn otro jugo de humor puesto en el

1 Ale, P, A y B: la atencin y noticia. La e. p.: la noticia g advertencia.


2 Y sin entender sobre qu. Estas palabras se leen slo en el Cdice de Alcau-
dete y en B, C y D.
3 Y del sentido. Tambin faltan estas palabras en la e. p,, que traen los Cdices.
Bien sabido es cunta parte toma el sentido en la meditacin, y por eso el San-
to la contrapone a la contemplacin, ms subida y espiritual y ms desligada de ata-
duras naturales cuanto ms perfecta sea, como ocurre con la contemplacin sobre to-
do modo humano, que prescinde de los sentidos interiores y exteriores y del proceso
discursivo, previo o concomitante, del entendimiento, como antes se dijo. (Cfr. Eluci-
datio. part. II, c. III, p. 180).
4 A, B y C: ^ poco recogimiento.
LIBRO SEGUNDO.CAP. XIII 121

cerebro o en el corazn, que suelen causar en el sentido cierto em-


papamiento suspensin que le hacen no pensar en nada, ni que-
rer ni tener gana de pensarlo, sino de estarse en aquel embele-
samiento sabroso. Contra lo cual ha de tener la tercera, que
es noticia y atencin amorosa en paz, etc., como habemos dicho.
7. Aunque verdad es que a los principios que comienza este
estado casi no se echa de ver esta noticia amorosa, y es por
dos causas: la una, porque a los principios suele ser esta noticia
amorosa muy sutil y delicada, y casi insensible; y la otra, poi-
que habiendo estado habituada el alma al otro ejercicio de la me-
ditacin, que es totalmente (1) sensible, no echa de ver ni casi
siente estotra novedad insensible que es ya pura de espritu, ma-
yormente cuando, por no lo entender ella, no se deja sosegar en
ello, procurando lo otro ms sensible; con lo cul, aunque ms
abundante sea la paz interior amorosa, no se da lugar a sen-
tirla y gozarla. Pero cuanto ms se fuere habituando (2) el al-
ma en dejarse sosegar, ir siempre creciendo en ella y sintin-
dose ms aquella amorosa noticia general de Dios, de que gusta
ella ms que de todas las cosas, porque le causa paz, descanso,
sabor y deleite sin trabajo.
8. Y porque lo dicho quede ms claro, daremos las causas
y razones en este captulo siguiente, por donde parecern necesa-
rias las dichas tres seales para caminar al espritu (3).

CAPITULO XIV

EN E L CUAL SE P R U E B A L A CONVENIENCIA D E E S T A S S E A L E S , DANDO


RAZON D E L A NECESIDAD D E L O DICHO EN E L L A S P A R A IR A D E -
LANTE.

1. Acerca de la primera seal que decimos, es de saber,


que haber el espiritual para entrar en la va (4) del espritu

1 La e. p. suprime esta palabra que traen todos los Cdices, y dice: que es ms
sensible,
2 As Ale, B, C, D y P. La e. p. y A: habiliando.
3 E . p.: para encaminar el espritu.
4 E. p.: vida.
122 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

(que es la contemplativa), de dejar la va imaginaria y de me-


ditacin sensible, cuando ya no gusta de ella ni puede discurrir,
es por dos cosas que casi se encierran en una: la primera, por-
que en cierta manera se le ha dado al alma todo el bien
espiritual que habia de hallar en las cosas de Dios por va de
la meditacin y discurso, cuyo indicio es el no poder ya me-
ditar ni discurrir como antes (1), y no hallar en ello jugo
ni gusto de nuevo como antes hallaba, porque no haba corrido
hasta entonces hasta el espritu (2) que all haba para l;
porque, ordinariamente, todas las veces que el alma recibe algn
bien espiritual, lo recibe gustando, al menos con el espritu, en
aquel medio por donde le recibe y le hace provecho; y, si no,
por maravilla le aprovecha, ni halla en la causa de l aquel arri-
mo y jugo que halla cuando le recibe (3). Porque es al modo
que dicen los filsofos, que Qaod sapit, natrit. Esto es: Lo que
da sabor, cra y engorda. Por lo cual dijo el santo Job: Natnquid
poterit comed insulsum, qaod non est sale conditum? (4). Por
ventura podrse comer lo desabrido, que no est guisado con sal?
Esta es la causa de no poder considerar ni discurrir como antes:
el poco sabor que en ello halla el espritu y el poco provecho.
2. La segunda es, porque ya el alma en este tiempo tiene el
espritu de la meditacin en sustancia y hbito. Porque es de
saber, que el fin de la meditacin y discurso en las cosas de
Dios es sacar alguna noticia y amor de Dios, y cada vez que
por la meditacin (5) el alma la saca es un acto; y as como
muchos actos en cualquier cosa vienen a engendrar hbito en el
alma, as muchos actos de estas noticias amorosas que el alma
ha ido sacando en veces particularmente, vienen por el uso a
continuarse tanto, que se hace hbito en ella. Lo cual tambin Dios
suele hacer en muchas almas sin medio de estos actos (6) (a lo

1 E . p.: como sola.


2 E . p.: ni gusto de nuevo como antes, porque no haba corrido antes de esto
hasta el espritu.
3 La e. p. omite las palabras ni halla en la causa de l aquel arrimo y jugo que
halla cuando le recibe, las cuales se leen en todos los Cdices.
4 Job.. VI, 6.
5 Por la meditacin. Faltan en la c. p. estas palabras de los Mss.
6 E . p.: suele hacer sin medio de estos actos de meditacin.
LIBRO S E G U N D O . C P . XIV 123

menos, sin haber precedido muchos), ponindolas luego en con-


templacin (1). Y as, lo que antes el alma iba sacando en ve-
ces por su trabajo de meditar en noticias particulares, ga, co-
mo decimos, por el uso se ha hecho g vuelto en ella en hbito
g sustancia de una noticia amorosa general, no distinta ni par-
ticular como antes. Por lo cual, en ponindose en oracin, ga,
como quien tiene allegada el agua, bebe sin trabajo en suavidad,
sin ser necesario sacarla por los arcaduces de las pasadas con-
sideraciones g formas g figuras. De manera que, luego en po-
nindose delante de Dios, se pone en acto de noticia confusa,
amorosa, pacifica g sosegada en gue est el alma bebiendo sabidu-
ra g amor g sabor.
3. Y sta es la causa por qu el alma siente mucho trabajo
g sinsabor, cuando, estando en este sosiego, la quieren ha-
cer meditar g trabajar en particulares noticias. Porque le acaece
como al nio, que estando recibiendo la leche que ga tiene en
el pecho allegada g junta, le quitan el pecho g le hacen que
con la diligencia de su estrujar g manosear la vuelva a querer
sacar g juntar. O como el que habiendo quitado la corteza,
est gustando la sustancia, si se la hiciesen dejar para que
volviese a quitar la dicha (2) corteza que ga estaba quitada,
que no hallara corteza, g dejara de gustar de la sustancia que
ga tena entre las manos, siendo en esto semejante al que deja la
presa que tiene por la que no tiene.
4. Y as hacen muchos que comienzan a entrar en este
estado, que pensando que todo el negocio est en ir discurrien-
do g entendiendo particularidades por imgenes g formas, que
son la corteza del espritu, como no las hallan en aquella quie-
tud amorosa g sustancial en que se quiere estar su alma, donde
no entienden cosa clara, piensan que se van perdiendo g que pier-
den tiempo, g vuelven a buscar la corteza de su imagen g dis-
curso (3), la cual no hallan, porque est ga quitada; g as, no
gozan la sustancia, ni hallan meditacin, g trbanse a s mismos

1 Y amor, aade A. Ni B, ni Ale. ni la e. p. traen esta adicin.


2 Misma, se lee en la e. p.
3 De su imagen y discurso. As Ale. y la e. p.'A: la corteza del discurso. B, por
error: la corteza del descanso.
124 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

pensando que vuelven atrs, y que se pierden. Y, a la verdad, se


pierden (1), aunque no como ellos piensan, porque se pier-
den a los propios sentidos y a la primera manera de sentir (2);
lo cual es irse ganando al espritu que se les va dando. E n el
cual, cuanto van ellos menos entendiendo, van entrando ms en
la noche del espritu, de gue en este libro tratamos, por donde
han de pasar para unirse con Dios, sobre todo saber.
5. Acerca de la segunda seal, poco hay que decir, porque
ya se ve que de necesidad no ha de gustar el alma en este tiem-
po de otras imgenes diferentes, que son del mundo; pues de
las que son ms conformes, que son las de Dios, segn habe-
mos dicho, no gusta por las causas ya dichas. Solamente, como
arriba queda notado, suele en este recogimiento la imaginativa
de suyo ir y venir, y variar; mas no con gusto y voluntad del
alma, entes en ello siente pena, porque la inquieta la paz y sabor.
6. Y que la tercera seal sea conveniente y necesaria para
poder dejar la dicha meditacin, la cual es la noticia o advertencia
general en Dios g amorosa, tampoco entiendo era menester decir
aqu nada, por cuanto ya en la primera queda dado a enten-
der algo, y despus de ella hemos de tratar de propsito, cuan-
do hablemos de esta noticia general y confusa en su lugar, que
ser despus de todas las aprehensiones particulares del enten-
dimiento. Pero diremos (3) sola una razn con que se vea claro
cmo, en caso que el contemplativo haya de dejar la va de me-
ditacin y discurso, le es necesaria esta noticia o advertencia amo-
rosa en general de Dios: y es, porque si el alma entonces no
tuviese esta noticia o asistencia en Dios, seguirse hia que ni
hara nada, ni tendra nada el alma; porque dejando la medita-
cin, mediante la cual obra el alma discurriendo con las potencias
sensitivas, y faltndole tambin la contemplacin, que es la noticia
general que decimos, en la cual tiene el alma actuadas las poten-
cias espirituales (4), que son memoria, entendimiento y voluntad.

1 Y a la verdad s hacen, dice la e. p. El C. de Ale. omite las siete palabras si-


guientes, que se leen en los dems Cdices, por saltar de una palabra a otra igual.
2 Y entender, aaden A, B y e. p.
3 E . p.: Pero diremos ahora.
4 El cdice B copia estas palabras, que slo en l se leen: "potencias sensitivas,
LIBRO SEGUNDO.CAP. XIV 1215

unidas ga en esta noticia obrada ga g recibida en ellas, faltarle


ha necesariamente al alma (1) todo ejercicio acerca de Dios,
como quiera que el alma no pueda obrar ni recibir (2) lo obra-
do, sino es por va de estas dos maneras de (3) potencias sen-
sitivas y espirituales; porque. Como habemos dicho, mediante las
potencias sensitivas puede ella discurrir g buscar g obrar las no-
ticias de los objetos; g mediante las potencias espirituales, puede
gozar las noticias (4) ga recibidas en estas dichas potencias,
sin que obren ga las potencias (5).
7. Y as, la diferencia que hag del ejercicio que el alma
hace acerca de las unas g "de las otras potencias, es la que
hag entre ir obrando y gozar ga de la obra hecha (6), o la
que hay entre el trabajo de ir caminando g el descanso g quietud
que hag en el trmino; que es tambin como estar guisando la
comida o estar comindola g gustndola, ga guisada g mastica-
da, sin alguna manera de ejercicio de obra; g la que hag entre
ir recibiendo g aprovechndose ya del recibo. Y as, acerca del
obrar (7) con las potencias sensitivas que es la meditacin
g discurso, o acerca de lo ga recibido g obrado en las po-
tencias espirituales, que es (8) la contemplacin g noticia que
habemos dicho, no estuviese el alma empleada, estando ociosa
de las unas g de las otras, no haba de dnde ni por dnde
se pudiese decir que estaba el alma empleada. Es, pues, necesaria
esta noticia para haber de dejar la va de meditacin g discurso.
8. Pero conviene aqu saber, que esta noticia general de que
vamos hablando, es a veces tan sutil g delicada, magormente cuan-

y faltndole tambin la contemplacin, que es la noticia general que decamos, en la


cual tiene el alma actuales potencias espirituales."
1 Al alma. Faltan estas palabras en la e. p.
2 La e. p. aade: o durar en.
3 Maneras de. As en Ale. y e. p.-A y B: por va de estas dos potencias...
4 As los Mss. La e. p.: gozarse en el objeto de las noticias.
5 Con trabajo, inquisicin o discurso, aade la e. p.
6 Los Mss. y e. p. aaden aqu: o lo que hay entre ir recibiendo y aprovechan'
dose ya de lo recibido, que el C. de Ale. traslada un poco ms abajo.
7 La e. p. modifica y abrevia: ya guisada. Y si en alguna manera de ejercicio
a/iora sea acerca del obrar, etc.
8 La e. p. suprime en las potencias espirituales que es.
126 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

do ella es ms pura y sencilla y perfecta, y ms espiritual c inte-


rior, que el alma, aunque est empleada en ella, no la hecha
de ver ni la siente. Y aquesto acaece ms cuando decimos
que ella es en s ms clara, perfecta y sencilla; y enton-
ces lo es, cuando ella embiste en el alma ms limpia y ajena de
otras inteligencias y noticias particulares, en que podra hacer
presa el entendimiento o sentido; la cual, por carecer de stas,
que son acerca de las cuales el entendimiento y sentido tiene ha-
bilidad y costumbre de ejercitarse, no las siente, por cuanto le
faltan sus acostumbrados sensibles. Y esta es la causa por donde,
estando ella ms pura y perfecta y sencilla, menos la siente el en-
tendimiento, y ms oscura le parece. Y as, por el contrario, cuan-
to ella est en si en el entendimiento menos pura y simple (1),
ms clara y de ms tomo le parece al entendimiento, por estar ella
vestida o mezclada o envuelta en algunas formas inteligibles en
que puede tropezar el entendimiento, o sentido (2).
9. Lo cual se entender bien por esta comparacin. S i consi-
deramos en el rayo del sol que entra por la ventana, vemos que
cuanto el dicho rayo est ms poblado de tomos y motas,
mucho ms palpable y sensible y ms claro le parece a la vista
del sentido (3); y est claro que entonces el rayo est menos
puro y menos claro en s, y sencillo y perfecto, pues est lleno
de tantas motas y tomos. Y tambin vemos que cuando est
ms puro y limpio de aquellas motas y tomos, menos palpable
y ms oscuro (4) le parece al ojo material; y cuanto ms
limpio est, tanto ms oscuro y menos aprensible le parece. Y si
del todo el rayo estuviese limpio y puro de todos los tomos y
motas, hasta los ms sutiles polvitos, del todo parecera oscu-
ro e incomprensible (5) el dicho rayo al ojo, por cuanto all
faltan los visibles, que son objeto de la vista; y as, el ojo

1 En la e. p. se leen as estas frases: Y as, por el contrario, cuando esta noticia es


menos pura y simple.
2 E . p. no copia las palabras o sentido.
3 As los Cdices. La e. p. copia: al sentido de la vista.
4 E . p.: y menos puro.
5 Todos los Mss. trasladan incomprensible. La e. p. enmienda: imperceptible, y
con razn.
LIBRO SEGUNDO.CAP. XIV 127

no halla especies en qu reparar, porque la luz no es pro-


pio objeto (1) de la vista, sino el medio con que ve lo visi-
ble (2); y as, si faltaren los visibles en que el rago o la
luz hagan reflexin, nada se ver. De donde si entrase el ra-
yo por una ventana y saliese por otra, sin topar en cosa al-
guna que tuviese tomo de cuerpo, no (3) se vera nada; y, con
todo eso, el rayo estara en s ms puro y limpio que cuando,
por estar lleno de cosas visibles, se vea g senta ms claro.
10. De la misma manera acaece acerca de la luz espiritual
en la vista del alma, que es el entendimiento, en el cual esta
general noticia (4) g luz que vamos diciendo, sobrenatural (5),
embiste tan pura y sencillamente, g tan desnuda ella y ajena de
todas las formas inteligibles, que son objetos del entendimiento (6)
que l no la siente ni echa de ver. ntes, a veces (que es cuando
ella es ms pura), le hace tiniebla, porque le enajena de sus acos-
tumbradas luces, de formas g fantasas, y entonces sintese bien
y chase bien de ver la tiniebla. Mas cuando esta luz divina no
embiste con tanta fuerza en el alma, ni siente tiniebla, ni ve luz,
ni aprehende nada que ella sepa, de ac ni de all (7); y, por
tanto, se queda el alma a veces como en un olvido grande, que
ni supo dnde se estaba (8), ni qu se haba hecho, ni le pa-
rece haber pasado por ella tiempo. De donde puede acaecer,
y as es, que se pasen muchas horas en este olvido, y al alma,
cuando vuelve en s, no le parezca un momento, o que no estuvo
nada (9).

1 Propio copia el de Ale. Visible A y B.


2 Estas lneas vienen as en la e. p.: "Porque el ojo no halla especies en qu re-
parar; que la luz sencilla y pura no es tan propiamente objeto de la vista como medio
con que ve lo visible."
3 Lae. p.: no parece.
4 Lae. p.: esa noticia.
5 La e, p.: noticia y luz sobrenatural, que vamos diciendo.
6 La e. p.: que son objetos proporcionados del entendimiento,
7 La e. p.: "Otras veces tambin esta divina luz embiste con tanta fuerza en el
alma, que ni siente tiniebla, ni repara en luz, ni le parece aprehende nada que ella
sepa de ac ni de all,"
8 Asi Ale. y e. p. Entraba, dicen A y B.
9 Tal es la lectura del C. de Alcaudete. A y B.: o que no le parezca nada. La
e. p. omite estas palabras.
128 SUBIDA DEL MONTE CARMELO

11. Y la causa de este olvido es la pureza y sencillez de es-


ta noticia; la cual, ocupando al alma (1), as la pone sencilla y
pura y limpia de todas las aprehensiones y formas de los sentidos
y de la memoria, por donde el alma obraba en tiempo, y as, la de-
ja en olvido y sin tiempo; de donde al alma esta oracin, aunque,
como decimos, le dure mucho, le parece brevsima; porque ha es-
tado unida en inteligencia pura, que no est en tiempo; y es la
oracin breve de que se dice que penetra los ciclos, porque es
breve, porque no es en tiempo (2). Y penetra los cielos, porque
el alma est unida en inteligencia celestial; y as, esta noti-
cia deja al alma, cuando recuerda, con los efectos que hizo en
ella sin que ella los sintiese hacer, que son levantamiento de
mente a inteligencia celestial, y enajenacin y abstraccin de to-
das las cosas y formas y figuras y memorias de ellas. Lo cual
dice David haberle a l acaecido volviendo en s del mismo
olvido, diciendo: Vigilavi, et actas sum sicut passer solitarias in
texto (3). Que quiere decir: Record, y hlleme hecho como el
pjaro solitario en el tejado. Solitario dice, es a saber, de todas
las cosas enajenado y abstrado. Y en el tejado, es a saber, eleva-
da la mente en lo alto; y as, se queda el alma como ignorante de
todas las cosas, porque solamente sabe a Dios sin saber cmo. De

1 E . p. aade: as como eZ/a es limpia y pura,.,


2 La e. p. modifica as estas lneas: "Por donde el alma obraba antes, y as la deja
en olvido y sin reparar en diferencias de tiempo; de donde al alma, esta oracin, aunque,
como he dicho, dure mucho, le parece brevsima, porque ha estado en inteligencia pura,
que es la oracin breve, de quien se dice que penetra los cielos. Por ser breve, porque no
siente o repara en tiempo." E l P. Jos de Jess Mara explica asi este pasaje del Santo;
"Esto es, dice, hablando de la contemplacin, alejarse ya de veras el alma de la orilla
del mar, y del todo perder la vista a la tierra, para engolfarse en aquel mar inmenso
y abismo impenetrable de la esencia divina, y escondindose de la regin del tiempo,
entrar en los trminos extendidsimos de la eternidad. Porque la inteligencia pura y
sencilla en que est puesta el alma en esta contemplacin, como lo advirtieron el an-
tiguo Dionisio (Misf, TheoL, c. II) y el Nuestro, no est sujeta al tiempo; porque se-
gn declara Santo Thomas (I part, q. 118, a. 3, e alibi), el alma es substancia espi-
ritual sobre el tiempo, y superior a los movimientos del cielo, al cual no est sujeta
sino por razn del cuerpo, Y as parece que cuando se aleja del cuerpo y de todo lo
criado, y se engolfa por medio de la inteligencia pura en las cosas eternas, que reco-
bra su seoro natural y se pone sobre el tiempo, ya que no segn la substancia, a lo
menos segn su ms perfecto ser; porque el ms noble y ms perfecto ser de la alma,
ms est en sus actos que en sus potencias. Por lo cual dice San Gregorio: "Los San-
tos aun en esta vida entran en la eternidad, mirando lo eterno de Dios." (L. VIII Mor.).
3 Ps.CI.S. ,
LIBRO SEGUNDO.CAP, XIV 129

donde la Esposa declara en los Cantares entre los efectos que en


ella hizo este su sueo y olvido, este no saber, cuando dice que
descendi a l, diciendo. Nescivi (1). Esto es: No supe de dnde.
Aunque, como habernos dicho, al alma en esta noticia le parezca
que no hace nada, ni est empleada en nada, porque no obra
nada con los sentidos ni con las potencias, crea que no se est
perdiendo tiempo (2). Porque, aunque cese la armona de las po-
tencias del alma, la inteligencia de ella est de la manera que
habernos dicho. Que por eso la Esposa, que era sabia, tambin
en los Cantares se respondi ella a s misma en esta duda, di-
ciendo: Ego dormio et cor meum vigilat (3). Como si dijera:
unque duermo yo segn lo que yo soy naturalmente, cesando
de obrar, mi corazn vela, sobrenaturalmente elevado en noti-
cia sobrenatural (4).

1 Cant. VI. 11.


2 As el C. de Ale. La e. p.; crea que no se est perdiendo, ni es por dems.
3 Cant., V, 2.
4 Las palabras con que termina este prrafo la edicin de 1630: "El indicio
que hay para conocer si el alma est empleada en esta inteligencia secreta, es si ve
que no gusta de pensar en cosa alguna, alta ni baja", no se leen en los Cdices ni en
la e, p. Cuando el Santo emplea las palabras cesacin, ocio, quietud, aniquilacin,
sueo de las potencias, y otras anlogas, no deben entenderse jams en el sentido
de los Iluminados, de que el entendimiento y la voluntad en el acto de la contem-
placin se conducen tan pasivamente, que pierden toda accin propia y vital. Y
de esta total pasividad sacan la grosera consecuencia de que entonces el contemplante
es impecable, aunque se d a los vicios ms groseros. Las potencias anmicas, aun en
la contemplacin ms subida, obran en sentir de San Juan de la Cruz: el entendimien-
to por la atencin que en el acto contemplativo pone en Dios; y la voluntad, porque
la atencin dicha en esta contemplacin, no es seca y solitaria, sino dulce y amorosa,
como en tantos pasajes de sus obras lo dice el mstico Doctor. E l entendimiento y la
voluntad en estos actos no obran de modo corriente y connatural a ellos, es decir por
discurso, industria propia e imgenes tomadas del mundo corpreo; sino en forma so,
brenatural, por la uncin del Espritu Santo, la cual reciben pasivamente, sin diligen-
cia ninguna propia que sea causa de la tal mocin. Y precisamente por esta ausencia
del esfuerzo e industria propia en la actuacin connatural de estas potencias, son ex-
presivas y bastante apropiadas (no hay otras que declaren mejor el concepto) las di-
chas palabras de ocio, sueo, ociosidad, etc. Lo que se hace sin fatiga ni dificultad,
antes con suavidad suma e inefable dulcedumbre, ms parece pasin que accin de las
potencias. Otra razn por qu el Santo y los Doctores msticos emplean este lenguaje,
es porque en esta contemplacin sublime, la mente no repara en sus operaciones, y
obrando, no reflexiona que obra; y tambin, porque si bien es cierto que en la men-
cionada contemplacin ejecuta actos de inteligencia y amor, como procede ms por va
de negacin (lo que no es Dios), que por afirmacin (lo que Dios es), se dice que ignora
y carece el alma de sus operaciones cognoscitivas, ms bien que las conoce y se da
cuenta de ellas.
130 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

12, Pero es de saber, que no se ha de entender que esta


noticia ha de causar por fuerza este olvido, para ser como aqu
decimos; que eso slo acaece cuando Dios (1) abstrae al al-
ma del ejercicio de todas las potencias naturales y espiritua-

San Juan de la Cruz, que era tan buen filsofo como mstico, no poda negar la ac-
cin intrnseca vital de la inteligencia y voluntad en la contemplacin. En el ejercicio
de la contemplacin, como unnimente sostienen los autores, el alma entiende y ama,
aunque estos dos elementos no sean igualmente esenciales al acto contemplativo. Aho-
ra bien, tanto el entender como el amar son actos intrnsecamente vitales, y en este
concepto no pueden ser producidos ni suplantados por ningn principio extrnseco a
ellos. Cuando el alma entiende y ama, ejercita necesariamente dos actos vitales; obra,
por consiguiente. Tanto la intuicin como la fruicin suave que se goza en la contem-
placin, dimanan, como de principio vital, del alma, mediante la inteligencia y volun-
tad. En consecuencia, el alma, en el acto de contemplacin, no slo padece, sino que
tambin obra mediante las dos potencias dichas.
Por tres razones se dice en la Teologa Mstica que el amor padece las cosas di-
vinas: primero, porque tratndose de actos sobrenaturales, superiores por lo mismo a
su capacidad natural, debe recibir en s el principio que la habilite para tal ejercicio
sobrenatural: en segundo lugar, porque mueve Dios al alma por modo especial y la
saca como fuera de s, y por eso se dice que obra en ella la gracia del Espritu Santo,
y, por ltimo, porque aunque el alma as elevada por un principio sobrenatural sea
movida suavemente por Dios, obra verdaderamente contemplando con el entendimien-
to y amando con la voluntad, hasta tal extremo son suaves y tranquilas estas opera-
ciones, que el alma ms parece recibir pasivamente, que activamente obrar.
Por lo que hace a los efectos de esta contemplacin, tan lejos est el contemplativo
de aquel dejamiento total y absoluto en poder de las pasiones, o de quienquiera que
en el acto de la contemplacin arrastre a las potencias al bien o al mal moral, tan
cacareado por los alumbrados, que, como muy bien prueba el P. Jos de Jess Mara,
en su Apologa Mstica de la Contemplacin divina, captulo IX, hallndose como
empapado en Dios, ejercita de paso todas las virtudes. "Cuanto a lo primero"
escribe este autor"cosa cierta es que en esta contemplacin est la voluntad incli-
nada a Dios y empleada en l, pues toda la doctrina que los Santos nos dieron en los
captulos pasados se ordena a unir la voluntad con Dios y despertar en ella el fuego
de la caridad, lo cual es el fin de la vida espiritual, como prueba S. Toms (2. - 2.e,
q. 44, a. I); y si la voluntad est empleada en Dios, por el consiguiente lo estn asi-
mismo todas las dems potencias, porque entre todas las fuerzas del alma, la voluntad
es ia que tiene el lugar de primer motor, y con el movimiento de su acto arrebata los
actos de todas las dems potencias a su ltimo fin... Y no slo imprime la voluntad
en las dems potencias su propia forma (que es la libertad de su acto para que sea
meritorio); mas tambin una participacin de la forma que a ella le perfecciona, que
es la caridad y la raz y principio del merecimiento con la gracia. De manera que
as como el acto superior contiene en s ms perfectamente a lo universal todo lo que
los inferiores en particular e imperfectamente...; as, en solo este acto sencillo de lo su-
perior del espritu y supremo de las tres potencias, que est empleado en Dios, como
ya vimos, estn incluidos los actos de las dems potencias con mayor perfeccin que
si cada una de ellas los exercitara sin otra dependencia. Y si el amor no es otra cosa
que aplicacin de la voluntad a alguna cosa como a su bien...; el amor de Dios est
exercitando la voluntad del contemplativo en este acto, pues en l est aplicada a
Dios de esta manera."
Con la misma solidez filosficoteolgica contina demostrando, que en la contem-
placin ejercita el alma las virtudes, y procura sus aumentos por camino ms derecho
1 La e, p.: Dios con particularidad...
LIBRO SEGUNDO.CAP. XIV 131

les, lo cual acaece las menos veces (1), porque no siempre


esta noticia ocupa toda el alma. Que para que sea la que basta
en el caso que vamos tratando, basta que el entendimiento est
abstrado de cualquiera noticia particular, ahora temporal, ahora
espiritual, y que no tenga gana la voluntad de pensar acerca
de unas ni de otras (2), corno habernos dicho, porque entonces
es seal que est el alma empleada (3). Y este indicio se ha
de tener para entender que lo est (4), cuando esta noticia slo
se aplica y comunica al entendimiento, que es cuando a veces el
alma no lo echa de ver. Porque, cuando juntamente se comunica
a la voluntad, que es casi siempre, poco o mucho no deja el al-
ma de entender, si quiere mirar en ello, que est empleada y ocu-
pada en esta noticia, por cuanto se siente con sabor de amor
en ella, sin saber ni entender particularmente lo que ama. Y por
eso la llama noticia amorosa general; porque as como lo es en el
entendimiento, comunicndose a l oscuramente, as tambin lo es
en la voluntad, comunicndola sabor y amor confusamente, sin
que sepa distintamente lo que ama.
13. Esto baste ahora para entender cmo le conviene ai
alma estar empleada en esta noticia, para haber de dejar la va
del discurso espiritual (5), y para asegurarse que, aunque le pa-
rezca que no hace nada, el alma est bien empleada, si se ve
con las dichas seales. Y para que tambin se entienda, por la
comparacin que habernos dicho, cmo no porque esta luz se
represente al entendimiento ms comprensible y palpable, como
hace el rayo del sol al ojo cuando est lleno de tomos, por eso
la ha de tener el alma por ms pura, subida y clara. Pues est
claro que, segn dice Aristteles y los telogos (6), cuanto ms
alta es la luz divina y ms subida, ms oscura es para nuestro
entendimiento.

1 Lae. p. suprime algunas palabras; abstrae al alma,y esto sucede las menos veces.
2 De otras cosas, aade la e. p.
3 En la e. p. falta: porque entonces es seal que est el alma empleada.
4 Que est el alma en este olvido, cuando esta noticia se aplica slo al enten -
dimiento y se le comunica, se lee en la e. p.
5 As Ale, A y B. La e. p. suprime la palabra espiritual.
6 En A y B faltan las palabras segn dice Aristteles y los telogos.
132 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

14. DG esta divina noticia hay mucho que decir, as de ella


en s, como de los efectos que hace en los contemplativos. To-
do lo dejamos para su lugar, porque aunque lo que habemos di-
cho en ste, no haba para qu alargarnos tanto, si no fuera
por no (1) dejar esta doctrina algo ms confusa de lo que
queda, porque es cierto yo confieso lo queda mucho (2). Por-
que, dejado que es materia que pocas veces se trata por este
estilo, ahora de palabra, como de escritura, por ser ella en s
extraordinaria y oscura, adese tambin mi torpe estilo y poco
saber; y as, estando desconfiado de que lo sabr dar a enten-
der, muchas veces entiendo me alargo demasiado y salgo fuera
de los lmites que bastan al lugar y parte de la doctrina que
voy tratando (3). E n lo cual yo confieso hacerlo, a veces, de
advertencia; porque lo que no se da a entender por unas razo-
nes, quiz se entender mejor por aquellas y por otras, y tam-
bin porque entiendo que as se va dando ms luz para lo que
se ha de decir adelante.
15. Por lo cual, me parece tambin, para concluir con esta
parte, dejar respondido (4) a una duda que puede haber acer-
ca de la continuacin de esta noticia, y ser brevemente (5) en
el siguiente captulo.

1 No. Falta esta palabra en B y Ale. La traen A y e. p,, y as lo exige el contexto.


2 En ninguna parte de sus escritos trata el Santo de esta noticia amorosa con la
extensin que aqu parece dar a entender.
3 Las siguientes lneas faltan en A y B; las traen Ale. y la e. p.
4 E. p.: no dejar de responder.
5 E . p.: y as lo har...
UBRO SEGUNDO.CAP. XV 133

CAPITULO X V - - >- :>"

EN OUE SE DECLARA COMO A LOS APROVECHANTES QUE COMIENZAN A E N -


TRAR EN ESTA NOTICIA GENERAL DE CONTEMPLACION, LES CON-
VIENE VECES APROVECHARSE D E L DISCURSO NATURAL (1) Y
OBRA DE LAS POTENCIAS NATURALES.

1. Podra acerca de lo dicho haber una duda, y es si los


aprovechantes, que es a los que Dios comienza a poner en esta
noticia sobrenatural de contemplacin de que habernos hablado,
por el mismo caso que la comienzan a tener, no hagan ga para
siempre de aprovecharse de la va de la meditacin, g discurso
g formas naturales. R lo cual se responde, que no se entiende que
los que comienzan a tener esta noticia amorosa, en general nun-
ca hagan de procurar de tener ms meditacin (2); porque a los
principios que van aprovechando, ni est tan perfecto el hbito
de ella que luego que ellos quieran se puedan poner en el acto
de ella, ni, por el semejante, estn tan remotos de la meditacin,
que no puedan meditar g discurrir algunas veces naturalmente (3)
como solan, por las formas g pasos que solan (4), hallando all
alguna cosa de nuevo, ntes a estos principios, cuando por
los indicios ga dichos echan de ver que no est el alma em-
pleada en aquel sosiego g noticia, habrn menester aprovecharse
del discurso hasta que vengan en ella a adquirir el hbito que
habemos dicho, en lguna manera perfecto, que sera cuando to-
das las veces que quieren meditar, luego se quedan en esta noticia
g paz sin poderlo hacer ni tener gana de hacerlo, como habemos
dicho; porque hasta llegar a este tiempo, que es ga de aprovecha-
dos en esto, ga hag de lo uno, ga de lo otro, en diferente^
tiempos (5).

1 La e. p. omite esta palabra.


2 As Ale, A y B. La e. p. traslada: amorosa y sencilla, nunca hagan de tener
ms meditacin, ni procurarla.
3 Slo en el C. de Ale. leemos este adverbio.
4 Lae. p. suprime las palabras por Zas formas y pasos que solan.
5 En diferentes tiempos. La e. p. omite estas palabras.
134 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

2. De manera que muchas veces se hallar el alma en esta


amorosa o pacfica asistencia sin obrar nada con las potencias,
esto es, acerca de actos particulares, no obrando activamente, si-
no slo recibiendo (1); y muchas habr menester ayudarse blan-
da y moderadamente del discurso para ponerse en ella; pero
puesta el alma en ella, ya habernos dicho que el alma no obra
nada con las potencias (2); que entonces antes es verdad de-
cir que se obra en ella y que est obrada la inteligencia g sabor,
que no que obre ella alguna cosa; sino solamente tener adver-
tencia el alma con amar a Dios, sin querer sentir, ni ver nada;
en lo cual pasivamente se le comunica Dios as como al que tiene
los ojos abiertos, qus pasivamente, sin hacer l ms que tenerlos
abiertos, se le comunica la luz (3). Y este recibir la luz que
sobrenaturalmente se le infunde, es entender pasivamente; pero
dcese que no obra, no porque no entienda, sino porque en-
tiende lo que no le cuesta su industria, sino slo recibir lo
que le dan, como acaece en las iluminaciones, e ilustraciones, o
inspiraciones de Dios.
3. Aunque aqu libremente recibe la voluntad esta noticia
general y confusa de Dios (4), solamente es necesario para re-
cibir ms sencilla y abundantemente esta divina luz, que no se
cure de interponer otras luces ms palpables de otras luces o for-
mas o noticias o figuras de discurso alguno; porque nada de
aquello es semejante a aquella serena y limpia luz. De donde si

1 Esto es, acerca de actos patticulaces, no obrando activamente, sino slo rect-
hiendo. Estas palabras se leen nicamente en el C. de Ale. La e. p. dice en su lugar:
como est declarado.
2 As los Cdices. La e. p. traslada; para ponerse en ella; la cual alcanzada, no
discurre ni trabaja el alma con las potencias.
3 La e. p. modifica as estas lneas; "tener advertida el alma a Dios con amor,
sin pretensin de sentir ni ver nada ms que dejarse llevar de Dios; en lo cual pasiva-
mente se le comunica El, as como al que tiene los ojos abiertos se le comunica la luz."
4 Estas lneas, desde las palabras "que pasivamente, sin hacer l ms que tenerlos
abiertos", las trae el Cdice de Alcaudete. He aqu lo que aceixa de ellas dej escrito,
en nota a este pasaje, el P. Gerardo de San Juan de la Cruz. "Este importantsimo
prrafo lo trae el P. Andrs de la Encarnacin en la copia de diversos trozos del San-
to que se haban omitido en la edicin de sus obras. (Notas para hacer una edicin
corregida de N . S. P., en el Papel Previo 6.0) No dice dicho Padre en qu manuscrito
lo hall; mas advierte en uno de sus apuntes que todos los manuscritos en general
traan aquellos prrafos omitidos. Este, sin embargo, no se halla en ninguno de los
que yo he podido hallar. Nada ms puedo decir acerca de su autenticidad."
LIBRO S E G U N D O . C P . XV 135

quisiere entonces entender g considerar cosas particulares, aun-


que ms espirituales fuesen, impedira la luz limpia y sencilla
general del espritu (1), poniendo aquellas nubes en medio;
as como el que delante de los ojos se le pusiese alguna cosa en
que tropezando la vista, se le impidiese la luz y vista de adelante.
4. De donde se sigue claro que, como el alma se acabe
de purificar y vaciar de todas las formas e imgenes aprehen-
sibles, se quedar en esta pura y sencilla luz, transformndose en
ella en estado de perfeccin, porque esta luz nunca falta en el
alma (2), pero por las formas y velos de criatura con que el
alma est velada y embarazada, no se le infunde; que si qui-
tase estos impedimentos y velos del todo (como despus se di-
r), quedndose en la pura desnudez y pobreza de espritu, luego
el alma, ya sencilla y pura, se transformara en la sencilla
y pura sabidura, que es el Hijo de Dios. Porque faltando lo
natural al alma enamorada, luego se infunde de lo divino, na-
tural y sobrenaturalmente, porque no se d vaco en la natu-
raleza (3).
5. Aprenda el espiritual a estarse con advertencia amo-
rosa en Dios, con sosiego de entendimiento, cuando no puede
meditar, aunque le parezca que no hace nada. Porque as, poco
a poco, y muy presto se infundir en su alma el divino sosie-
go y paz con admirables y subidas noticias de Dios, envueltas
en divino amor. Y no se entrometa en formas, meditaciones e
imaginaciones, o algn discurso; porque no desasosiegue al al-
ma y la saque de su contento y paz, en lo cual ella recibe desa-
brimiento y repugnancia. Y s, como habernos dicho, le hiciere
escrpulo de que no hace nada, advierta que no hace poco en
pacificar el alma y ponerla en sosiego y paz, sin alguna obra y
apetito, que es lo que Nuestro Seor nos pide por David, di-

1 La e. p.: la luz sencilla y sutil del espritu,


2 En vez de las palabras de los Mss.: nunca falta en el alma, la c. p. corrige:
siempre est aparejada a comunicarse al alma.
3 Entre los Mss. existe una leve diferencia. Ale. y A dicen: porque no se d.
B: para que no se d. C y D: porque no se da vaco en la naturaleza. La e. p.: se in-
funde lo divino sobrenaturalmente; que Dios no deja vaco sin llenar.
136 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

cicndo: Mcate, et videte quoniant ego sum Deas (1). Como


si dijera: Aprended a estaros vacos de todas las cosas (es a sa-
l?er, interior y exteriormente) y veris cmo yo soy Dios (2).

CAPITULO X V I

EN QUE SE TRATA DE LAS APREHENSIONES IMAGINARIAS QUE SO-


BRENATURALMENTE SE REPRESENTAN EN L A FANTASIA.DICE CO-
MO NO PUEDEN SERVIR A L ALMA D E MEDIO PROXIMO PARA LA
UNION CON DIOS.

1. Ya que habernos tratado de las aprehensiones que natu-


ralmente puede en s recibir (1), y en ellas obrar con dis-
curso (4) la fantasa e imaginativa, conviene aqu tratar de
las sobrenaturales, que se llaman visiones imaginarias, que tam-
bin por estar ellas debajo de imagen, y forma y figura, perte-
necen a este sentido, ni ms ni menos que (5) las naturales.
2. Y es de saber, que debajo de este nombre de visiones
imaginarias queremos entender todas las cosas que debajo de ima-
gen, forma y figura y especie sobrenaturalmente se pueden re-
presentar a la imaginacin (6). Porque todas las aprehensiones
y especies que de todos los cinco sentidos corporales se repre-
sentan al alma y en ella hacen asiento por va natural, pueden
por va sobrenatural tener lugar en ella, y representrsele sin mi-
nisterio alguno de los sentidos exteriores. Porque este sentido
de la fantasa, junto con la memoria, es como un archivo y re-
ceptculo (7) del entendimiento, en que se reciben todas las
formas e imgenes inteligibles; y as, como si fuese un es-
pejo, las tiene en s, habindolas recibido por va de los cinco

1 P s ^ L V . 11.
2 En la e. p. se vara algo el sentido diciendo: Aprended a esaros vacos de to-
das las cosas (es a saber, interiormente), y sabrosamente veris cmo yo soy Dios,
3 E . p.: recibir el alma.
4 E . p. omite la palabra discurso.
5 La e. p.: como Zas naturales.
6 En todos los Cdices faltan las palabras siguientes, que se leen aqu en la c. p.t
y esto con especies muy perfectas y que ms viva y perfectamente representen y mue-
van, que por el connatural orden de los sentidos.
7 La e. p.: receptculo respecto del entendimiento.
LIBRO SEGUNDO.CAP. XVI 137

sentidos, o, como decimos, sobrcnaturalmetite; as las repre-


senta al entendimiento, y all el entendimiento las considera y
juzga de ellas. Y no slo puede eso, ms aun puede componer
e imaginar otras a la semejanza de aquellas que all conoce (1).
3. Es, pues, de saber, que as como los cinco sentidos ex-
teriores representan (2) las imgenes y especies de sus objetos
a estos interiores, as sobrenaturalmente, como decimos, sin los
sentidos exteriores puede Dios y el demonio (3) representar
las mismas imgenes y especies, y mucho ms hermosas y aca-
badas. De donde (4), debajo de estas imgenes, muchas veces
representa Dios al alma muchas cosas, y la ensea mucha sa-
bidura, como a cada paso se ve en la Escritura, como vi
Isaas a Dios en su gloria debajo (5) del humo que cubra
el templo y de los serafines que cubran con las alas el rostro
y los pies (6), y a Jeremas la vara que velaba (7), Daniel mul-
titud de visiones, etc. (8). Y tambin el demonio procura con
las suyas, aparentemente buenas, engaar al alma, como es de
ver en el de los Reyes, cuando enga a todos los profetas
de Acab, representndoles en la imaginacin los cuernos con
que dijo haba de destruir a los asirlos, y fu mentira (9).
Y las visiones que tuvo la mujer de Pilatos sobre que no con-
denase a Cristo, y otros muchos lugares, donde se ve, cmo
en este espejo de la fantasa e imaginativa (10) estas visiones
imaginarias acaecen (11) a los aprovechados ms frecuentemen-
te que las corporales exteriores. Estas, como decimos, no se

1 Estas lneas de los Cdices, las reduce as la e. p.: las formas e imgenes que
l ha de hacer inteligibles, y asi el entendimiento las mira y juzga de ellas. Es, pues,
de saber...
2 La e. p.: proponen y representan.
3 E . p. omite las palabras: Dios y el demonio. Vase lo que se dice en la pgina
siguiente, nota tercera, del sentido que da a veces el Santo a la palabra sobrenatural-
mente.
4 E . p.: y mucho ms viva y perfectamente: g as debajo de estas imgenes.
5 E . p.: como haber mosteado Dios su gloria debajo.
6 Isai-.V!, 4.
7 Jerem., I, 11.
8 Dan.. VII. 10.
9 III Reg.. XXII. 11.
10 E . p. suprime las palabras donde se ve cmo en este espejo de la fantasa e
imaginativa.
U E . p.: suceden.
138 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

diferencian de las que entran por los sentidos exteriores en


.cuanto imgenes y especies; pero en cuanto al efecto que ha-
cen ij perfeccin de ellas, mucha diferencia hay, porque son ms
sutiles y hacen ms efecto en el alma, por cuanto son (1) so-
brenaturales y ms interiores que las sobrenaturales exteriores.
Aunque no se quita por eso que algunas corporales de estas
exteriores hagan ms efecto, que, en fin, es como Dios quiere
que sea la comunicacin; pero hablamos en cuanto es de parte
de ellas, por cuanto son ms espirituales (2).
4. Este sentido de la imaginacin y fantasa es donde or-
dinariamente acude el demonio con sus ardides, ahora naturales,
ahora sobrenaturales (3); porque ste es la puerta y entrada para
el alma, y, como habemos dicho (4), aqu viene el entendimiento
a tomar y dejar, como a puerto o plaza de su provisin. Y por eso
siempre Dios, y tambin el demonio, acuden aqu con sus joyas
de imgenes y formas sobrenaturales para ofrecerlas (5) al
entendimiento; puesto que Dios no slo se aprovecha de este
medio para instruir al alma, pues mora sustancialmente en ella,
y puede por s y por otros medios (6).
5. Y no hay para que yo aqu me detenga en dar doctrina
de indicios, para que se conozcan cules visiones sern de
Dios y cules no, y cules en una manera y cules en otra; pues
mi intento aqu no es se, sino slo instruir el entendimiento
en ellas para que no se embarace e impida para la unin con la
divina Sabidura con las buenas, ni se engae en las falsas.
6. Por tanto, digo que de todas estas aprehensiones y vi-

1 E. p.; por cuanto juntamente son.


2 E. p.: hablamos de parte de ellas, porque son ms interiores.
3 La e. p. suprime: ahora naturales, ahora sobrenaturales.
Emplea el Santo en este pasaje el vocablo sobrenatural, en el sentido de pre-
ternatural. Slo Dios puede en su obrar exceder los trminos de la naturaleza; el de-
monio, sin rebasarlos, puede obrar de manera que nos parezca los excede; porque ig-
norando nosotros hasta donde se extienden los poderes naturales, acta de forma que
nos parezca milagrosa y sobrenatural, siendo en rigor ms bien portentosa y preter-
natural. E l demonio, como dir el Santo ms adelante, puede "hacer alguna aparien-
cia de simia," intentando imitar las obras de Dios, como contrahacer milagros, etc;,
4 La e. p. suprime y como habemos dicho.
5 La e. p. abrevia: acuden aqu con imgenes y formas para ofrecerlas.
6 Las cinco lneas siguientes faltan en A y B. Lense en Ale. y e. p., aunque con
alguna ligera diferencia. Seguimos la lectura del C, de Ale,
LIBRO SEGUNDO.CAP. XVI 139

sioncs imaginarias y otras cualesquiera formas o especies, como^


ellas se ofrezcan debajo de forma o imagen o alguna inteligen-
cia particular, ahora sean falsas de parte del demonio, ahora se
conozcan ser verdaderas de parte (1) de Dios, el entendimien-
to no se ha de embarazar ni cebar en ellas, ni las ha el alma
de querer admitir, ni tener (2), para poder estar desasida, des-
nuda, pura y sencilla, sin algn modo y manera, como se re-
quiere para la unin (3).
7. Y de esto la razn es, porque todas estas formas ga di-
chas siempre en su aprehensin se representan, segn habemos di-
cho, debajo de algunas maneras g modos limitados, g la Sabidu-
ra de Dios, en que se ha de unir el entendimiento, ningn modo
ni manera tiene, ni cae debajo de algn limite ni inteligencia dis-
tinta y particularmente, porque totalmente es pura g sencilla. Y
como quiera que para juntarse dos extremos, cual es el alma g la
divina Sabidura, ser necesario que vengan a convenir en cier-
to medio (4) de semejanza entre s; de aqu es que tambin el
el alma ha de estar pura y sencilla, no limitada ni atenida a
alguna inteligencia particular, ni modificada con algn lmite de
forma, especie e imagen. Que pues Dios no cae (5) debajo de
imagen ni forma, ni cabe debajo de inteligencia particular, tam-
poco el alma para caer en Dios (6), ha de caer debajo de
forma o inteligencia distinta.
8. Y que en Dios no haga forma ni semejanza alguna, bien
lo da a entender el Espritu Santo en el Deuteronomio, diciendo:
Vocem verborum ejus aadistis, et fortnatn penitus non vidistis (7).
Que quiere decir: Osteis la voz de sus palabras, g totalmente
no visteis en Dios alguna forma. Pero dice que haba all tinie-
blas g nube y oscuridad, que es la noticia confusa y oscura que
habemos dicho, en que se une el alma con Dios. Y luego ms

1 E . p. suprime: y de parte.
2 E . p.: ni hacer pie en ellas,
3 E . p,: divina unin.
4 E . p,: modo en vez de medio.
5 La e. p.: no cabe.
6 E . p.: para unirse con Dios,
7 Deuter., IV, 12.
140 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

adelante dice: Non vidistis aliquam similitudinem iti die, qua to-
catas est vobis Dominas in Horeb de medio igns (1). Esto, es:
No visteis vosotros semejanza alguna en Dios en el da que os
habl, de medio del fuego, en el monte Horeb.
9. Y que el alma no pueda llegar a lo alto de Dios (2),
cual en esta vida se puede, por medio de algunas formas y figuras,
tambin lo dice el mismo Espritu Santo en los Nmeros, donde,
reprendiendo Dios a Aarn g Mara, hermanos de Moiss, por-
que murmuraban contra l, queriendo darles a entender el alto
estado en que le haba puesto de unin g amistad consigo, dijo:
Si qais inier vos faerit Propheta Domin, in visione apparebo el,
vci per somnium loqaar ad illum. A i non talis servas meas Moy-
ses, qai in omni domo mea fidelissimas est: ore enim ad os
loqaor ei, et palam, et non per aenigmata, et figuras Dominum
videi (3). Que quiere decir: S i entre vosotros hubiere algn
profeta del Seor, aparecerle he en alguna visin, o forma,
o hablar con l entre sueos, pero no hag tal como mi sier-
vo Moiss (4), que en toda mi casa es fidelsimo y hablo con l
Doca a boca, g no ve a Dios por comparaciones, semejanzas y
figuras. En lo cual se da a entender claro que en este alto
estado de unin, de que vamos hablando (5), no se comunica
Dios al alma mediante algn disfraz de visin imaginaria, o se-
mejanza o figura, ni la ha de haber; sino que boca a boca,
esto es, en esencia pura y desnuda de Dios, que es la bo-
ca de Dios en amor con esencia pura y desnuda del alma (6),
que es la boca del alma en amor de Dios.
10. Por tanto, para venir a esta unin de amor de Dios
esencial (7) ha de tener cuidado el alma de no se ir arriman-
do a visiones imaginarias, ni formas, ni figuras, ni particulares
inteligencias; pues no le pueden servir de medio proporcionado

1 Deuter.. IV. 15.


2 La e. p.: a /a alteza de la unin con Dios.
3 Nra.. XII, 6-8.
4 E . p.: pero ninguno hay como mi siervo Moisn.
5 En la e. p. falta de que vamos hablando,
6 En los Cdices y en la e. p. faltan las palabras mediante la voluntad, que aa-
den aqu la edicin de 1630 y las posteriores.
7 E . p.: unin de Dios tan perfecta.
LIBRO SEGUNDO.CAP. XVI 141

ij prximo para tal efecto; antes le haran estorbo, y por eso


las ha de renunciar y procurar de no tenerlas. Porque si por al-
gn caso se hubiesen de admitir y preciar, era por el provecho
que las verdaderas hacen en el alma y buen efecto; pero para
esto no es necesario admitirlas (1), antes conviene, para mejo-
ra siempre negarlas. Porque estas visiones imaginarias, el bien
que pueden hacer al alma tambin como las corporales exteriores
que habemos dicho, es comunicar la inteligencia o amor o sua-
vidad; pero para que causen este efecto en ella, no es menester
que ella las quiera admitir; porque, como tambin queda dicho
arriba, en ese mismo punto que en la imaginacin (2) hacen pre-
sencia, la hacen en el alma e infunden la inteligencia y amor, o
suavidad, o lo que Dios quiere que causen. Y no slo juntamen-
te, pero principalmente, aunque no en el mismo tiempo hacen en el
alma su efecto pasivamente (3) sin ser ella parte para lo poder
impedir, aunque quisiese (4), como tampoco lo fu para lo saber
adquirir, aunque lo haya sido antes para se saber disponer. Por-
que as como la vidriera no es parte (5) para impedir el rayo del
sol que da en ella, sino que pasivamente, estando ella dispuesta
con limpieza, la esclarece sin su diligencia u obra; as tam-
bin el alma, aunque ella quiera (6), no puede dejar de reci-
bir en s las influencias y comunicaciones de aquellas figu-
ras, aunque ms las quisiese resitir (7); porque a las infu-
siones sobrenaturales no las puede resistir la voluntad negativa
con resignacin humilde y amorosa, sino sola la impureza (8) e
imperfecciones del alma, como tambin en la vidriera impiden
la claridad las manchas.

1 Ale. ye. p.: no es necesario admitirlas. A y B: es necesario no admitirlas. Lo


que sigue, indica que debemos estar a la lectura de Ale. y e. p.; de lo contrario, huelga
la segunda parte de este perodo,
2 La e. p.: dicho acriba cuando en la imaginativa.
3 La e. p.; Y as recibe el alma su efecto despertador pasivamente.
4 La e. p. omite aunque quisiese.
5 E . p. enmienda: lo saber adquirir, no obstante que haya trabajado antes en
disponerse. Algo se parece esto a la vidriera, que no es parte, etc.
6 E , p. suprime aunque ella quiera.
7 E . p. omite aunque ms las quisiese resistir.
8 La e. p. abrevia: no las puede resistir la voluntad, aunque sin dude es estorbo
la impureza.,.
142 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

11. DG donde se ve claro que, cuanto ms el alma se


desnudare con la voluntad y afecto de las aprehensiones de las
manchas de aquellas formas, imgenes y figuras en que vie-
nen envueltas (1) las comunicaciones espirituales que hemos di-
cho, no slo no se priva de estas comunicaciones y bienes que
causan, mas se dispone mucho ms para recibirlas con ms abun-
dancia, claridad y libertad de espritu y sencillez, dejadas aparte
todas aquellas aprehensiones, que son las cortinas y velos que
encubren lo espiritual (2) que all hay. Y as, ocupan el es-
pritu y sentido, si en ellas se quisiere cebar, de manera que
sencilla y libremente no se pueda comunicar el espritu; por-
que estando ocupado con aquella corteza, est claro que no
tiene libertad el entendimiento para recibir aquellas formas (3).
De donde si el alma entonces las quiere admitir y hacer caso
de ellas, sera embarazarse y contentarse, con lo menos que hay
en ellas, que es todo lo que ella puede aprehender y conocer
de ellas, lo cual es aquella forma e imagen, y particular in-
teligencia. Porque lo principal de ellas, que es lo espiritual que
se le infunde, no sabe ella aprehender ni entender, ni sabe
cmo es, ni lo sabra decir, porque es puro espiritual. Solamente
lo que de ellas sabe, como decimos, es lo menos que hay en
ellas a su modo de entender, que son las formas por el sentido;
y por eso digo que, pasivamente y sin que ella ponga su obra de
entender y sin saberla poner, se le comunica de aquellas vi-
siones lo que ella no supiera entender ni imaginar.
12. Por tanto, siempre se han de apartar los ojos del al-
ma de todas estas aprehensiones que ella puede ver y entender
distintamente, lo cual comunica en sentido, y no hace fundamen-
to y seguro de fe, y ponerlos en lo que no ve ni pertenece al
sentido, sino al espritu, que no cae en figura de sentido, que
es lo que la lleva a la unin en fe, la cual es el propio medio,

1 As Ale. La e. p.; de las manchas de las aprensiones, imgenes y figuras en


que vienen envueltas... A: ms de las aprehensiones y de las manchas de aqullas y
afectos en que vienen envueltas. B: ms de las aprehensiones de las manchas de aque-
lias formas yfigurasen que vienen envueltas.
2 E . p.: lo ms espiritual.
3 Por descuido omite el Cdice de Alcaudete las palabras aquellas formas, que
e leen en A y B. La e. p. dice: para recibir la sustancia.
LIBRO SEGUNDO.CAP. XVI 143

como est dicho. Y as, le aprovecharn al alma estas visiones en


sustancia para fe, cuando bien supiere negar lo sensible e inteli-
gible de ellas (1), y usar bien del fin que Dios tiene en dar-
las al alma, desechndolas, porque, como dijimos de las cor-
porales, no las da Dios para que el alma las quiera tomar y po-
ner su asimiento en ellas,
13. Pero nace aqu una duda, y es: si es verdad que Dios
da al alma las visiones sobrenaturales, no para que ella las quie^
ra tomar, ni arrimarse a ellas, ni hacer caso de ellas, para
qu se las da, pues en ellas puede el alma caer en muchos ye-
rros y peligros, o por lo menos en los inconvenientes que aqu
se escriben para ir adelante, mayormente pudiendo Dios dar al
alma y comunicarle espiritualmente y en substancia lo que le co-
munica por el sentido, mediante las dichas visiones y formas sen-
sibles?
14. Responderemos a esta duda en el siguiente captulo (2)
y es de harta doctrina y bien necesaria, a mi ver, as para los
espirituales, como para los que los ensean. Porque se ensea
el estilo y fin que Dios en ellas lleva, el cual por no lo saber
muchos, ni se saben gobernar, ni encaminar a s ni a otros en
ellas a la unin. Que piensan que por el mismo caso que cono-
cen ser verdaderas y de Dios, es bueno admitirlas y asegranse
en ellas (3), no mirando que tambin en stas hallar el alma
su propiedad, y asimiento y embarazo, como en las cosas del
mundo, si no las sabe renunciar como a ellas. Y as, les parece
que es bueno admitir las unas y reprobar las otras, metindose
a s mismo y a las almas en gran trabajo y peligro acerca del
discernir entre la verdad y falsedad de ellas. Que ni Dios les
manda poner en ese trabajo, ni que a las almas sencillas y sim-
ples las metan en ese peligro y contienda; pues tienen doctrina
sana y segura, que es la fe, en que han de caminar adelante.
15. Lo cual no puede ser sin cerrar los ojos a todo lo
que es de sentido e inteligencia clara y particular. Porque aun

1 La e. p. inteligible particular de ellas.


2 Slo el C. de Ale, y la e. p. copian las palabras en el siguiente esptalo,
3 La e. p,; Es bueno arrimarse y apegarse a ellas.
144 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

con estar San Pedro tan cierto de la visin de gloria que


vio en Cristo en la transfiguracin, despus de haberlo contado
en su Epstola 2.a cannica, no quiso que lo tomasen por prin-
cipal testimonio de firmeza, sino, encaminndolos a la fe, dijo (1):
Et habemus firmiorem propheticum sermonem: m i benefacitis at-
tendentes, quasi lucernae lucenti in caliginoso loco, doee dies
elucescat (2). Quiere decir: Y tenemos ms firme testimonio que
esta visin del Tabor, que son los dichos g palabras de los pro-
fetas que dan testimonio de Cristo, a los cuales hacis bien de
arrimaros, como a la candela que da luz en el lugar oscuro. En
la cual comparacin, si quisiremos mirar, hallaremos la doc-
trina que vamos ensenando. Porque en decir que miremos a la
fe que hablaron los profetas, como a candela que luce en lugar
Oscuro, es decir que nos quedemos a oscuras, cerrados los ojos
a todas esotras luces, y que en esta tiniebla, sola la fe, que
tambin es oscura, sea luz a que nos arrimemos; porque si nos
queremos arrimar a esotras luces claras de inteligencias distin-
tas, ga nos (4ejarnos e arrimar a la oscura que es la fe, g
nos deja de dar la luz en el lugar oscuro que dice San Pedro; el
cual lugar, que aqui significa el entendimiento, que es el can-
delero donde se asienta esta candela de la fe, ha de estar os-
curo hasta que le amanezca en la otra vida el dia de la clara
visin de Dios, g en sta el de la transformacin g unin
con Dios, a que el alma camina (3).

1 La e. p.: despus de haberla contado, encaminndolos a la fe, dijo: Tenemos,


etctera.
2 II Petr., I, 19.
3 Faltan en el Cdice de Alcaudete las palabras que leemos en A, B: con Dios a
que el alma camina. La e. p.: y unin con l, a que el alma camina.
LIBRO SEGUNDO.-CAP. XVII 145

CAPITULO XVII

EN QUE SE DECLARA E L FIN Y ESTILO QUE DIOS TIENE EN COMUNICAR


AL ALMA LOS BIENES ESPIRITUALES POR MEDIO DE LOS SEN-
TIDOS, EN LO CUAL SE RESPONDE A LA DUDA QUE SE HA T O -
CADO (1).

1. Mucho hay que decir acerca del fin y estilo que Dios
tiene en dar estas visiones, para levantar a una alma de su ba-
jeza a su divina unin, de lo cual todos los libros espiritua-
les tratan, y en este nuestro tratado tambin el estilo que lle-
vamos es darlo a entender (2); y, por eso, en este captulo
solamente dir lo que basta para satisfacer a nuestra duda, la
cual era: que pues en estas visiones sobrenaturales hay tanto
peligro y embarazo para ir adelante, como habemos dicho, por
qu Dios, que es sapientsimo, y amigo de apartar de las al-
mas tropiezos y lazos, se las ofrece y comunica?
2. Para responder a esto, conviene primero poner tres fun-
damentos (3), E l primero es de San Pablo ad Romanos, don-
de dice: Quae autem stint, a Dea ordinatae sunt (4). Que quie-
re decir: Las obras que son hechas, de Dios son ordenadas. E l
segundo es del Espritu Santo en el libro de la Sabidura, di-
ciendo: Disponit omnia smviter (5). Y es como si dijera: La Sa-
bidura de Dios, aunque toca desde un fin hasta otro fin, es
a saber, desde un extremo hasta otro extremo, dispone todas
las cosas con suavidad. E l tercero es de los telogos, que di-
cen que: Omnia movet secandum modum eorum. Esto es, Dios
mueve todas las cosas al modo de ellas.

1 Faltan en A y B las palabras en lo cual se responde a la duda que se ha


tocado.
2 La e. p. suprime: y en este nuestro tratado tambin el estilo que llevamos es
darlo a entender.
3 E . p.: conviene suponer tres principios.
4 Rom,, XIII, 1.
5 Sap., VIII, 1.
10
46 SUBIDA DEL" MONT CARMELO

3. Segn, pues, estos fundamentos, est claro que para mo-


ver Dios al alma, y levantarla del fin y extremo de su ba-
jeza al otro fin y extremo de su alteza en su divina unin, halo
de hacer ordenadamente y suavemente y al modo de la misma
alma. Pues como quiera que el (1) orden que tiene el alma
de conocer, sea por las formas e imgenes de las cosas criadas
y el modo de su conocer y saber sea por los sentidos; de aqu
es que para levantar Dios al alma al sumo conocimiento, para
hacerlo suavemente, ha de comenzar a tocar desde el bajo y
fin extremo de los sentidos del alma, para as irla llevando (2)
al modo de ella hasta el otro fin de su sabidura espiritual, que
no cae en sentido. Por lo cual, la lleva primero instruyendo
por formas, imgenes y vas sensibles a su modo de entender,
ahora naturales, ahora sobrenaturales, y por discursos a ese
sumo espritu de Dios.
4. Y esta es la causa por qu Dios le da las visiones y
formas, imgenes y las dems noticias sensitivas e inteligibles
espirituales (3); no porque no quisiera Dios darle luego en
el primer acto la sabidura (4) del espritu, si los dos extremos,
cuales son humano y divino, sentido y espritu, de va or-
dinaria pudieran convenir y juntarse con un solo acto, sin que
intervengan primero otros muchos actos de disposiciones que or-
denada y suavemente convengan entre s, siendo unas funda-
mento y disposicin para las otras, as como los agentes na-
turales; y as, las primeras sirven a las segundas, y las segundas
a las terceras, y de ah adelante, ni ms ni menos (5). Y
as va Dios perfeccionando al hombre al modo del hombre, por
lo ms bajo y exterior, hasta lo ms alto e interior. De donde
primero le perfecciona el sentido corporal, movindole a que use
de buenos objetos naturales perfectos exteriores, como oir ser-
mones, misas, ver cosas santas, mortificar el gusto en la co-

1 B: el modo y orden.
2 La e, p.: levantando.
3 La e. p. omite espirituales.
4 Sustancia en vez de sabidura que trasladan los Cdices, dice la e, p.
5 La e. p. trae estas frases algo modificadas: as como en los agentes naturales
las primeras sirven a las segundas, y las segundas a las terceras, y de ah adelante.
LIBRO SEGUNDO.CAP. XVII 147

mida, macerar con penitencia y santo rigor el tacto. Y cuan-


do ga estn estos sentidos algo dispuestos, los suele perfeccio-
nar ms, hacindoles algunas mercedes sobrenaturales g regalos,
para confirmarlos ms n el bien, ofrecindoles algunas comu-
nicaciones sobrenaturales, as como visiones de santos o cosas
santas, corporalmente, olores suavsimos g locuciones, g en el
tacto grandsimo deleite (1), con que se confirma mucho el
sentido en la virtud, g se enajena del apetito de los malos
objetos. Y allende de eso, los sentidos corporales interiores, de
que aqu vamos tratando, como son imaginativa g fantasa, jun-
tamente se los va perfeccionando g habituando (2) al bien
con consideraciones, meditaciones g discursos santos, g en todo
esto instrugendo al espritu. Y ga stos dispuestos con este ejer-
cicio natural, suele Dios ilustrarlos ij espiritualizarlos ms con
algunas visiones sobrenaturales, que son las que aqu vamos lla-
mando -imaginarias, en las cuales juntamente, como habemos
dicho, se aprovecha mucho el espritu; el cual, asi en las unas,
como en las otras, se va desenrudeciendo g reformando poco
a poco. Y de esta manera va Dios llevando al alma de grado
en grado hasta lo ms interior; no porque sea siempre (3) ne-
cesario guardar este orden de primero g postrero tan puntual
como eso, porque a veces hace Dios uno sin otro, g por lo ms
interior lo menos interior, g todo junto; que eso es como Dios
ve que conviene al alma, o como le quiere hacer las merce-
des (4); pero la va ordinaria es conforme a lo dicho.
5. De esta manera, pues, la va Dios (5) intrugndola
y hacindola espiritual, comenzndole a comunicar lo espiri-
tual desde las cosas exteriores, palpables g acomodadas al sen-
tido, segn la pequenez g poca capacidad del alma, para que
mediante la corteza de aquellas cosas sensibles que de sugo
son buenas, vaga el espritu haciendo actos particulares g re-
cibiendo tantos bocados de comunicacin espiritual, que ven-

1 La e. p.: y locaciones, con pura y particular suavidad, etc.


2 A y B.: habilitando,
3 La e. p. omite el siempre.
4 La e. p. dice: hace Dios uno sin otro, como E l ve que conviene al alma y E l
quiere hacerla mercedes.
5 A, B y e. p, aaden: ordinariamente.
148 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

ga a hacer hbito en lo espiritual, y llegue a actual sustancia


de espritu (1), que es ajena de todo sentido; al cual, como
habernos dicho, no puede llegar el alma sino muy poco a po-
co, a su modo, por el sentido, a que siempre ha estado asi-
da (2). Y as, a la medida que va llegando ms al espritu acerca
del trato con Dios, se va ms desnudando y vaciando de las
vas del sentido, que son las del discurso y meditacin imagi-
ria. De donde cuando llegare perfectamente al trato con Dios de
espritu, necesariamente ha de haber evacuado todo lo que acer-
ca de Dios poda caer en sentido. As como cuanto ms una
cosa se va arrimando ms a un extremo, ms se va alejando y
enajenando (3) del otro; y cuando perfectamente se arrimare,
perfectamente se habr tambin apartado del otro extremo. Por
lo cual, comnmente se dice un adagio espiritual y es: Gusiato
spiritu, desipit otnnis caro. Que quiere decir: Acabado de reci-
bir el gusto y sabor del espritu, toda carne es insipiente (4). Esto
es: no aprovechan ni entran en gusto todas las vas de la car-
ne (5), en lo cual se entiende todo trato de sentido acerca
de lo espiritual. Y est claro; porque si es espritu, ya no cae
en sentidc<; y si es que puede comprenderlo el sentido, ya
no es puro espritu. Porque cuanto ms de ello puede saber
el sentido y aprehensin natural, tanto menos tiene de espritu y
sobrenatural, como arriba queda dado a entender.
6. Por tanto, el espritu (6) ya perfecto no hace caso del
sentido, ni recibe por l, ni principalmente se sirve ni ha me-
nester servirse de el para con Dios, como haca antes cuando
no haba crecido en espritu. Y esto es lo que quiere decir aque-
lla autoridad de San Pablo a los Corintios diciendo: Cum essem
prvulas, loquebar ut prvulas, sapiebam ut prvulas, cogitabam
at prvulas. Qaando autem facas sum vir, evacuavi, qaae erant
parval (7). Quiere decir: Cuando era yo pequeuelo, hablaba

1 La e. p,: a lo ms sustancial del espritu.


2 A y B aaden: y allegada,
3 E . p.: negando, en vez de enajenando,
4 E , p.: desabrida,
5 La e. p. traslada; todos los gustos o caminos sensibles.
6 E . p.: espiritual,
7 IadCor..XIII( 11.
LIBRO SEGUNDO.CAP. XVII 149

como pequeuelo, saba como pequeuelo, pensaba como peque-


fiuelo; pero cuando fui hecho varn, vaci (1) las cosas que
eran de pequeuelo. Ya habernos dado a entender cmo las co-
sas del sentido y el conocimiento que el espritu (2) puede sa-
car por ellas, son ejercicio de pequeuelo. Y as, si el alma
se quisiese siempre asir a ellas y no desarrimarse de ellas,
nunca dejara de ser pequeuelo nio, y siempre hablara de
Dios como pequeuelo, y sabra de Dios como pequeuelo, y
pensara de Dios (3) como pequeuelo; porque asindose a la
corteza del sentido, que es el pequeuelo, nunca vendra a la
sustancia del espritu, que es el varn perfecto. Y as, no ha
de querer el alma admitir las dichas revelaciones para ir cre-
ciendo, aunque Dios se las ofrezca, as como el nio ha me-
nester dejar el pecho para hacer su paladar a manjar ms sus-
tancial y fuerte.
7. Pues luego, diris, ser menester que el alma cuando es
pequenuela, las quiera tomar, y las deje cuando es mayor;
as como el nio es menester que quiera tomar el pecho para
sustentarse, hasta que sea mayor para poderlo dejar. Res-
pondo que, acerca de la meditacin y discurso natural en que
comienza el alma a buscar a Dios, es verdad que no ha de
dejar el pecho del sentido para irse sustentando, hasta que lle-
gue a sazn y tiempo que pueda dejarle, que es cuando Dios
pone al alma en trato ms espiritual, que es la contemplacin,
de lo cual ya dimos doctrina en el captulo once de este l i -
bro (4). Pero cuando son visiones imaginarias, u otras aprehen-
siones sobrenaturales, que pueden caer en el sentido sin el al-
bedro del hombre, digo que en cualquier tiempo y sazn, aho-
ra sea en estado perfecto, ahora en menos perfecto, aunque sean
de parte de Dios, no las ha el alma de querer admitir por

1 Evacu se lee en A, B y e. p.
2 La e. p, suprime las palabras el espritu.
3 A y B: t/ siempre hablara y sabra y pensara de Dios. etc.
4 En el XIII es donde trata esta materia.
150 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

dos cosas (1): la una, porque E l , como habernos dicho (2)


hace en el alma su efecto, sin que ella sea parte para im-
pedirlo, aunque impida y pueda impedir la visin, lo cual acae-
ce muchas veces (3), y por consiguiente aquel efecto (4) que
haba de causar en el alma, mucho ms se le comunica en sus-
tancia, aunque no sea en aquella manera. Porque, como tam-
bin dijimos, el alma no puede impedir los bienes que Dios
le quiere comunicar, ni es parte para ello, sino es con alguna
imperfeccin y propiedad; y en renunciar estas cosas con hu-
mildad (5) y recelo, ninguna imperfeccin ni propiedad hay (6).
La segunda es por librarse del peligro y trabajo que hay en dis-
cernir las malas de las buenas, y conocer si es ngel de luz
o de tinieblas; en que no hay provecho ninguno, sino gastar
tiempo y embarazar al alma con aquello, y ponerse en ocasio-
nes de muchas imperfecciones y de no ir adelante, no po-
niendo (7) el alma en lo que hace al caso, desembarazndola de
menudencias de aprehensiones e inteligencias particulares, segn
queda dicho de las visiones corporales^ ij -de estas se dir
mas adelante.
8. Y esto se crea, que si Nuestro Seor no hubiese de lle-
var el alma al modo de la misma alma, como aqu decimos, nunca
le comunicara la abundancia de su espritu por esos arcadu-
ces tan angostos de formas y figuras y particulares inteligen-
cias, por medio de las cuales da el sustento al alma por mea-
jas. Que por eso dijo David: Aittit crystalltim suam sicai buc-
cellas (8). Que es tanto como decir: Envi su sabidura a las

1 Se lee en la e. p.: no las ha el alma de pretender, ni detenerse mucho en ellas


por dos cosas.
2 Los dems Mss. y la e. p.: la una, porque, como habernos dicho, pasivamente
hacen.
3 La e. p. abrevia y enmienda: Aunque sea alguna para impedir el modo de visin.
4 La e. p.: segundo efecto.
5 La e. p. suprime las tres lneas anteriores y sigue: Porque en renunciar estas
cosas con humildad.
6 Aqu terminan los Cdices. La e. p. aade: Antes desinters y vaco, que es
mejor disposicin para la unin con Dios.
7 A y B: pudiendo,
8 Ps. CXLVII, 17.
LIBRO SEGUNDO.CP. XVII 151

almas como a bocados (1). Lo cual es harto de doler, que te-


niendo el alma capacidad infinita (2), la anden dando a co-
mer por bocados del sentido, por su poco espritu e inhabilidad
sensual. Y, por eso, tambin a San Pablo le daba pena esta
poca disposicin y pequenez para recibir el espritu, cuando
escribiendo a los de Corintio, dijo: Yo, hermanos, como viniese
a vosotros, no os pude hablar como a espirituales, sino como
a carnales; porque no pudisteis recibirlo ni tampoco ahora po-
dis. Tamquam parvulis in Christo lac potam vobis dedi, non
escam (3). Esto es: Como a pequeuelos en Cristo os di a
beber leche y no a comer manjar slido (4).
9. Resta, pues, ahora saber que el alma no ha de poner
los ojos en aquella corteza de figura y objeto que se le pone
delante sobrenaturalmente, ahora sea acerca del sentido exte-
rior, como son locuciones y palabras al odo, y visiones de san-
tos a los ojos y resplandores hermosos, y olores a las narices,
y gustos y suavidades en el paladar, y otros deleites en el tacto,
que suelen proceder del espritu, lo cual es ms ordinario a los
espirituales (5). N i tampoco los ha de poner en cualesquier
visiones del sentido interior, cuales son las imaginarias (6),
antes, renunciarlas todas; slo ha de poner los ojos en aquel
buen espritu que causan, procurando conservarle en obrar y po-
ner por ejercicio lo que es de servicio de Dios ordenadamen-
te (7), sin advertencia de aquellas representaciones ni de querer
algn gusto sensible. Y as se toma de estas cosas slo lo que
Dios pretende y quiere, que es el espritu de devocin, pues que
no las da para otro fin principal; y se deja lo que l dejara
de dar, si se pudiese recibir en el espritu sin ello (8), como
habernos dicho, que es el ejercicio y aprehensin del sentido.

1 C y D: como bocados. A y B: como bocaditos. La e. p.: como en bocados.


2 As todos los Mss. La e. p.: capacidad como infinita. Ya se entiende cmo el
Santo toma esta infinitud de capacidad del alma en orden a la posesin de Dios.
3 I ad Cor., III, 1-2.
4 La e. p. traduce: Com a pequeuelos os di a beber leche y no manjar slido.
5 La e. p. suprime: lo cual es ms ordinario a los espirituales, que leemos en los
Cdices.
6 E . p.: imaginarias interiores.
7 Ale, C. y D: ordenadamente. A, B y e. p.: desnudamente.
8 Lo que sigue falta en el C. de Ale,, aunque se lee en A, B. y c. p.
152 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

CAPITULO XVIII

EN QUE TRATA DEL DAO QUE ALGUNOS MAESTROS ESPIRITUALES P U E -


DEN HACER A LAS ALMAS POR NO LAS L L E V A R CON BUEN ESTILO
ACERCA DE LAS DICHAS VISIONES.Y DICE TAMBIEN COMO AUN-
QUE SEAN D E DIOS, SE PUEDEN EN ELLAS ENGAAR.

1. No podemos en esta materia de visiones ser tan breves


como querramos, por lo mucho que acerca de ellas hay que
decir. Aunque en sustancia queda dicho lo que hace al caso
para dar a entender al espiritual cmo se ha de haber acerca
de las dichas visiones, y al maestro que le gobierna el mo-
do que ha de tener con el discpulo (1); no ser demasiado
particularizar ms un poco esta doctrina, g dar ms luz del
dao que se puede seguir, as a las almas espirituales, como a
los maestros que las gobiernan, si son muy crdulos a ellas, aun-
que sean de parte de Dios.
2. Y la razn que me ha movido a alargarme ahora en esto
un poco, es la poca discrecin que he echado de ver, a lo que
yo entiendo, en algunos maestros espirituales; los cuales, ase-
gurndose acerca de las dichas aprehensiones sobrenaturales por
entender que son buenas y de parte de Dios, vinieron los unos
y los otros a errar mucho y hallarse muy cortos, cumplindose
en ellos la sentencia de Nuestro Salvador, que dice: S caecus
caeco dacatum praestei, ambo in foveant cadant (2). Que quiere
decir: S i un ciego guiare a otro ciego, entrambos caen en
la hoya. Y no dice que caern, sino que caen. Porque no es
menester que haga cada de error para que caigan, porque slo
el atrever a gobernarse el uno por el otro ya es yerro, y as, ya
slo en eso caen cuanto a lo menos (3). Y primero, porque hay
algunos que llevan tal modo y estilo con las almas que tienen
las tales cosas, que las hacen errar, o las embarazan con ellas.

1 A, B y e. p. aaden: en ellas.
2 Matth., X V , 14.
3 La e. p.: y as en eso caen por lo menos.
LIBRO SEGUNDO.CAP. XVIII 153

o no las llevan por camino de humildad, y les dan mano a


que pongan los ojos en alguna manera en ellas, que es causa de
quedar sin verdadero espritu de fe (1), y no las edifican
en la fe, ponindose a hacer mucho lenguaje de aquellas co-
sas (2). En lo cual las dan a sentir que hacen ellos alguna
presa o mucho caso de aquello (3), y, por el consiguiente, le
hacen ellas; y qudanscles las almas puestas en aquellas apre-
hensiones, y no edificadas en fe, y vacas y desnudas y desasidas
de aquellas cosas, para volar en alteza de oscura fe. Y todo esto
nace del trmino y lenguaje que el alma ve en su maestro acer-
ca de esto, que no s cmo facilsimamente se le pega un lleno
y estimacin de aqullo (4), sin ser en su mano, y quita los
ojos del abismo de la fe.
3. Y debe ser la causa de esta facilidad, de quedar el
alma tan ocupada con ello, que como son cosas de sentido, a
que l naturalmente es inclinado, y como tambin est ya sa-
boreado y dispuesto con la aprehensin de aquellas cosas distiri-
tas y sensibles, basta ver en su confesor, o en otra persona, al-
guna estima y aprecio de ellas, para que no (5) solamente el
alma la haga, sino que tambin se le engolosine ms el apetito
en ellas, sin sentir, y se ceba ms de ellas y quede ms incli-
nado a ellas, y haga en ellas alguna presa (6). Y de aqu sa-
len muchas imperfecciones, por lo menos; porque el alma ya
no queda tan humilde, pensando que aquello es algo y que tiene
algo bueno, y que Dios hace caso de ella, y anda contenta y al-
go satisfecha de s, lo cual es contra humildad. Y luego, el de-
monio le va aumentando esto secretamente, sin entenderlo ella,
y le comienza a poner un concepto acerca de los otros, en s

1 La e. p. modifica: que es causa de no caminar por el puro y perfecto espritu


de fe. Por equivocacin traslada B: quedarse en verdadero. Los dems Cdices estn
conformes con el texto que damos.
2 E . p. cambia: y no las edifican ni fortalecen en ella, haciendo mucho caso
de aquellas cosas.
3 E . p.: que hacen ellos mucho caso de aquello.
4 E l C. de Ale. no traslada las palabras: se le pega un lleno y estimacin de
aquello. Es una distraccin del copista.
5 No. Por descuido omite esta palabra el C. de Ale.
6 E . p.: mucha presa.
154 SUBID D E L MONTE CARMELO

tienen o no tienen las tales cosas, o son o no son; lo cual es


contra la santa simplicidad g soledad espiritual.
4. Mas de estos daos, g de cmo no crecen en fe, si no
se apartan, g cmo tambin^ aunque no sean los daos tan pal-
pables g conocibles como stos (1), hay otros en el dicho
trmino ms sutiles g ms odiosos a los divinos ojos, por no
ir en desnudez de todo, dejmoslo ahora (2), hasta que ne-
guemos a tratar en el vicio de gula espiritual (3), g de los otros
seis, donde, mediante Dios, se tratarn muchas cosas (4), de
estas sutiles g delicadas mancillas que se pegan al espritu, por
no saber guiarle en desnudez.
5. Ahora digamos algo de cmo es este estilo que llevan
algunos confesores con las almas, en que no las instrugen bien.
Y, cierto, querra saberlo decir, porque entiendo es cosa 'dificul-
tosa dar a entender el cmo se engendra el espritu del discpulo
conforme al de su padre espiritual oculta g secretamente; g cn-
same esta materia tan prolija (5), porque parece no puede de-
clarar lo uno sin dar a entender lo otro tambin, como son co-
sas de espritu, que unas tienen a otras correspondencia.
6. Mas para lo que aqu basta (6), parceme a m, g as es,
que si el padre espiritual es inclinado a espritu de revelaciones
de manera que le hagan algn caso (7), o lleno o gusto en el
alma, no podr dejar, aunque l no lo entienda, de imprimir
en el espritu del discpulo aquel jugo g trmino (8), si el dis-
cpulo no est ms adelante que l; g aunque lo est, le podr
hacer harto dao si con l persevera. Porque de aquella inclina-
cin que el padre espiritual tiene g gusto en las tales visiones,

1 E . p.: tan palpables como estos.


2 E . p.: por no ir en desnudez. Pero esto lo dejaremos ahora.
3 En vicio de gula espiritual, trasladan A y B. La e. p.: del vicio de gula espi-
ritual,
4 As el C. de Ale. Los Cdices A y B suprimen las frases que vienen a conti-
nuacin de las palabras de gula espiritual, hasta el punto. La e. p.: queriendo Dios,
se dirn muchas cosas,
5 La e. p. suprime las palabras: y cnsame esta materia tan prolija,
6 Asi el C. de Ale. En cambio A y B trasladan: Y tratando de lo que promet.
La e. p. comienza el prrafo por las palabras: Parceme a m
7 As Ale, A y B. La e. p.: mucho peso,
8 E . p.: aquel mismo\ gusto y estimacin.
LIBRO SEGUNDO.CflP. XVIII 155

le nace cierta manera de estimativa, que si no es con gran cui-


dado de l, no puede dejar de dar muestras o sentimiento
de ello a la otra persona; y si la otra persona tiene el mismo
espritu de la tal inclinacin, a lo que yo entiendo, no podr
dejar de comunicarse mucha aprehensin y estimacin de estas
cosas de una parte a otra.
7. Pero no hilemos ahora tan delgado, sino hablemos de
cuando el confesor, ahora sea inclinado a eso, ahora no, no tie-
ne el recato que ha de tener en desembarazar el alma y des-
nudar el apetito de su discpulo en estas cosas, antes se pone
a platicar de ello con l, y lo principal del lenguaje espiritual,
como habernos dicho, pone en esas visiones, dndoles indicios
para conocer las visiones buenas y malas. Que aunque es
bueno saberlo, no hay para qu meter al alma en ese trabajo,
cuidado y peligro (1). Pues con no hacer caso de ellas (2),
negndolas, se excusa todo eso, y se hace lo que se debe. Y no
slo eso, sino que ellos mismos, como ven que las dichas almas
tienen tales cosas de Dios, les piden que pidan a Dios les re-
vele o les diga tales o tales cosas, tocantes a ellos o a otros, y las
almas bobas (3) lo hacen, pensando es lcito quererlo saber por
aquella va. Que piensan que porque Dios quiere revelar o de-
cir algo sobrenaturalmente, como l quiere o para lo que l se
quiere, que es lcito querer que nos lo revele, y aun pedrselo.
8. Y si acaece que a su peticin lo revela Dios, asegransc
ms, pensando que Dios gusta de ello y lo quiere, pues que
responde; y, a la verdad, ni Dios gusta ni lo quiere, y ellos
muchas veces obran o creen segn aquello que se les revel, o
se les respondi; porque como ellos estn aficionados a aque-
lla manera de trato con Dios, asintaseles mucho y allnaseles
la voluntad. Naturalmente gustan, y naturalmente se allanan a

1 As Ale, A y B. La e. p. aade: sino en alguna apretada necesidad, como


queda dicho.
2 E . p.: Pues en no hacer mucho caso de ellas.
3 La e. p.: las buenas almas. No le pareci bien, sin duda, al editor lo de bobas
almas, tan expresivo y exacto. En los Cdices no hay ms diferencia, que A y B leen
bobas almas y el de Alcaudete almas bobas.
156 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

su modo de entender; y yerran muchas veces (1), g ven ellos


que no les sale como haban entendido!; y maravllanse, y lue-
go salen (2) las dudas en si era de Dios (3), pues no acaece
ni lo ven de aquella manera. Pensaban ellos primero dos cosas:
la una, que era de Dios, pues tanto se les asentaba primero;
y puede ser el natural inclinado a ello que causa aquel asiento,
como habemos dicho; y que la segunda, siendo de Dios, haba
de salir as como en ellas (4) entendan o pensaban.
9. Y aqu est un grande engao, porque las revelaciones
o locuciones de Dios no siempre salen como los hombres las
entienden, o como ellas suenan en s. Y as, no se han de ase-
gurar en ellas ni creerlas a carga cerrada; aunque sepan que
son revelaciones o respuestas o dichos de Dios. Porque aunque
ellas sean ciertas y verdaderas en s, no lo son siempre en
sus causas (5), y en nuestra manera de entender (6), lo cual
probaremos en el captulo siguiente. Y tambin diremos y pro-
baremos despus cmo, aunque Dios responde a veces a lo que
se le pide sobrenaturalmentc, no gusta de ello, y cmo a veces
se enoja, aunque responde.

1 La e. p. modifica bastante estas lneas: "asegiansc ms para otras ocasiones,


y piensan que Dios gusta de este modo de tratar con l, y, a la verdad, ni gusta ni lo
quiere. Y como ellos estn aficionados a aquella manera de trato con Dios, asintase-
Ies mucho y allnaseles la voluntad naturalmente en ello. Porque como naturalmente
gustan, naturalmente se allanan a su modo de entender, y en lo que dicen, yerran mu-
chas veces."
2 E . p.: nacen.
3 E . p.: en si eran de Dios o no. A: en si era de Dios, o no era Dios, B: en si
era de Dios, o no era de Dios.
4 A, B y e. p.: como ellos...
5 E . p.: no es menester que lo sean siempre,
6 Lo que sigue hasta el fin de este captulo, falta en los Mss. A y B. Lo traen
el C. de Ale. y la e. p.
LIBRO SEGUNDO.CAP. XIX 157

CAPITULO X I X

EN QUE SE DECLARA Y PRUEBA COMO AUNQUE LAS VISIONES Y L O -


CUCIONES QUE SON DE PARTE D E DIOS, SON VERDADERAS (1),
NOS PODEMOS ENGAAR ACERCA D E E L L A S (2).PRUEBASE CON
AUTORIDADES DE LA ESCRITURA DIVINA.

1. Por dos cosas dijimos, que aunque las visiones g locu-


ciones de Dios son verdaderas y siempre en si ciertas, no lo
son siempre para con nosotros. La una es por nuestra defectuosa
manera de entenderlas; y la otra, porque las causas de ellas, a
veces son variables (3), Cuanto a lo primero, est claro que
no son siempre ni acaecen como suenan a nuestra manera de
entender. La causa de esto es, porque, como Dios es inmenso g
profundo, suele llevar en sus profecas, locuciones g revelaciones,
otras vas, conceptos e inteligencias mug diferentes de aquel
propsito g modo a que comnmente se pueden entender de
nosotros, siendo ellas tanto ms verdaderas g ciertas, cuan-
to a nosotros nos parece que no. Lo cual a cada paso vemos
en la Escritura. Donde a muchos de los antiguos no les salan
muchas profecas g locuciones de Dios como ellos esperaban,
por entenderlas ellos a su modo, de otra manera, mug a la
letra. Lo cual se ver claro por estas autoridades.
2. En el Gnesis dijo Dios a braham, habindole tra-
do a la tierra de los Cananeos: Tibi dabo terram harte (4). Que
quiere decir: Esta tierra te dar a ti. Y como se lo dijese mu-
chas veces, g Abraham fuese ya mug viejo, g nunca se la da-
ba, dicindoselo Dios, otra vez respondi Abraham g dijo: Do-

1 A, B y e. p. aaden: en s.
2 Lo que sigue, falta en A y B.
3 La e. p. enmienda en la forma siguiente estas lneas: "Por dos cosas dijimos,
que aunque las visiones y locuciones de Dios son verdaderas y ciertas siempre en s,
no lo son siempre en nuestro entender. La una es por nuestra defectuosa manera de
entenderlas; la otra es por las causas o fundamentos de ellas, que son conminatorias
y como condicionales: si esto no se enmendare o si aquello se hiciere, aunque la locu-
cin en lo que suena sea absoluta, las cuales dos cosas probaremos con algunas auto-
ridades divinas."
4 Gen., X V . 7.
158 SUBIDA DEL MOfTE CARMELO

mine, ande scire possum, quod posesarus sum eam? (1). Esto es:
Seor, de dnde, o por qu seal tengo de saber que la tengo de
poseer? Entonces le revel Dios, que no l en persona, sino sus
hijos, despus de cuatrocientos aos, la haban de poseer; de
donde acab braham de entender la promesa, la cual era en s
verdadersima; porque, dndola Dios a sus hijos por amor
de el, era drsela a l. Y as, Abraham estaba engaado en la
manera de entender ; g si entonces obrara segn l entenda la
profeca, pudieran errar mucho, pues no eran de aquel tiem-
po, los que le vieran morir sin drsela, habindole odo decir
que Dios se la haba de dar (2), quedaran confusos y cre-
yendo haber sido falsa.
3. Tambin a su nieto Jacob, al tiempo que Jos su hijo
le llev a Egipto por el hambre de Canan, estando en el
camino, le ' apareci Dios, y le dijo: Jacob, Jacob, noli timere,
descende in Aegiptutn, quia in gentem magnam jaciam te ibi.
Ego deseendam tecum illuc... Et inde adducam te revertentem (3).
Que quiere decir: Jacob, no temas, desciende a Egipto, que yo
descender all contigo, y cuando de ah volvieres a salir, yo te
sacar, guindote. Lo cual no fu como a nuestra manera de
entender suena. Porque sabemos que el santo viejo Jacob mu-
ri en Egipto, y no volvi a salir vivo; y era que se haba de
de cumplir en sus hijos, a los cuales sac de all despus de
muchos aos, sindoles l mismo la gua del camino. Donde se
ve claro, que cualquiera que supiera esta promesa de Dios a
Jacob, pudiera tener por cierto que Jacob, as como haba en-
trado vivo y en persona en Egipto (4), por el orden y favor
de Dios, as sin falta, vivo y en persona (5), haba de volver
a salir de la misma forma g manera; pues le haba Dios pro-
metido la salida y el favor en ella; y engaar ase y maravi-
llrase vindole morir en Egipto, y que no cumpla como se

1 Gen., X V , 8.
2 E . p.: se la haba prometido.
3 Gen., XLVI, 3-4.
4 E . p.: entrado vivo en Egipto.
5 Lae. p.: as sin falta haba de volver a aalir vivo.
LIBRO SEGUNDO.CAP. XlX 159

esperaba. Y as, siendo el dicho de Dios verdadersimo en s,


acerca de l se pudieran mucho engaar.
4. En los Jueces tambin leemos que, habindose juntado
todas las tribus de Israel para pelear contra la tribu de Benja-
mn, para castigar cierta maldad que entre ellos se haba con-
sentido, por razn de haberles Dios sealado capitn para la
guerra, fueron ellos tan asegurados de la victoria, que saliendo
vencidos y muertos de los sugos veinte y dos mil, quedaron
muy maravillados; y, puestos delante de Dios, llorando (1)
todo aquel da, no sabiendo la causa de la cada, habiendo ellos
entendido la victoria por suya (2). Y como preguntasen a Dios
si volveran a pelear, o no, les respondi que fuesen y pelea-
sen contra ellos. Los cuales, teniendo ya esta vez por suya la vic-
toria, salieron con grande atrevimiento (3), y salieron vencidos
tambin la segunda vez, y con prdida de diez y ocho mil de
su parte. De donde quedaron confussimos, no sabiendo qu se
hacer, viendo que mandndoles Dios pelear, siempre salan ven-
cidos, mayormente excediendo ellos (4) a los contrarios en n-
mero y fortaleza; porque los de Benjamn no eran ms de vein-
ticinco mil y setecientos, y ellos eran cuatrocientos mil. Y de
esta manera se engaaban ellos en su manera de entender, por-
que el dicho de Dios no era engaoso, porque l no les haba
dicho que venceran, sino que peleasen; porque en estas cadas
les quise Dios castigar cierto descuido y presuncin que tu-
vieron, g humillarlos as. Mas cuando a la postre les respondi
que venceran, asi fu, aunque vencieron con harto ardid y tra-
bajo (5).
5. De esta manera y de otras muchas acaece engaarse las
almas acerca de las locuciones y revelaciones de parte de Dios,
por tomar la inteligencia de ellas a la letra y corteza; porque,
como ga queda dado a entender, el principal intento de Dios en

1 E . p.; lloraron,
2 E . p.: habiendo ellos entendido y tenido la victoria por saga.
3 As el C. de Ale. Fueron con grande nimo, trasladan A y B. La e. p.: fueron
con grande osada,
4 A, B y e. p. aaden: tanto.
5 ludic, X X , 11 y ss.
160 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

aquellas cosas es decir y dar (1) el espritu que est all en-
cerrado, el cual es dificultoso de entender. Y ste es muy ms
abundante que la letra, y muy extraordinario y fuera de los l i -
mites de ella. Y as, el que se atare a la letra o locucin o
forma o figura aprehensible de la visin (2), no podr dejar de
errar mucho, y hallarse despus muy corto y confuso, por
haberse guiado segn el sentido en ellas, y no dado lugar al
espritu en desnudez del sentido. Littera enitn occidit, spiritus
autem vivificat (3), como dice San Pablo. Esto es: La letra
mata, y el espritu da vida (4). Por lo cual, se ha de renun-
ciar la letra en este caso del sentido, y quedarse a oscuras en
fe, que es el espritu, al cual no puede comprender el sentido.
6. Por lo cual, muchos de los hijos de Israel, porque en-
tendan muy a la letra los dichos y profecas de los profetas
y no les salan como ellos esperaban, y as las venan a tener
en poco, y no las crean; tanto, que vino a haber entre ellos un
dicho pblico, casi ya como proverbio, escarneciendo de los pro-
fetas (5). De lo cual se queja Isaas diciendo y refiriendo en
esta manera: Quetn docebit Dominas scientiam? et quem in-
telligere faciet auditam? abladatos a lacte, avulsos ab uberibus.
Quia manda remanda, manda remanda, expeda reexpeda, ex-
peda reexpeda, modicam ibi, modicum ibi. In loquela enim
labii, et lingua altera loquetur ad populum istum (6). Quiere
decir: A quin ensear Dios ciencia? Y a quin har entender
la profeca y palabra suya? Solamente a aquellos que estn
ya apartados de la leche, y desarraigados de los pechos. Porque
todos dicen, es a saber, sobre las profecas (7): promete y vuel-
ve luego a prometer; espera y vuelve a esperar; espera y vuelve
a esperar; un poco all, un poco all: porque en la palabra de

1 E . p.: darles.
2 Unin, traslada por error el C. de Ale.
3 II ad Cor., III, 6.
4 A y B: a letra cierto mata, mas el espritu vivifica.
5 As el C. de Ale.
6 Isa., XXVIII, 9-11.
7 Es a saber, sobre las profecas. Estas palabras se leen en el C. de Ale. y en la
e. p.-A y B np las traen.
LIBRO SEGUNDO.CAP. XIX 161

su labio g en otra lengua hablar a este pueblo. Donde clara-


mente da a entender Isaas que hacan stos burla de las profe-
cas, y decan por escarnio este proverbio de: espera g vuelve
luego a esperar. Dando a entender que nunca se les cumpla,
porque estaban ellos asidos a la letra, que es la leche de ni-
os, g al sentido, que son los pechos (1), que contradicen a la
grandeza de la ciencia del espritu. Por lo cual, dice; a quin
ensear la sabidura de sus profecas? Y a quin har en-
tender su doctrina, sino a los que ga estn apartados de la
leche de la letra g de los pechos de sus sentidos? Que por eso
stos no la entienden, sino segn (2) esa leche de la corteza
g letra, g esos pechos de sus sentidos, pues dicen: Promete g
vuelve luego a prometer (3); espera g vuelve a esperar, etc. Por-
que en la doctrina de la boca de Dios, g no en la suga, g en
otra lengua que en esta suga, los ha Dios de hablar.
7, Y as, no se ha de mirar en ello nuestro sentido g len-
gua, sabiendo que es otra la de Dios, segn el espritu de
aquello, mug diferente de nuestro entender g dificultoso; g eslo
tanto, que aun el mismo Jeremas, con ser profeta de Dios, viendo
los conceptos de las palabras de Dios tan diferentes del comn
sentido de los hombres, parece que tambin alucina l en ellos
g que vuelve por el pueblo, diciendo: Heu, heu, heu, Domine
Deas, ergone decepisti populutn istum et Jerasalem, dicens:
Pax erit vobis; et ecce pervenit gladius usque ad animam? (4).
Que quiere decir: Ag, ag, ag, Seor, Dios, por ventura has en-
gaado a este pueblo g a Jerusaln, diciendo: paz vendr so-
bre vosotros; g veis aqu ha venido cuchillo hasta el alma?
Y era que la paz que les prometa Dios, era la que haba de
haber entre Dios g el hombre por medio del Mesas que les ha-
ba de enviar, g ellos entendan de la paz temporal; g por
eso, cuando tenan guerras g trabajos, les pareca engaarles

1 A y B no trasladan las palabras que son los pechos.


2 E . p.: siguen por el segn de los Mss.
3 El C. de Ale. repite esta frase. Los dems Mss., no.
4 Jerem.. IV. 10.
162 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

Dios, acaecindoles al contrario de lo que ellos esperaban. Y


asi decan, como tambin dice Jeremas: Exspedavimus pacetn, et
non erat homm (1). Esto es: Esperado hemos la paz, y no
hay bien de paz. Y as, era imposible dejarse ellos de en-
gaar, gobernndose slo por el sentido literal (2). Porque
quin dejara de confundirse y errar, si se atara a Ja letra
en aquella profeca que dijo David de Cristo, salmo setenta
y uno, y en todo lo que dice en l, donde dice: Et domi*
nabitur a man usqae ad mare; et a flumine asque ad trmi-
nos orbis tenarum (3); esto es: Enseorearse ha desde un
mar hasta otro mar, y desde el rio hasta los trminos de la
tierra; y en lo que tambin all dice: Liberabit pauperem a po-
tente: et pauperem, cui non erat adjutor (4); que quiere decir:
Librar al pobre del poder del poderoso, y al pobre que no te-
na ayudador; vindole despus nacer en bajo estado y vivir
en pobreza y morir en miseria, y que no slo temporalmente no
se enseore de la tierra mientras vivi, sino que se suje-
t a gente baja, hasta que muri debajo del poder de Pondo
Pilato? Y que no slo a sus discpulos pobres no los libr de
las manos de los poderosos temporalmente, mas los dej matar
y perseguir por su nombre?
8. Y era, que estas profecas se haban de entender espiri-
tualmente de Cristo, segn el cual sentido eran verdadersimas.
Porque Cristo, no slo era seor de la tierra sola (5), sino del
cielo, pues era Dios; y a los pobres que le haban de seguir, no
slo los haba de redimir y librar del poder del demonio (6), que
era el potente contra el cual ningn ayudador tenan (7), sino los

1 Jerem., VIII, 15.


2 La edicin de 1630: literal gramatical.
3 Ps., LXXI, 8. Creo que por descuido, no copi el C. de Ale. las palabras y
en particular, que se leen en la e. p.
4 Ibid., 12.
5 A, B y e. p.: de toda la tierra.
6 As el C. de Ale. La e. p.; de las manos y poder del demonio. A y B: de las
manos del demonio.
7 La e. p. suprime las palabras: contra el cual ningn ayudador tenan. A y B
en vez de potente, que traen Ale. y la e. p., copian poderoso.
LIBRO SEGUNDO.CAP. XIX 163

haba de hacer herederos del reino de los cielos. Y as, hablaba


Dios, segn lo principal, de Cristo g de sus secuaces, que eran
reino eterno y libertad eterna; y ellos entendanlo a su modo
de lo menos principal, de que Dios hace poco caso, que era se-
oro temporal y libertad temporal, lo cual delante de Dios ni
es reino ni libertad. De donde, cegndose ellos con la bajeza
de la letra, ij no entendiendo el espritu y verdad de ella, qui-
taron la vida a su Dios y Seor, segn San Pablo dijo en esta
manera: Qui enim habitabant Jerusalem, et principes ejtis, hunc
ignorantes, et voces prophetarum, quae per omne Sabbatum le-
guntur, judicantes impleverunt (1). Que quiere decir: Los que
moraban en Jerusaln, y los prncipes de ella, no sabiendo quin
era, ni entendiendo los dichos de los profetas, que cada sbado
se recitan, juzgando le acabaron.
9. Y a tanto llegaba esta dificultad de entender los dichos
de Dios como convena, que aun hasta sus mismos discpulos,
que con E l haban andado, estaban engaados, cuales eran aque-
llos dos que despus de su muerte iban al castillo de Emas,
tristes, desconfiados, y diciendo: Nos autem sperabamas quod
ipse esset redemptaras Israel [2). Esto es: Nosotros esperba-
mos que haba de redimir a Israel. Y entendiendo ellos tambin
que haba de ser la redencin y seoro temporal; a los
cuales, apareciendo Cristo Nuestro Redentor, reprendi de in-
sipientes y pesados y rudos (3) de corazn para creer las co-
sas que haban dicho los profetas (4). Y aun al tiempo que se
iba al cielo, todava estaban algunos en aquella rudeza, y le
preguntaron, diciendo: Domine, si in tempore hoc restitues Re-
gnam Israel? (5). Esto es: Seor, haznos saber si has de res-
tituir en este tiempo al reino de Israel. Hace decir el Espritu
Santo muchas cosas en que l lleva otro sentido del que en-
tienden los hombres; como se echa de ver en lo que hizo decir

1 Act., XIII, 27.


2 Luc, XXIV. 21.
3 E l C. de Ale. es el nico que dice pesados y rudos. Duros dicen los dems y
la e, p.
4 Ibid..25.
5 Act., 1,6.
164 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

a Caifas de Cristo: Que convena que un hombre muriese por-


que no pereciese toda la gente (1). Lo cual no lo dijo de
suyo, y l lo dijo y entendi a un fin, y el Espritu Santo
a otro (2).
10. De donde se ve que, aunque los dichos y revelaciones
sean de Dios, no nos podemos asegurar en ellos; pues nos
podemos mucho y muy fcilmente engaar 'en nuestra manera
de entenderlos; porque ellos todos (3) son abismo y profundi-
dad de espritu, y quererlos limitar a lo que de ellos enten-
demos y puede aprender el sentido nuestro, no es ms que
querer palpar el aire, y palpar alguna mota que encuentra la
mano en l, y el aire se va, y no queda nada.
11. Por eso, el maestro espiritual ha de procurar que el
espritu de su discpulo no se abrevie en querer liacer caso de
todas las aprehensiones sobrenaturales, que no son ms que
unas motas de espritu, con las cuales solamente se vendr a
quedar, y sin espritu ninguno; sino apartndole de todas vi-
siones y locuciones, impngale en que se sepa estar en l i -
bertad y tiniebla de fe, en que se recibe la libertad de esp-
ritu, y abundancia (4), y por consiguiente, la sabidura e in-
teligencia propia de los dichos de Dios; porque es imposible
que el hombre, si no es espiritual, pueda juzgar de las cosas
de Dios ni entenderlas razonablemente, y entonces no es es-
piritual cuando las juzga segn el sentido. Y as, aunque ellas
vienen debajo de aquel sentido, no las entiende; lo cual dice
bien San Pablo, diciendo: Animalis autem homo non percipii
ea quae sant spiritus D e i : stultitia enim est illi, et non potest
intelligere: qaia de spirtualibus examinatur. Spiritualis autem /-
dicat omnia (5). Que quiere decir: E l hombre animal no per-
cibe las cosas que son del espritu de Dios, porque son locura
para l, y no puede entenderlas porque son ellas espirituales;

1 Joan., XI, 50.


2 Bien diferente, aade la e. p.
3 Todos. Falta esta palabra en la e. p.
4 As el C. de Ale. La e. p. y A y B: la abundancia de espritu.
5 I ad Cor., II, 14.
LIBRO SEGUNDO.CAP. XIX 165

pero el espiritual todas las cosas juzga. Animal hombre, en-


tiende aqu el que usa slo del sentido; espiritual, el que no
se ata ni gua por el sentido. De donde es temeridad atreverse
a tratar con Dios, g dar licencia para ello por va de aprehensin
sobrenatural en el sentido.
12. Y para que mejor se vea, pongamos aqu algunos ejem-
plos. Demos caso que est un santo mug afligido porque le per-
siguen sus enemigos, g que le responde Dios, diciendo: Yo te
librar de todos tus enemigos. Esta profeca puede ser verdade-
risima, g, con todo eso, venir a prevalecer sus enemigos, g mo-
rir a sus manos. Y as, el que la entendiera temporalmente, que-
dara engaado; porque Dios pudo hablar de la verdadera g
principal libertad y victoria, que es la salvacin, donde el alma
est libre g victoriosa (1) de todos sus enemigos, mucho ms
verdaderamente g altamente que si ac se librara de ellos. Y as,
esta profeca era mucho ms verdadera g ms copiosa que el
hombre pudiera entender (2), si la entendiera cuanto a esta
vida; porque Dios siempre habla en sus palabras g atiende
al sentido ms principal g provechoso, g el hombre puede en-
tender a su modo g a su propsito el menos principal, g as,
quedar engaado. Como lo vemos en aquella profeca que de
Cristo dice David en el segundo salmo, diciendo: Reges eos
in virgo, frrea, et tamquam vas figuli confringes eos (3). Esto
es: Regirs todas las gentes con vara de hierro, g desmenuzar-
las has como a un vaso de barro. En la cual habla Dios segn
el principal g perfecto seoro, que es el eterno; el cual se cum-
pli, g no segn el menos principal, que era el temporal, el
cual en Cristo no se cumpli en toda su vida temporal. Ponga-
mos otro ejemplo.
13. Est una alma con grandes deseos de ser mrtir; acae-
cer que Dios le responda diciendo: T sers mrtir; g le d in-

1 Asi Ale. y la e. p.A y B leen: de donde el alma queda libre y con victoria.
Notamos que a B le falta la primera palabra de esta frase.
2 Distradamente pasa el copista de Alcaudete de la palabra entender a otra
igual que viene ms abajo.
3 Ps.. II, 9.
166 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

teriormente gran consuelo y confianza de que lo ha de ser; g,


con todo, acaecer que no muera mrtir, y ser la promesa ver-
dadera. Pues, cmo no se cumpli asi? Porque se cumplir y po-
dr cumplir (1) segn lo principal y esencial de ella, que ser
dndole el amor y premio de mrtir esencialmente (2), y as
le da verdaderamente al alma lo que ella formalmente deseaba
y lo que l la prometi. Porque el deseo formal del alma era (3),
no aquella manera de muerte, sino hacer a Dios aquel servicio
de mrtir, y ejercitar el amor por l como mrtir. Porque aquella
manera de morir, por s no vale nada sin este amor, el cual
y ejercicio y premio de mrtir le da por otros medios muy per-
fectamente. De manera que, aunque no muera como mrtir,
queda el alma muy satisfecha en que le di lo que ella deseaba.
Porque tales deseos (cuando nacen de vivo amor y otros seme-
jantes), aunque no se les cumplan de aquella manera que ellos
los pintan y los entienden, cmplenscles de otra y muy mejor
y ms a honra de Dios, que ellos sabran pedir. De donde dice
David: Desider'mm paaperum exaudivit Dominas (4). Esto es:
E l Seor cumpli a los pobres su deseo. Y n los Proverbios di-
ce la Sabidura divina: Desideritim smtn justis dabitur (5). R
los justos drseles ha su deseo. De donde, pues vemos que mu-
chos santos desearon muchas cosas en particular por Dios y
no se les cumpli en esta vida su deseo, es de fe (6), que,
siendo justo y verdadero su deseo, se les cumpli en la otra
perfectamente; lo cual siendo as verdad, tambin lo sera pro-
metrsele Dios en esta vida, dicindoles: Vuestro deseo se cum-
plir, y no ser en la manera que ellos pensaban.
14. De sta y de otras maneras pueden ser las palabras
y visiones de Dios verdaderas y ciertas, y nosotros engaarnos
en ellas, por no las saber entender alta y principalmente, g a

1 La e. p. suprime: y podr cumplir.


2 Aqu aade la e. p.: y hacindola mrtir de amor, y dndola nn prolongado
martirio en trabajos, cuya continuacin sea ms penosa que el morir,
3 La e. p. cambia: Porque lo principal del deseo era.
4 Ps., IX, 17.
5 Prov., X . 24.
6 E . p.: Es cierto.
LIBRO SEGUNDO.CAP. XIX 167

los propsitos g sentidos que Dios en ellas lleva. Y as, es lo ms


acertado y seguro hacer que las almas hugan con prudencia de
Jas tales cosas sobrenaturales, acostumbrndolas (1), como ha-
bernos dicho, a la pureza de espritu en fe oscura, que es el
medio de l a unin.

CAPITULO X X

EN QUE SE PRUEBA CON AUTORIDADES D E L A ESCRITURA^ COMO LOS


DICHOS Y PALABRAS DE DIOS, AUNQUE SIEMPRE SON VERDADERAS,
NO SON SIEMPRE CIERTAS E N SUS PROPIAS CAUSAS.

1. hora nos conviene probar la segunda causa por qu las


visiones g palabras de parte de Dios, aunque son siempre verda-
deras en s, no son siempre ciertas cuanto a nosotros. Y es por
razn de sus causas (2), en que ellas se fundan; porque muchas ve-
ces dice Dios cosas que van fundadas sobre criaturas g efectos de
ellas, que son variables g pueden faltar, g as, las palabras que so-
bre esto se fundan, tambin pueden ser variables g pueden faltar;
porque cuando una cosa depende de otra, faltando la una, falta
tambin la otra (3). Como si Dios dijese: de aqu a un ao
tengo de enviar tal plaga) a este reino; g la causa g fundamento
de esta amenaza es cierta ofensa que se hace a Dios en el rei-
no. S i cesase o variase la ofensa, podra cesar (4) el cas-
tigo, g era verdadera la amenaza, porque iba fundada sobre la
actual culpa; la cual, si durara, se ejecutara (5).
2. Esto vemos haber acaecido en la ciudad de Nnive,
de parte de Dios, diciendo: Adhuc quadraginta dies, et Ninive
subvertetur (6). Que quiere decir: De aqu a cuarenta das ha

1 A y B: acostndolas,
2 La e. p.: de las causas.
3 La e. p. suprime una porcin de lneas en esta forma: "Y es por razn de las
causas y motivos en que ellos se fundan; y se ha de entender que sern durante aque-
llo que a Dios le mueve, digmoslo as, a castigar. Como si Dios..."
4 E . p.: cesar o variar,
5 La e. p. aade: y stas son amenazas o revelaciones conminatorias, o condi-
cionales,
6 Jon., III, 4.
168 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

de ser asolada Nnive (1). Lo cual no se cumpli, porque ce-


s la causa de esta amenaza, que eran sus pecados, hacien-
do penitencia de ellos; la cual, si no la hicieran, se cum-
pliera. Tambin leemos en el Libro tercero de los Reyes, que ha-
biendo hecho el reg Acab un pecado muy grande, le envi
Dios a prometer (2) un grande castigo, siendo nuestro padre
Elias el mensajero (3) sobre su persona, sobre su casa y. sobre
su reino (4); y porque Acab rompi las vestiduras de dolor, y se
visti de cilicio y ayun, y durmi en saco y anduvo triste y hu-
millado, le envi luego a decir con el mismo Profeta estas pa-
labras: Quia igitar humiliatus est mei causa, non inducam na-
lum in diebus ejus, sed in dietas filii sai (5). Que quiere decir:
Por cuanto Acab se ha humillado por amor de mi, no enviare
el mal que dije en sus das, sino en los de su hijo. Donde vemos
que porque mud Acab el nimo y afecto con que estaba, mud
tambin Dios su sentencia (6).
3. De donde podemos colegir, para nuestro propsito, que
aunque Dios haya revelado o dicho a una alma afirmativamente
cualquier cosa, en bien o en mal, tocante a la misma alma o a
otras, se podr mudar en ms o en menos, o variar o quitar del
todo, segn la mudanza o variacin del afecto de la tal alma
o causa sobre que Dios se fundaba (7), y as no cumplirse co-
mo se esperaba, y sin saber por qu, muchas veces, sino solo
Dios. Porque aun muchas cosas suele Dios decir y ensear y
prometer, no para que entonces se entiendan ni se posean, sino
para que despus se entiendan cuando convenga tener la luz
de ellas, o cuando se consiga el efecto de ellas. Como vemos
que hizo con sus discpulos, a los cuales deca muchas par-

1 La e. p. trae as estas lneas: "Esto vemos haber acaecido en la ciudad de N-


nive, donde mand Dios al profeta Jons que predicase esta amenaza en Nnive de
parte suya: De aqu a cuarenta das se ha de asolar la ciudad de Nnive."
2 A y B: amenazar. E. p.: la amenaza de.
3 Siendo nuestro padre Elias el mensajero. As Ale. y la e. p.A y B. no traen
esta adicin.
4 III Reg.. XXI, 21.
5 Ib., 27-29.
6 La e. p.: Donde vemos que porque se mud Acab, ces tambin la amenaza y
sentencia de Dios.
7 E . p.: i4 que miraba Dios.
LIBRO SEGDNDO.CP. XX 169

bolas y sentencias, cuya sabidura (1) no entendieron hasta


el tiempo que haban de predicarla, que fu cuando vino sobre
ellos el Espritu Santo, del cual les haba dicho Cristo, que
les declarara todas las cosas que l les haba dicho en su
vida. Y hablando San Juan sobre aquella entrada de Cristo en
Jerusalcn, dice: Haec non cognoverunt discipuli e/as primum:
sed quando glorificatus est Jess, tune recordati suni qaia haec
erant scripta de eo (2). Y as muchas cosas de Dios pueden
pasar por el alma mug particulares, que ni ella ni quien la go-
bierna las entiendan hasta su tiempo.
4. E n el Libro primero de los Reyes tambin leemos que,
enojado Dios contra Hel, ^sacerdote de Israel, por los pecados
que no castigaba a sus hijos, le envi a decir con Samuel, entre
otras palabras, stas que se siguen: Loqueas locutus sum, ut do-
mus tua, et domas patris tui, ministraret in conspectu meo, usque
in sempiiernum. Verantamen absit hoc a me (3). Y es como si di-
jera: Muy de veras dije antes de ahora, que tu casa, y la casa
de tu padre, haba siempre de servirme de (4) sacerdocio en mi
presencia para siempre, pero este propsito muy lejos est de m;
no har tal. Que por cuanto este oficio de sacerdocio se fundaba
en dar honra y gloria a Dios, y por este fin haba Dios prome-
tido darlo a su padre para siempre, si l no faltaba (5); en
faltando el celo a Hel de la honra de Dios (6), (porque como
el mismo Dios se le envi a quejar, honraba ms a sus hijos que
a Dios, disimulndoles los pecados por no Ies afrentar), falt
tambin la promesa, la cual era (7) para siempre si para siem-

1 As Ale. y e. p.A y B: inteligencia.


2 Joan.. XII, 16.
3 IReg.. II. 30.
4 As los Cdices. La c. p.: en el.
5 En esta frase hay bastante variedad de copia en los Cdices. Ale: y por este
fin haba Dios prometido darlo a su padre para siempre. A: g por este fin haba pro-
metido el sacerdocio a su padre para siempre. B: g por estefinhaba Dios promet-
do el sacerdocio a su padre para siempre, si para siempre en ellos durara el buen
servicio y celo. Preferimos la lectura de Ale, tomando de la e. p. las palabras st l no
faltaba, que omiti por descuido el Cdice.
6 Las frases comprendidas en el parntesis faltan en A y B. Las traen Alcaudete
y la edicin prncipe.
7 E . p.: fuera.
170 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

pre en ellos durara el buen servicio y celo. Y asi, no hag que


pensar que porque sean los dichos y revelaciones de parte de
Dios (1), han infaliblemente de acaecer como suenan; mayor-
mente cuando estn asidos (2) a causas humanas, que pueden
variar, o mudarse, o alterarse.
5. Y cundo ellos estn pendientes de estas causas (3),
Dios se lo sabe, que no siempre lo declara, sino dice el dicho,
o hace la revelacin, y calla la condicin algunas veces, como
hizo a los ninivitas, que determinadamente les dijo que haban
de ser destruidos, pasados cuarenta das (4). Otras veces la
declara, como hizo a Robon, dicindole: S i t guardares mis
mandamientos como mi siervo David, yo tambin ser contigo
como con l, y te edificar casa como a mi siervo David (5).
Pero ahora lo declare, ahora no, no hay que asegurarse en la
inteligencia; porque no hay poder comprender las verdades ocul-
tas de Dios que hay en sus dichos, y multitud de sentidos. E l
est sobre el cielo, y habla en camino de eternidad; nosotros
ciegos sobre la tierra, y no entendemos sino vas de carne y
tiempo (6). Que por eso entiendo que dijo el Sabio: Dios es-
t sobre el cielo, y t sobre la tierra; por tanto, no te alargues
ni arrojes en hablar (7).
6. Y dirasme, por ventura, pues si no lo habernos de en-
tender ni entrometernos en ello, por qu nos comunica Dios
esas cosas? Ya he dicho, que cada cosa se entender en su
tiempo por orden del que lo habl, y entenderlo ha quien l
quisiere, y se ver que convino as; porque no hace Dios cosa
sin causa y verdad. Por esto se crea que no hay acabar de
comprender sentido (8) en los dichos y cosas de Dios, ni que
determinarse a lo que parece, sin errar mucho y venir a hallarse

1 La e. p. aade: verdaderas en s.
2 La e. p. aade: por orden del mismo Dios,
3 La e, p.: y cundo esto sea as. Dios se lo sabe,
4 Jon., III. 4.
5 III Reg., XI, 38.
6 E . p.: ...ciegos sobre la tierra, que no podemos alcanzar sus secretos.
7 Eccles.. V, 1.
8 E . p.: el sentido lleno.
LIBRO SEGUNDO.CAP. XX 171

mug confuso. Esto saban muy bien los profetas, en cuyas ma-
nos andaba la palabra de Dios, a los cuales era grande trabajo
la profeca acerca del pueblo; porque, como habernos dicho, mu-
cho de ello no lo vean acaecer como a la letra se les deca, g
era causa de que hiciesen mucha risa g mofa (1) de los profetas;
tanto, que vino a decir Jeremas: Brlanse de m todo el da,
todos me mofan y desprecian, porque ga ha mucho que doy
voces contra la maldad, y les prometo destruccin; y hase hecho
la palabra del Seor para mi afrenta g burla todo el tiempo; y
dije, no me tengo de acordar de E l , ni tengo ms de hablar
en su nombre (2). En lo cual, aunque el santo Profeta deca con
resignacin y en figura del hombre flaco que no puede sufrir
las vas y vueltas de Dios (3), da bien a entender en esto la
diferencia del cumplimiento de los dichos divinos, del comn
sentido que suenan; pues a los divinos profetas (4) tenan
por burladores, y ellos sobre la profeca padecan tanto, que el
mismo Jeremas en otra parte dijo: Formido et laqueas jacta est
nobis vaticinatio et contritio (5). Que quiere decir: Temor y
lazos se nos ha hecho la profeca, y contradiccin de espritu.
7. Y l a causa por qu Jons huy cuando le enviaba Dios a
predicar la destruccin de Nnive, fu sta, conviene a saber: el
conocer la variedad de los dichos de Dios acerca del entender de
los hombres y tie las causas de los dichos (6). Y as, porque no hi-
ciesen burla de l, cuando no viesen cumplida su profeca, se iba
huyendo por no profetizar; y as estuvo esperando todos los
cuarenta das fuera de la ciudad, a ver si se cumpla su profeca,
y como no se cumpli, se afligi grandemente, tanto que dijo
a Dios: Obsecro, Domine, numqaid non hoc est verbum meam,
cum adhuc essetn in trra mea? propter hoc praeoccupavi, ut fa-
gerem in Tharsis (7). Esto es: Rugote, Seor, por ventura, no

1 La e. p. por mofa traslada burla.


2 Jerem.. X X , 7.
3 E. p.: las vas y secretos de Dios.
4 As Ale. y la e. p . ~ A y B.: santos profetas.
5 Thren.. III, 47.
6 La e. p.: la destruccin de Nnive fu sta, conviene a saber: no comprender
la verdad de los dichos de Dios y no saber enteramente el sentido de ellos.
7 Jon., IV, 2.
172 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

es esto lo que yo deca, estando en mi tierra? Por eso contradije,


y me fui huyendo a Tarsis; y enojse el Santo, y rog a
Dios que le quitase la vida.
8. Qu hay, pues, de qu maravillarnos, de que algu-
nas cosas que Dios hable y revele a las almas, no salgan
asi como ellas las entienden? Porque dado caso que Dios afir-
me al alma o la represente tal o tal cosa, de bien o de mal,
para s o para otra, si aquello va fundado en cierto afecto o ser-
vicio u ofensa que aquella alma o la otra entonces hacen a
Dios, y de manera que si perseveran en aquello, se cumplir, no
por eso es cierto (1), pues no es cierto el perseverar. Por tanto,
no hay que asegurarse (2) en su inteligencia, sino en fe.

CAPITULO X X I

EN QUE SE DECLARA COMO AUNQUE DIOS RESPONDE LO QUE SE L E


PIDE ALGUNAS VECES, NO GUSTA DE QUE USEN DE T A L TERMINO.
Y PRUEBA COMO, AUNQUE CONDESCIENDE Y RESPONDE, MU-
CHAS VECES SE ENOJA.

1. Asegranse, como habernos dicho algunos espirituales,


en tener por buena la curiosidad (3) que algunas veces usan
en procurar saber algunas cosas por va sobrenatural, pensando
que pues Dios algunas veces responde a instancia de ellos, que
es aquel buen trmino, y que Dios gusta de l; como quiera
que sea verdad que aunque les responde, ni es buen trmino,
ni Dios gusta de l, antes disgusta; y no slo eso, mas muchas
veces se enoja y ofende mucho (4). La razn de esto es, por-
que a ninguna criatura le es lcito (5) salir fuera de los trmi-
nos que Dios la tiene naturalmente (6) ordenados para su go-

1 La e. p. aade: cumpliese como suena. La adicin aclara la frase anterior.


2 A, B y e. p. aaden: ni afirmarse.
3 E . p. modifica: Asegurndose, como habernos dicho, algunos espirituales y no
reparando mucho en la curiosidad.
4 E . p.: se enoja y lo siente mucho.
5 E . p.: A ninguna criatura le es conveniente.
6 E . p. suprime esta palabra.
LIBRO SEGUNDO.CAP. X X l 173

bierno. A l hombre le puso trminos naturales (1) g racionales


para su gobierno; luego querer salir de ellos no es lcito (2),
9 querer averiguar y alcanzar cosas por va sobrenatural, es
salir de los trminos naturales (3). Luego es cosa no lcita (4);
luego Dios no gusta de ello (5), pues de todo lo ilcito se ofen-
de. Bien saba esto el reg Acab, pues que aunque de parte de
Dios le dijo Isaas que pidiese alguna seal, no quiso hacerlo,
diciendo: Non -petam, et non tentaho Dominum (6). Esto es: No
pedir tal cosa, ni tentar a Dios. Porque el tentar a Dios es
querer tratarle por vas extraordinarias, cuales son las sobre-
naturales.
2. Diris, pues, si as es que Dios no gusta, por qu algu-
nas veces responde Dios? Digo, que (7) algunas veces responde
el demonio. Pero las que responde Dios, digo que es por la fla-
queza del alma que quiere ir por aquel camino, porque no se
desconsuele g vuelva atrs, o porque no piense est Dios mal
con ella, g se sienta (8) demasiado; o por otros fines que
Dios sabe, fundados en la flaqueza de aquella alma, por donde
ve que conviene responder, g condesciende por aquella va. Co-
mo tambin lo hace con muchas almas flacas g tiernas, en
darles gustos y suavidad en el trato con Dios mug sensible, se-
gn est dicho arriba; mas no porque el quiera ni guste que
con l se trate con este trmino, ni por esa va; mas a cada
uno da, como habernos dicho, segn su modo. Porque Dios es
como la fuente, de la cual cada uno coge como lleva el vaso,
y a veces las deja coger por esos caos extraordinarios; mas no
se sigue por eso que es lcito coger (9) el agua por ellos, sino
es al mismo Dios, que la puede dar cundo, cmo g a quien

1 Suprime la e. p.: naturales y.


2 Conveniente en vez de lcito, imprime la c, p.
3 La e. p. omite esta palabra.
4 E . p.; es cosa no santa ni conveniente.
5 Lo que resta del prrafo, falta en la e. p.
6 Isa.. VII, 12.
7 El C . de Alcaudete omite aqu por descuido unas cuantas palabras; Digo que
por laflaquezadel alma...
8 E . p.: tiente,
9 E . p.: que es conveniente querer coger.
174 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

E l quiere, g por lo que E l quiere, sin pretensin de la parte.


Y as, como decimos, algunas veces condesciende con el apeti-
to y ruego de algunas almas, que porque son buenas y senci-
llas, no quiere dejar de acudir por no entristecerlas, mas no
porque guste del tal trmino. Lo cual se entender mejor por
esta comparacin.
3. Tiene un padre de familias en su mesa muchos g di-
ferentes manjares, g unos mejores que otros. Est un nio pi-
dindole de un plato, no del mejor, sino del primero que en-
cuentra, g pide de aqul, porque l sabe comer de aqul mejor
que de otro; g como el padre ve que aunque le d del me-
jor manjar no lo ha de tomar, sino aquel que pide, g
que no tiene gusto sino en aqul, porque no se quede sin su
comida g desconsolado, dale de aquel con tristeza. Como ye-
rnos que hizo Dios con los hijos de Israel cuando le pidieron reg;
se lo di de mala gana, porque no les estaba bien. Y as,
dijo a Samuel: Audi vocem populi in mnibus quae locuntur
tibi; non enim te abjecerunt, sed me (1). -Que quiere decir:
Oge la voz de este pueblo, g concdeles el reg que te piden,
porque no te han desechado a t, sino a m, porque no reine
go sobre ellos. De la misma manera condesciende Dios con
algunas almas, concedindoles lo que no les est mejor; porque
ellas no quieren o no saben ir sino por all. Y as tambin ala-
gunas alcanzan (2) ternuras g suavidad de espritu o sentido;
g dselo Dios, porque no son para comer el manjar ms fuerte g
slido de los trabajos de la cruz de su Hijo, a que l querra
echasen mano, ms que a otra alguna cosa.
4. Aunque querer saber cosas por va sobrenatural, por
mug peor lo tengo que querer otros gustos espirituales en el
sentido; porque go no veo por dnde el alma que las pretende
deje de pecar, por lo menos venialmente, aunque ms buenos f i -
ies tenga g ms puesta est en perfeccin, g quien se lo man-
dase g consintiese, tambin. Porque no hag necesidad de nada

1 I Reg., VIH, 7.
2 E . p.: Y" si algunas veces alcanzan.
LIBRO SEGUNDO.CAP. XXI 175

de eso, pue$ hay razn natural, y ley y doctrina evanglica,


por donde muy bastantemente se pueden regir, y no hay difi-
cultad ni necesidad que no se pueda desatar y remediar por
estos medios muy a gusto de Dios y provecho de las almas;
y tanto nos habemos de aprovechar de la razn y doctrina
evanglica, que aunque ahora queriendo nosotros, ahora no
queriendo, se nos dijesen algunas cosas sobrenaturalmente, s-
lo habemos de recibir aquello que cae en mucha razn y ley
evanglica. Y entonces recibirlo, no porque es revelacin, sino
porque es razn, dejando aparte todo sentido de revelacin;
y aun entonces conviene mirar y examinar aquella razn mu-
cho ms (1) que si no hubiese revelacin sobre ella; por cuan-
to el demonio dice muchas cosas verdaderas y por venir, y con-
formes a razn, para engaar.
5. De donde no nos queda en todas nuestras necesidades,
trabajos y dificultades otro medio mejor y ms seguro que la
oracin y esperanza, que E l proveer por los medios que E l
quisiere (2). Y este consejo se nos da en la Escritura, donde
leemos que estando el rey Josafat afligidsimo, cercado de ene-
migos, ponindose en oracin, dijo el santo Rey a Dios (3): Cum
ignoremus quid facer debeamus, hoc solum habemas residui, ut
o calos nos tros dirigamus ad te (4). Y es como si dijera: Cuan-
do faltan los medios y no llega la razn a proveer en las ne-
cesidades, slo nos queda levantar los ojos a T i , para que T
proveas como mejor te agradare.
6. Y que tambin Dios, aunque responda a las tales pre-
tensiones algunas veces se enoje, aunque tambin queda dado a
entender, todava ser bueno probarlo con algunas autorida-
des de la Escritura. En el Libro primero de los Reyes, se
dice que pidiendo (5) el rey Sal que le hablase el profeta

1 E . p. abrevia as: recibir aquello que es conforme a razn y la ley evang-


lica, y aun entonces conviene mirar y examinarlo mucho ms...
2 A: y ms seguro que la esperanza por los medios que l quisiere.
3 As el C. de Ale.
4 II Paral. X X . 12.
5 E . p.: deseando.
176 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

Samuel, que era ya muerto, le apareci el dicho Profeta, y con


todo eso se enoj Dios, porque luego le reprehendi Samuel
por haberse puesto en tal cosa, diciendo: Qmre inquietasti me,
ut suscitarer? (1). Esto es: Por qu me has inquietado en
hacerme resucitar? Tambin sabemos que, no porque respondi
Dios a los hijos de Israel dndoles las carnes que pedan, se
dejase de enojar mucho contra ellos; porque luego les envi
fuego del cielo en castigo, segn se lee en el Pentateuco (2), y
lo cuenta David, diciendo: Adhuc escae eorum erant in ore
ipsomm, et ira Dei descendit super eos (3). Que quiere decir:
Aun teniendo ellos los bocados en sus bocas, descendi la ira
de Dios sobre ellos. Y tambin leemos en los Nmeros, que
s enoj Dios mucho (4) contra Balaan, profeta, porque fu
a los madianitas llamado por Balac, rey de ellos, aunque dijo
Dios que fuese, porque tena l gana de ir y lo haba pedido
a Dios; y, estando ya en el camino, le apareci el ngel con
la espada y le quera matar, y le dijo: Perversa esi va tua,
mihique contraria (5). Tu camino es perverso y a mi contrario;
y por eso le quera matar.
7. De esta manera y de otras muchas condesciende Dios
encj&do con los apetitos de las almas. De lo cual tenemos
muchos testimonios en la Escritura, y, sin eso, muchos ejem-
plos (6); pero no son menester en cosa tan clara. Slo digo
que es cosa peligrossima, ms que sabr decir, querer tratar
con Dios por tales vas, y que no dejar de errar mucho y ha-
llarse muchas veces confuso el que fuere aficionado a tales mo-
dos. Y esto el que hubiere hecho caso de ellos, me entender
por la experiencia. Porque allende de la dificultad que hay en
saber no errar (7) en las locuciones y visiones que son de

1 I Reg.. XXVIII, 15.


2 E . p. concreta as la cita: en el Libro de los Nmeros.
3 Ps., LXXVII, 30-31.
4 E . p.: que no se dej Dios de enojar. I
5 Nm.. XXII, 32.
6 Sin eso, se lee en A y B. La e. p.: De lo cual hay muchos ms testimonios en
la Divina Escritura y muchos ejemplos.
7 La e. p. modiea asi la frase de los Cdices: en no errar.
LIBRO SEGUNDO.CAP. XXI 177

Dios, hay ordinariamente entre ellas muchas que son del de-
monio; porque comnmente anda con el alma en aquel traje que
anda Dios con ella, ponindole cosas tan verosmiles a las que
Dios le comunica, por ingerirse l a vueltas, como el lobo entre
el ganado con pellejo de oveja, que apenas se puede entender. Por-
que, como dice muchas cosas verdaderas y conformes a razn, y
cosas que salen verdaderas (1), pudense engaar fcilmente pen-
sando que, pues sale verdad y acierta en lo que est por venir, que
no ser sino Dios; porque no saben que es cosa facilsima, a quien
tiene clara la luz natural, conocer las cosas, o muchas de
ellas, que fueron o que sern, en sus causas (2). Y como quie-
ra que el demonio tenga esta lumbre tan viva, puede facilsi-
mamente (3) colegir tal efecto de tal causa, aunque no siempre
sale as, pues todas las causas (4) dependen de la voluntad de
Dios. Pongamos ejemplo.
8. Conoce el demonio que la disposicin de la tierra, ai-
res y trmino que lleva el sol, van de manera y en tal grado
de disposicin, que necesariamente, llegado tal tiempo, habr lle-
gado la disposicin de estos elementos, segn el trmino que
llevan, a inficionarse, y as (5) a inficionar la gente con pes-
tilencia, y en las partes que ser ms y en las que ser me-
nos. Veis aqu conocida la pestilencia en su causa. Qu
mucho es que revelando el demonio esto a un alma, diciendo:
de aqu a un ao o medio habr pestilencia, que salga ver-
dadero? Y es profeca del demonio. Por la misma manera put
de conocer los temblores de la tierra, viendo que se van hin-
chendo los senos de ella de aire, y decir: en tal tiempo tem-
blar la tierra, lo cual es conocimiento natural (6), para el
cual basta tener el nimo libre de las pasiones del alma, se-
gn lo dice Boecio por estas palabras: 5/ vis claro lamine cer-

1 La e. p.: y que salen ciertas,


2 La e. p. aade: y as afinar muchas cosas futuras.
3 La e.. p. omite esta palabra.
4 E . p.: cosas.
5 La e. p. suprime: que llevan, a inficionarse, y as.
6 Lo restante del prrafo falta en la e. p.
12
178 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

nere veram, gaudia pelle, timorem, spemque fugato, nec dolor


adsit (1). Esto es: S i quieres con claridad natural conocer las
verdades, echa de ti el gozo y el temor, y la esperanza y el
dolor.
9. Y tambin se pueden conocer eventos (2) y casos so-
brenaturales en sus causas acerca de la Providencia divina, que
justsima y certsimamente acude a lo que piden las causas
buenas o malas de los hijos de los hombres (3). Porque se,
puede conocer naturalmente (4) que tal o tal persona, o tal
o tal ciudad, u otra cosa, llega a tal o tal necesidad, o a tal
o a tal punto, que Dios, segn su providencia y justicia, ha
de acudir con lo que compete a la causa, y conforme a ella,
en castigo o en premio, o como fuere la causa, y entonces
decir: en tal tiempo os dar Dios esto, o har esto, o acae-
cer estotro, ciertamente (5). Lo cual di a entender la santa
Judit a Holofernes (6), la cual, para persuadirle que los hijos
de Israel haban de ser destruidos sin falta, le cont mu-
chos pecados de ellos primero, y miserias que hacan. Y luego
dijo: Et, quoniam haec faciunt, certum est quod in perditionem
dahuntur (7). Que quiere decir: Pues hacen estas cosas, est
cierto que sern destruidos. Lo cual es conocer el castigo en
la causa, que es tanto como decir: cierto est, que tales peca-
dos han de causar tales castigos de Dios que es justsimo. Y
como dice la Sabidura divina: Per quae quis peccat, per haec

1 El texto completo de Boecio, dice as: Ta quoque si vis lamine claro cerner
veram,'-'Tramite recto carpece ca/em,Gtiada pelle,Pe//e timorem,'Spemque
fugao,~~Nec dolor adsit. (Migne, vol. 75, p. 122).
2 Esta palabra no se lee en A y B.
3 La e. p. introduce algunas modificaciones: "Y tambin se pueden en alguna ma-
nera colegir eventos y casos particulares acerca de la Providencia divina, que justsi-
mmente suele acudir en orden a los bienes y males de los hijos de los hombres."
4 As el C. de AleA y B. trasladan claramente. La e. p.: Porque se puede co-
nocer que tal o tal persona,
5 La e. p. suprime esta palabra.
6 Judith, XI, 12.
7 La e. p. cambia aqu unas lneas, y dice: "lo cual di a entender Aquior a Ho-
lofernes cuando le dijo (Judith,, V , 18): Quotiescumque praeier Deum suum alterum
coluerunt, dati sunt in praedam, et in gladium e in opprobrium. Lo cual es conocer
el castigo en la causa.
LIBRO SEGUNDO.CAP. X X I 179

et torquetur (1). En aquello o por aquello que cada uno peca, es


castigado.
10, Puede el demonio conocer esto, no slo naturalmente,
sino aun de experiencia que tiene de haber visto a Dios ha-
cer cosas semejantes, g decirlo antes, y acertar (2). Tambin
el santo Tobas conoci por la causa el castigo de la ciudad de
Nnive, y asi amonest a su hijo, diciendo: Mira, hijo, en la
hora que yo g tu madre muriremos, sal de esta tierra, por-
que ya no permanecer (3), Vdeo enim quia iniquitas ejus finem
dabit ei (4). Yo veo claro que su misma maldad ha de ser
causa de su castigo, el cual ser que se acabe g destruya todo.
Lo cual tambin el demonio y Tobas podan saber, no slo
en la maldad de la ciudad, sino por experiencia, viendo que
tenan los pecados del mundo porque Dios le destruy en el
diluvio (5), y los de los sodomitas, que tambin perecieron por
fuego; aunque tambin Tobas lo conoci por espritu divino.
11. Y puede conocer el demonio que Pedro no puede na-
turalmente vivir ms de tantos aos, y decirlo antes; y as otras
muchas cosas y de muchas maneras que no se pueden acabar de
decir, ni aun comenzar muchas, por ser intrincadsimas y su-
tilsimas, en el ingerir mentiras (6); de lo cual no se pueden
librar sino es hugendo de todas revelaciones, g visiones g lo-
cuciones sobrenaturales (7). Por lo cual, justamente se enoja
Dios con quien las admite, porque ve es temeridad del tal
meterse en tanto peligro g presuncin y curiosidad y ramo de
soberbia, y raz y fundamento de vanagloria y desprecio de
las cosas de Dios, y principio (8) de muchos males en que

1 Sap.. XI, 17.


2 E . p.: y a veces acertar.
3 Estas dos lneas se han corregido por el C. de Ale. y la e. p. Advertimos que
sta en vez de tierra, pone ciudad,
4 Tob., XIV, 13.
5 Asi en el C. de AleA y B.: viendo que tena los pecados por los cuales ha-
ba Dios destruido al mundo con el diluvio. La e. p.: que tenan viendo que por los
pecados del mundo haba Dios destruido los hombres en el diluvio,
6 La e. p. suprime: en ingerir mentiras.
7 La e. p. suprime esta palabra.
8 Asi el C. de Ale. La e. p. suprime esta palabra. A y B trasladan causa.
180 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

vinieron muchos. Los cuales, tanto vinieron a enojar a Dios, que


de propsito los dej errar y engaar, y oscurecer el espritu y
dejar las vas ordenadas de la vida, dando lugar a sus vanida-
des y fantasas, segn lo dice Isaas diciendo: Dominas miscuit
in medio ejus spiritum vertiginis (1). Que es tanto como de-
cir: E l Seor mezcl en medio espritu de revuelta y confusin.
Que en buen romance quiere decir, espritu de entender al revs.
Lo cual va all diciendo Isaas llanamente a nuestro propsito, por-
que lo dice por aquellos que andaban a saber las cosas que ha-
ban de suceder, por va sobrenatural. Y por eso dice que les
mezcl Dios en medio espritu de entender al revs; no por-
que Dios les quisiese ni les diese efectivamente el espritu de
errar, sino porque ellos se quisieron meter en lo que natural-
mente no podan (2) alcanzar. Enojado de esto, los dej des-
atinar, no dndoles luz en lo que Dios no quera que se entro-
metiesen. Y asi, dice que les mezcl aquel espritu Dios, priva-
tivamente (3). Y de esta manera es Dios causa de aquel dao,
es a saber, causa privativa, que consiste en quitar E l su luz
y favor, tan quitado, que necesariamente vengan en error (4).
12. Y de esta manera da Dios licencia al demonio para
que ciegue y engae a muchos, merecindolo sus pecados y atrevi-
mientos; y puede y se sale con ello el demonio, creyndole ellos y
tenindole por buen espritu; tanto, que aunque sean muy per-
suadidos que no lo es, no hay remedio de desengaarse, por
cuanto tienen ya, por permisin de Dios, ingerido el espritu
de entender al revs, cual leemos haber acaecido a los profe-
tas del rey Acab, dejndoles Dios engaar con el espritu
de mentira, dando licencia al demonio para ello, diciendo:
Decipies, et praevalebis\ egredere, et fac ita (5). Que quiere
decir: Prevalecers con tu mentira, y engaarlos has; sal y
hazlo as. Y pudo tanto con los Profetas y con el Rey para

1 Isa., XIX, 14.


2 E . p.: pudieron.
3 E . p.: Permisivamente.
4 La e, p. modifica as los Cdices: su luz y favor, de donde se sigue que infali'
blemene vengan en error.
5 III Reg.. XXII, 22.
LIBRO SEGUNDO.CAP. XXI 181

engaarlos, que no quisieron creer al profeta Miqucas, que les


profetiz la verdad muy al revs de lo que los otros haban
profetizado; tj esto fu porque los dej Dios cegar, por estar
ellos con afecto de propiedad en lo que queran que les suce-
diese, g respondiese Dios segn sus apetitos y deseos; lo cual
era medio g disposicin certsima para dejarlos Dios de prop-
sito cegar g engaar.
13. Porque as lo profetiz Ezequiel en nombre de Dios;
el cual, hablando contra el que se pone a querer saber por va
de Dios, curiosamente, segn la vanidad (1) de su espritu,
dice: Cuando el tal hombre viniere al Profeta para preguntar-
me a m por l. Yo el Seor le responder por m mismo; ig
pondr mi rostro enojado sobre (2) aquel hombre; g el Pro-
feta cuando hubiere errado en lo que fu preguntado, Ego
Dominas decepi prophetam illum (3). Esto es: Yo el Seor
enga a aquel Profeta. Lo cual se ha de entender, no con-
curriendo con su favor para que deje de ser engaado, porque
eso quiere decir, cuando dice: Yo el Seor le responder por
m mismo enojado; lo cual es apartar E l su gracia y favor
de aquel hombre. De donde necesariamente (4) se sigue el
ser engaado por causa del desamparo de Dios. Y entonces
acude el demonio a responder segn el gusto g apetito de
aquel hombre, el cual, como gusta de ello, g las respuestas g
comunicaciones son de su voluntad (5), mucho se deja engaar.
14. Parece que nos habernos salido algo del propsito que
prometimos en el ttulo del capitulo, que era probar cmo aun-
que Dios responde, se queja algunas veces. Pero, si bien se mi-
ra (6), todo lo dicho hace para probar nuestro intento; pues en
todo se ve no gustar Dios de que quieran las tales visiones, pues
da lugar a que de tantas maneras sean engaados en ellas.

1 Variedad, traslada equivocadamente el C. de Ale.


2 Contra, se lee en e. p.
3 Ezech.. XIV. 7-9.
4 E . p.: infaliblemente,
5 La e. p.: son conformes a su voluntad.
6 Estas tres lneas, que no se leen ni en la edicin de Toledo, estn tomadas del
Cdice de Alcaudete, y tambin las trae la edicin prncipe, con la leve diferencia, que
en vez de se queja, traslada se enoja. A y B no las copian, aunque s las restantes
lneas. A estos sigui la edicin toledana.
182 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

CAPITULO XXII

EN QUE SE DESATA UNA DUDA, COMO NO SERA LICITO AHORA EN LA


L E Y D E GRACIA PREGUNTAR A DIOS POR VIA SOBRENATURAL, CO-
MO LO ERA EN LA L E Y VIEJA (1) . P R U E B A S E CON UNA AUTO-
RIDAD DE SAN PABLO (2).

1. De entre las manos nos van saliendo las dudas, g as no


podemos correr con la priesa que querramos adelante. Porque
as como las levantamos, estamos obligados a allanarlas nece-
sariamente (3), para que la verdad de la doctrina siempre que-
de llana y en su fuerza. Pero este bien hay en estas dudas siem-
pre (4), que aunque nos impiden el paso un poco, todava sirven
para ms doctrina y claridad de nuestro intento, como ser la
duda presente.
2. En el captulo precedente, habemos dicho cmo no es
voluntad de Dios que las almas quieran recibir por va sobre-
natural cosas distintas de visiones, locuciones, etc. Por otra
parte, habemos visto en el mismo captulo y colegido de los
testimonios que all se han alegado de la Escritura, que se
usaba (5), el dicho trato con Dios en la Ley Vieja y era lci-
to; y no slo lcito, sino que Dios se lo mandaba. Y cuando no
lo hacan, los (6) reprenda Dios, como es de ver en Isaas,
donde reprende Dios a los hijos de Israel, porque, sin pregun-
trselo a E l primero, queran (7) descender en Egipto, dicien-
do: Et os meum. non interrogastis (8). Esto es: No preguntasteis
primero a mi misma boca lo que convena. Y tambin leemos

1 E . p.: En que se trata una duda, cmo no sea lcito ahora en la Ley Nueva
preguntar, etc.
2 La e. p. aade: es algo sabroso para entender misterios de nuestra santa fe.
3 La e. p. omite esta palabra.
4 Slo el C. de Ale. trae esta palabra.
5 E . p. abrevia: Por otra parte, sabemos que se usaba...
6 E. p.: se lo.
7 A, B y e. p.: pensaban.
8 Isa.. X X X , 2.
LIBRO SEGUNDO.CflP. XXII 183

en Josu que, siendo engaados los mismos hijos de Israel


por los gabaonitas, les nota all el Espritu Santo esta falta,
diciendo: Suscepemnt ergo de cibariis eorum, et os Domini non
interrogavemnt (1). Que quiere decir: Recibieron de sus man-
jares, y no lo preguntaron a la boca de Dios. Y as vemos en
la Divina Escritura que Moiss siempre preguntaba a Dios, y
el rey David g todos los reyes de Israel para sus guerras y
necesidades, y los sacerdotes y profetas antiguos, y Dios, res-
ponda y hablaba con ellos y no se enojaba, y era bien hecho;
y si no lo hicieran, fuera mal hecho, y as es la verdad: por
qu, pues, ahora en la ley nueva y de gracia no lo ser como
antes lo era?
3. A lo cual se ha de responder, que la principal causa por
qu en la Ley de Escritura (2) eran lcitas las preguntas que se
hacan a Dios, y convena que los profetas y sacerdotes quisiesen
visiones y revelaciones de Dios, era porque aun entonces no es-
taba bien fundamentada la fe ni establecida la Ley Evanglica; y
as, era menester que preguntasen a Dios y que E l hablase, ahora
por palabras, ahora por visiones y revelaciones, ahora en figuras
y semejanzas, ahora en otras muchas maneras de significaciones.
Porque todo lo que responda y hablaba y revelaba, eran miste-
rios de nuestra fe y cosas tocantes a ella o enderezadas a ella.
Que por cuanto las cosas de fe no son del hombre, sino de
boca del mismo Dios, y por eso las reprenda el mismo Dios,
porque en sus cosas no preguntaban a su boca, para que l
respondiese (3), encaminando sus casos y cosas a la fe, que
an ellos no tenan sabida, por no estar aun fundada (4).
Pero ya que est fundada la fe en Cristo y manifiesta la ley
evanglica en esta era de gracia, no hay para qu preguntarle de
aquella manera, ni para qu l hable ya ni responda como

1 Josu, IX, 14.


2 A, B y e. p.: en la Ley Vieja.
3 La e. p. cambia un poco algunas frases: "de boca del mismo Dios, las cuales
El por su misma boca habl. Por eso era menester que, como habemos dicho, pregun-
tasen a la misma boca de Dios, y por eso los responda, cuando no lo hacan, para que
El les respondiese"...
4 En la e. p. faltan las palabras por no estar an fundada.
184 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

entonces. Porque en darnos, como nos di, a su Hijo, que es


una palabra suya, que no tiene otra, todo nos lo habl junto g
de una vez en esta sola palabra, y no tiene ms que hablar.
4. Y ste es el sentido de aquella autoridad con que co-
mienza San Pablo a querer inducir a los hebreos a que se
aparten de aquellos modos primeros tj tratos con Dios de la ley
de Moiss, y pongan los ojos en Cristo solamente, diciendo: yWtt/-
tifariam multisque modis olim Deas loqueas patribus in Pro-
pheiis: no vis sime autem diebus istis tocatas est nobis in F i -
lio (1). Y es como si dijera: Lo que antiguamente habl Dios en
los Profetas a nuestros padres de muchos modos y de mu-
chas maneras, ahora, a la postre, en estos das nos lo ha
hablado en el Hijo todo de una vez. En lo cual da a entender el
Apstol, que Dios ha quedado como mudo, y no tiene ms
que hablar (2), porque lo que hablaba antes en partes a los
Profetas, ya lo ha hablado en l todo, dndonos al Todo, que
es su Hijo.
5. Por lo cual, el que ahora quisiese preguntar a Dios, o
querer alguna visin o revelacin, no slo hara una necedad,
sino hara (3) agravio a Dios no poniendo los ojos totalmente
en Cristo, sin querer otra alguna cosa o novedad. Porque le po-
dra responder Dios de esta manera, diciendo: S i te tengo ya
habladas todas las cosas en mi palabra, que es mi hijo, y
no tengo otra, qu te puedo yo ahora responder o revelar que
sea ms que eso; pon los ojos slo en l, porque en l te
lo tengo dicho todo, y revelado (4), y hallars en l an ms
de lo que pides y deseas. Porque t pides locuciones y revela-
ciones, en parte; y si pones en l los ojos, lo hallars en todo;
porque el es toda mi locucin y respuesta, y es toda mi vi-
sin y toda mi revelacin; lo cual os he ya hablado,
respondido, manifestado y revelado, dndoosle por hermano (5),

1 Hebr.. I. 1.
2 E . p.: que ya Dios ha dicho tanto en esto, que no tiene ms que desear.
3 E . p.: visin o revelacin, parece que harta agravio a Dios.
4 E . p.: que es mi hijo, pon los ojos slo en l, porque en l te lo tengo dicho
todo, g revelado todo, etc.
5 E . p. abrevia as: porque l es la Verdad, la Gua y la Vida y os lo he dado
por hermano, etc.
LIBRO SEGUNDO.CAP. XXII 185

compaero y maestro, precio y premio. Porque desde aquel


da que baj con mi espritu sobre l en el monte Tabor,
diciendo: H i c est filias meas dilectas, in quo mihi hene com-
placdi, ipsum audite (1); es a saber: Este es mi amado H i -
jo, en que me he complacido: a l oid, ya alc yo la mano
de todas esas maneras de enseanzas y respuestas, y se la
di a l: oidle a l; porque yo no tengo ms fe que revelar, ni
ms cosas que manifestar. Que si antes hablaba (2), era pro-
metiendo a Cristo; y si me preguntaban, eran las preguntas (3)
encaminadas a la peticin y esperanza de Cristo, en que ha-
ban de hallar todo bien (como ahora lo da a entender toda
la doctrina de los Evangelistas y Apstoles); mas, ahora, el
que me preguntase de aquella manera, y quisiese que yo le ha-
blase o algo le revelase, era en alguna manera pedirme otra
vez a Cristo, y pedirme ms fe, y ser falto en ella, que ya est
dada en Cristo; y as, hara mucho agravio a mi amado Hijo,
porque no slo en aquello le faltara en la fe, mas le obligaba
otra vez a encarnar y pasar por la vida y muerte primera.
No hallars (4) qu pedirme ni qu desear de revelaciones o
visiones de mi parte (5); mralo t bien, que ah lo hallars
ya hecho y dado todo eso, y mucho ms, en EL
6. Si quisieres que te responda yo alguna palabra de con-
suelo, mira a mi Hijo, sujeto a m y sujetado por mi amor, y afli-
gido (6) y vers cuntas te responde. Si quisieses que te declare
yo algunas cosas ocultas, o casos, pon slo los ojos en E l , y ha-
llars ocultsimos misterios, y sabidura y maravillas de Dios,
que estn encerradas en E l , segn mi Apstol dice: In qtto sunt
omnes thesaari sapientiae et scientiae Dei absconditi (7). Esto

1 Matth., XVII. 5.
2 E . p. abrevia: "en el monte Tabor diciendo: Este es mi amado Hijo en que
me complac a m. A l oid. No hay que buscar nuevas maneras de enseanzas y res-
puestas. Que si antes hablaba", etc.
3 Eran las esperanzas, traslada el C. de Ale.
4 La e. p. corrige as estas lneas: era en alguna manera no estar contento con
Cristo; y as hara mucho agravio a mi amado Hijo: tenindole no hallars, etc.
5 La e. p. suprime de mi parte.
6 E . p.: Mira a mi Hijo obediente a m g afligido por mi amor.
7 Ad Coloss.. II. 3.
186 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

es: en el cual Hijo de Dios estn escondidos todos los tesoros de


sabidura y ciencia de Dios. Los cuales tesoros de sabidura
sern para ti muy ms altos y sabrosos y provechosos, que las
cosas que t queras saber. Que por eso se gloriaba el mismo
Apstol, diciendo: Que no haba l dado a entender que saba
otra cosa (1), sino a Jesucristo y a ste crucificado (2). Y si
tambin quisieses otras visiones y revelaciones divinas, o cor-
porales, mrale a E l tambin humanado, y hallars en eso ms
que piensas, porque tambin dice el Apstol: In ipso habitat
omttis plenitudo Divinitatis corporaliter (3). Que quiere decir: En
Cristo mora corporalmente toda plenitud de divinidad.
7. No conviene, pues, ya preguntar a Dios de aquella
manera, ni es necesario que ga hable, pues acabando de hablar
toda la fe en Cristo, no hay ms fe que revelar ni la habr
jams (4). Y quien quisiere recibir ahora cosas algunas por
va sobrenatural como habernos dicho, era como notar falta en
Dios (5), de que no haba dado todo lo bastante en su H i -
jo. Porque, aunque lo haga suponiendo la fe y creyndola, to-
dava es curiosidad de menos fe. De donde no hay que es-
perar (6) doctrina, ni otra cosa alguna, por va Sobrenatural. Por-
que a la hora que Cristo dijo en la cruz, Consatnmatum est (7),
cuando expir, que quiere decir: Acabado es, no slo se aca-
baron esos modos; sino todas esotras ceremonias y ritos de
la Ley Vieja. Y as, en todo nos habemos de guiar por la
ley de Cristo-hombre, y de su Iglesia, y de sus ministros,
humana y visiblemente, y por esa va remediar nuestras igno-
rancias y flaquezas espirituales, que para todo hallaremos abun-
dante medicina por esta va. Y lo que de este camino saliere,
no slo es curiosidad, sino mucho atrevimiento, y no se ha de

1 E . p.: Que no saba otra alguna cosa.


2 I ad Cor.. II, 2.
3 Ad Coloss., II. 9.
4 E . p.: que ya hable; pues habiendo hablado en Cristo, no hay ms que desear.
5 E . p.: Y quien quisiere recibir ahora por va sobrenatural extraordinaria al'
gunas cosas, sera como notar falta en Dios.
6 Con esta curiosidad, aade la e. p.
7 Joan.. XIX. 30.
LIBRO SEGUNDO.CAP. XXII 187

creer cosa por va sobrenatural, sino slo lo que es enseanza de


Cristo-hombre, como digo, y de sus ministros, hombres (1). Tan-
to, que dice San Pablo estas palabras: Qaod si Angelus de
coelo evangelizaverit, praeterquam quod evangelizavimus vobis,
anathema sit (2). Es a saber: Si algn ngel del cielo os evan-
gelizare fuera de lo que nosotros hombres (3) os evangelizamos,
sea maldito y descomulgado.
8. De donde, pues es verdad que siempre se ha de estar
en lo que Cristo nos ense, y todo lo dems no es nada ni
se ha de creer si no conforma con ello; en vano anda el que
quiere ahora tratar con Dios al modo de la Leg Vieja. Cuanto
ms, que no le era licito a cualquiera de aquel tiempo pregun-
tar a Dios, ni Dios responda a todos, sino slo a los sacer-
dotes y profetas, que eran de cuya boca el vulgo haba de saber
la ley y la doctrina; y as, si alguno quera saber alguna cosa
de Dios, por el profeta o por el sacerdote lo preguntaba y no
por s mismo. Y si David, por s mismo algunas veces pregunt
a Dios, es porque era profeta; y aun, con todo eso, no lo ha-
ca sin la vestidura sacerdotal, como se ve haberlo hecho en
el primero de los Reyes, donde dijo a Abimelec sacerdote:
Applca ad me Ephod (4), que era una vestidura de las ms
autorizadas del sacerdote, y con ella consult con Dios. Mas
otras veces, por el profeta Natn y por otros profetas, consul-
taba a Dios. Y por la boca de stos y de los sacerdotes, se ha-
ba de creer ser de Dios lo que se les deca, y no por su
parecer propio.

1 Estas lneas estn tomadas de A y B. El C. de Ale. dice solamente: "Y asi en


todo nos habernos de guiar por la ley de Cristo hombre," saltando por distraccin de
esta ltima palabra a otra igual que se lee unas lneas ms abajo. La e. p. traslada:
"Y as en todo nos habernos de guiar por la doctrina de Cristo, de su Iglesia y de sus
ministros, y por esa va remediar nuestras ignorancias yflaquezasespirituales, que
para todo hallaremos por este camino abundante medicina; y lo que de l saliere y se
apartare, no slo es curiosidad, sino mucho atrevimiento, y no se ha de crer cosa por
va sobrenatural, sino slo lo que dijere con la enseanza de Cristo, Dios y hombre,
y de sus ministros."
2 Ad Gal.. I, 8.
3 E . p. suprime esta palabra, lo mismo que arriba.
4 I. Reg., XXIII. 9.
188 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

9. Y as, lo que Dios deca entonces, ninguna autoridad ni


fuerza les haca para darle entero crdito, si por la boca de
los sacerdotes y profetas no se aprobaba. Porque es Dios tan
amigo que el gobierno y trato del hombre sea tambin por
otro hombre semejante a E l , y que por razn natural sea el
hombre regido y gobernado (1), que totalmente quiere que las
cosas que sobrenaturalmente nos comunica, no las demos en-
tero crdito, ni hagan en nosotros confirmada fuerza y segura
hasta que pasen por este arcaduz humano de la boca del hom-
bre. Y as, siempre que algo dice o revela al alma, lo dice con
una manera de inclinacin puesta en la misma alma, a que se
diga a quien conviene decirse; y hasta esto, no suele dar en-
tera satisfaccin porque no la tom (2) el hombre de otro hombre
semejante a l (3). De donde en los Jueces vemos haberle
acaecido lo mismo al capitn Geden, que con haberle dicho
Dios muchas veces que vencera a los madianitas, todava es-
taba dudoso y cobarde, habindole dejado Dios aquella flaque-
za, hasta que, por la boca de los hombres, oy lo que Dios
le haba dicho. Y fu que, como Dios le vi flaco, le dijo: Le-
vntate y desciende al real. Et cunt audieris quid loquantur,
tune confortabuntur manas tuae, et securior ad hostium castra
deseendes (4). Esto es: Cuando oyeres all lo que hablan los
hombres, entonces recibirs fuerzas en lo que te he dicho, y
bajars con ms seguridad a los ejrcitos de los enemigos. Y
asi fu, que oyendo contar un sueo de un madianita a otro,
en que haba soado que Geden los haba de vencer, fu muy
esforzado, y comenz a poner con grande alegra por obra
la batalla. Donde se ve, que no quiso Dios que ste se ase-
gurase, pues no le di la seguridad slo por va sobrenatural,
hasta que se confirm naturalmente (5).
10. Y mucho ms es de admirar lo que pas acerca de esto

1 E . p. suprime: y que por razn natural sea el hombre regido y gobernado.


2 A, B y e. p.: para que la tome.
3 A quien Dios tiene puesto en su lugar, aade la e. p.
4 Judie. VII. 11.
5 La e. p.: Se asegurase hasta que por boca de otros oyese lo mismo.
LIBRO SEUNDO.CAP. XXlI 189

en Moiss, que con haberle Dios mandado con muchas razones,


y confirmdoselo con las seales de la vara en serpiente y
de la mano leprosa, que fuese a libertar los hijos de Israel,
estuvo tan flaco (1) g oscuro en esta ida, que aunque se eno-
j Dios, nunca tuvo nimo para acabar de tener fe (2) en el caso
para ir, hasta que le anim Dios con su hermano Aarn, dicien-
do: Aaron frater tuus Levites, scio quod eloquens sit: ecce ipse
egredietur in occursum iuiini, vidensque te, laetabitur corde. Lo-
quere ad eutn, et pone verba mea in ore ejus: et ego ero in ore
tuo, et in ore illius, etc. (3). Lo cual es como si dijera: Yo s
que tu hermano Aarn es hombre elocuente; cata que (4) el te
saldr al encuentro, y, vindote, se alegrar de corazn; habla
con l, y dilc todas mis palabras, y Yo ser en tu boca y en
la suya, para que cada uno reciba crdito de la boca del
otro (5).
11. Odas estas palabras, Moiss animse luego con la es-
peranza del consuelo del consejo que de su hermano haba de
tener; porque esto tiene el alma humilde, que no se atreve a
tratar a solas con Dios, ni se puede acabar de satisfacer sin
gobierno y consejo humano. Y as lo quiere Dios, porque en
aquellos que se juntan a tratar la verdad, se junta E l all para
declararla y confirmarla en ellos, fundadas sobre razn natu-
ral (6), como dijo que lo haba de hacer con Moiss y Aaron jun-
tos, siendo en la boca del uno y en la boca del otro. Que, por
eso, tambin dijo en el Evangelio, que Ubi fuerit do vel tres con-
gregan in nomine meo, ibi sum ego in medio eorum (7). Esto
es: Donde estuvieren dos o tres juntos para mirar lo que es
ms honra y gloria de mi nombre, yo estoy all en medio de
ellos, es a saber: aclarando y confirmando en sus corazones

1 La e. p. aade: detenido.
2 A y B: fuerte fe. La e. p.: para acabar de tener fuerte en el cato.
3 ExocL, IV. 14-15.
4 Las palabras cata que slo se leen en el C. de Ale.
5 La e. p. suprime las palabras: para que cada uno reciba crdito de la boca
del otro.
6 E . p. omite: fundadas sobre razn natural.
7 Matth., XVIII, 20.
190 SUBID D E L MONTE CARMELO

las verdades de Dios. Y es de notar que no dijo: Donde es-


tuviere uno solo, yo estoy all; sino por lo menos dos, pa-
ra dar a entender que no quiere Dios que ninguno a solas se
crea para si las cosas que tiene por de Dios, ni se confor-
me (1), ni afirme en ellas, sin la Iglesia (2), o sus ministros,
porque con ste solo no estar l aclarndole y confirmndole
la verdad en el corazn, y as, quedar en ella flaco y fro.
12. Porque de aqu es lo que encarece el Eclesiasts, di-
ciendo : Wae soli, quia cum ceciderit, non habet sublevantem se.
Si dormierint do, fovebuntur mutuo: unas quomodo calefiet?
et si quispiam praevaluerit contra unum, do resistent ei (3).
Que quiere decir: Ay del solo, que cuando cayere no tiene quien
le levante. S i dos durmieren juntos, calentarse ha el uno al
otro (es a saber: con el calor de Dios, que est en medio) (4) ;
uno solo, cmo calentar? Es a saber: cmo dejar de estar
fro en las cosas de Dios? Y si alguno pudiere ms y prevale-
ciere contra uno (esto es, el demonio que puede y prevalece
contra los que a solas se quieren haber en las cosas Dios),
dos juntos le resistirn, que son el discpulo y el maestro que
se juntan a saber y a hacer (5) la verdad. Y hasta esto ordi-
nariamente se siente l solo tibio y flaco en ella, aunque ms
la haya odo de Dios; tanto, que con haber mucho que San
Pablo predicaba el Evangelio que dice l haba odo, no de
hombre, sino de Dios, no pudo acabar consigo de dejar de ir
a conferirlo con San Pedro y los Apstoles, diciendo: Ne forte
in vacuum currerem, aut cacurrissem (6). Que quiere decir: No.
por ventura corriese en vano o hubiese corrido (7), no tenin-
dose por seguro, hasta que le di seguridad el hombre. Cosa,
pues, notable parece, Pablo, pues el que os revel ese Evan-

1 As el C. de Ale. y B.-A y e. p.: confirme.


2 E . p.: sin el consejo y gobierno de la Iglesia.
3 Eccles.. IV. 10-12.
4 Las palabras del parntesis faltan en A y B.
5 E . p.: obrar.
6 Ad Gal., II. 2.
7 Lo restante del prrafo falta en e. p.
LIBRO SEGUNDO.CAP. XXI 191

gelio, no pudiera tambin revelaros la seguridad de la falta


que podiades hacer en la predicacin de la verdad de E l (1).
13. Aqu se da a entender claro, cmo no hay que ase-
gurarse en las cosas que Dios revela, sino es por el orden que
vamos diciendo; porque dado caso que la persona tenga cer-
teza, como San Pablo tena de su Evangelio (pues le haba ya co-
menzado a predicar), que aunque la revelacin sea de Dios, toda-
va el hombre puede errar acerca de ella, o en lo tocante a ella (2).
Porque Dios no siempre, aunque dice lo uno, dice lo otro; y, mu-
chas veces, dice la cosa, y no dice el modo de hacerla. Porque,
ordinariamente, todo lo que se puede hacer por industria y con-
sejo humano, no lo hace E l ni lo dice, aunque trate muy afa-
blemente mucho tiempo con el alma. Lo cual conoca muy bien
San Pablo; pues, como decimos, aunque saba le era revelado
por Dios el Evangelio, le fu a conferir, Y vemos esto claro
en el Exodo, donde, tratando Dios tan familiarmente con Moi-
ss, nunca le haba dado aquel consejo tan saludable que le di
su suegro Jetr, es a saber: que eligiese otros jueces para que
le ayudasen y no estuviese esperando el pueblo desde la ma-
ana hasta la noche (3). E l cual consejo Dios aprob, y no
se lo haba l dicho; porque aquello era cosa que poda caber
en razn y juicio humano. Acerca de las visiones y revelacio-
nes y locuciones de Dios (4), no las suele revelar Dios, por-
que siempre quiere que se aprovechen de este en cuanto se
pudiere, y todas ellas han de ser reguladas por ste (5), sal-
vo las que son de fe, que exceden todo juicio y razn, aun-
que no son contra ella (6),
14. De donde no piense alguno, que porque sea cierto que
Dios y los santos traten con l familiarmente muchas cosas,
por el mismo caso le han de declarar las faltas que tie-

1 A y B: de la verdad del Seor.


2 La e. p,: puede errar en la ejecucin y en lo tocante a ella.
3 Exod., XVIII, 21-22.
4 E . p,: caer en juicio y consejo humano. Y as, todas las cosas que pueden
caer en juicio y consejo humano acerca de las visiones y locuciones de Dios. Con el
arreglo se aclara el pensamiento del Santo.
5 La e. p. omite: y todas ellas han de ser reguladas por ste.
6 A, B y e. p.: aunque no son contra razn y juicio.
192 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

ne acerca de cualquier cosa, pudiendo l saberlo por otra va.


Y as no hay que asegurarse; porque, como leemos haber
acaecido en los Actos de los Apstoles, que con ser San Pedro
prncipe de la Iglesia, g que inmediatamente era enseado de
Dios, acerca de cierta ceremonia que usaba entre las gentes erra-
ba, g callaba Dios, tanto, que le reprendi San Pablo, segn
l all afirma, diciendo: Cum yidissem, quod non rede ad
veritatem. Evangelii ambularent, dixi coram mnibus: S i tu fu-
daeus cum sis, gentiliter vivis, quomodo Gentes cogis judaiza-
re? (1). Que quiere decir: Como yo viese, dice San Pablo, que
no andaban rectamente los discpulos segn la verdad del Evan-
gelio, dije a Pedro delante de todos: S i siendo t judo, como
lo eres, vives gentlicamente, cmo haces tal ficcin que fuerzas
a los gentiles a judaizar? Y Dios no adverta esta falta a San
Pedro por s mismo, porque era cosa que cala en razn aquella
simulacin, y la poda saber por va racional (2).
15. De donde muchas faltas y pecados castigar Dios en
muchos el da del juicio con los cuales habr tenido ac muy
ordinario trato y dado mucha luz y virtud; porque en lo
dems que ellos saban que deban hacer, se descuidaron con-
fiando en aquel trato y virtud que tenan con Dios (3). Y
as, como dice Cristo (4) en el Evangelio, se maravillarn
ellos entonces diciendo: Domine, Domine, nonne in nomine tuo
prophetavimus, et in nomine tuo daemonia ejecimus, et in no-
mine tuo virtutes multas fe cimas? (5). Esto es: Seor, Seor,
por ventura las profecas que t nos hablabas (6) no las pro-
fetizamos en tu nombre? Y, en tu nombre, no echamos los
demonios? (6). Y, en tu nombre, no hicimos muchos mila-
gros y virtudes? Y dice el Seor, que les responder dicien-

1 Ad Gal.. II, 14.


2 E. p.: porque era coaa que poda saber por va ordinaria.
3 A, B y e. p. aaden: descuidando con eso.
4 As el C. de AleA y B: Criso Seor Nuestro. La e. p.: Nuestro Seor
Jess.
5 Matth.. VII. 22.
6 La e. p. aade: por ventura.
7 Esta frase falta en el C. de Ale. La traen los dems manuscritos. Tambin la
e, p. con el aditamento de ya lanzamos los demonios.
LIBRO SEGUNDO.CAP. XXII 193

do: Et tune confitebor Hits, guia numquam no vi vos: discedite


a me omnes qui operamini iniquitatem (1), Es a saber: Apar-
taos de m los obreros de maldad, porque nunca os conoc.
De stos era el profeta Balan y otros semejantes, a los cuales,
aunque hablaba Dios con ellos, y les daba gracias (2), eran
pecadores. Pero, en su tanto, reprender tambin el Seor a los
escogidos y amigos suyos, con quien ac se comunic fami-
liarmente, en las faltas y descuidos que ellos hayan tenido;
de los cuales no era menester les advirtiese Dios por s mis-
mo, pues ya por ley y razn natural que les haba dado se
lo adverta.
16. Concluyendo, pues, en esta parte, digo, y saco de
lo dicho, que cualquier cosa que el alma reciba, de cualquiera
manera que sea, por va sobrenatural, clara y rasa, entera, y
sencillamente (3), ha de comunicarla luego con el maestro espi-
ritual. Porque aunque parece que no haba para qu dar cuen-
ta, ni para qu gastar en eso tiempo, pues con desecharlo y no
hacer caso de ello ni quererlo (4), como habemos dicho, queda
el alma segura, mayormente cuando son cosas de visiones o re-
velaciones u otras comunicaciones sobrenaturales, que o son cla-
ras, o va poco en que sean o no sean; todava es muy ne-
cesario (aunque al alma le parezca que no hay para qu) de-
cirlo todo. Y esto por tres causas (5): la primera, porque, como
habemos dicho, muchas cosas comunica Dios, cuyo (6) efecto y
fuerza, luz y seguridad, no la confirma del todo en el alma, has-
ta que, como habemos dicho, se trate con quien Dios tiene puesto
por juez espiritual de aquella alma, que es el que tiene poder
de atarla o desatarla, y aprobar y reprobar en ella, segn lo ha-
bemos probado por las autoridades arriba alegadas (7), g lo

1 Matth., VII, 23.


2 En la e. p. faltan las palabras y les daba gracias.
3 E. p, aade: con toda verdad,
4 E. p. omite: ni quererlo.
5 As el C. de AleB: razones. A y la e. p.: cosas.
6 Esfuerzo, aaden aqu A y B, suprimiendo la palabra fuerza que viene luego.
7 Faltan en A y B las palabras por las autoridades arriba alegadas.
13
194 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

probamos cada da por experiencia, viendo en las almas humil-


des, por quien pasan estas cosas, que despus que las han tra-
tado con quien deben, quedan con nueva satisfaccin, fuerza,
g luz, y seguridad; tanto, que a algunas les parece que hasta que
lo traten, ni se les asienta, ni es sugo aquello, y que entonces
se lo dan de nuevo.
17. La segunda causa es, porque ordinariamente ha menes-
ter el alma doctrina sobre las cosas que le acaecen, para enca-
minarla por aquella va a la desnudez y pobreza espiritual, que
es la noche oscura. Porque si esta doctrina le va faltando, dado
que el alma no quiera las tales cosas, sin entenderse se ira en-
dureciendo (1) en la va espiritual y hacindose a la del sen-
tido (2), acerca del cual en parte pasan las tales cosas dis-
tintas.
18. La tercera causa es, porque para la humildad g suje-
cin g mortificacin del alma conviene dar parte de todo, aun-
que de todo ello no haga caso, ni lo tenga en nada. Porque hag
algunas almas que sienten mucho en decir las tales cosas, por
parecerles que no son nada, g no saben cmo las tomar la per-
sona con quien las ha de tratar; lo cual es poca humildad, g,
por l mismo caso, es menester sujetarse a decirlo. Y hag otras
que sienten mucha vergenza en decirlo, porque no vean que
tienen ellas aquellas cosas que parecen de santos, y otras cosas
que en decirlo sienten, g por eso, que no hag para qu lo decir,
pues no hacen ellas caso de ello; g, por el mismo caso, conviene
que se mortifiquen g lo digan, hasta que estn humildes, llanas
y blandas g prontas en decirlo, g despus siempre lo dirn con
facilidad.
19. Pero hase de advertir acerca de lo dicho, que no porque
habemos puesto tanto (3) en que las tales cosas se desechen,
y que no pongan los confesores a las almas en el lenguaje de
ellas, convendr que las muestren desabrimiento los padres es-
pirituales acerca de ellas, ni de tal manera las hagan desvos y

1 As Ale. y B.^A y la e. p.: encrudeciendo.


2 Lo que resta del prrafo, se suprime en la e. p.
3 Rigor, aade B.
JBRO SEGUNDO.CAP. XXII 195

desprecio cu ellas, que les den ocasin a que se encojan (1)


y no se atrevan a manifestarlas, que ser ocasin de dar en
muchos inconvenientes, si les cerrasen la puerta para decir-
las. Porque, pues es medio (2) y modo por donde Dios lle-
va a las tales almas, no hay para qu estar mal con l, ni
por qu espantarse ni escandalizarse de l; sino antes ir (3) con
mucha benignidad y sosiego, ponindoles nimo g dndoles salida
para que lo digan; y, si fuere menester, ponindoles precepto,
porque a veces en la dificultad que algunas almas sienten en tra-
tarlo, todo es menester. Encamnenlas en la fe, ensendolas bue-
namente a desviar los ojos de todas aquellas cosas, g dndoles
doctrina en cmo han de desnudar el apetito g espritu de ellas
para ir adelante, y dndoles a entender cmo es ms preciosa de-
lante de Dios una obra o acto de voluntad hecho en caridad,
que cuantas visiones y comunicaciones (4) pueden tener del cie-
lo, pues stas ni son mrito ni demrito (5); g cmo muchas
almas, no teniendo cosas de esas, estn sin comparacin mucho
ms adelante que otras que tienen muchas.

CAPITULO XXIII

EN QUE SE COMIENZA A TRATAR DE LAS APREHENSIONES D E L ENTENDI-


MIENTO QUE SON PURAMENTE POR VIA ESPIRITUAL.DICE QUE
COSA SEAN.

1. Aunque la doctrina que habernos dado acerca de las


aprehensiones del entendimiento que son por va del sentido,
segn lo que de ellas haba de tratar, queda algo corta, no he
querido alargarme ms en ella, pues aun para cumplir con el
intento que go aqu llevo, que es desembarazar el entendimiento
de ellas y encaminarle a la noche de la fe, antes entiendo me

1 Enojan, dice por distraccin ei C. de Ale.


2 E, p.: Porque, como habernos dicho, es medio; y pues es medio.
3 Ir, Esta palabra falta en todos los Cdices. La trae la e. p.
4 La e. p.: visiones y revelaciones. A y B; visiones y revelaciones y comunica-
ciones.
5 La e, p. suprime: pues stas ni son mrito ni demrito.
196 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

he alargado demasiado. Por tanto, comenzaremos ahora a tratar


de aquellas otras cuatro aprehensiones del entendimiento, que
en el capitulo diez (1) dijimos ser puramente espirituales,
que son visiones, revelaciones, locuciones g sentimientos espiritua-
les. A las cuales llamamos puramente espirituales, porque no
(como las corporales imaginarias) se comunican al entendi-
miento por va de los sentidos corporales; sino, sin algn me-
dio de algn sentido corporal exterior, o interior, se ofrecen al
entendimiento clara y distintamente por va sobrenatural, pasiva-
mente, que es sin poner el alma algn acto u obra de su parte,
a lo menos activo (2).
2. Es, pues, de saber que, hablando anchamente y en ge-
neral, todas estas cuatro aprehensiones se pueden llamar visio-
nes del alma; porque al entender del alma llamamos tambin
ver del alma. Y, por cuanto todas estas aprehensiones son in-
teligibles al entendimiento, son llamadas visibles espritualmene.
Y asi, las inteligencias que de ellas se forman en el entendi-
miento, se pueden llamar visiones intelectuales. Que por cuanto
todos los objetos de los dems sentidos, como son todo lo que
se puede ver, g todo lo que se puede oir, g todo lo que se
puede oler, g gustar g tocar, son objeto del entendimiento en
cuanto caen debajo de verdad o falsedad; de aqu es que, as
como a los ojos corporales todo lo que es visible corporalmente
les causa visin corporal, as a los ojos del alma espirituales,
que es el entendimiento, todo lo que es inteligible le causa visin
espiritual; pues, como habernos dicho, el entenderlo es verlo.
Y as, estas cuatro aprehensiones, hablando generalmente, las po-
demos llamar visiones; lo cual no tienen los otros sentidos, por-
que el uno no es capaz del objeto del otro en cuanto tal.
3. Pero porque estas aprehensiones se representan al alma
al modo que a los dems sentidos, de aqu es que, hablando
propia g especficamente, a lo que recibe el entendimiento a mo-

1 En el captulo X trata de estas aprehensiones espirituales, no en el VIH, como


dicen A, B y la e. p.
2 E . p.: activamente y como de suyo.
LIBRO SEGUNDO.CAP. XXIII 197

do de ver (porque puede ver las cosas espritualmente, as como


los ojos corporalmente), llamamos visin; g a lo que recibe
como aprehendiendo y entendiendo cosas nuevas (as como el
odo oyendo cosas no odas) (1), llamamos revelacin; y a lo que
recibe a manera de or, llamamos locucin; y a lo que recibe a
modo de los dems sentidos, como es la inteligencia de suave olor
espiritual, y de sabor espiritual y deleite espiritual que el alma
puede gustar sobrenatural mente, llamamos sentimientos espiri-
tuales. De todo lo cual, l saca inteligencia o visin espiritual,
sin aprehensin alguna de forma, imagen o figura de imagina-
cin o fantasa natural (2), sino que inmediatamente estas cosas
se comunican al alma por obra sobrenatural, y por medio sobre-
natural.
4. De stas, pues, tambin (como de las dems aprehensio-
nes corporales Imaginarias hicimos), nos (3) conviene desem-
barazar aqu el entendimiento, encaminndole y enderezndole por
ellas en la noche espiritual de fe a la divina y sustancial unin
de Dios (4); porque no embarazndose y enrudecindose con ellas,
se le impida el camino de la soledad y desnudez que para esto
se requiere de todas las cosas. Porque dado caso que stas son
ms nobles aprehensiones, y ms provechosas y mucho ms se-
guras que las corporales imaginarias, por cuanto son ya inte-
riores puramente espirituales y a que menos puede llegar el de-
monio, porque se comunican ellas al alma ms pura y sutilmente
sin obra alguna de ella ni de la imaginacin, a lo menos ac-
tiva (5) todava, no slo se podra el entendimiento embara-
zar para el dicho camino, ms podra ser muy engaado por su
poco recato.
5. Y aunque, en alguna manera, podramos juntamente con-
cluir con estas cuatro maneras de aprehensiones, dando el comn
consejo en ellas que en todas las dems vamos dando, de que ni

1 E l contenido del parntesis falta en la e, p.


2 De donde los saque, aade la e. p.
3 Slo el Cdice de Alba pone les en vez de nos.
4 La edicin de 1630 enmienda: unin de amor de Dios,
5 Y" de suyo, aade la e. p.
198 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

se pretendan ni se quieran; todava, porque, a vueltas, se dar


ms luz para hacerlo y se dirn algunas cosas acerca de ellas, es
bueno tratar de cada una de ellas en particular, g as diremos de
las primeras, que son visiones espirituales o intelectuales.

CAPITULO X X I V

EN QUE SE TRTA DE DOS MANERAS QUE HAY DE VISIONES ESPIRITUALES


POR VIA SOBRENATURAL.

1. Hablando ahora propiamente de las que son visiones es-


pirituales, sin medio de algn sentido corporal i, digo que dos
maneras de visiones pueden caer en el entendimiento: unas son
de sustancias corpreas, otras de sustancias separadas o incorp-
reas. Las de las corpreas son acerca de todas las cosas materiales
que hay en el cielo y en la tierra, las cuales puede ver el alma an
estando en el cuerpo, mediante cierta lumbre sobrenatural, deri-
vada de Dios, en la cual puede ver todas las cosas ausentes del
cielo y de la tierra (1), segn leemos haber visto San Juan en
el captulo X X I del Apocalipsis, donde cuenta la descripcin
y excelencia de la celestial Jerusaln, que vi en el cielo. Y
cual tambin se lee de San Benito, que en una visin espiritual
vi todo el mundo (2). La cual visin, dice Santo Toms en
el primero de sus Quodlibetos, que fu en la lumbre derivada
de arriba, que habernos dicho.
2. Las otras visiones que son de substancias incorpreas,
no se pueden ver mediante esta lumbre derivada que aqu de-
cimos, sino con otra lumbre ms alta que se llama lumbre de glo-
ria. Y as, estas visiones de substancias incorpreas, como son
ngeles y almas (3) no son de esta vida, ni se pueden ver en

1 Lo que resta hasta fin del prrafo falta en la e. p.


2 San Gregorio, Dil., lib. II, cap. 35: "Omnis etiam mundus velut sub uno solis
radio collectus, ante oculos eius adductus est."
3 La edicin de Toledo lee: como son el Ser divino, ngeles, almas, fundada,
equivocadamente, en que el P. Andrs de la Encarnacin hall estas palabras en
algunos manuscritos. Ni se leen en los Cdices, ni dicho Padre dice haberlas ledo,
sino que se podan aadir, ya que de lo que se sigue en el texto, parecen inferirse; y
hasta dice que pudo ser "olvido suyo o de los amanuenses no expresarlo." (Cfr. Ms.
3.653, Previo 5).
LIBRO SEGUNDO.CAP. XXIV 199

cuerpo mortal; porque si Dios las quisiese comunicar al al-


ma, esencialmente como ellas son, luego saldra de las car-
nes y se desatara de la vida mortal. Que por eso dijo Dios
a Moiss, cuando le rog le mostrase su esencia: Non videbit
me homo, et vivet (1). Esto es: No me ver hombre que pue-
da quedar vivo. Por lo cual* cuando los hijos de Israel pen-
saban que haban de ver a Dios, o que le haban visto, o algn
ngel, teman el morir, segn se lee en el Exodo, donde, te-
miendo los dichos, dijeron: Non loquatur nobis Dominas, ne
forte moriamur (2). Como si dijeran: No se nos comunique
Dios manifiestamente, porque no muramos. Y tambin en los
Jueces, pensando Manu, padre de Sansn, que haban visto
esencialmente al ngel que hablaba con l y con su mujer (el
cual les haba aparecido en forma de un varn mug hermoso), di-
jo a su mujer: Mortc moriemur, quia vidimus Dominum (3). Que
quiere decir: Moriremos, porque habernos visto al Seor (4).
3. Y as, estas visiones no son de esta vida, si no fuesQ
alguna vez por va de paso, g esto dispensando Dios, o salvan-

1 Exod., XXXIII, 20.


2 Exod.. X X . 19.
3 Judie. XIII, 22.
4 Este largo prrafo lo reduce as la e. p.: "Las otras visiones que son de subs-
tancias incorpreas, piden otra lumbre ms alta; y as, estas visiones de substancias
incorpreas, como son ngeles y almas, no son muy ordinarias, ni propias de esta vida,
y mucho menos la d la Esencia Divina, que es propio de comprehensores, si no es que
de paso, transentemente se comunique a alguno." Lo que sigue, hasta el nmero 5,
que comienza "por tanto, tratemos ahora de las visiones," se suprime en la e. p. E l
P. Jernimo de S. Jos, en la edicin de 1630, despus de copiar a la e. p. en las lneas
transcritas, prosigue: "dispensando Dios, o salvando la condicin y vida natural, y
abstrayendo algunas veces al espritu della. como pudo ser en el apstol S. Pablo,
cuando l dice que vio aquellos secretos indecibles en el tercer cielo"... El arreglo hecho
por el P. Salablanca y ampliado por el P. Jernimo en las modificaciones que hace en
lo restante del prrafo, se conforma a la doctrina escolstica ms corriente en esta ma-
teria. Sin salir de la Reforma carmelitana, puede verse tratado con extensin y com-
petencia esta doctrina de las visiones espirituales en el Cucsus Theologiae Mysicae,
t. IV, Disp. X X y XXI; Felipe de la Santsima Trinidad: Summa Theologiae Mgsfi-
cae, part. II, tract. III, Disc. IV; Mdula Mgstica, trat. VI. Dice S. Toms (I p.. q. 88,
a. 1) que no podemos conocer quidditative las sustancias separadas. E l entendimiento
en las visiones de que el Santo trata precisa ser preparado mediante alguna disposicin
conveniente para poder recibirlas; y as como stas son diversas en perfeccin, as lo
ha de ser aqulla. En cuanto a que se necesite el lumen gloriae, puede ser que el San-
to fuera de esta opinin, o que la llamase as por cierta similitud que con ella poda
tener la que se necesita para ver las dichas sustancias espirituales.
200 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

do la condicin y vida natural, abstrayendo totalmente al esp-


ritu de ella, y que, con su favor, se suplan las veces naturales
del alma acerca del cuerpo. Que por eso, cuando se piensa que
las vi San Pablo, es a saber: las sustancias separadas en el
tercer cielo, dice el mismo Santo (1): Sive in corpore, nescio,
sive extra corpas, nescio, Deas sett (2). Esto es, qe fu arreba-
tado a ellas, y lo que vi, dice que no sabe si era en el cuerpo
o fuera del cuerpo, que Dios lo sabe. En lo cual, se ve claro
que se traspuso de la va (3) natural, haciendo Dios el como.
De donde tambin, cuando se cree haberle mostrado Dios su
esencia a Moiss, se lee que le dijo Dios, que l le pondra
en el horado de la piedra, y amparara cubrindole con la diestra
y amparndole, porque no muriese cuando pasase su glora; la
cual pasada, era mostrarse por va de paso, amparando l con su
diestra la vida natural de Moiss (4). Mas estas visiones tan sus-
tanciales, como la de San Pablo y Moiss y nuestro padre (5)
Elias, cuando cubri su rostro al silbo suave de Dios, aunque
son por va de paso, rarsimas veces acaecen y casi nunca, y a
muy pocos; porque lo hace Dios en aquellos que son muy fuer-
tes (6) del espritu de la Iglesia y ley de Dios, como fueron
los tres arriba nombrados
4. Pero aunque estas visiones de sustancias espirituales
no se pueden (7) desnudar y claramente ver en esta vida con el
entendimiento, pudense, empero, sentir en la sustancia del al-
ma (8), con suavsimos toques y juntas, lo cual pertenece a
los sentimientos espirituales, de que con el divino favor trata-
remos despus; porque a stos se endereza y encamina nuestra
pluma, que es a la divina junta y unin del alma con la Sus-

1 El C. de Ale. no copia las palabras es a saber: las substancias separadas en


el tercer cielo. Dice el mismo Santo.
2 II ad Cor., XII, 2.
3 A y B: vida.
4 Exod., XXXIII. 22.
5 Slo el C. de Ale. y la edic. de 1630 copian las palabras nuestro padre, como
en la pg. 168.
6 As el C . de Ale. La edicin de 1630: que son fuertes. A y B: que son fuentes.
7 En la edicin de 1630 se aade: de ley ordinaria.
8 La edicin de 1630 aade: mediante una noticia amorosa.
LIBRO SEGUNDO.CAP. XXIV 201

tanda divina; lo cual ha de ser cuando tratemos de la in-


teligencia mstica y confusa u oscura que queda por decir, don-
de habernos de tratar cmo, mediante esta noticia amorosa g os-
cura, se junta Dios con el alma en alto grado y divino (1); por-
que, en alguna manera, esta noticia oscura amorosa, que es la fe,
sirve en esta vida para la divina unin, como la lumbre de
gloria sirve en la otra de medio para la clara visin de Dios.
5. Por tanto, tratemos ahora de las visiones de corpreas
sustancias que espiritualmente se reciben en el alma, las cuales
son a modo de las visiones corporales. Porque as como ven los
ojos las cosas corporales mediante la luz natural, as el alma
con el entendimiento, mediante la lumbre derivada sobrenatural-
mente, que habernos dicho, ve interiormente esas mismas cosas
naturales y otras, cuales Dios quiere; sino que hay diferencia
en el modo y en la manera. Porque las espirituales e intelectuales
mucho ms clara y sutilmente acaecen que las corporales. Porque,
cuando Dios quiere hacer esa merced al alma, comuncala aque-
lla luz sobrenatural que decimos, en que fcilmente y clarsima-
mente ve las cosas que Dios quiere, ahora del cielo, ahora de
la tierra, no haciendo impedimento, ni al caso, ausencia ni pre-
sencia de ellas. Y es, a veces, como si se le abriese una clar-
sima puerta, y por ella viese una luz (2) a manera de un re-
lmpago, cuando, en una noche oscura, sbitamente esclarece
las cosas, y las hace ver clara y distintamente, y luego las
deja a oscuras, aunque las formas y figuras de ellas se quedan
en la fantasa; lo cual en el alma acaece muy ms perfectamen-
te (3), porque de tal manera se quedan en ella impresas aquellas
cosas que con el espritu vi en aquella luz, que cada vez que (4)
advierte las ve en s (5) como las vi antes; bien as como en

1 Cuanto promete el Santo aqu de tratar de la unin del alma y de la inteligen-


cia mstica, confusa y oscura, es probable que lo realizara, o tuviera intencin de rea-
lizarlo, en los comentarios a las cinco ltimas canciones de la Noche Oscura, que no
han llegado hasta nosotros. Las escasas referencias que de estos extremos se hallan en
adelante, no responden a la amplitud de los propsitos manifestados en estas lneas.
2 Una luz. As A y B; y creo estn en lo cierto, como se ve por unas lincas ms
abajo.
3 Lo dems del prrafo se omite en la e. p.
4 Ilustrada de Dios, aade la edicin de 1630.
5 Las ve as. Ms. de Alba.
202 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

d espejo se ven las formas que estn en l (1), cada vez que en
l miren, y es de manera, que ya aquellas formas de las cosas
que vi, nunca jams se le quitan del todo del alma, aunque por
tiempos se van haciendo algo (2) remotas.
6. E l efecto que hacen en el alma estas visiones, es quie-
tud, iluminacin, alegra a manera de gloria, suavidad, limpie-
za y amor, humildad e inclinacin o elevacin del espritu en
Dios; unas veces ms, otras menos; unas ms en lo uno.
otras en lo otro, segn el espritu en que se reciben, y Dios
quiere.
7. Puede tambin el demonio causar (3) estas visiones en el
alma, mediante alguna lumbre natural (4), en que por sugestin
espiritual aclara el espritu las cosas, ahora sean presentes, aho-
ra ausentes. De donde, sobre aquel lugar de San Mateo, donde
dice que el demonio a Cristo: Otendit omnia regna mundi, et
gloam eorum (5), es a saber: Le mostr todos los reinos del
mundo y la gloria de ellos, dicen algunos doctores que lo hizo
por sugestin espiritual (6), porque con los ojos corporales no era
posible hacerle ver tanto, que viese todos los reinos del mundo
y su gloria. Pero de estas visiones que causa el demonio, a las
que son de parte de Dios, hay mucha diferencia. Porque los .efec-
tos que stas hacen en el alma, no son como los que hacen las
buenas; antes hacen sequedad de espritu acerca del trato con
Dios, e inclinacin a estimarse, y admitir y tener en algo las di-
chas visiones, y en ninguna manera causan blandura de humil-
dad y amor de Dios. N i las formas de stas se quedan impresas
en el alma con aquella claridad suave que las otras, ni duran;
antes se raen luego del alma, salvo si el alma las estima mu-
cho, que entonces la propia estimacin hace que se acuerde de
ellas naturalmente; mas es muy secamente, y sin hacer aquel

1 Representadas, aade la edicin de 1630.


2 As el C. de AleA y B: ms remotas,
3 O remedar, aade aqu la e. de 1630.
4 La e. p. aade: ayudndose de la fantasa.
5 Matth:, IV, 8.As los Cdices, La e. p. omite el texto latino, como de cos-
tumbre.
6 Inteligible, traslada la e. p. En Cornelio a Lapide (Commentara in Mat-
theum, c. IV), pueden verse las diversas opiniones, emitidas ya desde antiguo, acerca
de este pasaje. Tambin habla de l S. Tomas, III p., q. 41 ad 3.
LIBRO SEGUNDO.CAP. XXIV 203

efecto de amor g humildad que las buenas causan cuando se


acuerdan de ellas.
8. Estas visiones, por cuanto son de criaturas, con quien
Dios ninguna proporcin (1) ni conveniencia esencial tiene, no
pueden servir al entendimiento de medio prximo para la unin (2)
de Dios. Y as, conviene al alma haberse puramente negativa en
ellas (3), como en las dems que habernos dicho, para ir adelan-
te por el medio prximo que es la fe. De donde, de aquellas
formas de las tales visiones que se quedan en el alma impresas,
no ha de hacer archivo ni tesoro el alma, ni ha de querer
arrimarse a ellas; porque sea estarse con aquellas formas, im-
genes y personajes que acerca del interior residen (4), emba-
razada, y no ira por negacin de todas las cosas a Dios. Por-
que, dado caso que aquellas formas siempre se representen all,
no la impedirn mucho, si el alma no quisiere hacer caso de
ellas. Porque aunque es verdad que la memoria de ellas incita
al alma a algn amor de Dios tj contemplacin; pero mucho
ms incita g levanta la pura fe g desnudez a oscuras de todo
eso, sin saber el alma cmo ni de dnde le viene. Y as, acaecer
que ande el alma inflamada con ansias de amor de Dios muy
puro, sin saber de dnde le vienen, ni qu fundamento tuvieron.
Y fu, que as como la fe se arraig e infundi ms en el alma
mediante aquel vaco y tiniebla g desnudez de todas las cosas,
o pobreza espiritual, que todo lo podemos llamar una misma
cosa, tambin juntamente se arraiga e infunde ms en el alma
la caridad de Dios. De donde cuanto ms el alma se quiere os-
curecer y aniquilar acerca de todas las cosas exteriores e inte-
riores que puede recibir, tanto ms e infunde de fe, g, por con-
sigi iente, de amor g de esperanza en ella, por cuanto estas tres
virtudes teologales andan en uno (5).
9. Pero este amor algunas veces no lo comprende la persona,
ni lo siente; porque no tiene este amor su asiento en el sentido

1 A y B: comunicacin.
2 A y B: unin esencial.
3 A, B y la e. p.: negativamente en ellas.
4 Reciben, dice equivocadamente el C. de Ale.
5 La e. p. suprime: por cuanto estas tees virtudes teologales andan en uno.
204 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

con ternura; sino en l alma con fortaleza, g ms nimo j osa-


da que antes, aunque algunas veces redunde en el sentido g se
muestre tierno g blando. De donde para llegar a aquel amor,
alegra g gozo que le hacen g causan las tales visiones al alma,
convienele que tenga fortaleza g mortificacin g amor (1) para
querer quedarse en vaco g a oscuras de todo ello, g fundar aquel
amor g gozo en lo que no ve ni siente, ni puede ver ni sentir
en esta vida, que es Dios, el cual es incomprensible g sobre to-
do; g, por eso, nos conviene ir a l por negacin de todo. Por-
que si no, dado caso que el alma sea tan sagaz, humilde g fuerte,
que el demonio no la pueda engaar en ellas ni hacerla caer
en alguna presuncin, como lo suele hacer, no dejar ir al alma
adelante; por cuanto pone obstculo a la desnudez espiritual g
pobreza de espritu y vaco en fe, que es lo que se requiere para
la unin del alma con Dios.
10. Y porque acerca de estas visiones sirve tambin la mis-
ma doctrina que en el captulo diecinueve g veinte dimos para
las visiones g aprehensiones sobrenaturales del sentido, no gas-
taremos aqu ms tiempo en decirlas (2).

CAPITULO X X V

EN QUE SE TRATA DE LAS REVELACIONES.DICE QUE COSA SEAN,


V PONE UNA DISTINCION.

1. Por el orden que aqu llevamos, se sigue ahora tratar


de la segunda manera de aprehensiones espirituales, que arriba
llamamos revelaciones, las cuales propiamente (3) pertenecen al
espritu de profeca. Acerca de lo cual, es primero de saber, que
revelacin no es otra cosa que descubrimiento de alguna ver-
dad oculta, o manifestacin de algn secreto o misterio. As co-
mo (4) si Dios diese al alma a entender alguna cosa, como es

1 As los Cdices. La e. p. no trae esta palabra.


2 A, B y e. p.: en dada ms por extenso.
3 E . p.: de las cuales algunas propiamente.
4 Por distraccin omite el C. de Ale. las palabras que siguen, hasta la frase: como
es declarando.
LIBRO SEGUNDO.CAP. XXV 205

declarando al entendimiento la verdad de ella, o descubriese al


alma algunas cosas que el dicho hace o piensa hacer.
2. Y, segn esto, podemos decir que hay dos maneras de
revelaciones: unas, que son descubrimiento de verdades al enten-
dimiento, que propiamente se llaman noticias intelectuales o in-
inteligencias; otras, que son manifestacin de secretos, y stas
se llaman propiamente, g ms que estotras, revelaciones; porque
las primeras no se pueden llamar en rigor revelaciones, porque
aqullas consisten en hacer Dios entender al alma verdades
desnudas, no slo acerca de las cosas temporales, sino tambin
de las espirituales, mostrndoselas clara y manifiestamente. De
las cuales he querido tratar debajo de nombre de revelaciones,
fo uno, por tener mucha vecindad y alianza con ellas; lo otro,
por no multiplicar muchos nombres de distinciones.
5. Pues, segn esto, bien podremos distinguir ahora las re-
velaciones en dos gneros de aprehensiones: al uno llamaremos
noticias intelectuales, y al otro manifestacin de secretos y mis-
terios ocultos de Dios; y concluiremos con ellas en dos cap-
tulos, lo ms brevemente que pudiremos, y en ste, del pri-
mero (1).

CAPITULO X X V I

EN QUE SE TRATA DE LAS INTELIGENCIAS DE VERDADES DESNUDAS EN


EL ENTENDIMIENTO.Y DICE COMO SON EN DOS MANERAS, Y
COMO SE HA DE HABER E L ALMA ACERCA DE E L L A S .

1. Para hablar propiamente de esta inteligencia de verda-


des desnudas que se da al entendimiento, era necesario que Dios
tomase la mano y moviese la pluma; porque sepas, amado lec-
tor (2), que excede toda palabra lo que ellas son para el alma en
si mismas. Mas, pues yo no hablo aqu de ellas de propsito,
sino slo para industriar y encaminar al alma en ellas a la di-

1 Y en ste, del primero. As el C. de Alc.^A y B no dicen nada. La e. p,: ira


tando en este primero de las noticias intelectuales,
2 A y B: porque has de saber que excede...
206 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

vina unin, sufrirse ha hablar de ellas aqu corta g modificada-


mente cuanto baste para el dicho intento.
2. Esta manera de visiones, o, por mejor decir, de no-
ticiis de verdades desnudas, es mug diferente de la que acaba-
mos de decir en el capitulo veinticuatro, porque no es como
ver las cosas corporales con el entendimiento; pero consiste en
entender g ver con el entendimiento verdades de Dios, o de
las cosas que son, fueron g sern, lo cual es mug conforme al
espritu de profeca, como por ventura se declarar despus.
3. De donde es de notar, que este gnero de noticias se
distingue en dos maneras de ellas; porque unas acaecen al alma
acerca del Criador, otras acerca de las criaturas, como habemos
dicho. Y aunque las unas g las otras son mug sabrosas para
el alma, pero el deleite que causan en ella stas que son de
Dios, no hag cosa a qu le poder comparar, ni vocablos ni tr-
minos con qu le poder decir; porque son noticias del mismo
Dios g deleite del mismo Dios, que como dice David: No hag co-
m3 l cosa alguna. Porque acaecen estas noticias derechamente
acerca de Dios, sintiendo altsimarnente de algn atributo de Dios,
ahora de su omnipotencia, ahora de su fortaleza, ahora de su bon-
dad g dulzura, etc.; y todas las veces que se siente, se pega en el
alma aquello que se siente. Que por cuanto es pura contemplacin,
ve claro el alma que no hag cmo poder decir algo de ello, si no
fuese decir algunos trminos generales, que la abundancia del de-
leite g bien que all sintieron, les hace decir a las almas por
quien pasa; mas no para que en ellos se pueda acabar de en-
tender lo que all el alma gust g sinti.
4. Y as David, habiendo por l pasado algo de esto,
slo dijo con palabras comunes g generales, diciendo: Jadida
Domini vera, jastificata in semetipsa, Desiderabilia saper aurutn
et lapidem pretiosum maltum; et dulciora saper mel et ja-
vum (1). Que quiere decir: Los juicios de Dios (2), esto es,

1 Ps. XVIII, 10-11.


2 La e. p.: Lo que juzgamos y sentimos de Dios.
LIBRO SEGUNDO.-CAP. XXVI 207

las virtudes g atributos que sentimos en Dios, son verdaderos


en si mismos, justificados, ms deseables que el oro y que
la piedra preciosa muy mucho, y ms dulces sobre el panal
y la miel. Y de Moiss leemos que en una altsima noticia que
Dios le di de s una vez que pas delante de E l , slo dijo
lo que se puede decir por los dichos trminos comunes; y fu
que, pasando el Seor por l en aquella noticia, se postr
Moiss muy apriesa en a tierra, diciendo (1): Dominator Do-
mine Deas, misericors et clemens, patiens, et multae miseraionis,
ac verax. Qui cus tois misericordiam in milita (2). Que quiere
decir: Emperador, Seor, Dios, misericordioso y clemente, pa-
ciente, y de mucha miseracin y verdadero, que guardas la mi-
sericordia, que prometes en millares. Donde se ve, que no pu-
diendo Moiss declarar lo que en Dios conoci en una sola
noticia, lo dijo y rebos por todas aquellas palabras. Y aunque
a veces en las tales noticias, palabras se dicen, bien ve ef alma
que no ha dicho nada de lo que sinti; porque ve que no
hay nombre acomodado para poder nombrar aquello, Y asi San
Pablo, cuando tuvo aquella alta noticia de Dios, no cur de
decir nada, sino decir que no era lcito al hombre tratar de ello.
5. Estas noticias divinas que son acerca de Dios, nunca
son de cosas particulares; por cuanto son acerca del Sumo Prin-
cipio, y por eso no se pueden decir en particular, si no fuese
en alguna manera, alguna verdad de cosa menos que Dios,
que juntamente se echase de ver all; mas aqullas no, en nin-
guna manera (3). Y estas altas noticias no las puede tener sino
el alma que llega a unin de Dios, porque ellas mismas son
la misma unin; porque consiste el tenerlas en cierto toque que
se hace del alma en la divinidad (4), y as el mismo Dios es el
que all es sentido y gustado. Y aunque no manifiesta y clara-
mente, como en la gloria, pero es tan subido y alto toque de

1 A y B: se postr Moisn en el suelo, diciendo.


2 Exod., XXXIV, 6-7.
3 La e. p.: 51' no fuese que se extendiese este conocimiento a alguna otra verdad
de cosa menos que Dios, que en alguna manera se podr dar a entender; mas aque-
llas generales, no.
4 E . p.: con la divina Verdad.
^08 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

noticia g sabor, que penetra la sustancia del alma (1), que el


demonio no se puede entrometer ni hacer otro semejante, porque
no le hay, ni cosa que se compare, ni infundir sabor ni deleite
semejante; porque aquellas noticias saben a esencia divina y vi-
da eterna, y el demonio no puede fingir cosa tan alta.
6. Podra l, empero, hacer alguna apariencia de simia,
representando al alma algunas grandezas y hechirnientos muy
sensibles, procurando persuadir al alma que aquello es Dios; mas
no de manera que entrasen en la sustancia del alma (2), y la re-
novasen y enamorasen sbitamente (3), como hacen las de Dios.
Porque hay algunas noticias y toques de estos que hace Dios en
la sustancia del alma, que de tal manera la enriquecen, que no
slo basta una de ellas para quitar al alma de una vez todas
las imperfecciones que ella no haba podido quitar en toda la
vida, mas la deja llena de virtudes y bienes (4) de Dios.
7. Y le son al alma tan sabrosos y de tan ntimo deleite
estos toques, que con uno de ellos se dara por bien pa-
gada de todos los trabajos que en su vida hubiese padecido,
aunque fuesen innumerables; y queda tan animada y con tanto
bro para padecer muchas cosas por Dios, que le es particular
pasin ver que no padece mucho.
8. Y a estas altas noticias no puede el alma llegar por al-
guna comparacin ni imaginacin suya, porque (5), son sobre
todo eso; y as, sin la habilidad del alma las obra Dios en ella.
De donde, a veces, cuando ella menos piensa y menos lo pretende,
suele Dios dar al alma estos divinos toques, en que le causa cier-
tos recuerdos de Dios. Y stos, a veces, se causan sbitamente
en ella- slo en acordarse de algunas cosas, y a veces harto m-
nimas. Y son tan sensibles (6), que algunas veces no slo al
alma, sino tambin al cuerpo, hacen estremecer. Pero otras ve-
ces acaecen en el espritu muy sosegado sin estremecimiento

1 La e. p.: Lo ms intimo del alma.


2 E . p.: en lo muy interior del alma. A: en la sabidura del alma.
3 As el C. de Ale, y D.A, B, C, P y e. p.: subidamente.
4 Visiones, lee por equivocacin el Cdice A.
5 Ningn Cdice trae las palabras como habemos dicho, que a continuacin se
leen en la e. p.
6 As los Cdices. La e. p.: son tan eficaces.
LIBRO SEGUNDO.CAP. XXVI 209

alguno con sbito (1) sentimiento de deleite y refrigerio en el


espritu.
9. Otras veces acaecen en alguna palabra que dicen u
oyen decir, ahora de la Escritura, ahora de otra cosa; mas
no siempre son de una misma eficacia y sentimiento, porque mu-
chas veces son harto remisos; pero por mucho que sean, vale
ms uno de estos recuerdos y toques de Dios al alma, que otras
muchas noticias y consideraciones de las criaturas y obras de
Dios. Y por cuanto estas noticias se dan al alma de repente (2),
y sin albedro de ella, no tiene el alma que hacer en ellas en
quererlas o no quererlas (3), sino hyase humilde y resignada-
mente acerca de ellas, que Dios har su obra cmo y cundo l
quisiere.
10. Y en stas no digo tjue se haya negativamente como en
las dems aprehensiones, porque ellas son parte de la unin, co-
rno habernos dicho, en que vamos encaminando al alma; por lo
cual la enseamos a desnudarse y desasirse de todas las otras.
Y el medio para que Dios las haga, ha de ser humildad y padecer
por amor de Dios con resignacin (4) de toda retribucin; porque
estas mercedes no se hacen al alma propietaria, por cuanto son
hechas con muy particular amor de Dios, que tiene con la tal alma,
porque el alma tambin se le tiene a l muy desapropiado. Que
esto es lo que quiso decir el Hijo de Dios por San Juan, cuan-
do dijo: Qu ante ni diligit me, diligetar a Paire meo, et ego dili-
gam eum, ct manifestaba ei me ipsum (5). Que quiere decir: E l
que me ama, ser amado de mi Padre, y yo le amar y me ma-
nifestar a m mismo a l. En lo cual se incluyen las noticias y
toques que vamos diciendo, que manifiesta Dios al alma que de
veras le ama (6).

1 As el C. de Alcaudete. Otros leen subido.


2 Slo la e. p. trae aqu las palabras como habernos dicho.
3 E . p.: pretender o no pretenderlas.
4 La e. p. aade: y desinters.
5 Joan., X I V . 21.
5 A y B: al alma que se allega a l y de veras le ama,
14
210 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

11. La segunda manera de noticias o visiones de (1) ver-


dades interiores, es muy diferente de sta que habernos di-
cho, porque es de cosas ms bajas que Dios. Y en sta se en-
cierra el conocimiento de la verdad de las cosas en s, g el
de los hechos y casos que acaecen entre los hombres. Y es
de manera este conocimiento, que cuando se le dan al alma a
conocer estas verdades, de tal manera se le asientan en el
interior, sin que nadie le diga nada, que, aunque la digan
otra cosa, no puede dar el consentimiento interior a ella, aun-
que se quiera hacer fuerza para asentir; porque est el esp-
ritu conociendo otra cosa en la cosa con el espritu que le tiene
presente a aquella cosa (2), lo cual es como verlo claro. Lo
cual, pertenece al espritu (3) de profeca, g a la gracia que
llama San Pablo don de discrecin de espritus (4). Y aunque el
alma tiene aquello que entiende por tan cierto g verdadero
como bebemos dicho, y no pueda dejar de tener aquel consen-
timiento interior pasivo, no por eso ha de dejar de creer g
dar e consentimiento de la razn a lo que le dijere g mandare
su maestro espiritual (5), aunque sea mug contrario a aquello
que siente, para enderezar de esta manera el alma en fe a la
divina unin, a la cual ha de caminar el alma mls cregendo
que entendiendo.
12. De lo uno g de lo otro tenemos testimonios claros en
la Escritura. Porque acerca del conocimiento espiritual (6) que
se puede tener en las cosas, dice el Sabio estas palabras: Ipse
dedit mihi homm, quae surt, scientiam veram, ut sciam disposi-
tionem orbis terramm, et virtutes elementorum, initiatn et con-
summationem temporum, vicissitudimm permutationes, et con-
summationes temporum, et morum mutationes, divisiones tem-
porum, et anni cursus, et stellarum dispositiones, naturas ani-

1 De. As el C. de Ale. y la e, p.A y B: o verdades interiores.


2 E . p.: otra cosa en aquello que espiritualmente se le represent,
3 E . p.: y puede pertenecer al espirita.
4 . ad Cor., XII. 10.
5 E . p.: como habernos dicho, no puede dejar de seguir lo que mandare su
maestro espiritual,
6 Particular, aade la e. p.
LIBRO SEGUNDO.CHP. XXVI ' 211

maliutn et iras bestiarum, vim. ventorum, et cogiiaones ho-


mimim, differentias virgaltornm, et virtutes radicum, et quaecum-
que sunt abscondita, et improvisa didci: omniiim enim artifex
docuit me sapeniia (1). Que quiere decir: Dime Dios cien-
cia verdadera de las cosas, que son: que sepa la disposicin de
la redondez de las tierras, y las virtudes de los elementos; el
principio y fin y mediacin de los tiempos, los mudamien-
tos (2) de las mudanzas y las consumaciones de los tiempos, y
las mudanzas de las costumbres, las divisiones de los tiem-
pos (3), los cursos del ao, y las disposiciones de las estre-
llas; las naturalezas de los animales y las iras de las bestias, la
fuerza y virtud de los vientos, y los pensamientos de los hom-
bres; las diferencias de las plantas y rboles y las virtudes de
las raices y tocias las cosas que estn escondidas aprend, y las
improvisas (4). Porque la Sabidura, que es artfice de todas
las cosas, me ense. Y aunque esta noticia que dice aqu si
Sabio que le dio Dios de todas las cosas, fu infusa (5) y
general, por esta autoridad se prueban suficientemente todas las
noticias que particularmente infunde Dios en las almas por va
sobrenatural, cuando l quiere. No porque les d hbito ge-
neral de ciencia, como se di a Salomn en las cosas dichas; si-
no descubrindoles a veces algunas verdades acerca de cualesquie-
ra de todas estas cosas que aqu cuenta el Sabio. Aunque verdad
es que Nuestro Seor acerca de muchas cosas infunde hbitos a
muchas almas, aunque nunca tan generales como el de Salomn,
tal como aquellas diferencias de dones que cuenta San Pablo que
reparte Dios, entre los cuales pone sabidura, ciencia, fe, profeca,
discrecin o conocimiento de espritus, inteligencia de lenguas,
declaracin de las palabras, etc. Todas las cuales noticias son
hbitos infusos (6), que gratis los da Dios a quien quiere, alio-

1 Sap., VII, 17-21. As viene el texto en el Cdice de Alcaudete.


2 E . p.: mudanzas de los sucesos.
3 A l C. de Alba le faltan las palabras las divisiones de los tiempos, y al B, stas
Y las cinco anteriores.
4 E . p. omite y las improvisas.
5 A omite unas palabras y escribe: que es artfice de todas las cosas, fu infusa.
6 E . p.: dones infusos.
212 SUBIDA DEL MONTE CARMELO

ra natural, ahora sobrenattiralmente; naturalmente (1) as como


a Balan y a otros Profetas idlatras y muchas Sibilas, a quien
dio espritu de profeca; y sobrenaturalmente, como a los santos
Profetas y Apstoles y otros santos (2).
13. Pero allende de estos hbitos o gracias (3) gratis da-
tas, lo que decimos es que las personas perfectas, o las que ya
van aprovechando en perfeccin, muy ordinariamente suelen te-
ner ilustracin y noticia de las cosas presentes o ausentes, lo cual
conocen por el espritu que tienen ya ilustrado y purgado (4).
Acerca de lo cual podemos entender aquella autoridad de los Pro-
verbios, es a saber: Quomodo in aquis resplendettt viiltus prospi-
cientiam, sic corda homimun mamfesta snnt prudentibus (5). De
la manera que en las aguas parecen los rostros de los
que en ellas se miran, as los corazones de los hombres son
manifiestos a los prudentes; que se entiende de aquellos que tie-
nen ya sabidura de santos, de la cual dice la Sagrada Escritura
que es prudencia. Y a este modo, tambin estos espritus conocen
a veces en las dems cosas, aunque no siempre que ellos quie-
ren; que eso es slo de los que tienen el hbito, y aun sos no
tampoco siempre en todo, porque es como Dios quiere acudirles.
14. Pero es de saber que estos que tienen el espritu pur-
gado, con mucha facilidad naturalmente pueden conocer (6), y
unos ms que otros, lo que hay en el corazn o espritu interior,
y las inclinaciones y talentos de las personas, y esto por in-
dicios exteriores, aunque sean muy pequeos, como por palabras,
movimientos y otras muestras. Porque as como el demonio pue-
de esto, porque es espritu, as tambin lo puede el espiritual
segn el dicho del Apstol, que dice: Spiritualis autem judicat
omnia (7). E l espiritual todas las cosas juzga. Y otra vez

1 Naturalmente. En el C. de Ale. se lee solamente esta palabra.


2 La e. p. abrevia: los da Dios a quien quiere, como a los santos Profetas y
Apstoles, y a otros santos.
3 E . p.: Pero allende de estas gracias.
4 E . p.: conocen por la luz que reciben en el espritu ya ilustrado y purgado.
5 Prov. XXVII, 19.
6 E . p.: el espritu purgado, con ms facilidad pueden conocer.
7 I. ad Cor., II, 15.
LIBRO SEGUNDO.CAP. XXVI 213

dice: Spiritus enim omnia scrutatur, etim profunda Dei (1). E l


espritu todas las cosas penetra, hasta las cosas profundas de
Dios. De donde, aunque naturalmente no pueden los espirituales
conocer los pensamientos o lo que hay en el interior, por ilus-
tracin sobrenatural o por indicios bien lo pueden entender. Y
aunque en el conocimiento por indicios muchas veces se pueden
engaar, las ms veces aciertan. Mas ni de lo uno ni de lo
otro hay que fiarse, porque el demonio se entromete aqu gran-
demente y con mucha sutileza, como luego diremos, y as siem-
pre se han de renunciar las tales inteligencias.
15. Y de que tambin de los hechos y casos de los hom-
bres puedan tener los espirituales noticia aunque estn ausentes,
tenemos testimonio y ejemplo en el cuarto de los Reyes, donde
queriendo Giezi, siervo de nuestro padre Elseo (2) encubrirle el
dinero que haba recibido de Naamn Sir, dijo Elseo: Norine cor
meum in praesenti erat, qliando reversas est homo de carra sao in
occiirsum tai? (3). Por ventura mi corazn no estaba presente,
cuando Naamn revolvi de su carro, y te sali al encuentro? Lo
cual acaece espiritualmente, vindolo con el espritu, como si pa-
sase en presencia. Y lo mismo se prueba en el mismo libro, don-
de se lee tambin del mismo Elseo, que sabiendo todo lo que
el Rey de Siria trataba con sus prncipes en su secreto, lo deca
ai Rey de Israel, y as no tenan efecto sus consejos; tanto, que
viendo el Rey de Siria que todo se saba, dijo a su gente (4):
Por qu no me decs quien de vosotros me es traidor acerca
del Rey de Israel? Y entonces di jle uno de sus siervos: Ne-
ququam, Domine mi Rex, sed Eliseus Propheta, qui est in Israel,
indicat Reg Israel omnia verba, quaecumque locutus fueris in
conclavi tao (5). No es asi, Seor mo, Rey, sino que Elseo
Profeta, que est en Israel, manifiesta al Rey de Israel todas las
palabras que en tu secreto hablas.

1 I. ad Cor.. II, 10.


2 Del Cdice de Ale. son las palabras de nuestro padre Elseo. Tambin las trae
la edicin prncipe.
3 IV. Reg.. V . 26.
i A y B: dijo a sus consejeros.
5 IV. Reg., VI, 12.
214 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

16. La una y la otra manera de estas noticias de cosas,


tambin como de las otras (1), acaecen al alma pasivamente, sin
hacer ella nada de su parte. Porque acaecer que estando la per-
sona descuidada g remota, se le pondr en el espritu la
inteligencia viva de lo que oye o lee, mucho ms claro que la
palabra suena; y a veces, aunque no entienda las palabras, si son
de latn y no le sabe, se le representa la noticia de ellas aunque
no las entienda.
17. Acerca de los engaos que el demonio puede hacer
y hace en esta manera de noticias e inteligencias, haba mucho
que decir, porque son grandes los engaos y muy encubiertos
que en esta manera hace. Por cuanto por sugestin puede re-
presentar al alma muchas noticias intelectuales (2), y ponerlas con
tanto asiento que parezca que no hay otra cosa, y si el alma
no es humilde y recelosa, sin duda la har creer mil mentiras.
Porque la sugestin hace a veces mucha fuerza en el alma, ma-
yormente cuando participa algo en la flaqueza del sentido, en
que hace pegar la noticia con tanta fuerza, persuasin y asiento,
que ha menester el alma entonces harta oracin y fuerza para
echarla de s. Porque a veces suele representar pecados ajenos, y
conciencias malas, y malas almas (3), falsamente y con mucha
luz, todo por infamar y con gana de que se descubra aquello,
porque se hagan pecados, poniendo celo en el alma de que es
para que los encomiende a Dios. Que aunque es verdad que
Dios algunas veces representa a las almas santas necesidades
de sus prjimos para que las encomienden a Dios o las remedien;
as como leemos que descubri a Jeremas la flaqueza del profeta
Baruc, para que le diese acerca de ella doctrina (4); muy mu-
chas veces lo hace el demonio, y esto falsamente, para inducir en
infamias y pecados y desconsuelos, de que tenemos muy mucha

1 E . p. omite las palabras como de las otras.


2 La e. p. aade: aprovechndose de los sentidos corporales.
3 A y B.: y malas almas ajenas.
4 lercm.. X L V , 3.
LIBRO SEGUNDO.CAP. XXVI 215

experiencia. Y otras veces pone con grande asiento otras no-


ticias (1), las hace creer.
18. Todas estas noticias, ahora sean de Dios, ahora no,
mug poco pueden servir al provecho del alma (2) para ir a Dios,
si el alma se quisiese asir a ellas; antes, si no tuviese cuidado
de negarlas en s, no slo la estorbaran, sino aun la daaran
harto y haran errar mucho. Porque todos los peligros e incon-
venientes que habernos dicho que puede haber en las aprehen-
siones sobrenaturales que habernos tratado hasta aqu, y ms,
puede haber en stas. Por tanto, no me alargar ms aqu en esto,
pues en las pasadas habernos dado doctrina bastante; sino (3)
slo dir que haya gran cuidado en negarlas siempre, queriendo
caminar a Dios por el no saber; y siempre d cuenta a su con-
fesor espiritual, estando siempre a lo que dijere. E l cual muy
de paso haga pasar al alma por ello, no hacindole cuerpo de
nada (4), para su camino de unin; pues de estas cosas que pasi-
vamente se dan al alma, siempre se queda en ella el efecto que
Dios quiere, sin que el alma ponga su diligencia en ello (5). Y
as no me parece hay para qu decir aqu el efecto que hacen las
verdaderas, ni el que hacen las falsas, porque sera cansar y no
acabar. Porque los efectos de stas no se pueden comprender
debajo de corta doctrina; por cuanto como estas noticias son
muchas y muy varias, tambin lo son los efectos, puesto que
las buenas los hacen buenos, y las malas malos, etc. (6). E n
decir que todas se nieguen, queda dicho lo bastante para no
errar (7).

1 Por distraccin omite el C. de Ale. las palabras: y las hace creer. Todas estas
noticias,
2 E . p.: muy poco provecho pueden hacer al alma,
3 As el C. de Ale. y la e. p.A y B: Por tanto, slo dir, etc.
4 La e. p.: haga pasar al alma por ello, sin que haga presa en ello.
5 La e. p. suprime: sin que el alma ponga su diligencia en ello.
6 Aqu termina el Cdice de Ale. el captulo, con alguna diferencia de A y B y
de la c. p., puesto que stos trasladan: que las buenas los hacen buenos, y para bien,
y las malas malos, y para mal.
7 As A y B. La e. p.: En decir que se nieguen, y cmo haya de ser esto, ya
queda dicho bastamente.
216 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

CAPITULO XXVII

EN QUE SE TRATA D E L SEGUNDO GENERO D E REVELACIONES, QUE E S


DESCUBRIMIENTO D E SECRETOS OCULTOS (1).DICE L A MANERA
EN QUE PUEDEN SERVIR PARA L A UNION D E DIOS, Y EN QUE
E S T O R B A R , Y COMO E L DEMONIO P U E D E ENGAAR MUCHO E N ESTA
PARTE.

1. E l segundo gnero de revelaciones decamos que era


manifestacin de secretos y misterios ocultos. Este puede ser
en dos maneras. La primera acerca de lo que es Dios en si; g en
sta se incluye la revelacin del misterio de la Santsima Tri-
nidad y unidad de Dios. La segunda es acerca de lo que es
Dios en sus obras; y en sta se incluyen los dems artculos de
nuestra fe catlica (2), y las proposiciones que explcitamente
acerca de ellas puede haber de verdades. E n las cuales se inclu-
yen y encierran mucho nmero de las revelaciones de los pro-
fetas, de promesas y amenazas de Dios, y otras cosas que
haban y han de acaecer acerca de este negocio de fe (3).
Podemos tambin en esta segunda manera incluir otras muchas
cosas particulares que Dios ordinariamente revela, as acerca del
universo en general, como tambin en particular acerca de reinos,
provincias y estados y familias, y personas particulares. De lo
cual tenemos en las Divinas Letras ejemplos en abundancia, as
de lo uno como de lo otro, mayormente en todos los profetas,
en los cuales se hallan revelaciones de todas estas maneras. Que
por ser cosa clara y llana no quiero gastar tiempo en alegarlos
aqu, sino decir (4) que estas revelaciones no slo acaecen de
palabra, porque las hace Dios de muchos modos y maneras, a
veces con palabras solas, a veces por seales solas y figuras,
e imgenes y semejanzas solas, a veces juntamente con lo uno

1 A, B y c. p.: secretos rj misterios ocultos.


2 E . p.: santa fe catlica.
3 La c. p. omite: acerca de este negocio de fe.
4 As el 'C. de Ale, y la e, p,A y B: no las digo; slo digo que.
LIBRO SEGUNDO.CAP. XXVII 217

y con O otro, como tamin es de ver en los profetas, particu-


larmente en todo el Apocalipsis; donde no solamente se hallan
todos los gneros de revelaciones que habemos dicho, mas tam-
bin los modos y maneras que aqu decimos.
2. De estas revelaciones que se incluyen en la segunda
manera, todava las hace Dios en este tiempo a quien quiere.
Porque suele revelar a algunas personas los das que han de vi-
vir, o los trabajos- que han de tener, o lo que ha de pasar
por tal o tal persona, o por tal o tal reino, etc. Y aun acer-
ca de los misterios de nuestra fe, descubrir y declarar al esp-
ritu (1) las verdades de ellos, aunque esto no se llama pro-
piamente revelacin, por cuanto ya est revelado, antes es ma-
nifestacin o declaracin de lo ya revelado.
3. Acerca de este gnero de revelaciones (2), puede el
demonio mucho meter la mano. Porque como las revelaciones
de este gnero ordinariamente son por palabras, figuras y seme-
janzas, etc., puede el demonio muy bien fingir otro tanto, mu-
cho ms que cuando las revelaciones son en espritu slo. Y por
tanto, si acerca (3) de la primera manera, y la segunda que
aqu decimos, en cuanto a lo que toca a nuestra fe, se nos
revelase algo de nuevo, o cosa diferente, en ninguna manera ha-
bemos de dar el consentimiento, aunque tuvisemos evidencia que
aquel que lo deca era un ngel del cielo (4). Porque as lo dice
San Pablo diciendo; Licet nos, aut Angelus de coelo evangelizet
vobis praeterquam quod cvangelizavimus vobis, anathema sit (5).
Que quiere decir: Aunque nosotros o un ngel del cielo os de-
clare o predique otra cosa fuera de lo que os habemos predica-
do, sea anatema.
4. De donde por cuanto no hay ms artculos que revelar
acerca de la substancia de nuestra fe que los que ya estn revela-

1 E . p.: Con particular luz y ponderacin.


2 As los Cdices. La e. p. dice: Acerca, pues, de las que llamamos revelaciones
(que ahora no hciblo de lo ya revelado, como los misterios de fe).
3 La e. p. suprime algunas frases: el demonio fingir otro tanto. Pero si acerca,
etctera.
4 E . p. suprime: aunque tuvisemos evidencia que aquel que lo deca era un
ngel del cielo.
5 Ad Gal, I, 8.
218 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

dos a la Iglesia, no slo no se ha de admitir (1) lo que de nuevo


se revelare al alma acerca de ella, pero le conviene (2) para
cautela de no ir admitiendo otras variedades envueltas, y por
la pureza del alma que la conviene tener en fe, aunque se le
evelen de nuevo las ya reveladas, no creerlas porque entonces se
revelan de nuevo, sino porque ya estn reveladas bastantemente
a la Iglesia; sino que, cerrando el entendimiento a ellas, sencilla-
mente (3) se arrime a la doctrina de la Iglesia y su fe, que, co-
mo dice San Pablo, entra por el odo (4). Y no acomode el cr-
dito y entendimiento a estas cosas de fe reveladas de nuevo,
aunque ms conformes y verdaderas le parezcan, si no quiere
ser engaado (5). Porque el demonio, para ir engaando e in-
giriendo mentiras, primero ceba con verdades y cosas verosmiles
para asegurar, y luego ir engaando (6); que es a manera de la
cerda del que cose el cuero, que primero entra la cerda tiesa,
y luego tras ella el hilo flojo, el cual no pudiera entrar si no
le fuera gua la cerda.
5. Y en esto se mire mucho; porque aunque fuese verdad
que no hubiese peligro del dicho engao, conviene al alma mu-
cho no querer entender cosas claras acerca de la fe (7), para
conservar puro y entero el mrito de ella, y tambin para ve-
nir en esta noche del entendimiento a la divina luz de la
divina unin. E importa tanto esto de allegarse los ojos cerra-
dos a las profecas pasadas en cualquiera nueva revelacin, que
con haber el apstol San Pedro visto la glora del Hijo de
Dios en alguna manera (8) en el monte Tabor, con todo, dijo en
su Cannica estas palabras: Et habemus firmiorem propheticum

1 E . p. abrevia as estas tres lneas: Y as no se ha de admitir lo que de nuevo.


2 E . p.: faera de que esto la conviene.
3 E . p. abrevia as: conviene tener en fe, sino cerrando el entendimiento, senci-
llamente, etc.
4 Ad Rom.. X, 17.
5 E . p. hace aqu estos arreglos: Y no acomode fcilmente el crdito ni enten-
dimiento a estas cosas reveladas de nuevo, si no quiere ser engaado.
6 E . p. suprime: y luego ir engaando.
7 E : p.: no querer entender cosas claras para conservar puro y entero el mrito
de fe, y para venir en esta noche,
8 E . p. omite en alguna manera.
LIBRO SEGUNDO.CAP. XXVII 219

sermonem: cui benefacitis attendentes, etc. (1). Lo cual es co-


mo si dijera: Aunque es verdad la visin que vimos de Cristo
en el monte, ms firme y cierta es la palabra de la profeca
que nos es revelada, a la cual arrimando vuestra alma hacis
bien.
6. Y si es verdad que por las causas ga dichas es con-
veniente cerrar los ojos a las ya dichas revelaciones que acae-
cen acerca de las proposiciones de la fe (2), cunto ms nece-
sario ser no admitir ni dar crdito a las dems revelaciones que
son de cosas diferentes, en las cuales ordinariamente mete el de-
monio la mano tanto, que tengo por imposible (3) que deje de ser
engaado en muchas de ellas el que no procurare desecharlas,
segn la apariencia de verdad y asiento que el demonio mete
en ellas? Porque junta tantas apariencias y conveniencias para
que se crean, y las asienta tan fijamente en el sentido y la imagi-
nacin, que le parece a Ta persona que sin duda acaecer as; y
de tal manera hace asentar y aferrar en ello al alma, que si ella no
tiene humildad, apenas la sacarn de ello y la harn creer lo
contrario. Por tanto, el alma pura, cauta y sencilla y humilde,
con tanta fuerza y cuidado (4) ha de resistir las revelaciones
y otras visiones, como las muy peligrosas tentaciones; porque
no hay necesidad de quererlas, sino de no quererlas, para ir a
la unin de amor. Que eso es lo que quiso decir Salomn, cuan-
do dijo: Qu necesidad tiene el hombre de querer y bus-
car las cosas que son sobre su capacidad natural? (5). Como si
dijramos: Ninguna necesidad tiene (6) para ser perfecto de
querer cosas sobrenaturales por va sobrenatural (7), que es so-
bre su capacidad (8).

1 II Pet. I, 19.
2 As el C. de Ale.'A y B. trasladan: "cerrar los ojos a las cosas que acaecen
acerca de las proposiciones o nuevas revelaciones de la fe." La e. p.: "no abrir los
ojos curiosamente a las nuevas revelaciones que acaecen acerca de las proposiciones
de la fe."
3 E . p.: que tengo casi por imposible.
4 E . p. suprime las palabras con tanta fuerza y cuidado, y las que vienen poco
despus: como las muy peligrosas tentaciones.
5 Eccles., VII, 1. La e. p. dice slo: sobre su capacidad.
6 A y B. aaden: el hombre.
7 Y extraordinaria, aade e. p.
8 Para ser perfecto, aaden A y B.
220 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

7. Y porque a las objeciones que contra esto se pueden po-


ner, est ya respondido en el captulo diecinueve y veinte de
este libro, remitindome a ellos, soo digo que de todas ellas se
guarde el alma para caminar pura y sin error en la noche de
la fe a la unin (1).

CAPITULO XXVIII

EN QUE SE T R A T A D E L A S LOCUCIONES INTERIORES QUE SOBRENATU-


RALMENTE PUEDEN ACAECER A L ESPIRITU.DICE EN CUANTAS
MANERAS SEAN.

1. Siempre ha menester acordarse el discreto lector del in-


tento y fin que en este libro llevo, que es encaminar al
alma por todas las aprehensiones de ella, naturales y sobrenatura-
les, sin engao ni embarazo en la pureza de la fe, a la divina
unin con Dios. Para que as entienda cmo, aunque acerca de
las aprehensiones del alma y doctrina que voy tratando, no
doy tan abundante doctrina ni desmenuzo tanto la materia y
divisiones como por ventura requiere el entendimiento, no que-
do corto en esta parte. Pues acerca de todo ello entiendo se dan
bastantes avisos, luz y documentos para saberse haber pru-
dentemente en todos los casos del alma, exteriores e interiores,
para pasar adelante. Y sta es la causa por qu con tanta bre-
vedad he concluido con las aprehensiones de profecas, as
como en las dems he hecho; habiendo mucho ms que decir
en cada una, segn las diferencias y modos y manera que en
cada una suele haber (2), que entiendo na se podran acabar
de saber; contentndome con que, a mi ver, queda dicha la

1 As el C . de Ale. Los dems y la e. p. discrepan en algunas cosas ligeras. A y


B dicen: "me remito a ellos en lo que toca a esto de revelaciones; pues basta saber
que todas ellas la conviene al alma guardarse para caminar pura y sin error [errar,
traslada A] en la noche de la fe a la divina unin." La e. p.: "remitindome all, ceso
en lo que toca a esto de revelaciones; pues basta saber que de todas ellas le conviene
al alma guardarse prudentemente," etc.
2 E . p.: segn las diferencias y modos que suele haber.
LIBRO SEGUNDO.CP. XXVIII 221

substancia y la doctrina, y cautela que conviene para ello y


para todo lo a ello semejante que pudiese acaecer en el alma.
2. Lo mismo har ahora acerca de la tercera manera de
aprehensiones, que decamos eran locuciones (1) sobrenaturales,
que sin medio de algn sentido corporal se suelen hacer en los
espritus de los espirituales (2); las cuales, aunque son en
tantas maneras, hallo que se pueden reducir todas a estas tres,
conviene a saber: palabras sucesivas, formales y substanciales.
Sucesivas, llamo ciertas palabras y razones que el espritu, cuan-
do est recogido entre s, para consigo suele ir formando y
razonando. Palabras formales son ciertas palabras distintas y for-
males que el espritu recibe", no de s, sino de tercera persona, a
veces estando recogido, a veces no lo estando. Palabras substan-
ciales son otras palabras que tambin formalmente se hacen al
espritu, a veces estando recogido, a veces no; las cuales en la
substancia del alma (3) hacen y causan aquella substancia y
virtud que ellas significan. De todas las cuales iremos aqu tra-
tando por su orden.

CAPITULO XXIX

E N Q U E .SE T R A T A D E L PRIMER GENERO DE PALABRAS QUE ALGUNAS


VECES E L ESPIRITU RECOGIDO FORMA EN SI.DICESE L A CAUSA
DE E L L A S , Y E L PROVECHO Y DAO Q U E P U E D E H A B E R E N E L L A S .

1. Estas palabras sucesivas siempre que acaecen es cuan-


do est el espritu recogido y embebido en alguna consideracin
muy atento; y en aquella misma materia que piensa, l mismo
va discurriendo de uno en otro, y formando (4) palabras y
razones muy a propsito, con tanta facilidad y distincin, y ta-
les cosas no sabidas de l va razonando y descubriendo (5)

1 E . p.: aprehensiones.
2 As el C. de AleA y B: se pueden hacer, ete. E . p.: se suelen hacer en los
espirituales.
3 E . p.: en lo ntimo del alma.
4 A y B: fundando.
5 As Ale, A , C, D y e. p.^B: discurriendo.
222 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

acerca de aquello, que le parece que no es l el que hace aquello


sino que otra persona interiormente lo va razonando, o respondien-
do o enseando. Y, a la verdad, hay gran causa para pensar
esto; porque l mismo se razona y se responde consigo, como
si fuese una persona con otra; y, a la verdad, en alguna manera
es asi: que aunque el mismo espritu es el que aquello hace
como instrumento (1), el Espritu Santo le ayuda muchas veces
a producir y formar aquellos conceptos, palabras y razones ver-
daderas Y asi se las habla, como si fuese tercera persona, a s
mismo. Porque como entonces el entendimiento est recogido y
unido con la verdad de aquello que piensa, y el espritu divino
tambin est unido con l en aquella verdad, como lo esta siem-
pre en toda verdad (2); de aqu es que comunicando el en-
tendimiento en esta manera con el Espritu Divino mediante
aquella verdad, juntamente vaya formando en el interior y suce-
sivamente las dems verdades que son acerca de aqulla que
pensaba, abrindole puerta y yndole dando luz el Espritu San-
to enseador. Porque sta es una manera de las que ensea
el Espritu Santo.
2. Y de esta manera alumbrado y enseado de este maestro
el entendimiento, entendiendo aquellas verdades, juntamente va
formando aquellos dichos l de suyo (3) sobre las verdades que
de otra parte se le comunican. De manera que podemos decir que
la voz es de Jacob, y las manos son de Esa (4). Y no podr
acabar de creer el que lo tiene que es as, sino que los di-
chos y palabras son de tercera persona; porque no sabe con
la facilidad que puede el entendimiento formar palabras para
s de tercera persona (5) sobre conceptos y verdades que se le
comunican tambin de tercera persona.
3. Y aunque es verdad que en aquella comunicacin c ilus-

1 La e. p. omite como instrumento.


2 La e. p. omite las palabras en aquella verdad, como lo est siempre en toda
verdad.
3 E . p. suprime l de suyo.
4 Gen.. XXVII, 22.
5 Por descuido suprime el C. de Ale. lo que hay de persona a persona, que traen
ios dems.
LIBRO SEGUNDO.CftP. XXIX 223

tracin del entendimiento en ella de sugo no hag engao, pero


pudelo haber g hatjlo muchas veces en las formales palabras
g razones que sobre ello forma el entendimiento. Que por cuan-
to aquella luz, a veces, que se le da es mug sutil g espiritual,
de manera que el entendimiento no alcanza a informarse bien en
ella, g l es el que, como decimos, forma las razones de sugo;
de aqu es que muchas veces las forma falsas, otras veros-
miles o defectuosas. Que, como ga comenz a tomar hilo de la
verdad al principio, g luego pone de sugo la habilidad o rudeza
de su bajo entendimiento, es fcil cosa ir variando conforme a
su capacidad; g todo en este modo, como que habla tercera per-
sona.
4. Yo conoc una persona que teniendo estas locuciones su-
cesivas, entre algunas harto verdaderas g sustanciales que for-
maba del Santsimo Sacramento de la Eucarista, haba algunas
que eran harto hereja (1). Y espantme yo mucho de lo que
pasa en estos tiempos, y es, que cualquier alma de por ah
con cuatro maraveds de consideracin, si siente algunas locucio-
nes de stas en algn recogimiento, luego lo bautizan todo por
de Dios, y suponen que es as, diciendo: Di jome Dios; respon-
dime Dios; g no ser as (2), sino que, como habemos di-
cho, ellos las ms veces se lo dicen.
5. Y allende de esto, la gana que tienen de aquello, g la
aficin que de ello tienen en el espritu, hace que ellos mis-
mos se lo respondan, g piensen que Dios se lo responde g se
lo dice. De donde vienen a dar en grandes desatinos, si no
tienen en esto mucho freno, y el que gobierna estas almas
no las impone en la negacin de estas maneras de discursos.
Porque en ellos ms bachillera suelen sacar e impureza de al-
ma, que humildad y mortificacin de espritu, pensando que
ya fu gran cosa g que habl Dios; y no habr sido poco ms
que nada, o nada, o menos que nada. Porque lo que no en-
gendra humildad g caridad, y mortificacin, g santa simplicidad
y silencio, etc., qu puede ser? Digo, pues, que esto puede es-

1 E . p.; que tenan mucho error,


2 A y B.: y no es as.
224 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

torbar mucho para ir a la divina unin, porque aparta mucho


al alma, si hace caso de ello, del abismo de la fe, en que el
entendimiento ha de estar oscuro, y oscuro ha de ir por amor
en fe y no por mucha razn.
.6. Y si me dijeres que por qu se ha de privar el en-
tendimiento de aquellas verdades, pues alumbra en ellas el
espritu de Dios al entendimiento, y as no puede ser malo,
digo que el Espritu Santo alumbra al entendimiento reco-
gido, y que le alumbra al modo de su recogimiento (1), y
que el entendimiento no puede hallar otro mayor recogimiento
que en fe; y as no le alumbrar el Espritu Santo en otra cosa
ms que en fe. Porque cuanto ms pura g esmerada est el
alma en fe (2), ms tiene de caridad infusa de Dios; y cuanto
ms caridad tiene, tanto ms la alumbra y comunica los dones
del Espritu Santo, porque la caridad es la causa y el medio por
donde se les comunica (3). Y aunque es verdad que en aquella
ilustracin de verdades comunica al alma l alguna luz, pero
es tan diferente la que es en fe, sin entender claro, de sta,
cuanto a la calidad, como lo es el oro subidsimo del muy bajo
metal; y cuanto a la cantidad (4), como excede la mar a una
gota de agua. Porque en la una manera se le comunica sabidura
de una o dos o tres verdades, etc., y en la otra se le comiv
nica toda la sabidura de Dios generalmente, que es el Hijo
de Dios que se comunica al alma en fe (5).
7. Y si me dijeres que todo ser bueno, que no impide
lo uno a lo otro, digo que impide mucho, si el alma hace

1 Este principio, de profunda y trascendental filosofa y fecundsimo en la teolo-


ga mstica, lo desenvuelve muy bien el P. Jos de Jess Mara en un escrito que titula
Respuesta a una duda (Ms. 4478 de la B. N.), donde, entre cosas, dice: "Como prue-
ba Seo. Toms (De vevitae, q. 12, a. 6), la iluminacin divina, como cualquier otra
forma espiritual, se comunica al alma al modo del que la recibe, o a lo sensible, o a lo
espiritnal; o a lo particular, o a lo universal. Y as, toca al que la recibe disponerse
para que se le comunique, o con la medida chica (como dicen) o la sensible, o con la
grande o a lo intelectual."
2 E . p.: en perfeccin de viva fe.
3 La e. p. no dice ms que tanto ms la alambra y comunica sus dones,
4 E . p.: y cuanto a la abundancia de luz.
5 E . p.: de Dios generalmente por una simple y universal noticia que se le da
al alma en fe.
LIBRO SEGUNDO,CAP. XXIX 225

caso de ello; porque ya es ocuparse en cosas claras g de poco


tomo, que bastan para impedir la comunicacin del abismo de
la fe, en la cual sobrenatural y secretamente ensena Dios al
alma, y la levanta en virtudes y dones como ella no sabe. Y
el provecho que aquella comunicacin sucesiva ha de hacer, no
ha de ser poniendo el entendimiento de propsito (1) en ella;
porque antes ira de esta manera desvindola de s, segn aquello
que dice la Sabidura en los Cantares al alma diciendo: Aparta
tus ojos de m, porque esos me hacen volar. Es a saber: volar le-
jos de ti, y ponerme ms alta; sino que simple y sencillamente,
sin poner el entendimiento (2) en aquello que sobrenaturalmente
se est comunicando, aplique la voluntad con amor a Dios (3),
pues por el amor se van aquellos bienes comunicando, y de esta
manera antes se comunicarn ms en abundancia que antes. Por-
que, si en estas cosas que sobrenaturalmente y pasivamente se
comunican, se pone activamente (4) la habilidad del natural (5)
entendimiento o de otras potencias, no llega su modo y rudeza
a tanto, y as por fuerza las ha de modificar a su modo, y por
el consiguiente las ha de variar; y as de necesidad ir erran-
do (6) y formando las razones de suyo, y no ser ya aquello
sobrenatural (7) ni su figura, sino muy natural y harto err-
neo y bajo.
8. Pero hay algunos entendimientos tan vivos y sutiles
que, en estando recogidos en alguna consideracin, naturalmente
con gran facilidad, discurriendo en conceptos, los van forman-
do en las dichas palabras y razones muy vivas, y piensan, ni
ms ni menos, que son de Dios; y no es sino el entendimiento,
que con la lumbre natural, estando algo Ubre de la operacin
de los sentidos, sin otra alguna ayuda sobrenatural puede eso

1 E. p.: muy de propsito,


2 E. p.: sin poner la fuerza del entendimiento.
3 A y B: a/ amor de Dios.
4 Por distraccin copia el C. de Ale. altivamente.
5 La e, p. omite esta palabra.
6 La e, p.: ir a peligro de errar.
7 E. p,; lo cual no ser ya sobrenatural.
15
226 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

y ms. Y de esto hay mucho, y se engaan muchos pensando


que es mucha oracin y comunicacin de Dios (1), y por eso,
o lo escriben, o hacen escribir. Y acaecer que no ser (2) nada,
ni tenga sustancia de alguna virtud, y que no sirva ms de
para envanecerse con esto.
9. Estos aprendan a no hacer caso sino en fundar la vo-
luntad en amor humilde, y obrar de veras, y padecer imitando
al Hijo de Dios en su vida, y mortificaciones (3), que ste
es el camino para venir a todo bien espiritual; y no muchos
discursos interiores.
JO. Tambin en este gnero de palabras interiores sucesi-
vas mete mucho el demonio la mano, mayormente en aquellos
que tienen alguna inclinacin o aficin a ellas. Porque al tiem-
po que ellos se comienzan a recoger, suele el demonio ofrecerles
harta materia de digresiones, formndole al entendimiento los
conceptos o palabras por sugestin, y le va precipitando y en-
gaando sutilsimamente con cosas verosmiles. Y sta es una
de las maneras con que se comunica con los que (4) tienen he-
cho con l algn pacto tcito o expreso; como se comunica
con algunos herejes, mayormente con algunos heresiarcas, infor-
mndoles el entendimiento con conceptos y razones muy sutiles,
falsas y errneas.
11. De lo dicho queda entendido que estas locuciones suce-
sivas pueden proceder en el entendimiento de tres causas, con-
viene a saber: del espritu divino, que mueve y alumbra al en-
tendimiento (5), y de la lumbre natural del mismo entendi-
miento, y del demonio que le puede hablar por sugestin. Y de-
cir (6) ahora las seales e indicios para conocer cundo pro-
ceden de una causa y cundo de otra, sera algo dificultoso dar
de ello enteras muestras e indicios (7), aunque bien se pueden

1 La e. p. aade: y lo que les pasa, o lo escriben,..


2 E. p.: Y acaecer que no sea nada todo.
3 E . p.: mortificndose en todo.
4 E. p.: Desta manera se suele comunicar con los que.
5 As los manuscritos. La e. p.: que le mueve y alumbra.
6 La e, p.: pero,
7 E. p,: muestras y seales.
LIBRO SEGUNDO.CAP. XXIX 227

dar algunos generales, g son stos. Cuando en las palabras


g conceptos juntamente el alma va amando g sintiendo amor con
humildad y reverencia de Dios, es seal que anda por all el
Espritu Santo, el cual siempre que hace algunas mercedes, las
hace envueltas en esto. Cuando procede de la viveza g lumbre so-
lamente del entendimiento, el entendimiento es (1) el que lo hace
all todo, sin aquella operacin de virtudes (aunque la vo-
luntad puede naturalmente amar en el conocimiento g luz de
aquellas verdades), g despus de pasada la meditacin queda
la voluntad seca, aunque no inclinada a vanidad ni a mal, si el
demonio de nuevo sobre aquello no la tentase, lo cual no acae-
ce en las que fueron de buen espritu; porque despus la vo-
luntad queda ordinariamente aficionada a Dios, e inclinada a
bien; puesto que algunas veces despus (2) acaecer quedar
la voluntad seca, aunque la comunicacin haga sido de buen es-
pritu, ordenndolo as Dios por algunas causas tiles para el
alma. Y otras veces no sentir (3) el alma mucho las opera-
ciones o movimientos de aquellas virtudes, g ser bueno lo que
tuvo. Que por eso digo que es dificultosa de conocer algunas
veces la diferencia que hag de unas a otras, por los varios efec-
tos que en veces hacen; pero stos ya dichos son los comunes,
aunque a veces en ms, a veces en menos abundancia. Aun las
que son del demonio, a veces son dificultosas de entender g co-
nocer (4), porque aunque es verdad que ordinariamente dejan
la voluntad seca acerca del amor de Dios g el nimo inclinado
a vanidad, estimacin o complacencia, todava pone algunas veces
en el nimo una falsa humildad g aficin fervorosa de volun-
tad fundada en amor propio, que a veces es menester que la
persona sea harto espiritual para que lo entienda. Y esto hace
el demonio por mejor se encubrir, el cual sabe mug bien algu-
nas veces hacer (5) derramar lgrimas sobre los sentimientos que

1 E. p.: el es.
2 E. p. suprime esta palabra.
3 E. p.: oirs veces tambin no sentir.
4 As el C . de Ale. Los dems: de conocer, solamente.
5 Faltan en la e. p. las palabras algunas veces.
228 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

l pone, para ir poniendo en el alma las aficiones que l quiere.


Pero siempre les procura mover la voluntad a que estimen aque-
llas comunicaciones interiores, y que hagan mucho caso de ellas,
porque se den a ellas y ocupen el alma en lo que no es virtud,
sino ocasin de perder la que hubiese.
12. Quedemos, pues, en esta necesaria cautela, asi en las
unas como en las otras, para no ser engaados ni embarazados
con ellas; que no hagamos caudal de nada de ellas, sino slo
de saber enderezar la voluntad con fortaleza a Dios, obrando con
perfeccin su ley y sus santos consejos, que es la sabidura de
los Santos, contentndonos de saber los misterios y verdades
con la sencillez y verdad que no los propone la Iglesia. Que
sto basta para inflamar mucho la voluntad, sin meternos en
otras profundidades y curiosidades (1) en que por maravilla
falta peligro. Porque, a este propsito, dice San Pablo: No con-
viene saber ms de lo que conviene saber (2). Y esto baste
cuanto a esta materia de palabras sucesivas.

CAPITULO X X X

EN QUE TRATA DE LAS PALABRAS INTERIORES QUE FORMALMENTE


SE HACEN A L ESPIRITU POR VIA SOBRENATURAL.AVISA E L DAO
QUE PUEDEN HACER, Y LA CAUTELA NECESARIA PARA NO SER E N -
GAADOS EN E L L A S .

1. E l segundo gnero de palabras interiores son palabras


formales, que algunas veces se hacen al espritu por va sobrena-
tural sin medio de algn sentido, ahora estando el espritu re-
cogido, ahora no. Y llamlas formales, porque formalmente al
espritu (3) se las dice tercera persona, sin poner l nada en ello,
Y, por eso, son muy diferentes que las que acabamos de de-
cir; porque no solamente tienen la diferencia en que se hacen
sin que el espritu ponga de su parte algo en ellas, como ha-

1 Y curiosidades. Faltan estas palabras en A y B.


2 Ad Rom., XII, 3.
3 A y B aaden: parece que.
LIBRO SEGUNDO.CAP. XXX 229

ce (1) en las otras; pero, como digo, acacenle a veces sin estar
recogido, sino muy fuera de aquello que se le dice, lo cual no
es asi en las primeras sucesivas, porque siempre son acerca de
lo que estaba considerando,
2. Estas palabras, a veces, son muy formadas, a veces no
tanto; porque muchas veces son como conceptos en que se le
dice algo, ahora respondiendo, ahora en otra manera habin-
dole al espritu. Estas, a veces, son una palabra, a veces dos
o ms; a veces son sucesivas, como las pasadas, porque sue-
len durar, enseando o tratando algo con el alma, y todas
sin que ponga nada de suyo el espritu, porque son todas como
cuando habla una persona con otra. Como leemos haberle acae-
cido a Daniel, que dice hablaba el ngel en l (2). Lo cual
era formal y sucesivamente razonando en su espritu, y ensen-
dole, segn all tambin dice el ngel diciendo: Que haba ve-
nido para ensearle.
3. Estas palabras, cuando no son ms que formales, el efec-
to que hacen en el alma no es mucho, Porque, ordinariamente,
slo son para ensenar o dar luz en alguna cosa; y para hacer
este efecto, no es menester que hagan otro ms eficaz que el
fin que ellas traen. Y ste, cuando son de Dios, siempre le obran
en el alma; porque ponen al alma pronta y clara en aquello que
se le manda o ensea; puesto que algunas veces no quitan al
alma la repugnancia y dificultad, antes se la suelen poner ma-
yor (3), lo cual hace Dios para mayor enseanza, humildad y
bien del alma. Y esta repugnancia, ms ordinariamente se la
deja cuando le manda cosas de mayora, o cosas en que puede
haber alguna excelencia para el alma; y en las cosas de hu-
mildad y bajeza, les pone ms facilidad y prontitud. Y as
leemos en el Exodo, que cuando mand Dios a Moiss que fue-
se a Faran, y librase al pueblo, tuvo tanta repugnancia, que
fue menester mandrselo tres veces y monstrarle seales; y.

1 E . p.: acaece.
2 Dan., IX. 22.
3 E . p.: antes la suele tener mayor.
230 SUBIDA DEL MONTE CARMELO

con todo GSO, no aprovechaba, hasta que Dios le di por compa-


ero a Aarn, que llevase parte de la honra (1).
4. A l contrario acaece cuando las palabras y comunicacio-
nos son del demonio, que en las cosas de ms- valor (2), pone
facilidad y prontitud, y en las bajas, repugnancia. Que, cierto,
aborrece Dios tanto el ver las almas inclinadas a mayoras, que
que aun cuando l se lo manda y las pone en ellas, no quiere que
tengan prontitud y gana de mandar. Y en esta prontitud que co-
mnmente pone Dios en estas palabras formales al alma, son
diferentes de esotras sucesivas, que no mueven tanto al esp-
ritu como stas, ni le ponen tanta prontitud, por ser stas ms
formales y en que menos se entremete el entendimiento de suyo;
aunque no quita que algunas veces hagan ms efecto algunas
sucesivas, por la gran comunicacin que a veces hay del divino
espritu con el humano, ms el modo es en mucha diferencia.
En estas palabras formales no tiene el alma que dudar si las
dice ella, porque bien se ve que no, mayormente cuando ella no
estaba en lo que se le dijo; y si lo estaba, siente muy clara y
distintamente que aquello viene de otra parte.
5. De todas estas palabras formales, tampoco caso ha de
hacer el alma como (3) de las otras sucesivas; porque, dems
de que ocupara el espritu de lo que no es legtimo y prximo
medio para la unin de Dios, que es la fe, podra facilsima-
mente ser engaada del demonio. Porque, a veces, apenas se
conocer cules sean dichas por buen espritu, y cules por
malo. Que como stas no hacen mucho efecto, apenas se pue-
den distinguir por los efectos; porque aun a veces las del
demonio ponen ms eficacia (4) en los imperfectos que es-
tras de buen espritu en los espirituales. No se ha de hacer
lo que ellas dijeren, ni hacer caso de ellas, sean de bueno o
mal espritu. Pero se han de manifestar al confesor madu-
ro, o a persona discreta y sabia, para que d doctrina y vea
lo que conviene en ello y d su consejo, y se haya en ellas resig-

1 Exod.. III y IV.


2 A y B.: ce ms veras y valor.
3 E . p.: no ha de hacer el alma mucho caso como.
4 A y e. p.: sensible eficacia.
LIBRO SEGUNDO.Cap. XXX 231

nada y negativamente. Y si no fuere hallada la tal persona ex-


perta, ms vale, no haciendo caso de las tales palabras (1),
no dar parte a nadie; porque fcilmente encontrar con algu-
nas personas que antes le destruyan el alma que la edifiquen.
Porque las almas no las ha de tratar cualquiera, pues es cosa de
tanta importancia errar o acertar en tan grave negocio.
6. Y advirtase mucho en que el alma jams de su parecer
ni haga cosa ni la admita de lo que aquellas palabras le dicen,
sin mucho acuerdo y consejo ajeno (2). Porque en esta materia
acaecen engaos sutiles y extraos; tanto, que tengo para m,
que el alma que no fuere enemiga de tener las tales cosas, no
podr dejar de ser engaada en muchas de ellas (3).
7. Y porque de estos engaos y peligros, y de la cautela
para ellos est tratado de propsito en los captulos diecisiete,
dieciocho, diecinueve y veinte de este libro, a los cuales me
remito, no me alargo ms aqu; slo digo que la principal doc-
trina es no hacer caso de ello en nada (4).

CAPITULO X X X I

EN QUE SE TRTA D E LAS PALABRAS SUSTANCIALES QUE INTERIORMEN-


TE S E HACEN A L ESPIRITU.DICESE L A DIFERENCIA QUE HAY
DE E L L A S A LAS FORMALES, E L PROVECHO QUE HAY EN E L L A S , Y
LA RESIGNACION Y RESPETO QUE E L ALMA DEBE TENER EN
ELLAS (5).

1. E l tercer gnero de palabras interiores decamos que


eran palabras sustanciales, las cuales aunque tambin son for-
males, por cuanto muy formalmente se imprimen en el alma,

1 E . p. aade: ms vale, tomando lo sustancial y seguro que tvuxeven, en lo de-


ms no haciendo caso de ellas,
2 La e. p. omite esta palabra.
3 A , B y e. p. aaden: o en poco, o en mucho,
4 As el C. de AleA y B: "slo digo que la principal doctrina, y ms segura
para esto, es no hacer caso alguno de esto, aunque ms parezca, sino gobernarnos en
todo por razn, y por lo que ya nos ha enseado la Iglesia y nos ensea cada da."
5 Notabilsimo es este captulo, como tantos otros de este admirable tratado.
Con mucha claridad y precisin define el Santo lo que entiende por palabras substan-
232 SUBIDA D E L JHONTE CARMELO

difieren, empero, en que la palabra sustancial hace efecto vivo


y sustancial en el alma, y la solamente formal no as. De ma-
nera, que aunque es verdad que toda palabra sustancial es for-
mal, no por eso toda palabra formal es sustancial; sino solamen-
te aquella que, como arriba dijimos, imprime sustancialmente t )
en el alma aquello que ella significa. Tal como si Nuestro Seor
dijese formalmente al alma: S buenas luego sustancialmente
seria buena. O si la dijese: Amame; luego tendra y sentira
en s sustancia de amor de Dios (2); o si temiendo mu-
cho la dijese: No ternas; luego sentira gran fortaleza y tran-
quilidad. Porque el dicho de Dios y su palabra, como dice el
Sabio, es llena de potestad (3) y as, hace sustancialmente en el

cales. En estas calidades no puede irse mas all. Algunos repararon, sin embargo, en
lo que el autor dice de que el alma no tiene que temer de estas hablas, ni hacer otra
cosa que aceptarlas con humildad y pasivamente, puesto que dependen slo de Dios.
El las imprime y ejecuta con su poder omnmodo, sin que ella haga otra cosa que re-
cibirlas. Lo cual nada tiene de extrao, pues, como dice Sto. Toms (2-2, q. 76, a. 1)
comentando las palabras del Salmo XXXII: dixit et facta\sunt, en Dios el hablar es
obrar. Tampoco llama el Santo hablas sustanciales porque se ^ejecuten, por decirlo
as, en la substancia del alma, sino por la eminencia de ellas, que se abstraen de los
sentidos, y slo pertenecen a las facultades espirituales, de suerte que se verifican en
lo ms interior del alma, que los Escolsticos acostumbran llamar substancia, cuya
doctrina y tecnicismo sigue comnmente nuestro Doctor. As, a la contemplacin, por
su excelencia, se le llama gozo substancial, y devocin substancial a la slida y bien
fundada. Cuando Dios favorece al alma con tales locuciones, no debe ella esforzarse
por adquirirlas, porque su esfuerzo e inquietud podran retraer a Dios Nuestro Seor
de su obra, ya que de El slo depende, como es dicho. El alma coopera preparndo-
se con resignacin y humilde afecto a recibirlas, y nada ms; pero no permanece en
inaccin completa, como algunos han sospechado. Ni tiene que temer engao en estas
locuciones, como dice el Santo, porque tales operaciones no pueden proceder del de-
monio, a quien no es concedido ilustrar inmediatamente el entendimiento, sino median-
te los sentidos, o la imaginacin, segn que con Sto. Toms opinan todos sus ms au-
torizados comentaristas, y es sentir corriente en la Escuela. Por eso, Sta. Teresa,
conforme con esta doctrina, tena por muy seguras las locuciones intelectuales, y en el
capitulo III de las Moradas Sextas, expone una doctrina coincidente en todo con la
explanada aqu por S. Juan de la Cruz. En el citado captulo se lee: "Otra manera
hay como habla el Seor a el alma, que yo tengo para m ser muy cierto de su parte,
con alguna visin inteletual, que adelante dir cmo es. Es tan en lo ntimo dcl
alma, y parcele tan claro or aquellas palabras con los odos del alma a el mesmo
Seor, y tan en secreto, que la mesma manera del entenderlas, con las operaciones
que hace la mesma visin, asegura y da certidumbre no poder el demonio tener parte
all." Vase tambin el captulo X X V de la Vida.
1 E . p.: verdaderamente.
2 La edicin de 1630 dice: sustancia, de amor, esto es, verdadero amor de Dios.
La c. p. modifica as estas lneas; dijese formalmente al alma: Amame; luego tendra
y sentira en s impulsos de amor de Dios.
3 Eccles., VIII. 4.
LIBRO SEGUNDO.CP. XXXI 233

alma aquello que le dice. Porque esto es lo que quiso decir David
cuando dijo: Catad, que E l dar a su voz, voz de virtud (1).
Y as lo hizo con Abraham, que en diciendo que le dijo: Anda
en mi presencia y s perfecto (2), luego fue perfecto y anduvo
siempre acatando a Dios. Y ste es el poder de su palabra en el
Evangelio, con que sanaba los enfermos, resucitaba los muer-
tos, etc., solamente con decirlo. Y a este talle hace locuciones a
algunas almas, sustanciales; y son de tanto momento y precio,
que le son al alma vida y virtud y bien incomparable; porque
le hace ms bien una palabra de stas, que cuanto el alma
ha hecho toda su vida (3).
2. Acerca de stas (4), ni tiene el alma qu hacer (5),
ni qu querer, ni qu no querer, ni qu desechar, ni qu temer.
No tiene que hacer en obrar lo que ellas dicen, porque estas
palabras sustanciales nunca se las dice Dios para que ella las
ponga por obra, sino para obrarlas en ella; lo cual es diferente
en las formales y sucesivas. Y digo que no tiene que querer ni
no querer, porque ni es menester su querer para que Dios las
obre, ni basta con no querer para que dejen de hacer el dicho
efecto; sino hayase con resignacin y humildad en ellas. No
tiene qu desechar (6), porque el efecto de ellas queda sus-
tanciado en el alma y lleno del bien de Dios, al cual, como
le recibe pasivamente, su accin es menos en todo. N i tiene que
temer algn engao; porque ni el entendimiento ni el demonio
pueden entrometerse en esto, ni llegar (7) a hacer pasivamen-
te efecto sustancial en el alma, de manera que la imprima

1 Ps. LXVII, 34.


2 Gen., XVII. 1.
3 E . p. dice: porque tal vez le hace ms bien una palabra de stas, que cuanto
el alma ha hecho en toda su vida.
4 E . p.: de estas palabras.
5 Qa hacer. El Cdice de Alcaudete salta de estas palabras a otras iguales que
vienen enseguida.
6 La e. p. abrevia as las anteriores lineas de este prrafo: "Acerca de estas pa-
labras ni tiene el alma qu hacer, ni qu querer por entonces de suyo, sino hyase con
resignacin y humildad en ellas, dando su libre consentimiento a Dios, ni tiene qu
desechar, ni qu temer. No tiene que trabajar en obrar lo que ellas dicen, porque con
estas palabras sustanciales obra Dios en ella, lo cual es diferente en las formales y su-
cesivas. No tiene qu desechar."
7 E . p,: ni esfe maligno llegar.
234 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

21 efecto y hbito de su palabra, si no fuese que el lma esu-


viese dada a el por pacto voluntario, y morando en ella como
seor de ella, le imprimiese los tales efectos, no de bien, sino
de malicia (1). Que, por cuarito aquella alma estaba ya unida
en nequicia voluntaria, podra fcilmente el demonio imprimir-
le los efectos de los dichos y palabras en malicia (2). Porque
aun por experiencia vemos, que aun a las almas buenas en mu-
chas cosas les hace harta fuerza por sugestin, ponindoles gran
eficacia en ellas; que si fuesen malas las podra consumar en
ellas (3). Mas los efectos verosmiles a estos buenos, no los
puede imprimir; porque no hay comparacin de palabras a las
de Dios; todas son como si no fuesen puestas con ellas, ni su
efecto es nada puesto con el de ellas (4). Que por eso dice
Dios por Jeremas: Qu tienen que ver las pajas con el trigo?
Por ventura mis palabras no son como fuego, y como
martillo que quebranta las peas? (5). Y as, estas palabras
sustanciales sirven mucho para la unin del alma con Dios;
y cuanto ms interiores, ms sustanciales, y ms aprovechan.
Dichosa el alma a quien Dios la hablare. Habla, Seor, que
tu siervo oye (6).

1 E. p.: "aunque en las que estuviesen dadas a l por pacto voluntario, morando
en ellas como seor, podra por sugestin moverlas a efectos de gran malicia."
2 As A y B. En el Cdice de Ale, falta todo esto, desde las palabras que por
cuanto. La e. p. dice: Porque como tales almas estaran ya unidas en nequicia vo-
luntaria, podra fcilmente el demonio moverlas a ellos.
3 E . p.: Zas podra mover con ms fuerza.
i A, B. y e. p.: ni su efecto es nada en comparacin del de ellas.
5 Jerem.. XXIII, 28-29. A, B. y la e. p.: piedras.
6 I Reg.. III, 10.
LIBRO SEGUNDO.CAP. XXXII 255

CAPITULO X X X I I

EN QUE SE TRT DE LS APREHENSIONES QUE RECIBE EL ENTEN-


DIMIENTO DE LOS SENTIMIENTOS INTERIORES, QUE SOBRENTU-
RLMENTE S E H A C E N A L A L M A . D I C E L A CAUSA D E E L L O S , Y E N
QUE MANERA S E HA D E H A B E R E L ALMA PARA NO I M P E D I R EL
CAMINO D E L A UNION D E DIOS E N E L L A S .

1. Sigese ahora tratar del cuarto y ltimo gnero de


aprehensiones intelectuales, que decamos podan caer en el en-
tendimiento de parte de los sentimientos espirituales que mu-
chas veces sobrenaturalmente se hacen al alma del espiritual, los
cuales contamos entre las aprehensiones distintas del entendi-
miento.
2. Estos sentimientos espirituales distintos pueden ser en
dos maneras. La primera, son sentimientos en el afecto de la
voluntad. La segunda, son sentimientos en la sustancia del al-
ma (1). Los unos g los otros pueden ser de muchas maneras.
Los de la voluntad, cuando son de Dios, son muy subidos; mas
los que son de la sustancia del alma son altsimos g de gran
bien g provecho (2). Los cuales, ni el alma ni quien la tra-
ta pueden saber ni entender la causa de donde proceden, ni
por qu obras Dios la haga estas mercedes; porque no depen-
den de obras que el alma haga, ni de consideraciones que tenga,
aunque estas cosas son buena disposicin para ellas: dalo Dios
a quien quiere g por lo que l quiere (3). Porque acaecer

1 E. p.: "La segunda son sentimientos que, aunque son tambin en la voluntad
por ser intenssimos, subidsimos, profundsimos y secretsimos, no parece que tocan
en ella, sino que se obran en la sustancia del alma."
2 E. p.: mas los segundos, son altsimos y de gran bien y provecho.
3 A y B: dalo Dios a quien quiere y como quiere.
Ninguna concomitancia tiene la doctrina expuesta en estas lneas por el Santo
con la doctrina de los alumbrados al afirmar stos que deban los perfectos, cuando
vacan a la contemplacin, prescindir de toda obra buena, aunque estuviese mandada
debajo de precepto. Afirma el mstico Doctor, que las aprehensiones intelectuales de
que trata en este captulo son tan subidas y excelentes, que estn por cima de todo
merecimiento humano, y Dios no las debe a nadie de justicia (de condigno); sino que
las concede por su benevolencia infinita cundo quiere y a quien quiere, afirmando
ser ptima disposicin para ellas la vida santa y obradora de virtudes.
236 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

que una persona se habr ejercitado en muchas obras, g no


le dar estos toques; y otra en muchas menos, y se los da-
r subidsimos y en mucha abundancia. Y as, no es menester
que el alma est actualmente empleada y ocupada en cosas espi-
rituales (aunque estarlo es mucho mejor para tenerlos), para que
Dios d los toques donde el alma tiene los dichos sentimientos;
porque las ms veces est harto descuidada de ellos. De estos
toques unos son distintos y que pasan presto; otros no son tan
distintos y duran ms (1).
3. Estos sentimientos, en cuanto son sentimientos solamen-
te (2), no pertenecen al entendimiento, sino a la voluntad; y
as, no trato de propsito aqu de ellos, hasta que tratemos
de la noche y purgacin de la voluntad en sus aficiones, que ser
en el libro tercero, que se sigue (3). Pero porque muchas y las
ms veces, de ellos redunda en el entendimiento aprehensin y
noticia e inteligencia, convena hacer aqu mencin de ellos, slo
para este fin. Por tanto, es de saber, que de estos sentimientos,
as de los de la voluntad, como de los que son en la sustancia
del alma, ahora sean los toques de Dios que los causan repen-
tinos, ahora sean durables (4) y sucesivos, muchas veces, como
digo, redunda en el entendimiento aprehensin de noticia o inte-
ligencia; lo cual suele ser un subidsimo sentir de Dios y sa-
brossimo en el entendimiento, al cual no se puede poner nom-
bre tampoco, como al sentimiento de donde redunda. Y estas no-
ticias a veces son en una manera, a veces en otra; a veces ms
subidas y claras; a veces menos, y menos claras, segn lo son
tambin los toques que Dios hace, que causan los sentimientos
de donde ellas proceden, y segn la propiedad (5) de ellos.
4. Para cautela y encaminar al entendimiento por estas no-
ticias en fe a la unin con Dios, no es menester aqu gastar

1 A y B: ms tiempo,
2 La e. p.: en cuanto son sentimientos de la manera que aqu hablamos sola-
mente, no,
3 Que se sigue. Slo el C . de Ale. pone estas palabras. Por lo dems, el Santo
no vuelve a tratar, ni en el libro tercero, ni en otros, lo que aqu promete.
4 La e. p: que de todos estos sentimientos, ahora sean los toques de Dios que
los causan, repentinos, ahora sean durables,
5 B: capacidad.
LIBRO SEGUNDO.CAP. XXXII 237

mucho almacn (1). Porque como quiera que los sentimientos


que habernos dicho, se hagan pasivamente en el alma, sin que
ella haga algo de su parte efectivamente para recibirlos; as
tambin las noticias de ellos se reciben pasivamente en el entendi-
miento que llaman los filsofos pasible, sin que l haga nada de
su parte (2). De donde para no errar en ellos ni impedir su
provecho, l tampoco ha de hacer nada en ellos, sino haberse pa-
sivamente (3) acerca de ellos, sin entrometer su capacidad na-
tural. Porque, como habernos dicho que acaece en las palabras su-
cesivas, facilsimamente con su actividad turbar y deshar aque-
llas noticias delicadas, que son una sabrosa inteligencia sobre-
natural a que no llega el natural, ni la puede comprehender ha-
ciendo, sino recibiendo. Y as, no ha de procurarlas, ni tener gana
de admitirlas (4); porque el entendimiento no vaya de suyo for-
mando otras, ni el demonio tenga entrada con otras varias y fal-
sas; lo cual puede l muy bien hacer (5) por medio de los dichos
sentimientos, o los que l de suyo puede poner en el alma que se
da a estas noticias (6). Hayase resignada, humilde y pasiva-
mente en ellas, que, pues pasivamente las recibe de Dios, l se las
comunicar cuando l fuere servido, vindola humilde y desa-
propiada. Y de esta manera no impedir en si el provecho que
estas noticias hacen para la divina unin, que es grande; porque
todos estos son toques de unin, la cual pasivamente se hace en
el alma (7).
5. Lo dicho basta acerca de esto, porque cualquiera cosa
que al alma acaezca acerca del entendimiento, se hallar la cau-

1 E. p.: aqu gastar muchas palabras.


2 As el C. de Ale. La e. p. dice: sin que l haga nada como de suyo.
3 E. p.: sino haberse pasivamente, inclinando al libre consentimiento y agrade-
cimiento la voluntad.
4 Omite la e. p.: ni tener ganas de admitirlas.
5 La edicin de 1630 aade: en el alma, cuando se da a estas noticias.
6 Faltan en e. p. las palabras: o los que l de suyo puede poner en el alma que
se da a estas noticias. En cambio aade stas, que no se leen en los Cdices: apro-
vechndose de los sentidos corporales.
7 Aqu se ha publicado en algunas ediciones un largo prrafo que el P. Gerardo
de S, Juan de la Cruz crea era "de propia cosecha del que hizo la primera edicin de
estas obras." (t. I, p. 266). E l verdadero autor de l, es el P. Jernimo de S. Jos,
como lo denuncia el estilo limpio y correcto con que est escrito y la edicin de 1630,
238 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

tela y doctrina para ella en las divisiones ya dichas. Y aun-


que parezca diferente y que en ninguna manera se comprende,
ninguna inteligencia hay, que no se pueda reducir a una de
ellas y sacarse doctrina para ellos (1).

que l dirigi. La de 1618 no lo trae. E l prrafo en cuestin reza: "Toda la doctrina


que en este libro se ha dicho de total abstraccin y de contemplacin pasiva, dejn-
dose llevar de Dios con olvido de todas las cosas criadas y desnudez de imgenes y
figuras, detenindose con sencilla vista en la suma verdad, no slo se entiende para
aquel acto de perfectsima contemplacin, cuyo levantado y del todo sobrenatural
sosiego impiden an las hijas de Jerusalen, que son buenos discursos y medita-
ciones, si en aquel mismo tiempo se quisiesen tener; sino tambin para todo el tiempo
que Nuestro Seor comunica la sencilla, general y amorosa advertencia ya dicha, o
el alma ayudada de la gracia se pone en ella. Porque entonces siempre ha de procu-
rar estarse con sosiego de entendimiento, sin entremeter otras formas, figuras o noti-
cias particulares, si no fuere muy de paso y no muy procuradas, sino con suavidad
de amor para encenderse ms. Pero fuera de este tiempo, en todos sus ejercicios, actos
y obras se ha de valer de las memorias y meditaciones buenas, de la manera que sin-
tiere mayor devocin y provecho, particularsimamente de la vida, pasin y muerte de
Nuestro Seor Jesucristo, para conformar sus acciones, ejercicios y vida con la suya."
1 Asi el Cdice de Alcaudete. A, B y la e. p. dicen: "Esto basta para concluir
con las aprehensiones sobrenaturales del entendimiento, en cuanto toca a encaminar
por ellas al entendimiento en fe a la unin divina. Y entiendo basta lo dicho acerca
de ellas, porque cualquiera cosa que al alma acaezca acerca del entendimiento, se ha-
llar la doctrina y cautela para ello en las divisiones ya dichas. Y aunque parezca
tan diferente que en ninguna de ellas se comprende (aunque entiendo no habr ningu-
na inteligencia que no se pueda reducir a una de las cuatro maneras de noticias dis-
tintas), pudese sacar doctrina y cautela para ello de lo que est dicho en otras seme-
jantes de las cuatro. Y con esto pasaremos al tercer libro, donde, con el favor divino,
trataremos de la purgacin espiritual interior de la voluntad acerca de sus aficiones
interiores, que aqu llamamos noche activa."'C y Describen: "De lo que est dicho,
se puede sacar doctrina y cautela para regirse en cualquiera cosa que al alma suceda
acerca del entendimiento, aunque parezca tan diferente, que ninguna de las cuatro
maneras distintas se comprenda, aunque entiendo no habr inteligencia que no se
pueda reducir a una de ellas, y as pasaremos al tercero libro." El Cdice de Pam-
plona no trae nada. Por su parte, la edicin de 1630, aade a lo dicho en A, B y
e. p. "Ruego, pues, al discreto lector, que con nimo benvolo y llano lea estas cosas;
porque cuando ste falta en cualquiera doctrina, por subida y acabada que sea, ni se
saca el provecho que tiene, ni se tiene de ella la estimacin que merece; cuanto ms
de este mi estilo, que en muchas cosas queda muy falto."
LIBRO TERCERO

En que se trata de la purgacin de la noche activa de a memoria y volun-


tad.Dase doctrina cmo se ha de haber el alma acerca de las apre-
hensiones de estas dos potencias para venir a unirse con Dios, segn
las dichas dos potencias en perfecta esperanza y caridad (1).

CAPITULO I

1. Instruida ya la primera potencia del alma, que es el


entendimiento, por todas sus aprehensiones en la primera virtud
teolgica, que es la fe, para que segn esta potencia se pueda
unir el alma con Dios por medio de la pureza de fe, resta
ahora hacer lo mismo acerca de las otras dos potencias del al-
ma, que son memoria g voluntad, purificndolas tambin acerca
de sus aprehensiones, para que, segn estas dos potencias, el
alma se venga a unir con Dios en perfecta esperanza g cari-
dad. Lo cual se har brevemente en este tercero libro; porque
habiendo concluido con el entendimiento, que es el receptculo
de todos los dems objetos en su manera (2) (en lo cual est
andado mucho camino para lo dems), no es necesario alargar-
nos tanto acerca de estas potencias (3); porque no es posible
que si el espiritual instruyere bien al entendimiento en fe segn
la doctrina que se le ha dado, no instruya tambin de camino a
las otras dos potencias en las otras dos virtudes; pues las ope-
raciones de las unas dependen de las otras.

1 As Ale, A y B. La palabra Argumento que segua, es de la e. p.; los Cdices


no la traen. En su lugar ponen captulo I, Ya vimos en el libro II que la Declaracin
de la Cancin, que en la e. p. no se contaba como captulo, en los Mss, s. Anlogo
es el presente caso,
2 La e. p,; objetos que pasan a esas potencias,
3 Lo restante de este prrafo se suprime en la c, p.
240 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

2. Pero porque, para cumplir con el estilo que se lleva, y


tambin para que mejor se entienda, es necesario hablar en la
propia y determinada materia, habremos aqui de poner las propias
aprehensiones de cada potencia (1), y primero de las de la
memoria, haciendo de ellas aqui la distincin que basta para
nuestro propsito. La cual podremos sacar de la distincin de
sus objetos, que son tres: naturales (2), imaginarios y espiritua-
les; segn los cuales, tambin son en tres maneras las noticias
de la memoria, es a saber: naturales y sobrenaturales, imagina-
rias y espirituales (3).
3. De las cuales, mediante el favor divino, iremos aqu
tratando, comenzando de las noticias naturales, que son de ob-
jeto ms exterior (4). Y luego se tratar de las aficiones de la
voluntad, con que se concluir este libro tercero de la noche
activa espiritual

CAPITULO II

EN Q U E SE TRATA D E L A S APREHENSIONES NATURALES DE L A M E -


MORIA, Y S E DICE COMO SE HA D E VACIAR DE E L L A S PARA QUE
E L A L M A S E P U E D A UNIR CON DIOS S E G U N E S T A POTENCIA.

1. Necesario le es al lector advertir en cada libro de stos,


al propsito que vamos hablando. Porque, si no, podrnle nacer
muchas dudas acerca de lo que fuere leyendo, como ahora las
podra tener en lo que habernos dicho del entendimiento, y ahora
diremos de la memoria, y despus diremos de la voluntad. Por-
que, viendo cmo aniquilamos las potencias acerca de sus ope-
raciones, quiz le parecer que antes destrumos (5) el camino
del ejercicio espiritual que le edificamos; lo cual sera verdad

1 E. p.: habremos aqu de tratar de los actos de cada potencia,


2 Y sobrenaturales, aade la edicin de 1630. Se funda para ello en lo que unas
lneas ms abajo dice el Santo.
3 Como se ve por la explicacin que da el Santo en los captulos siguientes, en
la divisin no entran ms que las noticias naturales, imaginarias y espirituales. Las
sobrenaturales se refieren a todos los miembros de la divisin tripartita.
4 As los Cdices. La e. p.: que son de objetos ms exteriores.
5 Por descuido omite unas palabras el C. de Ale. que traen los dems. Las pala-
LIBRO TERCERO.CAP. II 241

si quisisemos instruir aqu no ms que a principiantes, a los


cuales conviene disponerse por esas aprehensiones discursivas
y aprehensibles.
2. Pero, porque aqu vamos dando doctrina para pasar ade-
lante en contemplacin a unin de Dios, para lo cual todos
esos medios y ejercicios sensitivos de potencias han de quedar
atrs y en silencio para que Dios de suyo obre en el alma la
divina unin, conviene ir por este estilo desembarazando y va-
ciando, y haciendo negar a las potencias su jurisdiccin natural
y operaciones, para que se d lugar a que sean infundidas e ilus-
tradas de lo sobrenatural; pues su capacidad no puede llegar
a negocio tan alto, antes estorbar, si no se pierde de vista.
3. Y as, siendo verdad, como lo es, que a Dios el alma
antes le ha de ir conociendo por lo que no es que por lo que
es, de necesidad, para ir a l, ha de ir negando y no admitiendo
hasta lo ltimo que pudiere negar de sus aprehensiones, as
naturales como sobrenaturales. Por lo cual, as lo haremos ahora
en la memoria, sacndola de sus lmites y quicios naturales, y
subindola sobre s, esto es, sobre toda noticia distinta y pose-
sin aprchensible en suma esperanza de Dios incomprensible.
4. Comenzando, pues, por las noticias naturales, digo que
noticias naturales en la memoria son todas aquellas que puede
formar de los objetos de los cinco sentidos corporales, que son
oir, ver, oler, gustar y palpar (1), y todas las que a este talle
ella pudiere fabricar y formar. Y de todas estas noticias y formas
se ha de desnudar y vaciar, y procurar perder la aprehensin
imaginaria de ellas, de manera que en ella no le dejen impresa
noticia ni rastro de cosa, sino que se quede calva y rasa (2),
como si no hubiese pasado por ella, olvidada y suspendida de
todo. Y no puede ser menos sino que acerca de todas las for-
mas se aniquile la memoria, si se ha de unir con Dios. Porque
esto no puede ser sino se desune totalmente de todas las

bras omitidas son: las potencias acerca de ss operaciones, quiz le parecer que an-
tes destrumos.
1 As el C. de Ale. Los dems: focar.
2 E . p.: de manera que en ella no dejen impresa noticia, quedndose lo ms
que pudiere desnuda.
242 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

formas que no son Dios; pues Dios no cae debajo de forma


ni noticia alguna distinta, como lo habemos dicho en la no-
che del entendimiento. Y pues ninguno puede servir a dos se-
ores como dice Cristo (1), y no puede la memoria estar (2)
unida juntamente en Dios y en las formas y noticias distintas; y
como Dios no tiene forma ni imagen que pueda ser comprendi-
da de la memoria, de aqu es que, cuando est unida con Dios
como tambin por experiencia se ve cada da), se queda sin for-
ma y sin figura, perdida la imaginacin y embebida la me-
moria en un sumo bien, en grande olvido, sin acuerdo de nada.
Porque aquella divina unin la vacia la fantasa, y (3) barre
de todas las formas y noticias, y la sube a lo sobrenatural.
5. Y as, es cosa notable lo que a veces pasa en esto;
porque algunas veces, cuando Dios hace estos toques de unin
en la memoria, sbitamente le da un vuelco en el cerebro,
que es donde ella tiene su asiento, tan sensible, que le pare-
ce se desvanece toda la cabeza, y que se pierde el juicio y el
sentido; y esto, a veces ms, a veces menos, segn que es
ms o menos fuerte el toque; y entonces, a causa de esta unin,
se vaca y purga la memoria, como digo, de todas las noticias,
y queda olvidada y, a veces, olvidadsima, que ha menester
hacerse (4) gran fuerza y trabajar para acordarse de algo.
6. Y de tal manera es a veces este olvido de la memoria
y suspensin de la imaginacin, por estar la memoria unida con
Dios, que se pasa mucho tiempo sin sentirlo, ni saber qu
se hizo aquel tiempo (5). Y como est entonces suspensa la ima-
ginativa, aunque entonces la hagan cosas que causen dolor, no
lo siente; porque sin imaginacin no hay sentimiento, ni por

1 Lae. p.: como ensea Nuestro Redentor.


2 Con perfeccin, aade la e. p,
3 E . p. aade: parece que la.
4 As el C. de Ale. y el de Pamplona.A: g queda olvidada, y a veces, olvidada
de s misma. B: y queda enajenada, y a veces olvidada de s misma. La e. p. suprime
las lneas que anteceden de este prrafo, en esta forma: y la sube a lo sobrenatural,
dejndola tan olvidada, que ha menester hacerse.
5 Hasta el punto siguiente suprime la e. p. el texto que traen los Cdices y la
edicin de 1630.
LBRO TERCERO.CAP. Il 243

pensamiento, porque no le hay (1). Y para que Dios venga


a hacer estos toques de unin, convinele al alma desunir la me-
moria de todas las noticias aprehensibles. Y estas suspensiones,
es de notar que ya en los perfectos no las hay as, por cuanto
hay ya perfecta unin, que son de principio de unin.
7. Dir alguno, que bueno parece esto; pero que de aqu
se sigue la destruccin del uso natural y curso de las po-
tencias, y que quede el hombre como bestia, olvidado, y aun
peor, sin discurrir ni acordarse de las necesidades y operaciones
naturales; y que Dios no destruye la naturaleza, antes la per-
fecciona, y de aqu necesariamente se sigue su destruccin, pues
se olvida de lo moral y racional para obrarlo, y de lo natural
para ejercitarlo; porque de nada de esto se puede acordar, pues
se priva de (2) las noticias y formas, que son el medio de la
reminiscencia.
8. A lo cual respondo, que es as, que cuanto ms va
unindose la memoria con Dios, ms va perfeccionando las no-
ticias distintas, hasta perderlas del todo, que es cuando en
perfeccin llega al estado de unin; y as, al principio, cuando
sta se va haciendo, no puede dejar de traer grande olvido
acerca de todas las cosas, pues se le van rayendo las for-
mas y noticias; y as hace muchas faltas acerca del uso
y trato exterior, no acordndose de comer ni de beber, ni si hizo,
si vi, si no vi, si dijeron o no dijeron, por el absorbimiento de
la memoria en Dios (3). Pero ya que llega a tener hbito de
unin, que es un sumo bien, ya no tiene esos olvidos, en esa
manera, en lo que es razn moral y natural; antes en las ope-
raciones convenientes y necesarias tiene mucha mayor perfec-
cin (4), aunque stas no las obra ya por formas y noticias
de la memoria; porque en habiendo hbito de unin, que es

1 El Cdice de Alcaudete no trae las palabras: ni por pensamiento, porque no


le hay, que se leen en A, B, C, D .y P.
2 E. p.: pues no atiende a.
3 La e, p. abrevia: "A lo cual respondo, que cuanto ms va unindose la memo-
ria con Dios, menos va reparando en las noticias distintas, y esto crece cuanto ms se
va llegando al estado de unin por el absorbimiento de la memoria en Dios."
4 La e. p. salta desde esta palabra a la frase por lo cual las operaciones de la
memoria. La edicin de 1630 restituy lo suprimido.
^44 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

ya estado sobrenatural, desfallece del todo la memoria y las


dems potencias en sus naturales operaciones, g pasan de
su trmino natural al de Dios, que es sobrenatural; y as,
estando la memoria transformada en Dios, no se le pueden im-
primir formas ni noticias de cosas. Por lo cual, las operaciones
de la memoria y de las dems potencias en este estado todas
son divinas; porque poseyendo ya Dios las potencias como
ya entero seor de ellas, por la transformacin de ellas en s,
l mismo es el que las mueve y manda divinamente, segn su
divino espritu y voluntad (1); y entonces es de manera, que
las operaciones no son distintas, sino que las que obra el alma
son de Dios, y son operaciones divinas, que, por cuanto como
dice San Pablo, el que se une con Dios un espritu se hace
con E l (2).
9. De aqu es, que las operaciones del alma unida son
del espritu divino, g son divinas. Y de aqu es que las
obras de las tales almas slo son las que convienen y son ra-
zonables, y no las que no convienen; porque el espritu de
Dios las hace saber lo que han de saber, e ignorar lo que
conviene ignorar, y acordarse de lo que se han de acordar, con
formas y sin formas, y olvidar lo que es de olvidar, y las hace
amar lo que han de amar, y no amar lo que no es en Dios (3).
Y as, todos los primeros movimientos de las potencias de las
tales almas son divinos, y no hay que maravillar que los mo-
vimientos y operaciones de estas potencias sean divinos, pues
estn transformadas en ser divino (4).

1 Lo que sigue, hasta la frase y de aqu es que las obras, se suprime en la e. p.


2 lad Cor., VI. 17.
3 La e. p. en vez de las lneas que siguen hasta final de prrafo, pone: porque
con particularidad las gobierna y mueve para aquellas obras que convienen segn la
voluntad y ordenacin de Dios.
4 El P. Gerardo pone aqu esta nota. "El prrafo que antecede lo pone as el
P. Jos de Jess Mara, advirtiendo que las palabras estn tomadas del original del
Santo: "Ya que el alma ha llegado a tener hbito de unin, que es un sumo bien, ya
no tiene los olvidos de las cosas que padeca, cuando para caminar a ella la desnu-
daban de la ropa tosca de su natural grosero, para vestirla a lo divino. Porque antes
en las operaciones convenientes y necesarias, tiene mucho mayor perfeccin. Aunque
stas no las obra ya por formas y noticias de la memoria, porque en habiendo hbito
de unin (que es ya estado sobrenatural) desfallece la memoria y las dems potencias
LIBRO TERCERO.CAP. U 245

10. De estas operaciones (1) traer algunos ejemplos, g sea


ste uno. Pide una persona a otra que est en este estado, que la
encomiende a Dios. Esta persona no se acordar de hacerlo por
alguna forma ni noticia que se le quede en la memoria de aque-
lla persona; y s i conviene encomendarla a Dios, que ser que-
riendo Dios recibir oracin por la tal persona, la mover la vo-
luntad, dndole gana que lo haga; y si no quiere Dios aquella
oracin, aunque se haga fuerza a orar por ella, no podr (2), ni
tendr gana; y a veces se la pondr Dios para que ruegue por
otros que nunca conoci ni oy. Y es porque Dios slo mueve
las potencias de estas almas, como he dicho, para aquellas obras
que convienen segn la voluntad y ordenacin de Dios, y no
se pueden mover a otras; y as, las obras y ruego de estas al-
mas siempre tienen efecto. Tales eran las de la gloriossima Vir-
gen Nuestra Seora, la cual, estando desde el principio levantada
a este alto estado, nunca tuvo en su alma impresa forma de
alguna criatura (3), ni por ella se movi, sino siempre su mo-
cin fu por el Espritu Santo.
11. Otro ejemplo. H a de acudir a tal tiempo a cierto
negocio necesario. No se acordar por forma ninguna, sino que,
sin saber cmo, se le asentar en el alma (4), cundo y cmo
convendr acudir aquello, sin que haya falta.

en las operaciones naturales, y pasan de su trmino natural al de Dios, que es sobre-


natural. Y asi, estando la memoria transformada en Dios, no se le pueden imprimir
formas y noticias de cosas. Por lo cual, las operaciones de la memoria, y de las dems
potencias en este estado, todas son divinas; porque poseyendo ya Dios las potencias,
como ya Seor dellas, por la transformacin dellas en l, l mismo es el que las man-
da y mueve divinamente, segn su divino espritu y voluntad. Y entonces es de mane-
ra, que las operaciones no son distintas, sino que las obra el alma como de Dios, y as
son operaciones divinas. Porque (como dice el Apstol), el que se une con Dios, se
hace una cosa con l. Y de aqu es que las operaciones del alma unida desta manera,
son del espritu divino. Y por esto las obras de las tales almas, solamente son las que
convienen, porque el espritu de Dios les hace saber lo que han de saber, e ignorar lo
que han de ignorar, y acordarse de lo que se han de acordar, sin formas o con for-
mas, y olvidar lo que han de olvidar, y las hace amar lo que han de amar, y no amar
lo que no es de Dios, o para llevarlas a Dios. Y as, todos los primeros movimientos
de las potencias de estas almas, son divinos, y no hay que maravillarse de esto, pues
estn transformadas las potencias en ser divino." (Vida y excelencias de la Santsima
Virgen Marta, libro I, captulo XL, nm. 6). Y a se dijo en los Preliminares, que estas
citas no son mucho de fiar en cuanto a la fidelidad literal de trascripcin. E l arreglo
es evidente,
1 La e. p. suprime ste y los dos nmeros siguientes, que publica la de 1630.
2 La edicin de 1630: no lo har,
3 La e. de 1630, aade: que la divirtiese de Dios.
4 La e. de 1630 aade: por la excitacin arriba dicha de la memoria.
246 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

12. Y no slo en estas cosas les da luz el Espritu San-


to, sino en muchas que suceden y sucedern, y casos muchos,
aunque sean ausentes; y esto, aunque algunas veces es por for-
mas intelectuales, muchas es sin formas aprehensibles, no sa-
biendo ellos cmo saben aquello (1). Pero esto les viene de parte
de la Sabidura divina; que, por cuanto estas almas se ejer-
citan en no saber ni aprehender nada con las potencias (2), lo
vienen generalmente, como lo decimos en el Monte, a saber todo,
segn aquello que dice el Sabio: E l artfice de todo, que es
la Sabidura, me lo ense todo (3).

13. Dirs, por ventura, que el alma no podr vaciar y


privar tanto la memoria de todas las formas y fantasas que
pueda llegar a un estado tan alto; porque hay dos dificul-
tades que son sobre la fuerza g habilidad humana, que son:
despedir lo natural con habilidad natural, que no puede ser,
y tocar y unirse a lo sobrenatural, que es mucho ms dificul-
toso; y, por hablar la verdad, con natural habilidad slo,
es imposible. Digo, que es verdad que Dios la ha de poner en
este estado sobrenatural; mas que ella, cuanto es en s, se
ha de ir disponiendo; lo cual puede hacer naturalmente, mayor-
mente con el ayuda que Dios va dando (4). Y as, al modo
que de su parte va entrando en esta negacin y vaco de
formas, la va Dios poniendo en la posesin de la unin; y esto
va Dios obrando en ella pasivamente, como diremos, Deo dante,
en la noche pasiva del alma; y as, cuando Dios fuere servido,
segn el modo de su disposicin, la acabar de dar el hbito
de la divina (5) unin perfecta.
14. Y los divinos efectos que hace en el alma cuando lo
es, as de parte del entendimiento, como de la memoria y vo-
luntad, no los decimos en esta noche y purgacin activa, por-
que slo con sta, no se acaba de hacer la divina unin; pero
dirmoslos en la pasiva, mediante la cual se hace la junta

1 La edicin de 1630 abrevia: aunque sean ausentes, no sabiendo ellos cmo lo


saben.
2 Aade la e. de 1630: de lo que les puede impedir.
3 Sap., VII, 21. Vase el dibujo del Monte de Perfeccin, que se publica al fren-
te de este tomo.
4 E . p.: lo cual puede hacer con l aguda que Dios va dando.
5 Divina. La e. p. no trae esta palabra.
LIBRO T E R C E R O . C A P . II 247

del alma con Dios (1). Y as, slo dir aqu el modo ne-
cesario para que activamente la memoria, cuanto es de su parte,
se ponga en esta noche g purgacin. Y es que ordinariamente el
espiritual tenga esta cautela: en todas las cosas que oyere, vie-
re, liere, gustare o tocare, no haga archivo ni presa de ellas
en la memoria, sino que las deje luego olvidar, g lo procure
con la eficacia, si es menester, que otros acordarse, de manera
que no le quede en la memoria alguna noticia ni figura de ellas,
como si en el mundo no fuesen, dejando la memoria libre y
desembarazada, no atndola a ninguna consideracin, de arri-
ba, ni de abajo, como si tal potencia de memoria no tuviese,
dejndola libremente perder en olvido, como cosa que estorba;
pues todo lo natural, si se quiere usar de ello en lo sobrenatu-
ral, antes estorba que aguda.
15. Y si acaeciesen aquellas dudas y objeciones que arriba
en lo del entendimiento, conviene a saber: que no se hace
nada, y que se pierde tiempo, y que se privan de los bienes
espirituales que el alma puede recibir por va de la memoria,
all est respondido a todo (2), y ms adelante, en la noche pa-
siva; por eso no hay para qu detenernos aqu. Slo con-

1 L a e. p., suprimiendo todo lo que resta del prrafo, dice en su lugar: "En esta
purgacin de la memoria, slo digo aqu el modo necesario para que activamente,
cuanto es de su parte, se ponga en esta noche y purgacin. Y es que, de ordinario el
espiritual tenga esta cautela: en todas las cosas que viere, oyere, diere, gustar o to-
care, no hacer particular archivo, ni reparo, o detenimiento de ellas en la memoria,
dejndolas pasar, y quedndose en santo olvido sin reflexin sobre ellas, si no fuere
cuando para algn buen discurso o meditacin- fuere necesario. Y este estudio de ol-
vidar y dejar noticias y figuras, nunca se entiende de Cristo y su Humanidad. Que
aunque alguna vez en lo subido de la contemplacin y vista sencilla de la divinidad
no se acuerde el alma de esta santsima Humanidad, porque Dios levant el espritu
de su mano a ste como confuso y muy sobrenatural conocimiento; pero hacer estudio
de olvidarla, en ninguna manera conviene, pues su vista y meditacin amorosa ayuda-
r a todo lo bueno, y por ella se subir ms fcilmente a lo muy levantado de unin.
Y claro est que, aunque otras cosas visibles y corporales se hayan de olvidar y es-
torben, no ha de entrar en este nmero el que se hizo hombre por nuestro remedio, el
que es verdad, puerta, camino y guia para los bienes todos. Esto supuesto, en lo de-
ms procure una total abstraccin y olvido, de manera que, cuanto fuere posible, no
le quede en la memoria alguna noticia ni figura de cosas criadas, como si en el mundo
no fuesen, dejando la memoria libre y desembarazada para Dios, y como perdida en
santo olvido." As viene tambin en la edicin de 1630. E l prrafo se introdujo para
explicar el alcance de la doctrina del Santo. (Vase el cap. X X I I de la Autobiografa
de Santa Teresa).
2 E . p.: por va de la memoria, ya se ha dicho aqu mucho para su solucin, y
all tambin respondido a todo.
248 SBID D E L MONTE CARMELO

viene advertir, que aunque en algn tiempo no se sienta el


provecho de esta suspensin de noticias g formas, no por eso
se ha de cansar el espiritual, que no dejar Dios de acudir a
su tiempo; g por un bien tan grande, mucho conviene pa-
sar, g sufrir con paciencia y esperanza.
16. Y aunque es verdad que apenas se hallar alma que en
todo y por todo tiempo sea movida de Dios, teniendo tan con-
tinua unin con Dios, que sin medio de alguna forma sean (1)
sus potencias siempre movidas divinamente, todava hag almas
que mug ordinariamente son movidas de Dios en sus opera-
ciones, g ellas no son las que se mueven, segn aquello (2)
de San Pablo: Que los hijos de Dios, que son stos transfor-
mados g unidos en Dios, son movidos del espritu de Dios,
esto es, a divinas obras en sus potencias (3). Y no es maravilla
que las operaciones sean divinas, pues que la unin del alma
es divina.

CAPITULO III

EN QUE SE DICEN TRES MANERAS DE DAOS QUE RECIBE E L ALMA


NO OSCURECIENDOSE ACERCA DE LAS NOTICIAS Y DISCURSOS D E L A
MEMORIA.DICESE AQUI E L PRIMERO.

1. R tres danos e inconvenientes est sujeto el espiritual,


que todava quiere usar de las noticias g discursos naturales de
la memoria para ir a Dios, o para otra cosa: los dos son po-
sitivos, g el uno es privativo. E l primero es de parte de las
cosas del mundo; el segundo, de parte del demonio; el ter-
cero g privativo es el impedimento g estorbo que hacen g le
causan para la divina unin.
2. E l primero, que es de parte del mundo (4), es estar
sujeto a muchas maneras de daos por medio de las noticias
g discursos (5), as como falsedades, imperfecciones, apetitos.

1 E . p.: teniendo tan continua unin, que sean, etc.


2 E . p.: en el sentido que dice S. Pablo.
3 Ad Rom., VIII, 14.
4 E . p.: E l primero que es de parte de las cosas del mundo,
5 A y B.: por muchas noticias y discursos.
LIBRO TERCERO.CAP. IH 249

juicios, perdimiento de tiempo, y otras muchas cosas que crian


en el alma muchas impurezas. Y que de necesidad haga de caer
en muchas falsedades, dando lugar a las noticias y discursos,
est claro; que muchas veces ha de parecer lo verdadero falso,
y lo cierto dudoso, y al contrario, pues apenas podemos de
raz conocer una verdad. De todas las cuales se libra si oscu-
rece la memoria en todo discurso y noticia.
3. Imperfecciones a cada paso las hay si pone la memoria
en lo que oy, vi, toc, oli y gust; en lo cual se le ha de
pegar alguna aficin, ahora de dolor, ahora de temor, ahora de
odio, o de vana esperanza y vano gozo y vanagloria, etc; que
todas estas, por lo menos, son imperfecciones, y, a veces, bue-
nos (1) pecados veniales; y en el alma pegan mucha impu-
reza sutilisimamente, aunque sean los discursos y noticias acer-
ca de Dios (2). Y que se le engendren apetitos, tambin se ve
claro; pues de las dichas noticias y discursos naturalmente na-
cen, y slo querer tener la dicha noticia y discurso, es apetito. Y
que ha de tener tambin muchos toques de juicios, bien se ve;
pues no puede dejar de tropezar con la memoria en males y
bienes ajenos, en que, a veces, parece lo malo bueno, y lo bueno
malo. De todos los cuales daos yo creo no habr quien bien
se libre, si no es cegando y oscureciendo la memoria acerca de
todas las cosas.
4. Y si me dijeres que bien podr el hombre vencer to-
das estas cosas cuando le vinieren, digo que del todo puramente
es imposible si hace caso de noticias; porque en ellas se in-
gieren mil imperfecciones c impertinencias, y algunas tan suti-
les y delgadas, que, sin entenderlo el alma, se le pegan de suyo,
as como la pez al que la toca, y que mejor se vence todo de
una vez negando la memoria en todo. Dirs tambin que se
priva el alma de muchos buenos pensamientos y consideracio-
nes de Dios, que aprovechan mucho al alma para que Dios

1 E. p.: conocidos.
2 As Ale, A y B. La e. p.: cosas todas que estorban la perfecta pureza y sim-
plsima unin con Dios.
250 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

la haga mercedes (1). Digo que para esto ms aprovecha la


pureza del alma, que consiste en que no se le pegue ninguna afi-
cin de criatura, ni de temporalidad, ni advertencia eficaz;
de lo cual entiendo no se dejar de pegar mucho por la
imperfeccin que de suyo tienen las potencias en sus operaciones.
Por lo cual, mejor es aprender a poner las potencias en silencio
y callando, para que hable Dios. Porque, como habemos dicho,
para este estado las operaciones naturales se han de perder de
vista, lo cual se hace como cuando dice el Profeta, cuando venga
el alma segn estas sus potencias a soledad, y le hable Dios al
corazn (2).
5. Y si todava replicas, diciendo que no tendr bien nin-
guno el alma, si no considera y discurre la memoria en Dios, y
que se le irn entrando muchas distracciones y flojedades, digo
que es imposible que si la memoria se recoge acerca de lo de
all y de lo de ac juntamente, que se le entren males ni dis-
tracciones, ni otras impertinencias ni vicios (las cuales cosas
siempre entran por vagueacin de la memoria), porque no hay
por dnde ni de dnde entren. Eso fuera si, cerrada la puerta
a las consideraciones y discursos cerca de las cosas de arriba, la
abriramos para las de abajo; pero aqu a todas las cosas de
donde eso puede venir (3), la cerramos, haciendo a la me-
moria que quede callada y muda, y slo el odo del espritu
en silencio a Dios, diciendo con el Profeta: Habla, Seor, que
tu siervo oye (4). Tal dijo el Esposo en los Cantares que ha-
ba de ser su Esposa, diciendo: M i hermana es huerto cerrado,
y fuente sellada, es a saber: a todas las cosas que en l pueden
entrar (5).
6. Estse, pues, cerrado sin cuidado y pena, que el que entr
a sus discpulos corporalmente las puertas cerradas, y les di

1 Aqu tiene la e. p. estas lneas que faltan en los Cdices: "Digo que lo que fue-
re puramente Dios y ayudare aquella noticia confusa, universal, pura y sencilla, que
eso no se deje; sino lo que detuviere en imagen, forma, figura o semejanza de criatura.
Y hablando de esta purgacin, para que Dios las haga, ms aprovecha..." Tambin
las copia la edicin de 1630.
2 Ose.. II, 14.
3 La e. p.: pero aqu a todas las cosas que pueden desayudar a esta unin, y de
donde puede venir la distraccin.
4 IReg.,111. 10.
5 Cant., IV. 12.
LIBRO TERCpRO.CRP. III 251

paz, sin ellos saber ni pensar que aquello poda ser, ni el


cmo poda ser (1), entrar espiriualmente en el alma, sin
que ella sepa ni obre el cmo, teniendo ella las puertas de las
potencias, memoria, entendimiento y voluntad, cerradas a todas
las aprehensiones, g se las llenar de paz, declinando sobre ella,
como el Profeta dice, como un ro de paz, en que la quitar todos
los recelos y sospechas, turbaciones y tinieblas que la hacan te-
mer que estaba o que iba perdida (2). No pierda el cuidado de
orar, g espere en desnudez y vaco, que no tardar su bien.

CAPITULO IV

QUE TRATA D E L SEGUNDO DAO QUE PUEDE VENIR A L ALMA DE PARTE


DEL DEMONIO POR VIA DE LAS APREHENSIONES NATURALES DE L A
MEMORIA.

1. E l segundo dao positivo que al alma puede venir por


medio de las noticias de la memoria, es de parte del demonio,
el cual tiene gran mano en el alma por este medio. Porque puede
aadir formas, noticias y discursos (3), y por medio de ellos
afectar el alma con soberbia, avaricia, ira, envidia, etc., y poner
odio injusto, amor vano, y engaar de muchas maneras. Y allen-
de de esto, suele l dejar (4) las cosas, y asentarlas en la fan-
tasa de manera, que las que son falsas parezcan verdaderas,
y las verdaderas falsas. Y, finalmente, todos los ms engaos que
hace el demonio y males al alma, entran por las noticias y dis-
cursos de la memoria. La cual, si se oscurece en todas ellas y
se aniquila en olvido, cierra totalmente la puerta a este dao del
demonio, y se libra de todas estas cosas, que es gran bien.
Porque el demonio no puede nada en el alma, si no es mediante
las operaciones de las potencias de ella, principalmente por me-
dio de las noticias (5), porque de ellas dependen casi todas

1 La e. p. suprime; ni el como poda ser, que se lee en los Cdices.


2 Isai.. XLVIII, 18.
3 Lae. p. suprime: noticias y discursos.
4 Asi el C. de A.A, B y la e. p.: fijar.
5 E . p.: formas y especies.
252 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

las dems operaciones de las dems potencias. De donde, si la


memoria se aniquila en ellas, el demonio no puede nada; porque
nada halla de donde asir, g sin nada nada puede.
2. Yo quisiera que los espirituales acabasen bien de echar
de ver cuntos daos les hacen los demonios en las almas por
medio de la memoria, cuando se dan mucho a usar de ella, cun-
tas tristezas^ g aflicciones y gozos malos vanos (1) los hacen
tener, asi acerca de lo que piensan en Dios, como de las cosas
del mundo, g cuntas impurezas les dejan arraigadas en el es-
espritu (2), g hacindolos tambin grandemente distraer del su-
mo recogimiento, que consiste en poner toda el alma, segn sus
potencias, en slo el bien incomprehensible, g quitarla de to-
das las cosas aprehensibles, porque no son bien incompre-
hensible; lo cual (3) (aunque no se siguiera tanto bien de
este vaco como es ponerse en Dios), por slo ser causa de
librarse de muchas penas, aflicciones g tristezas, allende de las
imperfecciones g pecados de que se libra, es grande bien.

CAPITULO V

D E L TERCERO DAO QUE SE L E SIGUE A L ALMA POR VIA DE LAS NO-


TICIAS DISTINTAS NATURALES DE L A MEMORIA.

1. E l dao tercero que se sigue al alma por va de


les aprehensiones naturales de la memoria, es privativo; porque
la pueden impedir el bien moral, g privar del espiritual. Y pa-
ra decir primero cmo estas aprehensiones impiden al alma el
bien moral, es de saber, que el bien moral consiste en la
rienda de las pasiones g freno de los apetitos desordenados, de
lo cual se sigue en el alma tranquilidad, paz g sosiego, g vir-
tudes morales, que es el bien moral. Esta rienda g freno no
la puede tener de veras el alma no olvidando g apartando las

1 La e. p,: gozos vanos.


2 En el C. de Ale. faltan las siguientes palabras que se leen en A, B, C, D (P no
copia este captulo) y e. p.: y cuantas impurezas les dejan arraigadas en el espritu,
3 Lae. p. suprime: porque no son bien incomprehensible, lo cual.
LIBRO TERCERO.CP. V 253

cosas de s, de donde le nacen las aficiones; g nunca le nacen


al alma turbaciones sino es de las aprehensiones de la me-
moria. Porque, olvidadas todas las cosas, no hay cosa que per-
turbe la paz, ni que mueva los apetitos; pues, como dicen, lo que
que el ojo no ve, el corazn no lo desea.
2, Y de esto, cada momento sacamos experiencia; pues
vemos que, cada vez que el alma se pone a pensar alguna cosa,
queda movida y alterada, o en poco, o en mucho, acerca de
aquella cosa, segn es la aprehensin: si pesada g molesta,
saca tristeza; si agradable, saca apetito g gozo, etc. (1).
De donde por fuerza ha de salir despus turbacin en la mu-
danza de aquella aprehensin; y as ahora tiene gozos, ahora
tristezas, ahora odio, ahora amor, y no puede perseverar siem-
pre de una manera' (que es el efecto de la tranquilidad moral),
sino es cuando procura olvidar todas las cosas. Luego claro
est que las noticias impiden mucho en el alma el bien de
las virtudes morales.
3. Y que tambin la memoria embarazada impida el bien
espiritual (2), claramente se prueba por lo dicho; porque el
alma alterada, que no tiene fundamento de bien moral, no es
capaz, en cuanto tal, del espiritual, el cual no se imprime sino
en el alma moderada y puesta en paz. Y allende de esto, si
el alma hace presa y caso de las aprehensiones de la memoria,
como quiera que el alma (3) no puede advertir ms que a una
cosa, si se emplea en cosas aprehensibles, como son las noti-
cias de la memoria, no es posible que est libre para lo in-
comprensible, que es Dios. Porque para que el alma vaya a
Dios, antes ha de ir no comprendiendo que comprendiendo;
hase de trocar lo conmutable y comprensible, por lo inconmu-
table e incomprensible. f

1 La e. p.: saca tristeza u odio; si agradable, saca gozo y deseo,


2 La e. de 1630: bien mstico o espiritual.
3 E l alma. Faltan estas palabras en la e. p.
254 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

CAPITULO VI

DE LOS PROVECHOS QUE SE SIGUEN A L ALMA EN E L OLVIDO Y VACIO


DE TODOS LOS PENSAMIENTOS Y NOTICIAS QUE ACERCA DE LA
MEMORIA NATURALMENTE PUEDE TENER.

1. Por los daos que habernos dicho que al alma tocan


por las aprehensiones de la memoria, podemos tambin colegir
los provechos a ellos contrarios, que se le siguen del olvido
y vacio de ellas. Pues, segn dicen los naturales, la misma
doctrina que sirve para un contrario, sirve tambin para el
otro. Porque, cuanto a lo primero, goza de tranquilidad y paz
de nimo; pues carece de la turbacin y alteracin que nacen
de los pensamientos y noticias de la memoria; y, por el consi-
guiente, de pureza de conciencia y de alma, que es ms. Y en
esto tiene gran disposicin para la sabidura humana y divi-
na, y virtudes.
2. Cuanto a lo segundo, librase de muchas sugestiones, ten-
taciones y movimientos del demonio, que l por medio de los
pensamientos y noticias ingiere en el alma, y la hace caer en
muchas impurezas y pecados (1), segn dice David, diciendo:
Pensaron y hablaron maldad (2). Y as, quitados los pensa-
mientos de en medio, no tiene el demonio con qu combatir al
espritu naturalmente (3).
3. Cuanto a lo tercero, tiene en s el alma, mediante este
olvido y recogimiento de todas las cosas, disposicin para ser
movida del Espritu Santo y enseada por el, el cual, como
dice el Sabio, se aparta de los pensamientos que son fuera de
razn (4). Pero aunque otro provecho no se siguiese al hom-
bre, que las penas y turbaciones de que se libra por este olvido

1 As el C, de Ale, C y D.A, B y e. p.: y le hace caer por lo menos en muchas


impurezas, y, como habernos dicho, en pecados.
2 Ps. LXXII. 8, E . p.: hallaron maldad.
3 Naturalmente. Falta esta palabra en la e. p.
4 Sap., I, 5.
LIBRO TERCERO.CAP. VI 255

y vaco de la memoria, era grande ganancia y bien para l. Pues


que las penas y turbaciones que de las cosas y casos adversos
en el alma se cran, de nada sirven ni aprovechan (1) pa-
ra la bonanza de los mismos casos y cosas (2); antes de
ordinario, no slo a stos, sino a la misma alma daan. Por
lo cual dijo David: De verdad vanamente se conturba todo
hombre (3). Porque claro est que siempre es vano el contur-
barse, pues nunca sirve para provecho alguno. Y asi, aunque todo
se acabe y se hunda, y todas las cosas sucedan al revs y ad-
versas, vano es el turbarse; pues por eso, antes se daan ms
que se remedian. Y llevarlo todo con igualdad tranquila y pac-
fica, no slo aprovecha al alma para muchos bienes; sino tam-
bin para que en esas mismas adversidades se acierte mejor
a juzgar de ellas y ponerles remedio conveniente.
4. De donde conociendo bien Salomn el dao y prove-
cho de esto, dijo: Conoc que no haba cosa mejor para el
hombre que alegrarse y hacer bien en su vida (4). Donde da
a entender, que en todos los casos, por adversos que sean, antes
nos habernos de alegrar que turbar, por no perder el mayor
bien que toda la prosperidad, que es la tranquilidad del nimo
y paz en todas las cosas adversas y prsperas, llevndolas todas
de una manera. La cual el hombre nunca perdera, si no slo
se olvidase de las noticias y dejase pensamientos, pero aun se
apartase de or, y ver, y tratar, cuanto en s fuese. Pues que
nuestro ser es tan fcil y deleznable, que aunque est bien ejer-
citado, apenas dejar de tropezar con la memoria en cosas que
turben y alteren el nimo que estaba en paz y tranquilidad no se
acordando de cosas. Que por eso dijo Jeremas: Con memoria
me acordar, y mi alma en m desfallecer con dolor (5).

1 Falta esta palabra en la e. p.


2 Y cosas. Tampoco las trae la e. p.
3 Ps. XXXVIII, 7.
4 Eccles.,111, 12.
5 Thren., III, 20.
256 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

CAPITULO VII

EN QUE SE TRATA D E L SEGUNDO GENERO DE APREHENSIONES DE L A M E -


MORIA, QUE SON IMAGINARIAS Y NOTICIAS SOBRENATURALES.

1. Aunque en el primer gnero de aprehensiones naturales


habernos dado doctrina tambin para las imaginarias, que son
naturales, convenia hacer esta divisin por amor de otras for-
mas y noticias que guarda la memoria en s, que son de co-
sas sobrenaturales, asi como de visiones, revelaciones, locucio-
nes y sentimientos por va sobrenatural. De las cuales cosas,
cuando han pasado por el alma, se suele quedar imagen, forma
y figura o noticia impresa, ahora en el alma, ahora en la
memoria o fantasa, a veces muy viva y eficazmente. Acerca de
lo cual es tambin menester dar aviso, porque la memoria no
se embarace con ellas y le sean impedimento para la unin de
Dios en esperanza pura, y entera.
2. Y digo que el alma, para conseguir este bien, nun-
ca sobre las cosas claras y distintas que por ella hayan pa-
sado por va sobrenatural ha de hacer reflexin para conservar
en s las formas y figuras y noticias de aquellas cosas; porque
siempre habernos de llevar este presupuesto: que cuanto el alma
ms presa hace en alguna aprehensin natural o sobrenatural
distinta y clara, menos capacidad y disposicin tiene en s para
entrar en el abismo de la fe, donde todo lo dems se absorbe.
Porque, como queda dicho, ningunas formas ni noticias sobre-
naturales que pueden caer en la memoria, son Dios (1); y de
todo lo que no es Dios se ha de vaciar el alma para ir a Dios.
Luego tambin la memoria de todas estas formas y noticias
se ha de deshacer para unirse con Dios en esperanza (2).
Porque toda posesin es contra esperanza, la cual, como dice

1 La e. p, aade a los Cdices: ni tienen proporcin con Dios, ni pueden ser


prximo medio para su unin,
2 La e. p.: Unirse con Dios en una manera de esperanza perfecta y mstica.
LIBRO TERCEROC>. VII 257

en esperanza. Porque toda posesin es contra esperanza, la


cual, como dice San Pablo, es de lo que no se posee (1).
De donde, cuanto ms la memoria se desposee, tanto ms tie-
ne de esperanza; y cuanto ms de esperanza tiene, tanto ms
tiene de unin de Dios; porque acerca de Dios, cuanto ms
espera el alma, tanto ms alcanza. Y entonces espera ms, cuan-
do se desposee ms; y cuando se hubiere desposedo perfec-
tamente, perfectamente quedar con la posesin de Dios (2)
en unin divina. Mas hay muchos que no quieren carecer de
la dulzura y del sabor de la memoria en las noticias, y por eso
no vienen a la suma posesin y entera dulzura. Porque el que
no renuncia todo lo que posee, no puede ser su discpulo (3).

CAPITULO VIII

DE LOS DAOS QUE LAS NOTICIAS DE COSAS SOBRENATURALES PUE-


DEN HACER A L ALMA, SI HACE REFLEXION SOBRE ELLAS.DICE
CUANTOS SEAN (4).

1. cinco gneros de daos se aventura el espiritual.


si hace presa y reflexin sobre estas noticias y formas que se
le imprimen de las cosas que pasan por l por va sobrenatural.
2. E l primero es que muchas veces se engaa teniendo lo
uno por lo otro. E l segundo es que est cerca y en ocasin
de caer en alguna presuncin o vanidad. E l tercero es que
el demonio tiene mucha mano para le engaar por medio de
las dichas aprehensiones. E l cuarto es que le impide la unin
en esperanza con Dios. E l quinto es que, por la mayor parte,
juzga de Dios bajamente.
3. Cuanto al primer gnero, est claro que s i el espiritual
hace presa y reflexin sobre las dichas noticias y formas, se ha

1 AdHebr., XI, 1.
2 La e. p. aade: Que en esfa vida se puede fener.
3 Luc, XIV, 33. La e. p.: discpulo de Cristo.
4 A, B y e. p. aaden: y traa aqu del primero.
17
258 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

de engaar muchas veces acerca de su juicio; porque, como


ninguno cumplidamente puede saber las cosas que naturalmente
pasan por'su imaginacin, ni tener entero y cierto juicio sobre
ellas, mucho menos podr tenerle acerca de las sobrenatura-
les, que son sobre nuestra capacidad, y que raras veces acae-
cen. De donde, muchas veces, pensar que son las cosas de
Dios, y no ser sino su fantasa; y muchas, que lo que es de
Dios pensar que es del demonio, y lo que es del demonio, que
es de Dios. Y muy muchas veces se le quedarn formas y noti-
cias muy asentadas de bienes y males ajenos, o propios, y otras
figuras que se le representaron, y las tendr por muy ciertas
y verdaderas, y no lo sern, sino muy gran falsedad. Y otras
sern verdaderas, g las juzgar por falsas, aunque esto por ms
seguro lo tengo, porque suele nacer de humildad.
4. Y ya que no se engae en la verdad, podrse engaar
en la cuantidad o cualidad (1), pensando que lo que es poco, es
mucho; y lo que es mucho, poco. Y acerca de la cualidad, te-
niendo lo que tiene en su imaginacin por tal o tal cosa, y
no ser sino tal o tal; poniendo, como dice Isaas, las tinieblas
por luz, y la luz por tinieblas, y lo amargo por dulce, y lo
dulce por amargo (2). Y , finalmente, ya que acierte en lo uno,
maravilla ser no errar acerca de lo otro; el cual, aunque no
quiera aplicar el juicio para juzgarlo, basta que le aplique en
hacer caso, para que, a lo menos pasivamente, se le pegue (3)
algn dao, ya que no en este genero, ser en alguno de eso-
tros cuatro que luego iremos diciendo.
5. Lo que le conviene al espiritual para no caer en este
dao de engaarse en su juicio, es no querer aplicar su juicio
para saber qu sea lo que en s tiene y siente, o qu ser tal
o tal visin, noticia o sentimiento, ni tenga gana de saberlo,
ni haga caso (4); sino slo para decirlo al padre espiritual.

1 Calidad y estimacin de las cosas, dice la e. p.


2 Isai., V , 20.
3 Y padezca, aade la e. de 1630.
4 E . p.: ni haga mucho caso.
LIBRO TERCERO.CP. VIH 259

para que le ensee a vaciar la memoria de aquellas aprehensio-


nes (1). Pues todo cuanto ellas son en s, no le pueden ayudar
al amor de Dios tanto cuanto el menor acto de fe viva y es-
peranza que se hace en vaco y renunciacin de todo (2).

CAPITULO I X

DEL SEGUNDO GENERO DE DAOS, QUE ES PELIGRO DE CAER EN PRO-


PIA ESTIMACION Y VANA PRESUNCION.

1. Las aprehensiones sobrenaturales ya dichas de la me-


moria, son tambin a los espirituales grande ocasin para caer
en alguna presuncin o vanidad, si hacen caso de ellas para te-
nerlas en algo (3); porque as como est muy libre de caer en
este vicio el que no tiene nada de eso, pues no ve en s de
qu presumir, as, por el contrario, el que lo tiene, tiene la
ocasin en la mano de pensar que ya es algo, pues tiene aquellas
comunicaciones sobrenaturales. Porque aunque es verdad que lo
pueden atribuir a Dios, y darle gracias tenindose por indig-
nos (4); con todo eso, se suele quedar cierta satisfaccin oculta
en el espritu, y estimacin de aquello y de s, de que, sin sen-
tirlo, les nace harta soberbia espiritual.
2. Lo cual pueden ver ellos bien claramente en el dis-
gusto que les hace y desvo con quien no les alaba su espritu,
ni les estima aquellas cosas que tienen; y la pena que les da
cuando piensan o les dicen que otros tienen aquellas mismas
cosas o mejores. Todo lo cual nace de secreta estimacin y so-
berbia, y ellos no acaban de entender que por ventura estn me-
tidos en ella hasta los ojos. Que piensan que basta cierta manera
de conocimiento de su miseria, estando juntamente con esto
llenos de oculta estimacin y satisfaccin de s mismos, agradn-

1 E. p. aade: O lo que en algn caso con esta misma desnudez convenga ms.
2 E . p.: en vaco de todo eso.
3 La e. p.: o las tienen en algo.
4 E . p.: sintindose por indigno.
260 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

dose ms de su espritu y bienes espirituales (1), que del aje-


no; como el Fariseo que daba gracias a Dios que no era como
los otros hombres, y que tenia tales y tales virtudes, en lo cual
tena satisfaccin de s y presuncin (2). Los cuales, aunque
formalmente no lo digan como este, lo tienen habitualmente
en el espritu. Y aun algunos llegan a ser tan soberbios, que
son peores que el demonio. Que como ellos ven en s algunas
aprehensiones y sentimientos devotos y suaves de Dios, a su
parecer, ya se satisfacen de manera que piensan estn muy
cerca de Dios; y an que los que no tienen aquello estn muy
bajos, y los desestiman como el Fariseo (3).
3. Para huir este pestfero dao, a los ojos de Dios abo-
rrecible, han de considerar dos cosas. La primera, que la vir-
tud no est en las aprehensiones y sentimientos de Dios, por su-
bidos que sean, ni en nada de lo que a este talle pueden sentir
en s; sino, por el contrario, est en lo que no sienten en s, que
es en mucha humildad y desprecio de s y de todas sus cosas,
muy formado y sensible en el alma, y gustar de que los dems
sientan de l aquello mismo, no queriendo valer nada en el
corazn ajeno.
4. Lo segundo, ha menester advertir que todas las visio-
nes, revelaciones y sentimientos del cielo, y cuanto ms ellos
quisieren pensar, no valen tanto como el menor acto de humil-
dad; la cual tiene los efectos de la caridad, que no estima sus
cosas ni las procura, ni piensa mal sino de s; y de s ningn
bien piensa, sino de los dems. Pues, segn esto, conviene que
no les hinchan el ojo estas aprehensiones sobrenaturales, sino
que las procuren olvidar para quedar libres.

1 Esta palabra no se lee en la e. p.


2 Luc, XVIII. 11-12.
3 A l Publicarlo, aaden A y B.
LIBRO TERCERO. C A P . X 261

CAPITULO X

DEL TERCER DAO QUE SE L E PUEDE SEGUIR RL A L M A DE PARTE


DEL DEMONIO POR L S APREHENSIONES IMAGINARIAS DE L A M E -
MORIA.

. Por todo (1) lo que queda dicho arriba, se colige y


entiende bien cunto dao se le puede seguir al alma por va
de estas aprehensiones sobrenaturales, de parte del demonio;
pues no solamente puede representar en la memoria y fantasa
muchas noticias y formas falsas, que parezcan verdaderas y
buenas, imprimindolas en el espritu y sentido con mucha efi-
cacia y certificacin por sugestin (de manera que le parezca
al alma que no hay otra cosa, sino que aquello es as como
se le asienta; porque, como se transfigura en ngel de luz, pa-
rcete al alma luz); sino tambin en las verdaderas que son
de parte de Dios, puede tentarla de muchas maneras, movin-
dole (2) los apetitos y afectos, ahora espirituales, ahora sen-
sitivos, desordenadamente acerca de ellas; porque si el alma
gusta de las tales aprehensiones, esle muy fcil al demonio ha-
cerle crecer (3) los apetitos y afectos, y caer en gula espiritual
y otros daos.
2. Y para hacer esto mejor, suele l sugerir y poner gusto,
sabor y deleite en el sentido acerca de las mismas cosas de
Dios, para que el alma, enmelada y encandilada en aquel sabor,
se vaya cegando con aquel gusto, y poniendo los ojos ms en
el sabor que en el amor (a lo menos, ya no tanto en el amor),
y que haga ms caso de la aprehensin que de la desnudez y
vaco que hay en la fe y esperanza y amor de Dios. Y de
aqu vaga poco a poco engandola y hacindola creer sus fal-
sedades con gran facilidad. Porque al alma ciega, ya la false-

1 E . p.: De todo.
2 A y B aaden: la voluntad y.
3 Creer, leemos en A y B y en muchas ediciones, no en la e. p.
262 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

dad no le parece falsedad, y lo malo no le parece malo, etc.; por-


que le parecen las tinieblas luz, g la luz tinieblas, y de ah viene
a dar en mil disparates (1), as acerca de lo natural, como de lo
moral, como tambin de lo espiritual; y ya lo que era vino,
se le volvi vinagre. Todo lo cual le viene, porque al principio
no fu negando el gusto de aquellas cosas sobrenaturales; del
cual, como al principio es poco, o no es tan malo, no se recata
tanto el alma, y djale estar, y crece (2) como el grano de
mostaza en rbol grande. Porque pequeo yerro, como dicen,
en el principio, grande es en el fin.
3. Por tanto, para huir este dao grande del demonio (3),
conviene mucho al alma no querer gustar de las tales cosas,
porque certsimamente ir cegndose en el tal gusto y cayendo.
Porque el gusto y deleite y sabor, sin que en ello ayude el de-
monio (4), de su .misma cosecha ciegan (5) el alma. Y as
lo dio David a entender cuando dijo: Por ventura en mis de-
leites me cegarn las tinieblas, y tendr la noche por mi luz (6).

CAPITULO XI

DEL CUARTO DAO Q U E S E L E SIGUE AL ALMA DE LAS APREHEN-


SIONES SOBRENATURALES DISTINTAS DE LA MEMORIA, QUE E S
IMPEDIRLE LA UNION.

1. De este cuarto dao no hay mucho que decir, por


cuanto (7) est ya declarado a cada paso en este tercero libro,
en que habernos probado cmo para que el alma se venga a unir
con Dios en esperanza, ha de renunciar toda posesin de la me-
memoria; pues que para que la esperanza sea entera de Dios, nada
ha de haber en la memoria que no sea Dios. Y, como tambin

1 La e. p, aade: y ya lo que era vino se volvi vinagre, omitiendo estas pala-


bras un poco ms abajo.
2 Crece, dicen los manuscritos. La e. p.: crecer.
3 E . p.: que del demonio puede venir,
4 Omite la e. p. las palabras: sin que en ello ayude el demonio,
5 La e. p.: enrudece y ciega,
6 Ps. CXXXVIII. 11.
7 A y B: por cuanto tambin.
LIBRO T E R C E R O . C A P . XI 263

habernos dicho, ninguna forma, ni figura, ni imagen, ni otra no-


ticia que pueda caer en la memoria sea Dios, ni semejante a
l, ahora celestial, ahora terrena (1), natural o sobrenatural,
segn ensea David, diciendo: Seor, en los dioses ninguno
hag semejante a T i (2).
2. De aqu es que, si la memoria quiere hacer alguna pre-
sa de algo de esto, se impide para Dios; lo uno porque se em-
baraza, y lo otro, porque mientras ms tiene de posesin, tanto
menos tiene de esperanza (3). Luego necesario le es al alma
quedarse desnuda g olvidada de formas y noticias distintas de
cosas sobrepaturales, para no impedir la unin segn la memoria
en esperanza perfecta con Dios.

CAPITULO XII

DEL QUINTO DAO QUE A L ALMA SE L E PUEDE SEGUIR EN LAS FOR-


MAS Y APREHENSIONES IMAGINARIAS SOBRENATURALES, QUE ES
JUZGAR DE DIOS BAJA E IMPROPIAMENTE.

1. No le es al alma menor (4) el quinto dao que se le


sigue de querer retener en la memoria e imaginativa las dichas
formas e imgenes de las cosas que sobrenaturalmente se le co-
munican, mayormente si las quiere tomar por medio para la di-
vina unin. Porque es cosa muy fcil juzgar del ser y alteza
de Dios menos digna y altamente de lo que conviene a su in-
comprensibilidad, porque aunque con la razn y juicio no ha-
ga expreso concepto de que Dios ser semejante a algo de
aquello, todava la misma estimacin de aquellas aprehensiones,
si, en fin, las estima, hace y causa en el alma (5) un no
estimar y sentir de Dios tan altamente como ensea la fe, que
nos dice ser incomparable e incomprensible, etc. Porque dems

1 La e. p. omite: ahora celestial ahora terrena,


2 Ps. L X X X V . 8 .
3 E . p.: tanto tiene menos de perfeccin de esperanza.
4 E . p.. No es menor al alma.
5 E . p. abrevia: de aquellas aprehensiones hacen en el alma.
264 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

de que todo lo que aqu el alma pone en la criatura, quita de


Dios, naturalmente se hace en el interior de ella, por medio de
la estimacin de aquellas cosas aprehensibles, cierta compara-
cin de ellas a Dios, que no deja juzgar ni estimar de Dios
tan altamente como debe. Porque, las criaturas, ahora terre-
nas, ahora celestiales, y todas las noticias e imgenes (1) dis-
distintas naturales y sobrenaturales que pueden caer en las
potencias del alma, por altas que sean ellas en esta vida,
ninguna comparacin ni proporcin tienen con el ser de Dios,
por cuanto Dios no cae debajo d gnero ni especie; y ellas s,
como dicen los telogos (2). Y el alma en esta vida no es
capaz, de recibir clara y distintamente, sino lo que cae debajo
de genero y especie. Que por eso dice San Juan, que ninguno ja-
ms vi a Dios (3). E Isaas, que no subi en corazn de hom-
bre, cmo sea Dios (4). Y Dios dijo a Moiss, que no le po-
da ver en este estado de vida (5). Por tanto, el que embaraza
la memoria y las dems potencias del alma con lo que ellas
pueden comprender, no puede estimar a Dios ni sentir de E l
como debe.
2. Pongamos una baja comparacin. Claro est que cuanto
ms uno pusiese los ojos (6) en los criados del rey, y ms
reparase en ellos, menos caso haca del rey, y en tanto menos le
estimaba; porque aunque el aprecio no est formal y distinta-
mente en el entendimiento, estlo en la obra, pues cuanto ms
pone en los criados, tanto ms quita de su seor; y entonces
no juzgaba ste del rey muy altamente, pues los criados le pa-
recen algo delante del rey, su seor. As acaece al alma para con
su Dios, cuando hace caso de las dichas criaturas (7). Aunque
esta comparacin es muy baja, porque, como habemos dicho, Dios
es de otro ser que sus criaturas, en que infinitamente dista

1 E . p.: y todas las formas y imgenes.


2 Faltan en la e. p. las palabras y ellas s, como dicen los telogos.
3 Joan., I, 18.
4 Isai, LXIV, 4.
5 Exod.. XXXIII, 20.
6 E . p. aade: de la estimacin.
7 Cosas, se lee en A, B y c. p.
LIBRO T E R C E R O . C A P . XII 265

de todas ellas. Por tanto, todas ellas han de quedar perdidas


de vista, y en ninguna forma de ellas ha de poner el alma
los ojos, para poderlos poner en Dios por fe y esperanza (1).
3. De donde los que no solamente hacen caso de las di-
chas aprehensiones imaginarias, sino que piensan que Dios ser
semejante a alguna de ellas, y que por ellas podrn ir a unin
de Dios, ya stos yerran mucho, y siempre irn perdiendo la
luz de la fe (2) en el entendimiento, por medio de la cual
esta potencia se une con Dios, y tambin no crecern en la
alteza de la esperanza, por medio de la cual, la memoria se
une con Dios en esperanza (3), lo cual ha de ser desunindose
de todo lo imaginario.

CAPITULO XIII

DE LOS PROVECHOS QUE SACA E L ALMA EN APARTAR DE SI LAS APRE-


HENSIONES DE L A IMAGINATIVA, Y RESPONDE A CIERTA OBJE-
CION Y DECLARA UNA DIFERENCIA QUE HAY ENTRE LAS APREHEN-
SIONES IMAGINARIAS, NATURALES Y SOBRENATURALES (4).

1. Los provechos que hay en vaciar la imaginativa de las


formas imaginarias, bien se echan de ver por los cinco da-
os, ya dichos, que le causan al alma si las quiere tener en
s, como tambin dijimos de las formas naturales. Pero, de-
ms de stos, hay otros provechos de harto descanso y quietud
para el espritu. Porque, dejado que naturalmente la tiene, cuan-
do est libre de imgenes y formas, est libre tambin del cui-
dado de si son buenas o malas, y de cmo se ha de haber
en las unas y cmo en las otras, y del trabajo y tiempo que
haba de gastar en los maestros espirituales, queriendo que se
las averigen si son buenas o malas, o si de este gnero o
del otro; lo cual no ha menester querer saber, pues de nin-

1 Perfecta, aade e. p.
2 E . p.: 7 no se aprovechan tanto de la luz de la fe.
3 En esperanza. Faltan estas palabras en la e. p.
4 As el C. de Ale. y la e. p. Los dems slo dicen: De los provechos que saca
el alma en apartar de si las aprehensiones de la imaginativa.
266 s u B i o a DEL MONTE CARMELO

gima ha de hacer caso (1). Y as, el tiempo y caudal del alma


que haba de gastar en esto g entender con ellas (2), lo puede
emplear en otro mejor y ms provechoso ejercicio, que es el
de la voluntad para con Dios, g en cuidar de buscar la desnudez
y pobreza espiritual y sensitiva, que consiste en querer de ve-
ras carecer de todo arrimo consolatorio y aprehensivo, as in-
terior, como exterior. Lo cual se ejercita bien, queriendo y pro-
curando desarrimarse de estas formas, pues que de ah se le
siguir un tan gran provecho como es allegarse a Dios (que
no tiene imagen ni forma, ni figura), tanto cuanto ms se ena-
jenare de todas formas, imgenes y figuras imaginarias (3).
2. Pero dirs, por ventura, que por qu muchos espiri-
tuales dan por consejo que se procuren aprovechar las almas de
las comunicaciones y sentimientos de Dios, y que quieran reci-
bir de l, para tener qu darle; pues si l no nos d, no le
daremos nada? Y que San Pablo dice: No quris apagar el es-
pritu (4). Y el Esposo a la Esposa: Ponme como seuelo (5)
sobre tu corazn, como seuelo sobre tu brazo (6). Lo cual ya
es alguna aprehensin. Todo lo cual, segn la doctrina arri-
ba dicha, no slo no se ha de procurar, mas, aunque Dios
lo enve, se ha de desechar y desviar. Y que claro est
que, pues Dios lo da, para bien lo da y buen efecto har. Que
no habernos de arrojar las margaritas a mal. Y aun es gnero de
soberbia no querer admitir las cosas de Dios, como que sin ellas,
por nosotros mismos, nos podremos valer.
3. Para satisfaccin de esta objecin, es menester advertir
lo que dijimos en el captulo quince y diecisis del segundo l i -
bro (7), donde se responde en mucha parte a esta duda. Porque
all dijimos que el bien que redunda en el alma de las aprehen-
siones sobrenaturales, cuando son de buena parte, pasivamente se

1 E. p.: pues de ninguna ha de hacer pie, sino negarlas en el sentido dicho.


2 Suprime la e. p.: r/ entender con ellas. ,
3 E. p. omite esta ltima palabra.
4 IThes., IV.
5 As Ale, B y C'D y p: seal. E . p.: sello. En la lnea siguiente hace lo propio.
6 Cant., VIII, 6.
7 Mejor dicho, en el XVI y XVII.
LIBRO T E R C E R O . C A P . XIII 267

obra en el alma en aquel mismo instante que (1) se representan


al sentido, sin que las potencias de suyo hayan alguna opera-
cin. De donde no es menester que la voluntad haga acto
de admitirlas; porque, como tambin habemos dicho, si el
alma entonces quiere obrar con sus potencias (2), antes
con su operacin baja natural impedira lo sobrenatural que
or medio de estas aprehensiones obra Dios entonces en ella
que sacase algn provecho de su ejercicio de obra. Sino que as co-
mo se le da al alma pasivamente el espritu de aquellas aprehen-
siones imaginarias, as pasivamente se ha de haber en ellas el
alma, sin poner sus acciones interiores o exteriores en nada (3).
Y esto es guardar los sentimientos de Dios; porque de esta
manera no los pierde por su manera baja de obrar. Y esto es
tambin no apagar el espritu; porque apagarle ha si el alma
se quisiese haber de otra manera que Dios la lleva. Lo cual
hara, si dndole Dios el espritu pasivamente, como hace en
estas aprehensiones, ella entonces se quisiese haber en ellas ac-
tivamente obrando (4) con el entendimiento (5), o queriendo
algo en ellas. Y esto est claro, porque si el alma entonces
quiere obrar por fuerza, no ha de ser su obra ms que natu-
ral, porque de suyo no puede ms; porque a la sobrenatural
no se mueve ella ni se puede mover, sino muvela Dios y
pnela en ello. Y as, si entonces el alma quiere obrar de
fuerza (en cuanto en s es) ha de impedir con su obra ac-
tiva, la pasiva que Dios le est comunicando, que es el
espritu, porque se pone en su propia obra, que es de otro g-

1 E . p. omite las palabras: en aquel mismo instante que.


2 E . p.: segn la habilidad de sus potencias. En A y B leemos: con el favor de.
3 En el sentido arriba dicho, aade la e. p.
4 E . p.: obrando de sayo.
5 Lo que resta del prrafo se suprime en la e. p., pero lo trae la edicin de 1630
en esta forma: "con el entendimiento, o queriendo algo en ellas fuera de lo que Dios
la da y esto est claro, porque si el alma entonces quiere obrar por fuerza, no ha de
ser su obra ms que natural, o a lo sumo, aunque sea sobrenatural, muy inferior a la
que Dios quiere obrar en ella, porque de suyo no puede ms, pues a lo sobrenatural
tan subido no se mueve ella ni se puede mover; Dios la mueve y la pone en ello, dan-
do ella su consentimiento. Y as, si entonces el alma quiere obrar de suyo, de fuerza,
en cuanto en s es, ha de impedir con su obra lo que Dios le est comunicando, que es
el Espritu, porque se pone en su propia obra, que es de otro gnero, y ms baja que
la que Dios le comunica, y esto sera apagar el espritu."
268 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

ero y ms baja que la que Dios le comunica; porque la de


Dios es pasiva y sobrenatural, y la del alma activa y natural, y
esto sera apagar el espritu.
4. Que sea ms baja tambin est claro, porque las po-
tencias del alma no pueden, de suyo (1), hacer reflexin y
operacin, sino sobre alguna forma, figura e imagen, y sta
es la corteza y accidente de la sustancia y espritu que hay
debajo de la tal corteza y accidente. La cual sustancia y esp-
ritu no se une con las potencias del alma en verdadera in-
teligencia y amor, sino es cuando ya cesa la operacin de las
potencias. Porque la pretensin y fin de la tal operacin no es
sino venir a recibir en el alma la sustancia entendida y amada
de aquellas formas. De donde la diferencia que hay entre la
operacin activa y pasiva, y la ventaja, es la que hay entre lo
que se est haciendo y lo que est ya hecho, que es como entre
lo que se pretende conseguir y alcanzar, y entre lo que est
ya alcanzado. De donde tambin se saca, que si el alma quie-
re emplear activamente sus potencias en las tales aprehensio-
nes sobrenaturales, en que, como habemos dicho, le da Dios
el espritu de ellas pasivamente, no sera menos que dejar
lo hecho para volverlo a hacer, y ni gozara lo hecho, ni con
sus acciones hara nada, sino impedir a lo hecho. Porque, como
decimos, no pueden llegar de suyo al espritu que Dios daba al
alma sin el ejercicio de ellas. Y as, derechamente sera apagar
el espritu que de las dichas aprehensiones imaginarias Dios
infunde, si el alma hiciese caudal de ellas, y as las ha
de dejar, habindose en ellas pasiva y negativamente (2). Por-
que entonces Dios mueve al alma a ms que ella pudiera ni
supiera. Que por eso dijo el Profeta: Estar en pie sobre mi
custodia y afirmar el paso sobre mi municin, y contemplar lo
que se me dijere (3). Que es como si dijera: levantado estar so-
bre toda la guardia de mis potencias y no dar paso adelante en

1 E . p. pone: segn su modo ordinario y natural.


2 E . p.: en ellas pasivamente, como decimos.
3 Hbac, II. 1.
LIBRO TERCERO,CAP. XIII 269

mis operaciones, y as podr contemplar lo que se me dijere,


esto es, entender y gustar lo que se me comunicare sobre-
naturalmente.
5. Y lo que tambin se alega del esposo, entindese aque-
llo del amor que pide (1) a la esposa, que tiene por oficio
entre los amados de asimilar el uno al otro en la principal
parte de ellos (2). Y por eso dice a ella: Que le ponga en su
corazn por seuelo (3) donde todas las saetas de amor del al-
jaba vienen a dar, que son las acciones y motivos de amor;
porque todas den en l estando all por seuelo (4) de ellas; y
as todas sean para l, y as se asemeje el alma a l por las ac-
ciones y movimientos de amor, hasta transformarse en l. Y di-
ce que le ponga tambin como seuelo (5) en el brazo, porque en
l est el ejercicio de amor, pues en l se sustenta y regala el
amado.
6. Por tanto, todo lo que el alma ha de procurar en todas
las aprehensiones que de arriba le vinieren, as imaginarias, como
de otro cualquier gnero, no me da ms visiones que locuciones,
o sentimientos o revelaciones, es, no haciendo caso de la letra y
corteza (esto es, de lo que significa o representa o da a en-
tender), slo advertir en tener el amor de Dios que interior-
mente le causan al alma. Y de esta manera ha de hacer caso
de los sentimientos, no de sabor o suavidad, o figuras, sino
de los sentimientos de amor que le causan. Y para slo este
efecto, bien podr algunas veces acordarse de aquella imagen y
aprehensin que le caus el amor, para poner el espritu en mo-
tivo de amor. Porque, aunque no hace despus tanto efecto
cuando se acuerda como la primera vez que se comunic, toda-
va, cuando se acuerda, se renueva el amor, y hay levanta-
miento de mente en Dios, mayormente cuando es la recorda-

1 Asi el C. de Ale. y la e. p.'A y B: tiene.


2 E . p. no copia en la principal parte de ellos.
3 Cant., VIII, 6. E l C. de Ale., C y D: seuelo, como arriba. A y B: seal La
e. p.: que en su corazn le ponga por sello.
4 Asi Ale., B, C y D.A y e. p.: seal. E l Cdice de Pamplona omite todo el
capitulo.
5 As Ale:, A, B, C y D . ~ L a e. p.: seal.
270 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

cin de algunas figuras, imgenes sentimientos sobrenaturales,


que suelen sellarse e imprimirse en el alma, de manera que du-
ran mucho tiempo, y algunas nunca se quitan del alma. Y stas
que asi se sellan en el alma, casi cada vez que el alma advierte
en ellas (1) le hacen divinos efectos de amor, suavidad, luz, etc.,
unas veces ms, otras menos; porque para esto se las imprimie-
ron. Y asi, es una grande merced a quien Dios la hace, porque
es tener en s un minero de bienes.
7. Estas figuras que hacen los tales efectos, estn asen-
tadas vivamente en el alma (2), que no son como las otras
imgenes y formas que se conservan en la fantasa. Y as, no ha
menester el alma ir a esta potencia por ellas cuando se quiere
acordar, porque ve que las tiene en si misma, como se ve la
imagen en el espejo. Cuando acaeciere a alguna alma tener
en s las dichas figuras formalmente, bien podr acordarse de
ellas para el efecto de amor que dije, porque no le estorbarn
para la unin de amor en fe, como no quiera embeberse en la
figura, sino aprovecharse del amor, dejando luego la figura, y
as antes le ayudar.
8. Dificultosamente se puede conocer cundo estas im-
genes estn impresas en el alma, y cundo en la fantasa (3).
Porque las de la fantasa tambin suelen ser muy frecuentes ;
porque algunas personas suelen ordinariamente traer en la ima-
ginacin y fantasa visiones imaginarias, y con grande frecuen-
cia se les representan de una manera; ahora porque tienen
el rgano muy aprehensivo, y, por poco que piensan, luego se
es representa y dibuja aquella figura ordinaria en la fantasa;
ahora porque se las pone el demonio; ahora, tambin, porque se
las pone Dios, sin que se impriman en el alma formalmente. Pero
pudense conocer por los efectos; porque las que son naturales,
o del demonio, aunque ms se acuerden de ellas, ningn efecto
hacen bueno ni renovacin espiritual en el alma, sino secamente

1 E . p.: casi cada vez que advierte en ellas,


2 La e. p. aade: segn su memoria inteligible.
3 E . p.: cundo estas imgenes tocan derechamente a lo espiritual del alma, y
cundo son de la fantasa.
LIBRO T E R C E R O . C A P . XIII 271

las miran. Aunque las que son buenas, todava, acordndose de


ellas, hacen algn efecto bueno, en aquel (1) que hizo al alma
la primera vez. Pero las formales que se imprimen en el alma,
casi siempre que advierte, le hacen algn efecto.
9. E l que hubiere tenido stas, conocer fcilmente las unas
y las otras; porque est muy clara la mucha (2) diferencia al
que tiene experiencia. Slo digo, que las que se imprimen for-
malmente en el alma con duracin, ms raras veces acaecen.
Pero ahora sean stas, ahora aqullas, bueno le es al alma no
querer comprender nada, sino a Dios por fe en esperanza. Y a
esotro que dice la objecin, que parece soberbia desechar estas
cosas si son buenas, digo que antes es humildad prudente apro-
vecharse de ellas en el mejor modo, como queda dicho, y guiar-
se por lo ms seguro.

CAPITULO X I V

EN QUE SE TRATA DE LAS NOTICIAS ESPIRITUALES EN CUANTO PUEDEN


CAER EN L A MEMORIA.

1. Las noticias espirituales pusimos por tercer genero de


aprehenaiones de la memoria, no porque ellas pertenezcan al
sentido corporal de la fantasa, como en las dems, pues no
tienen imagen y forma corporal (3); pero porque tambin caen
debajo de reminiscencia y memoria espiritual. Pues que, despus
de haber cado en el alma alguna de ellas, se puede, cuando
quisiere, acordar de ella; y esto no por la efigie e imagen (4)
que dejase la tal aprehensin en el sentido corporal, porque por
ser corporal, como decimos, no tiene capacidad para formas
espirituales; sino que intelectual y espiritualmente se acuerda
de ella por la forma que en el alma de s dej impresa, que
tambin es forma o noticia, o imagen espiritual o formal, por

1 E . p.: como aquel.


2 E . p.: dicha.
3 Suprime la e. p. las palabras: pues no tiene imagen y forma corporal.
4 E . p.: no por la figura y imagen.
272 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

la cual se acuerda, o por el efecto que hizo. Que por eso pongo
estas aprehensiones entre las de la memoria, aunque no per-
tenezcan a las de la fantasa.
2. Cules son estas noticias, y cmo se haya de haber en
ellas el alma para ir a la unin de Dios, suficientemente est
dicho en el captulo veinticuatro (1) del libro segundo, donde
las tratamos como aprehensiones del entendimiento. Vanse all,
porque all dijimos cmo eran en dos maneras: unas increa-
das (2), y otras de criaturas. Slo lo que toca al propo-
sito de cmo se ha de haber la memoria acerca de ellas para
ir a la unin, digo que, como acabo de decir de las formales
en el captulo precedente (de cuyo gnero son tambin estas
que son de cosas criadas), cuando le hicieren buen efecto se pue-
de acordar de ellas, no para quererlas retener en si, sino para
avivar el amor y noticia de Dios. Pero si no le causa el acor-
darse de ellas buen efecto, nunca quiera pasarlas por la memo-
ria. Mas de las increadas (3), digo que se procure acordar las
veces que pudiere, porque le harn grande efecto; pues, como
all dijimos, son toques y sentimientos de unin de Dios, que
es donde vamos encaminando al alma. Y de stos no se acuerda
la memoria por alguna forma, imagen o figura que imprimiesen
en el alma, porque no la tienen aquellos toques y sentimientos
de unin del Criador (4); sino por el efecto que en ella hi-
cieron de luz, amor, deleite y renovacin espiritual, etc., de
las cuales cada vez que se acuerda, se renueva algo de esto.

1 Es el XXVI.
2 E . p.: anas de perfecciones increadas.
3 E . p,: c/e las de cosas increadas,
4 As el C. de Ale. y la e. p.A y B: de Dios.
LIBRO T E R C E R O . C A P . XV 273

CAPITULO X V

EN QUE SE PONE E L MODO GENERAL COMO SE HA DE GOBERNAR E L


ESPIRITUAL ACERCA D E E S T E SENTIDO.

1. Para concluir, pues^ con este negocio de la memoria, se-


r bien poner aqu al lector espiritual en una razn (1) el mo-
do que universalmente ha de usar para unirse con Dios segn
este sentido (2). Porque, aunque en lo dicho queda bien enten-
dido, todava, resumindoselo aqu, lo tomar ms fcilmente.
Para lo cual ha de advertir que, pues lo que pretendemos es que
el alma se una con Dios segn la memoria en esperanza, y que lo
que se espera es de lo que no se posee, y que cuanto menos se po-
see de otras cosas, ms capacidad hay y ms habilidad para espe-
rar lo que se espera, y consiguientemente ms esperanza (3); y
que, cuanto ms cosas se poseen, menos capacidad y habilidad
hay para esperar, y consiguientemente menos esperanza (4), y que,
segn esto, cuanto ms el alma desaposesionare la memoria de
formas y cosas memorables, que no son Dios (5), tanto ms
pondr la memoria en Dios, y ms vaca la tendr para espe-
rar de l el lleno de su memoria; lo que ha de hacer, pues, para
vivir en entera y pura esperanza de Dios es, que todas las veces
que le ocurrieren noticias, formas e imgenes distintas, sin hacer
asiento en ellas, vuelva luego el alma a Dios en vaco de todo
aquello memorable con afecto amoroso, no pensando ni mirando
en aquellas cosas ms de lo que le bastan las memorias de ellas
para entender y hacer lo que es obligado, si ellas fueren de cosa

1 En una cazn. Estas palabras slo se leen en el Cd. de Ale. y en la e, p.


2 E . p.: segn esta potencia.
3 E . p.: ms perfeccin de esperanza.
4 E . p.: menos perfeccin de esperanza.
5 E . p.: Que no son Divinidad o Dios humanado, cuya memoria siempre ayuda,
al fin como del que es verdadero camino y gua y aaor de iodo bien. Esta adicin
est relacionada con la de la pg. 247, nota primera.
18
274 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

tal. Y esto sin poner afecto ni gusto, porque no dejen efecto


de s en el alma (1). Y as, no ha de dejar el hombre de
pensar y acordarse de lo que debe hacer y saber, que, como
no haya aficiones de propiedad, no le harn dao. Aprovechan
para esto los versillos del Monte, que estn en el captulo del
primer libro (2).
3. Pero hase de advertir aqu, que no por eso conveni-
mos, ni queremos convenir, en esta nuestra doctrina con la de
aquellos pestferos hombres, que persuadidos de la -soberbia y en-
vidia de Satans, quisieron quitar de delante de los ojos de los
fieles el santo y necesario uso e nclita adoracin de las im-
genes de Dios y de los santos. Antes esta nuestra doctrina es
muy diferente de aqulla, porque aqu no tratamos que no haya
imgenes y que no sean adoradas, como ellos; sino damos a
entender la diferencia que hay de ellas a Dios, y que de ta]
manera pasen por lo pintado, que no impidan de ir a lo vivo,
haciendo en ello ms presa de la que basta para ir a lo espi-
ritual. Porque as como es bueno y necesario el medio para el
fin, como lo son las imgenes para acordarnos de Dios y de los
Santos; as, cuando se toma (3) y se repara en el medio ms
que por solo medio, estorba e impide tanto, en su tanto, como
otra cualquier cosa diferente (4); cuanto ms, que en lo que
yo ms pongo la mano es en las imgenes y visiones sobrenatu-
rales (5), acerca de las cuales acaecen muchos engaos y peli-
gros. Porque acerca de la memoria y adoracin y estimacin
de las imgenes, que naturalmente (6) la Iglesia Catlica nos
propone, ningn engao ni peligro puede haber, pues en ellas no

1 E , p.: porque no dejen efecto o estorbo de s en e alma,


2 As el C . de Ale, C y D . A y B; en el captulo primero. La e. p.: en el cap-
tulo trece. Todo se puede conciliar, A y B pueden referirse al dibujo o grfico que
viene al frente de la edicin. Por otra parte, sabido es que en el captulo XIII del libro
I habla de este Monte y de sus versculos, amplindolos y explicando su sentido,
3 A y B: opa.
4 La e. p. dice slo: estorba e impide tambin.
5 E . p,: y visiones interiores que en el alma se forman.
6 Materialmente, lee (y, a mi juicio, bien) el Cdice B.-El de Ale, y A: natu-
ralmente. La e, p,: y estimacin de las imgenes que nuestra madre la Iglesia....
LIBRO TERCERO. C A P . XV 275

se estima otra cosa sino lo que representan (1); ni la memo-


ria de ellas dejar de hacer provecho al alma, pues aqulla no
se tiene sino con amor de al que representan, que, como fto re-
pare en ellas ms que para esto (2), siempre le ayudarn a la
unin de Dios, como deje volar al alma (cuando Dios la hi-
ciere merced) de lo pintado a Dios vivo, en olvido de toda
criatura y cosa de criatura (3).

CAPITULO X V I

EN QUE SE COMIENZA A TRATAR DE L A NOCHE OSCURA DE LA VOLUN-


TAD.PONESE L A DIVISION DE LAS AFICIONES DE LA VOLUN-
TAD (4).

1. No hubiramos hecho nada en purgar el entendimiento


para fundarle en la virtud de la fe, y a la memoria (5) en la
de la esperanza, si no purgsemos tambin la voluntad acerca
de la tercera virtud que es la caridad (6), por la cual las obras
hechas en fe son vivas y tienen gran valor, y sin ella no valen
nada,- pues, como dice Santiago: Sin obras de caridad, la fe
es muerta (7). Y para haber ahora de tratar de la noche y
desnudez activa de esta potencia, para enterarla y formarla en
esta virtud de la caridad de Dios, no hallo autoridad ms con-
veniente que la que se escribe en el Deuteronomio, captulo VI,
donde dice Moiss: Amars a tu Seor Dios de todo tu cora-
zn, y de toda tu nima y de toda tu fortaleza (8). En la cual
se contiene todo lo que el hombre espiritual debe hacer y lo
que yo aqu le tengo de ensear, para que de veras llegue a

1 Faltan en la e. p, las palabras pues en e//as no se estima otea cosa sino lo que
representan.
2 E . p.: que como se ayude de ellas para esto.
3 A y B ponen aqu: fin del tercero libro. Los captulos que siguen, continan
segn la numeracin anterior, y hacen en ellos el libro IV.
4 As el C. de AleA y B trasladan slo la primera parte del sumario.
5 La e. p. aade: en el sentido que se advirti en el captulo sexto del segundo
libro.
6 E. p.: la voluntad en orden a la caridad.
7 Jac, II. 20.
8 Deuter.. VI, 5.
276 SUBIDA D E L MONTE CARMEO

Dios por unin de voluntad por medio de la caridad. Porque en


ella se manda al hombre que todas las potencias y apetitos u
operaciones y aficiones de su alma emplee en Dios, de manera
que toda la habilidad y fuerza del alma no sirva ms que para
esto, conforme a lo que dice David, diciendo: Fortitudinem meam
ad te castodiam (1).
2. La fortaleza del alma consiste en sus potencias, pasio-
nes y apetitos; todo lo cual es gobernado por la voluntad.
Pues cuando estas potencias, pasiones y apetitos endereza en
Dios la voluntad, y las desva de todo lo que no es Dios, en-
tonces guarda la fortaleza del alma para Dios, y as viene a
amar a Dios de toda su fortaleza. Y para que esto el alma pue-
da hacer, trataremos aqu de purgar la voluntad de todas sus
aficiones desordenadas, de donde nacen los apetitos, afectos y
operaciones desordenadas (2), de donde le nace tambin no
guardar toda su fuerza a Dios. Estas aficiones o pasiones son
cuatro, es a saber: gozo, esperanza, dolor y temor. Las cuales
pasiones, ponindolas en obra de razn en orden a Dios, de
manera que el alma no se goce sino de lo que es puramente
honra y gloria de Dios, ni tenga esperanza de otra cosa, ni
se duela sino de lo que a esto tocare, ni tema sino a solo
Dios, est claro que enderezan y guardan la fortaleza del al-
ma y su habilidad para Dios. Porque cuanto ms se goza-
re el alma en otra cosa que en Dios, tanto menos fuertemente
se emplear su gozo en Dios; y cuanto ms esperare otra cosa,
tanto menos esperar en Dios, y as de las dems.
3. Y para que demos ms por entero doctrina de esto,
iremos (como es nuestra costumbre) tratando en particular de
cada una de estas cuatro pasiones y de los apetitos de la volun-
tad. Porque todo el negocio para venir a unin de Dios, est
en purgar la voluntad de sus aficiones y apetitos; porque asi,
de voluntad humana y baja, venga a ser voluntad divina, hecha
una misma cosa con la voluntad de Dios.
4. Estas cuatro pasiones tanto ms reinan en el alma y

1 Ps. LVIII, 10.


2 E . p. omite; de donde nacen los apetitos, afectos y operaciones desordenadas.
LIBRO TERCERO.CAP. XVI 277

la combaten, cuanto la voluntad est menos fuerte en Dios g


ms pendiente de criaturas. Porque entonces con mucha facilidad
se goza de cosas que no merecen gozo, g espera lo que no
aprovecha, y se duele de lo que, por ventura, se haba de gozar,
g teme donde no hay qu temer.
5. De estas aficiones nacen al alma todos los vicios e
imperfecciones que tiene cuando estn desenfrenadas, g tambin
todas sus virtudes cuando estn ordenadas g compuestas. Y es
de saber, que al modo que una de ellas se fuere ordenando g po-
niendo en razn, de ese mismo modo se pondrn todas las de-
ms; porque estn tan aunadas g tan hermanadas entre si estas
cuatro pasiones del alma, que donde actualmente va la una, las
otras tambin van virtualmente; g si la una se recoge actualmen-
te, las otras tres virtualmente a la misma medida tambin se re-
cogen. Porque si la voluntad se goza de alguna cosa, consiguiente-
mente, a esa misma medida, la ha de esperar, g virtualmente va
all incluido el dolor g temor acerca de ella; g a la medida que
de ella va quitando el gusto, va tambin perdiendo el temor g
dolor de ella, g quitando la esperanza (1), Porque la voluntad, con
estas cuatro pasiones, es significada por aquella figura que vio
Ezequiel (2) de cuatro animales juntos en un cuerpo, que te-
na cuatro haces (3), g las alas del uno estaban asidas a ls
del otro, g cada uno iba delante de su haz, g cuando iban ade-
lante no volvan atrs (/4). Y as, de tal manera estaban asidas
las plumas de cada una de estas aficiones a las de cada una
de esotras, que do quiera que actualmente llevaba la una su
faz, esto es, su operacin, necesariamente las otras han de ca-
minar virtualmente con ella; g cuando se abajare la una, como
all dice, se han de abajar todas, g cuando se elevare, se ele-
varn; donde fuere tu esperanza, ir tu gozo g temor g dolor;
U si se volviere, ellas se volvern, g as de las dems.

1 La e. p. aade: al modo, aunque no es esto lo que all se quiso significar, de


aquellos cuatro animales que vi Ecequiel.
2 Ezech., I. 8-9.
3 E . p.: cuatro rostros.
4 La e. p.: y cada uno iba delante de su faz, y cuando caminaban, no volvan
atrs.
278 SUBIDA DEL MONTE CARMELO

6. Donde has de advertir (1) que donde quiera que


fuere una pasin de stas, ir tambin toda el alma y la
voluntad y las dems potencias, g vivirn todas cautivas en la
tal pasin, y las dems tres pasiones (2), en aquella esta-
rn vivas, para afligir al alma con sus prisiones (3), y no
la dejar volar a la libertad y descanso de la dulce contempla-
cin y unin. Que por eso te dijo Boecio, que si queras con
luz clara entender la verdad, echases de t los gozos, y la es-
peranza, y temor g dolor (4). Porque en cuanto estas pasiones
reinan, no dejan estar al alma con la tranquilidad y paz que se
requiere para la sabidura que natural y sobrenaturalmentc pue-
de recibir.

CAPITULO XVII

EN QUE SE COMIENZA A TRATAR DE L A PRIMERA AFICION DE L A VO-


LUNTAD.DICESE QUE COSA ES GOZO, Y MACESE DISTINCION DE
LAS COSAS DE QUE L A VOLUNTAD PUEDE GOZARSE.

1. La primera de las pasiones del alma y aficiones de la


voluntad es el gozo, el cual, en cuanto toca (5) a lo que de
l pensamos decir, no es otra cosa que un contentamiento de la
voluntad con estimacin de alguna cosa que tiene por convenien-
te; porque nunca la voluntad se goza, sino cuando la cosa le
hace aprecio y da contento (6). Esto es cuanto al gozo activo,
que es cuando el alma entiende distinta y claramente de lo que
se goza, y est en su mano gozarse y no gozarse. Porque hay
otro gozo pasivo, en que se puede hallar la voluntad gozan-
do sin entender cosa clara y distinta (y a veces entendindola)
de qu sea el tal gozo, no estando (7) en su mano tenerle o

1 A, B y e. p. aaden aqu: oh espiritual.


2 A: y las dems fres potencias, digo pasiones,
3 La e. p. suprime: con sus prisiones,
4 Vase el texto en el cap. 21 del libro II. (Debe rectificarse el tomo de la P. L.
de Migne, que es el 75).
5 E . p. suprime esta palabra.
6 E . p.: sino cuando de la cosa hace aprecio y la da contento.
7 Por entonces, aade la e. p.
LIBRO T E R C E R O . C A P . XVII 279

no tenerle. Y de ste trataremos despus. Ahora diremos del go-


zo en cuanto es activo y voluntario, de cosas distintas y claras.
2. E l gozo puede nacer de seis gneros de cosas o bienes,
conviene a saber: temporales, naturales, sensuales, morales, so-
brenaturales y espirituales, acerca de los cuales habemos de ir
por su orden poniendo la voluntad en razn, para que no em-
barazada con ellos, deje de poner la fuerza de su gozo en
Dios. Para todo ello conviene presuponer un fundamento,
que ser como un bculo en que nos habemos de ir siempre
arrimando; y conviene llevarle entendido, porque es la luz por
donde nos habemos de guiar y entender en esta doctrina, y en-
derezar en todos estos bienes el gozo a Dios. Y es que la vo-
luntad no se debe gozar sino slo de aquello que es honra y
gloria de Dios, y que la mayor honra que le podemos dar, es
servirle segn la perfeccin evanglica; y lo que es fuera de
esto, es de ningn valor y provecho para el hombre.

CAPITULO XVIII

QUE TRATA DEL GOZO ACERC DE LOS BIENES T E M P O R A L E S . D I C E CO-


MO HR DE ENDEREZAR E L GOZO EN ELLOS A DIOS.

1. E l primer gnero de bienes que dijimos, son los tempo-


rales. Y por bienes temporales entendemos aqu riquezas, esta-
dos, oficios y otras pretensiones, e hijos, parientes, casamien-
tos, etc.; todas las cuales son cosas de que se puede gozar
la voluntad. Pero cuan vana cosa sea gozarse los hombres de
las riquezas, ttulos, estados, oficios y otras cosas semejantes que
suelen ellos pretender, est claro; porque s i por ser el hombre
ms rico, fuera ms siervo de Dios, debirase gozar en las
riquezas; pero antes le son causa (1) que le ofenda, segn lo
ensea el Sabio, diciendo: Hijo, si fueres rico, no estars l i -
bre de pecado (2). Que aunque es verdad que los bienes tem-

1 E . p.: pero antes le pueden ser causa.


2 Ecdi., XI, 10.
280 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

porales, de suyo, necesariamente no hacen pecar, pero porque


ordinariamente con flaqueza de aficin se ase el corazn del
hombre a ellos y falta a Dios (lo cual es pecado, porque pecado
es faltar a Dios) (1), por eso dice el Sabio que no estars librt
de pecado. Que por eso el Seor las llam en el Evange-
lio (2) espinas, para dar a entender que el que las manoseare
con la voluntad, quedar herido de algn pecado (3). Y aque-
lla exclamacin que hace en el Evangelio (4), diciendo:
Cun dificultosamente entrarn en el reino de los cielos los
que tienen riquezas, es a saber, el gozo en ellas, bien da a en-
tender que no se debe el hombre gozar en las riquezas, pues
a tanto peligro se pone (5). Que para apartarnos de l, dijo
tambin David: S i abundaren las riquezas, no pongis en ellas
el corazn (6). Y no quiero traer aqui ms testimonios en cosa
tan clara.
2. Porque tampoco acabara de alegar Escritura (7), y
porque no acabara de decir los males que de ellas dice Sa-
lomn en el Eclesiasts; el cual como hombre, que habien-
do tenido muchas riquezas y sabiendo bien lo que eran, dijo:
Que todo cuanto haba debajo del sol, era vanidad de vani-
dades, afliccin de espritu g vana solicitud del nimo (8). Y
que el que ama las riquezas, no sacar fruto de ellas (9). Y
que las riquezas se guardan para mal de su seor (10), segn
se ve en el Evangelio, donde a aquel que se gozaba porque
tena guardados (11) muchos frutos para muchos aos, se le
dijo del cielo (12): Necio, esta noche te pedirn el alma para

1 E . p. omite: porque pecado es faltar a Dios.


2 E . p.: Jesucristo Nuestro Seor llam a las riquezas en el Evangelio, etc.
3 Matth,. XIII. 22. y Luc. VIII. 14.
4 As el C. de Alc.A y B: que hace por S. Lucas, tan para temer. La e. p.:
que hace por S, Mateo, tan para temer.
5 Matth.. XIX. 23. y Luc. XVIII. 24.
6 Ps. LXI. 11.
7 E . p. suprime: tampoco acabara de alegar Escritura.
8 Eccles., I. 14.
9 Eccles.. V. 9.
10 Eccles.. V. 12.
11 Ganados, traslada equivocadamente el C. de Ale.
12 Luc, XII. 20.
LIBRO TERCERO.CAP. XVIII 281

que venga a cuenta; g lo que allegaste cuyo ser? Y, final-


mente, cmo David nos ensea lo mismo, diciendo: Que no
tengamos envidia cuando nuestro vecino se enriqueciere, pues no
le aprovechar nada para la otra vida; dando all a entender,
que antes le podramos tener lstima (1).
3. Sigese, pues, que el hombre ni se ha de gozar de
las riquezas cuando l las tiene, ni cuando las tiene su
hermano (2), sino si con ellas sirven a Dios. Porque si por
alguna va se sufre gozarse en ellas, como se han de gozar en
las riquezas (3), es cuando se expenden y emplean en servicio
de Dios; pues de otra manera no sacar de ellas provecho. Y
lo mismo se ha de entender de los dems bienes de ttulos,
oficios, etc.; en todo lo cual es vano el gozarse, si no siente
en ellos sirve ms a Dios y llevan ms seguro el camino para
la vida eterna (4). Y porque claramente no puede saber si esto
es as, que sirve ms a Dios, etc., vana cosa seria gozarse de-
terminadamente sobre estas cosas, porque no puede ser razo-
nable el tal gozo (5). Pues, como dice el Seor: Aunque gane
todo el mundo, puede uno perder su alma (6). No hay, pues, de
qu se gozar, sino en s sirve ms a Dios.
4. Pues sobre los hijos tampoco hay de que se gozar, ni por
ser muchos, ni ricos, y adornados (7) de dones y gracias natura-
les y bienes de fortuna, sino en si sirven a Dios. Pues que a
bsaln, hijo de David, ni su hermosura, ni su riqueza, ni su
linaje le sirvi de nada, pues no sirvi a Dios (8). Por tanto,
vana cosa fu haberse gozado de lo tal. De donde tambin es
vana cosa desear tener hijos, como hacen algunos, que hunden

1 Ps. XLV1II, 17-18.


2 La e. p.: de que tiene riquezas l, ni de que las tenga su hermano.
3 Como se han de gozar en las riquezas. Slo A y el C. de Ale. trasladan esta
frase.
4 La redaccin de estas dos lineas discrepan en los manuscritos, aunque todos
dicen lo mismo en sustancia. Optamos por la ms clara, que es la de la e. p.
5 De ellas, aade la e. p.
6 Matth., XVI, 26.-Asi los Cdices. La e. p. dice: aunque gane todo el mundo,
poco le aprovecha al hombre, si padece detrimento en su alma.
7 As el C. de Ale.A, B y e. p.: arreados.
8 II Reg., XIV, 25.
282 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

y alborotan el mundo con deseo de ellos, pues que no saben


si sern buenos y servirn a Dios; y si el contento que da
ellos esperan ser dolor; y el descanso y consuelo, trabajo y
desconsuelo; y la honra, deshonra y ofender ms a Dios con
ellos, como hacen muchos. De los cuales dice Cristo, que cer-
can la mar y la tierra para enriquecerlos y hacerlos doblado
hijos de perdicin que fueron ellos (1).
5. Por tanto, aunque todas las cosas se le ran al hombre y
todas sucedan prsperamente (2), antes se debe recelar que go-
zarse ; pues en aquello crece la ocasin y el peligro de olvidar
a Dios (3). Que por eso dice Salomn, que se recataba l
diciendo en el Eclesiasts: R la risa juzgu por error, y
al gozo dije: por qu te engaas en vano? (4). Que es
como si dijera: Cuando se me rean las cosas, tuve por error
y engao gozarme en ellas; porque grande error sin duda e
insipiencia es la del hombre que se goza de lo que se le mues-
tra alegre y risueo, no sabiendo de cierto que de all se le siga
algn bien eterno. E l corazn del necio, dice el Sabio, est
donde est la alegra; mas el del Sabio donde est la triste-
za (5). Porque la alegra (6) ciega el corazn, y no le deja
considerar y ponderar las cosas, y la tristeza hace abrir los
ojos y mirar el provecho y dao de ellas. Y de aqu es que,
como tambin dice el mismo, es mejor la ira que la risa (7).
Por tanto, mejor es ir a la casa del llanto, que a la del con-
vite; porque en aqulla se muestra el fin de todos los hom-
bres, como tambin dice el Sabio (8).
6. Pues gozarse de la mujer o del marido, cuando clara-
mente no saben que sirven a Dios mejor con su casamiento,
tambin seria vanidad. Pues antes deban tener confusin, por

1 Matth.. XX11I. 15.


2 La e. p. aade: tj, como dicen, a pedir de boca.
3 A, B y e. p. aaden: y ofenderle, como habernos dicho.
4 Eccles.. II, 2.
5 Eccles., VII, 5.
6 E . p.: alegra vana,
7 Eccles., Vil, 4.
8 Eccles., VII. 3. Del siguiente prrafo, slo las ltimas lincas, algo cambiadas,
copia el C. de Ale.A, B y c. p. lo trasladan ntegro.
LIBRO TERCERO.CAP. XVIII 283

ser el matrimonio causa, como dice San Pablo, de que por


tener cada uno puesto el corazn en el otro, no le tengan
entero con Dios. Por lo cual dice: Que si te hallases libre de
mujer, no quieras buscar mujer; pero que ya que se tenga, con-
viene que sea con tanta libertad de corazn, como si no la
tuviese (!) Lo cual, juntamente con lo que habernos dicho
de los bienes temporales, nos ensea l por estas palabras, di-
ciendo: Esto es cierto; lo que os digo, hermanos, que el tiempo es
breve; lo que resta es, que los que tienen mujeres, sean como
los que no las tienen; y los que lloran, como los que no llo-
ran; y los que se gozan, como los que no se gozan; y los
que compran, como los que no poseen; y los que usan de este
mundo, como los que no le usan (2). Todo lo cual, dice para
dar a entender, que poner el gozo (3) en otra cosa que en lo
que toca a servir a Dios, porque lo dems es vanidad y cosa
sin provecho; pues el gozo que no es segn Dios, no le puede
aprovechar (4).

CAPITULO X I X

DE LOS DOS QUE SE L E PUEDEN SEGUIR A L ALMA DE PONER E L


GOZO EN LOS BIENES TEMPORALES.

1. S los daos que al alma cercan por poner el afecto


de la voluntad en los bienes temporales hubisemos de decir, ni
tinta ni papel bastara, y el tiempo sera corto. Porque desde muy
poco puede llegar a grandes males, y destruir grandes bienes;
as como de una centella de fuego, si no se apaga, se pueden
encender grandes fuegos que abrasen al mundo. Todos estos
daos tienen raz y origen en un dao privativo principal que
hay en este gozo, que es apartarse de Dios. Porque as como

1 I ad Cor.. V!I, 27.


2 I ad Cor., VII. 29 y 30.
3 E l C. de Ale. reanuda aqu el hilo del discurso en esta forma: y as no se ha
de poner el gozo, etc.
4 A y B: no le puede saber bien al alma. E . p.: no le puede salir bien al alma.
284 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

allegndose a l el alma por la aficin de la voluntad, de ah


le nacen todos ios bienes, as apartndose de l por esta afi-
cin de criatura, dan en ella todos los daos g males a la
medida del gozo y aficin con que se junta con la criatura;
porque eso es el apartarse de Dios. De donde segn el apar-
tamiento que cada uno Hiciere de Dios en ms o en menos, po-
dr entender ser sus daos en ms o en menos, extensiva o
intensivamente, y juntamente de ambas maneras, por la ma-
yor parte.
2. Este dao privativo, de donde decimos que nacen los
dems privativos y positivos, tiene cuatro grados, uno peor que
otro. Y cuando el alma llegare al cuarto, habr llegado a todos
los males y danos que se pueden decir en este caso. Estos cua-
tro grados nota muy bien Moiss en el Deuteronomio por es-
tas palabras, diciendo: Empachse el amado y dio trancos ha-
cia atrs. Empachse, engrosse y dilatse (1). Dej a Dios su
hacedor, y alejse de Dios su salud (2).
3. E l empacharse el alma, que era amada antes que se
empachara, es engolfarse (3) en este gozo de criaturas. Y de
aqu sale el primer grado de este dao, que es volver atrs; lo
cual es un embotamiento de la mente acerca de Dios, que le
oscurece los bienes de Dios, como la niebla oscurece el aire
para que no sea bien ilustrado de la luz del sol. Porque por el
mismo caso que el espiritual pone su gozo en alguna cosa, y
da rienda al apetito para impertinencias, se entenebrece acerca de
Dios, y anubla la sencilla inteligencia del juicio, segn lo ense-
a el Espritu Divino en el libro de la Sabidura, diciendo:
El uso y juntura (4) de la vanidad y burla oscurece los bienes,
y la inconstancia del apetito transtorna y pervierte el sentido
y juicio sin malicia (5). Donde da a entender el Espritu
Santo, que, aunque no haya malicia (6) concebida en el entendi-

1 E . p.: Engord el Amado g volvi, engrosse y dilatse.


2 Deuter., XXXII, 15.
3 E . p.: E l engrosarse el alma, que era amada antes, es engolfarse.
4 E . p.: la falsa apariencia.
5 Sap.. IV, 12.
6 E . p.: no haya precedido malicia.
LIBRO TERCERO.CAP. XIX 285

dimiento del alma, slo la concupiseencia y gozo de stas basta


para hacer en ella este primer grado de este dao, que es el
embotamiento de la mente y la oscuridad del juicio para en-
tender la verdad y juzgar bien de cada cosa como es.
4. No basta santidad y buen juicio que tenga el hom-
bre para que deje de caer en este dao, si da lugar a la concu-
piscencia o gozo de las cosas temporales. Que por eso dijo Dios
por Moiss, avisndonos, estas palabras: No recibas dones, que
hasta a los prudentes ciegan (1). Y esto era hablando parti-
cularmente con los que haban de ser jueces; porque han menester
tener el juicio limpio y despierto, lo cual no tendrn con la
codicia y gozo de las ddivas. Y tambin por eso mand Dios
a l . mismo Moiss que pusiese por jueces a los que aborrecie-
sen la avaricia, porque no se les embotase el juicio con el gus-
to de las pasiones (2). Y as, dice que no solamente no la quie-
ran, sino que la aborrezcan. Porque para defenderse uno perfec-
tamente de la aficin de amor, hase de sustentar en aborrecimiento
defendindose con el un contrario del otro. Y as, la causa
por qu el profeta Samuel fu siempre tan recto e ilustrado
juez, es porque (como l dijo en el libro de los Reyes) nunca
haba recibido de alguno alguna ddiva (3).
5. E l segundo grado de este dao privativo sale de este
primero, el cual se da a entender en aquello que se sigue de la
autoridad alegada, es a saber: Empachse, engrosse y dilat-
se (4). Y as, este segundo grado es dilatacin de la voluntad ya
con ms libertad en las cosas temporales; lo cual consiste en no
se le dar ya tanto ni penarse, ni tener ya en tanto el gozarse y
gustar de los bienes criados. Y esto le naci de haber primero
dado rienda al gozo; porque dndole lugar, se vino a engrosar
el alma en l, como dice all, y aquella grosura de gozo y ape-
tito le hizo dilatar y extender ms la voluntad en las criaturas.
Y esto trae consigo grandes danos. Porque este grado secundo

1 Exod., XXIII, 8.
2 Exod.. XVIII, 21-22.
3 IReg., XII, 3.
4 Deut., XXXII, 15. E . p.: Engrosse y dilatse.
286 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

le hace apartarse de las cosas de Dios y santos ejercicios, y no


gustar de ellos, porque gusta de otras cosas y va dndose a mu-
chas imperfecciones e impertinencias (1) y gozos y vanos gustos.
6. Y totalmente este segundo grado, cuando es consu-
mado, quita al hombre los continuos ejercicios que tena,
y que toda su mente y codicia ande ya en lo secular. Y ya, los
que estn en este segundo grado, no salamente tienen oscuro el
juicio y entendimiento para conocer las verdades y la justicia
como los que estn en el primero; mas an tienen ya mucha flo-
jedad y tibieza y descuido en saberlo (2) y obrarlo, segn de
ellos dice Isaas por estas palabras: Todos aman las ddivas y
se dejan llevar de las retribuciones, y no juzgan al pupilo, y la
causa de la viuda no llega a ellos para que de ella hagan ca-
so (3); lo cual no acaece en ellos sin culpa, mayormente cuan-
do les incumbe de oficio. Porque ya los de este grado no ca-
recen de malicia como los del primero carecen. Y as, se van
ms apartando de la justicia y virtudes; porque van ms ex-
tendiendo (4) la voluntad en la aficin de las criaturas. Por
tanto, la propiedad de los de este grado segundo es gran tibieza
en las cosas espirituales, y cumplir muy mal con ellas, ejercitn-
dolas ms por cumplimiento, o por fuerza, o por el uso que
tienen en ellas, que por razn de amor.
7. E l tercer grado de este dao privativo es dejar a Dios
del todo, no curando de cumplir su ley por no faltar a las co-
sas y bienes del mundo (5), dejndose caer en pecados mor-
tales por la codicia. Y este tercer grado se nota en lo que se va
siguiendo en la dicha autoridad, que dice: Dej a Dios su
hacedor (6). En este grado se contienen todos aquellos que
de tal manera tienen las potencias del alma engolfadas en las
cosas del mundo y riquezas y tratos (7), que no se les da

1 E . p.: a muchas impertinencias.


2 E , p.: y tibieza en saberlo.
3 sai.. I, 23.
4 Ale, B, C y D: extendiendo. A y la e. p.; encendiendo.
5 E . p.: a las cosas livianas del mundo.
6 Deut., XXXII, 15.
7 De l, aade la e. p.
LIBRO TERCERO.CAP. XIX 287

nada por cumplir con lo que les obliga la ley de Dios. Y


tienen grande olvido y torpeza acerca de lo que toca a su sal-
vacin, y tanta ms viveza y sutileza acerca de las cosas del
mundo. Tanto, que les llama Cristo en el Evangelio hijos de
este siglo; y dice de ellos que son ms prudentes en sus tratos
y agudos, que los hijos de la luz en los suyos (1). Y as, en
lo de Dios no son nada, y en lo del mundo lo son todo.
Y estos propiamente son los avarientos, los cuales tienen
ya tan extendido y derramado el apetito y gozo en las co-
sas criadas, y tan afectadamente, que no se pueden ver hartos;
sino que antes su apetito crece tanto ms y su sed, cuanto ellos
estn ms apartados de la fuente que solamente los poda har-
tar, que es Dios. Porque de stos dice el mismo Dios por Je-
remas diciendo (2): Dejronme a m, que soy fuente de agua
viva, y cavaron para s cisternas rotas que no pueden tener aguas.
Y esto es porque en las criaturas no halla el avaro (5) con
qu apagar su sed, sino con qu aumentarla. Estos son los que
caen en mil maneras de pecados por amor de los bienes tempo-
rales, y son innumerables sus daos. Y de stos, dice David:
Tmnsierunt in affectum coris (4).
8. E l cuarto grado de este dao privativo se nota en lo lti-
mo de nuestra autoridad, que dice: Y alejse de Dios su salud (5).
A lo cual vienen del tercer grado que acabamos de decir.
Porque de no hacer caso de poner su corazn (6) en la ley
de Dios por causa de los bienes temporales, viene el alejarse mu-
cho de Dios el alma del avaro, segn la memoria, entendimien-
to y voluntad, olvidndose de l como si no fuese su Dios, lo
cual es porque ha hecho para s dios del dinero (7) y bienes
temporales, como dice San Pablo, diciendo, que la avaricia

1 Luc, XVI, 8.
2 Jerem., II, 13.
3 E . p.: avariento.
4 Ps. LXXII, 7.Solamente la e. p. trae esta autoridad en castellano. El C. de
Ale, aade la palabra exponat.
5 Deut, XXXII. 15.
6 E . p.: Porque de no hacer caso de no poner su corazn.
7 A y la e. p,; dios al dinero.
288 SUBIDA DEL MONTE CARMELO

GS servidumbre de dolos (1). Porque este cuarto grado llega


hasta olvidar a Dios y poner el corazn, que formalmente de-
ba poner en Dios, formalmente en el dinero, como si no tuviese
otro Dios.
9. De este cuarto grado son aquellos que no dudan de
ordenar las cosas divinas y sobrenaturales a las temporales
como a su dios, como lo deban hacer al contrario, ordenn-
dolas a ellas a Dios, si le tuvieran por su Dios, como era
razn (2). De estos fu el inicuo (3) Balan, que la gracia que
Dios le haba dado, venda (4). Y tambin Simn Mago, que pen-
saba estimarse la gracia de Dios por el dinero (5), querindola
comprar (6). En lo cual estimaba ms el dinero; pues le pareca
que haba quien lo estimase en ms, dando la gracia por el di-
nero. Y de este cuarto grado en otras muchas maneras hay mu-
chos el da de hoy, que all con sus razones, oscurecidas con la
codicia en las cosas espirituales, sirven al dinero y no a Dios, y
se mueven por el dinero y no por Dios, poniendo delante el pre-
cio y no el divino valor y premio, haciendo de muchas mane-
ras al dinero su principal dios y fin, anteponindole al ltimo
fin, que es Dios.
10. De este ltimo grado son tambin todos aquellos mi-
serables, que estando tan enamorados de los bienes, los tienen
tan por su dios, que no dudan de sacrificarles sus vidas cuando
ven que este su dios recibe alguna mengua temporal, desespe-
sndose y dndose ellos la muerte por miserables fines, mostrando
ellos mismos por sus manos el desdichado galardn que de tal
dios se consigue. Que como no hay que esperar de l, da deses-
peracin (7) y muerte; y a los que no persigue hasta este l-

1 Ad Coloss., 111, 5.
2 E . p. abrevia: ordenndolas a Dios, como era cazn,
3 E . p.: impo,
4 Num.. XXII, 7.
5 Por descuido, el C. de Ale. pasa de la palabra dinero a otra igual que viene
en la lnea siguiente.
6 Act, VIII, 18-19.
7 Lo restante falta en el Cdice de Alcaudete. Se lee en A, B y e. p.
LIBRO T E R C E R O . C A P . XIX 289

timo dao de muerte, los hace vivir muriendo (1) en penas de so-
licitud y otras muchas miserias, no dejando entrar alegra en su
corazn, y que no les luzca bien ninguno en la tierra, pagando
siempre el tributo de su corazn al dinero en tanto que pe-
nan por l, allegndolo a l para la ltima calamidad suya de
justa perdicin, como lo advierte el Sabio, diciendo: Que las r i -
quezas estn guardadas para el mal de su seor (2).
12. Y de este cuarto grado son aquellos que dice San Pa-
blo, que Tmdidit los in reprobum sensum (3). Porque hasta
estos daos trac al hombre el gozo cuando se pone tn las
posesiones ltimamente. Mas a los que menos dao hace, es de
tener harta lstima, pues, como habernos dicho, hace volver al
alma muy atrs en la va de Dios (4). Por tanto, como dice
David: No temas cuando se enriqueciere el hombre; esto es,
no le hagas envidia, pensando que te lleva ventaja, porque cuan-
do acabare, no llevar nada, ni su gloria y gozo bajar con
l (5).

CAPITULO X X

DE LOS PROVECHOS QUE SE SIGUEN AL ALMA EN APARTAR E L GOZO


DE LAS COSAS TEMPORALES.

1. Ha, pues, el espiritual de mirar mucho que no se le co-


mience a asir el corazn y el gozo a las cosas temporales, te-
miendo que de poco vendr a mucho, creciendo de grado en gra-
do. Pues de lo poco, se viene a lo mucho; y de pequeo prin^
cipio, al fin es el negocio (6) grande, como una centella bas-
ta para quemar un monte, y todo el mundo (7). Y nunca se

1 Asi la e. p.A: vivir viviendo. B: morir viviendo.


2 Eccles.. V . 12.
3 Ad Rom., I. 28,
4 E . p,: volver al alma mucho atrs en el camino de Dios.
5 Ps. XLVIII, 17-18.
6 As los Cdices. La e. p. cambia acertadamente esta palabra por dao: dao
grande.
7 La e. p. suprime: y todo el mundo.
19
290 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

fe por ser pequeo el asimiento, si no le corta luego, pensando


que adelante lo har. Porque si cuando es tan poco y al prin-
cipio no tiene nimo para acabarlo, cuando sea mucho y ms
arraigado, cmo piensa y presume que podr? Mayormente,
diciendo Nuestro Seor en el Evangelio: Que el que es infiel en
lo poco, tambin lo ser en lo mucho (1). Porque el que lo poco
evita, no caer en lo mucho; mas en lo poco hay gran dao, pues
est ya entrada la cerca y la muralla del corazn; y como dice
el adagio: el que comienza, la mitad tiene hecho. Por lo cual,
nos avisa David, diciendo: Que aunque abunden las riquezas,
no les apliquemos el corazn (2).
2. Lo cual, aunque el hombre no hiciese por su Dios y
por lo que le obliga la perfeccin cristiana, por los provechos
que temporalmente se le siguen, dems de los espirituales, haba
de libertar perfectamente su corazn de todo gozo acerca de lo
dicho. Pues no slo se libra de los pestferos daos que ha-
bernos dicho en el precedente capitulo; pero, dems de eso, en
quitar el gozo de los bienes temporales, adquiere virtud de l i -
beralidad, que es una de las principales condiciones de Dios (3) ;
la cual en ninguna manera se puede tener con codicia. Dems de
esto, adquiere libertad de nimo, claridad en la razn, sosiego,
tranquilidad y confianza pacfica en Dios, y culto y obsequio
verdadero de la voluntad para Dios (4). Adquiere ms gozo
y recreacin en las criaturas con el desapropio de ellas, el cual
no se puede gozar en ellas si las mira con asimiento de pro-
piedad. Porque ste es n cuidado que, como lazo, ata al es-
pritu en la tierra, y no le deja anchura de corazn. Adquiere
ms en el desasimiento de las cosas, clara noticia de ellas
para entender bien las verdades acerca de ellas, as natural, co-
mo sobrenaturalmente. Por lo cual, las goza muy diferentemente
que el que est asido a ellas, con grandes ventajas y mejoras.
Porque ste las gusta segn la verdad de ellas; esotro segn

1 Luc, XVI. 10.


2 Ps. LXI, 11.E. p.: no peguemos a ellas el corazn.
3 As el C. de Ale. y la e. p.B: una de las principales virtudes de Dios, digo
atributos. A: una de las principales virtudes de Dios, digo condiciones,
4 A y B; de la libertad para Dios,
LIBRO TERCERO.CAP. XX 291

la mentira de ellas (1); ste segn lo mejor; esotro segn lo


peor; ste segn la sustancia, esotro que ase su sentido a ellas,
segn el accidente. Porque el sentido no puede coger ni llegar
ms que al accidente, y el espritu purgado de nubes y especies
de accidente penetra la verdad y valor de las cosas, porque ste
es su objeto. Por lo cual el gozo anubla el juicio como niebla,
porque no puede haber gozo voluntario de criatura sin propie-
dad voluntaria, as como no puede haber gozo en cuanto es pa-
sin, que no haya tambin propiedad habitual en el corazn (2),
y la negacin y purgacin del tal gozo deja el juicio claro, como
el aire los vapores cuando se deshacen.
3. Gzase, pues, ste en todas las cosas, no teniendo el
gozo apropiado de ellas, como si las tuviese todas; y eso-
tro, en cuanto las mira con particular aplicacin de propie-
dad, pierde todo el gusto de todas en general. Este, en tanto
que ninguna tiene en el corazn, las tiene, como dice San Pa-
blo, todas en gran libertad (3). Esotro, en tanto que tiene de
ellas algo con voluntad asida, no tiene ni posee nada, antes ellas
le tienen posedo (4) a l el corazn, por lo cual como cau-
tivo pena. De donde cuantos gozos quiere tener en las criaturas,
de necesidad ha de tener otras tantas apreturas y penas en su
asido y posedo corazn. A l desasido no le molestan cuidados,
ni en oracin, ni fuera de ella; y as, sin perder tiempo, con
facilidad hace mucha hacienda espiritual; pero a estro todo
se le suele ir en dar vueltas y revueltas sobre el lazo a que est
asido y apropiado su corazn; y con diligencia aun apenas se
puede libertar por poco tiempo de este lazo del pensamiento y
gozo de lo que est asido (5) el corazn. Debe, pues, el espi-
ritual, al primer movimiento, cuando se le va el gozo a las co-
sas, reprimirle, acordndose del presupuesto que aqu llevamos.

1 Las lneas que siguen, hasta la frase Por lo cual el gozo anubla el juicio, fal-
tan en el Cdice de Alcaudete. Se leen en A, B y la e. p.
2 E . p.: sin propiedad voluntaria, y la negacin, etc.
3 II. ad Cor., VI, 10.
4 A y B: asido.
5 E . p.: Del pensamiento de aquello a que est asido, etc.
292 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

que no hay cosa de que el hombre se deba gozar, sino en


si sirve a Dios, y en procurar su gloria y honra en todas las
cosas, enderezndolas slo a esto, y desvindose en ellas de la
vanidad, no mirando en ellas su gusto ni consuelo.
4. Hay otro provecho muy grande y principal en desasir
el gozo de las criaturas, que es dejar el corazn libre pa-
ra Dios, que es principio dispositivo para todas las mercedes
que Dios le ha de hacer, sin la cual disposicin no las hace.
Y son tales, que aun temporalmente por un gozo que por su
amor y por la perfeccin del Evangelio deje, le dar ciento en
esta vida (1), como en el mismo Evangelio lo promete Su Ma-
jestad (2). Mas, aunque no fuese por estos intereses, sino slo
por el disgusto que a Dios se da en estos gozos de criaturas,
haba el espiritual de apagarlos en su alma. Pues que ve-
mos en el Evangelio, que slo porque aquel rico se gozaba
porque tena bienes para muchos aos, se enoj tanto Dios,
que le dijo que aquella misma noche haba de ser su alma
llevada a cuenta (3). De donde habemos de creer (4) que todas
las veces que vanamente nos gozamos, est Dios mirando y tra-
zando algn castigo y trago amargo segn lo merecido, que a
veces sea ms de ciento tanto ms (5) la pena que redunda
del gozo, que lo que se goz. Que, aunque es verdad que en
aquello que dice por San Juan, en el Apocalipsi, de Babilonia
diciendo: Que cuanto se haba gozado y estado en deleites, le
diesen de tormentos y pena (6); no es para decir que no ser
ms que el gozo, que si ser, pues por breves placeres se dan
eternos tormentos; sino para dar a entender que no quedar
cosa sin su castigo particular, porque el que la intil palabra
castigar, no perdonar el gozo vano.

1 A y B: /e dar ciento por uno en esta vida.


2 Matth.. XIX, 29.
3 Luc.XII, 20.
4 E . p.: De donde podemos temer.
5 E . p.: siendo muchas veces mayor la pena.
6 Apoc, XVIII, 7.
LIBRO TERCERO.CAP. XXI 293

CAPITULO X X I

EN QUE SE TRATA COMO ES VANIDAD PONER E L GOZO D E L A VOLUN-


TAD E N LOS BIENES NATURALES, Y COMO SE HA D E ENDEREZAR
A DIOS POR E L L O S .

1. Por bienes naturales entendemos aqu hermosura, gra-


cia, donaire, complexin corporal y todas las dems dotes cor-
porales; y tambin en el alma, buen entendimiento, discrecin,
con las dems cosas que pertenecen a la razn. E n todo lo
cual pone el hombre el gozo, porque l, o los que a l perte-
necen, tengan las tales partes, g no ms, sin dar gracias a Dios
que las da para ser por ellas ms conocido g amado. Slo por eso
gozarse, vanidad y engao es, como lo dice Salomn diciendo :
Engaosa es la gracia, y vana l a hermosura; la que teme a
Dios, esa ser alabada (1). E n lo cual se nos ensea, que an-
tes en estos dones naturales se debe el hombre recelar, pues
por ellos puede el hombre fcilmente distraerse (2) del amor de
Dios, y caer en vanidad atrado de ellos, y ser engaado; que
por eso dice que la gracia corporal es engaadora, porque en la
va (3) al hombre engaa y le atrae a lo que no le conviene,
por vano gozo y complacencia de s, o del que la tal gracia tie-
ne; y que la hermosura es vana, pues que al hombre hace caer
de muchas maneras cuando la estima y en ella se goza, pues
slo se debe gozar en si sirve a Dios en l, o en otros por l.
Mas antes debe temer y recelarse que no sean, por ventura,
causa sus dones y gracias naturales que Dios sea ofendido por
ellas, por su vana presuncin, o por extrema (4) aficin po-
niendo los ojos en ellas. Por lo cual debe tener recato y vivir
con cuidado el que tuviere las tales partes, que no d causa a

1 Prov.. XXXI. 30.


2 A y B: retraerse.
3 A y B: camino.
4 A, B y e. p.: extraa.
294 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

alguno por su vana ostentacin, que se aparte un punto de Dios


su corazn. Porque estas gracias g dones de naturaleza son tan
provocativas y ocasionadas, asi al que las posee, como al que
las mira, que apenas hay quien se escape de algn lacillo
g liga de su corazn en ellas. Donde, por este temor, ha-
bernos visto que muchas personas espirituales, que tenan al-
gunas partes de stas, alcanzaron de Dios con oraciones que las
desfigurase, por no ser causa y ocasin a s o a otras personas
de alguna aficin o gozo vano.
2. Ha, pues, el espiritual de purgar y oscurecer su vo-
luntad en este vano gozo, advirtiendo que la hermosura y to-
das las dems partes naturales son tierra, y que de ah vienen
y a la tierra vuelven; y que la gracia y donaire es humo y
aire de esa tierra, g que, para no caer en vanidad, lo ha de
tener por tal y por tal estimarlo, y en estas cosas enderezar
el corazn a Dios en gozo y alegra, de que Dios es en s
todas esas hermosuras y gracias eminentsimamentc, en infinito
sobre todas las criaturas. Y que, como dice David, todas ellas,
como la vestidura, se envejecern y pasarn, y slo el perma-
nece inmutable para siempre (1). Y por eso si en todas las
cosas no enderezare a Dios su gozo, siempre ser falso y
engaado. Porque de este tal se entiende aquel dicho de Salo-
mn, que dice hablando con el gozo acerca de las criaturas,
diciendo: R l gozo dije: por qu te dejas engaar en va-
no? (2). Esto es, cuando se deja atraer de las criaturas el co-
razn.

1 Ps. CI, 27.


2 Eccles.. II. 2.
LIBRO TERCERO.CAP. XXII 295

CAPITULO XXII

DE LOS DAOS QUE SE L E SIGUEN AL ALMA DE PONER E L GOZO D E


LA VOLUNTAD EN LOS BIENES NATURALES.

1. Aunque muchos de estos daos y provechos que voy


contando en estos gneros de gozos, son comunes a to-
dos; con todo, porque derechamente siguen al gozo y des-
apropio de l (aunque el gozo sea de cualquier gnero de es-
tas seis divisiones que voy tratando), por eso en cada una
digo algunos daos y provechos, que tambin se hallan en
la otra, por ser, como digo, anejos al gozo que anda por todas.
Mas mi principal intento es decir los particulares daos y pro-
vechos que acerca de cada cosa, por el gozo o no gozo de ella,
se siguen al alma. Los cuales llamo particulares, porque de tal
manera primaria e inmediatamente se causan del tal gnero de
gozo, que no se causan del otro, sino secundaria y mediata-
mente. Ejemplo. E l dao de la tibieza del espritu, de todo
y de cualquier gnero de gozo se causa directamente, y as
este dao es a todos estos seis gneros general; pero el for-
nicio (1) es dao particular, que slo derechamente sigue al
gozo de los bienes naturales que vamos diciendo.
2. Los daos, pues, espirituales y corporales que derecha
y efectivamente se siguen al alma cuando pone el gozo en los
bienes naturales, se reducen a seis daos principales. E l pri-
mero es vanagloria, presuncin, soberbia y desestima del pr-
jimo; porque no puede uno poner los ojos de la estimacin (2)
en una cosa, que no les quite de las dems. De lo cual se sigue,
por lo menos, desestima real de las dems cosas (3); porque,
naturalmente, poniendo la estimacin en una cosa, se recoge el
corazn de las dems cosas en aquella que estima; y de este

1 Fornicio, copian Ale, A y B, latinismo que el Santo us, y que la c. p. tradu-


ce por sensualidad.
2 La e. p. aade: demasiadamente.
3 E . p.: desestima real, y como negativa d las dems cosas.
296 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

desprecio real es muy fcil caer en el intencional y voluntario


de algunas cosas de esotras, en particular o en general, no slo
en el corazn, sino mostrndolo con la lengua diciendo: tal
o tal cosa (1), tal o tal persona no es como tal o tal. E l
segundo dafo es que mueve el sentido a complacencia y de-
leite sensual y lujuria (2). E l tercer dao es hacer caer en adu-
lacin y alabanzas vanas, en que hay engao y vanidad, como di-
ce Isaas diciendo: Pueblo mo, el que te alaba te engaa (3).
Y la razn es, porque, aunque algunas veces dicen verdad ala-
bando gracias y hermosura, todava por maravilla deja de ir all
envuelto algn dao, o haciendo caer al otro en vana compla-
cencia y gozo, y llevando all sus afectos (4) e intenciones im-
perfectas. E l cuarto dao es general, porque se embota mucho
la razn y el sentido del espritu tambin como en el gozo
de los bienes temporales, y aun en cierta manera mucho ms.
Porque como los bienes naturales son ms conjuntos al hom-.
bre que los temporales, con ms eficacia y presteza hace el
gozo de los tales impresin y huella y asiento en el sentido
y ms fuertemente le embelesa. Y as la razn y juicio no quedan
libres, sino anublados con aquella aficin de gozo muy conjunto;
y de aqu nace el quinto dao, que es distraccin de la mente
en criaturas. Y de aqu nace y se sigue la tibieza y flojedad de
espritu; que es el sexto dao, tambin general, que suele lle-
gar a tanto, que tenga tedio grande y tristeza en las cosas de
Dios, hasta venirlas a aborrecer. Pirdese en este gozo infalible-
mente el espritu puro, por lo menos, al principio. Porque si al-
gn espritu se siente, ser muy sensible y grosero, poco es-
piritual, y poco interior y recogido, consistiendo ms en gusto
sensitivo que en fuerza de espritu; porque, pues, el espritu
est tan bajo y flaco, que en s no apaga el hbito de tal
gozo (porque para no tener el espritu puro basta tener este h-
bito imperfecto, aunque cuando se ofrezca no consienta en los

1 Tal o tal cosa. La e. p. suprime estas palabras.


2 Y lujuria. Estas palabras no se leen en e. p.
3 Isai., III, 12.
4 A, B y e. p.: aficiones.
LIBRO TERCERO.-CAP. XXII 297

actos del gozo), ms debe vivir, en cierta manera, en la flaqueza


del sentido que en la fuerza del espritu; si no (1), en la perfec-
cin y fortaleza que tuviere en las ocasiones lo ver; aunque no
niego que puede haber muchas virtudes con hartas imperfec-
ciones; mas con estos gozos no apagados, ni puro ni sabroso
espritu interior; porque reina (2) la carne, que milita contra
el espritu; y aunque no sienta el dao el espritu, por lo
menos se le causa oculta distraccin.
3. Pero, volviendo a hablar en aquel segundo dao, que
contiene en s daos innumerables, aunque no se pueden com-
prender con la pluma ni significar con palabras, no es oscuro
ni oculto (3) hasta dnde llegue, y cunta sea esta desventura
nacida del gozo puesto en las gracias y hermosura natural;
pues que cada da por esta causa se ven tantas muertes de hom-
bres, tantas honras perdidas, tantos insultos hechos, tantas ha-
ciendas disipadas, tantas emulaciones y contiendas, tantos adul-
terios, estupros y fornicios (4) cometidos, y tantos santos ca-
dos en el suelo (5), que se comparan a la tercera parte de las
estrellas del cielo, derribadas con la cola de aquella serpiente
en la tierra (6); el oro fino, perdido su primor y lustre, en el
cieno; y los nclitos y nobles de Sin, que se vestan de oro
primo, estimados en vasos de barro quebrados, hechos ties-
tos (7). Hasta dnde no llega la ponzoa de este dao?
4. Y quin no bebe poco o mucho de este cliz dorado
de la mujer babilnica del Apocalipsi? (8). Que en sentarse
ella sobre aquella gran bestia, que tena siete cabezas y diez
coronas, da a entender que apenas hay alto ni bajo, ni santo

1 E . p.; lo cual.
2 E. p.: porque aqu casi reina.
3 E. p. omite: no es oscuro ni oculto.
4 As Ale. y B.A: fornicaciones. La e. p. suprime esta palabra.
5 En el suelo. Omite estas palabras la e. p.
6 Apoc, XII, 4.
7 Thren., IV, 1-2.
8 Apoc, XVII, 4.Aqu faltan al Cdice de Alcaudete once hojas, que el Padre
Andrs de la Encarnacin las suple, tomndolas del antiguo manuscrito que en su
tiempo se guardaba en Duruelo.
298 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

ni pecador, que no d a beber de su vino, sujetando en algo su


corazn, pues, como all se dice de ella, fueron embriagados to-
dos los reges de la tierra del vino de su prostitucin. Y a todos
los estados coge, hasta el supremo e nclito del Santuario y di-
vino Sacerdocio, asentando su abominable vaso, como dice Da-
niel, en el lugar santo (1), apenas dejando fuerte, que poco o mu-
cho no le d a beber del vino de este cliz, que es este vano
gozo. Que por eso dice, que todos los reyes de la tierra fueron
embriagados de este vino, pues tan pocos se hallarn que, por
santos que hayan sido, no les haga embelesado y trastornado
algo esta bebida del gozo y gusto de la hermosura y gra-
cias naturales.
5. Donde es de notar, el decir que se embriagaron. Porque
por poco que se beba del vino de este gozo, luego al punto se ase
al corazn, y embelesa y hace el dao de oscurecer la razn,
como a los asidos del vino. Y es de manera, que, si luego no
se toma alguna triaca contra este veneno con que se eche fuera
presto, peligro corre la vida del alma. Porque tomando fuer-
zas la flaqueza espiritual, le traer a tanto mal, que, como San-
sn, sacados los ojos de su vista (2) y cortados los cabellos
de su primera fortaleza, se ver moler en las atahonas, cautivo
entre sus enemigos; y despus, por ventura, morir la segunda
muerte, como l con ellos (3), causndole todos estos daos la
bebida de este gozo esplritualmenie, como a l corporalmente
se los caus, y causa hoy a muchos; y despus le vengan a de-
cir sus enemigos, no sin gran confusin suya: Eres t el que
rompas los lazos doblados (4), disquijarabas los leones, ma-
tabas los mil filisteos, y arrancabas los postigos, y te libra-
bas de todos tus enemigos?
6. Concluyamos, pues, poniendo el documento necesario con-
tra esta ponzoa. Y sea, que luego que el corazn se sienta mover
de este vano gozo de bienes naturales, se acuerde cuan vana
cosa es gozarse de otra cosa que de servir a Dios, y cuan pc-

1 Dan., IX. 27.


2 De su vista. Asi los Cdices. La e. p. suprime por redundancia esta frase.
3 La edicin de 1630: como l la primer^ con ellos.
4 E . p.: los lazos fres doblados.
LIBRO TERCERO.CAP. XXII 299

ligrosa y perniciosa; considerando cunto dao fu para los n-


geles gozarse y complacerse de su hermosura y bienes natura-
les, pues por esto cayeron en los abismos feos; y cuntos males si-
guen a los hombres cada da por esa misma vanidad, y por eso
se animen con tiempo a tomar el remedio que dice el Poeta
a los que comienzan a aficionarse a lo tal: Date priesa ahora
al principio a poner remedio; porque cuando los males han teni-
do tiempo de crecer en el corazn, tarde viene el remedio y (1)
la medicina. No mires al vino, dice el Sabio, cuando su color
est rubicundo y resplandece en el vidrio; entra blandamente,
y muerde como culebra y derrama venenos como el rgulo (2),

CAPITULO XXIII
DE LOS PROVECHOS QUE SACA E L ALMA DE NO PONER E L GOZO EN
LOS BIENES NATURALES.

1. Muchos son los provechos que al alma se le siguen de


apartar su corazn de semejante gozo; porque, dems que se
dispone para el amor de Dios y las otras virtudes, derecha-
mente da lugar a la humildad para s mismo, y a la caridad gene-
ral para con los prjimos. Porque, no aficionndose a ninguno
por los bienes naturales aparentes (3), que son engaadores, le
queda el alma libre y clara para amarlos a todos racional y
espiritualmente, como Dios quiere que sean amados. En lo cual
se conoce que ninguno merece amor, si no es por la virtud que
hay en l. Y cuando de esta suerte se ama, es muy segn Dios, y
an con mucha libertad; y si es con asimiento, es con mayor asi-
miento de Dios. Porque entonces, cuanto ms crece este amor,
tanto ms crece el de Dios; y cuanto ms el de Dios, tanto
ms ste del prjimo. Porque del que es en Dios, es una misma
la razn y una misma la causa.

1 E l remedio g , aade el C. de Ale.


2 Prov., XXIII, 31.La frase y derrama venenos como el rgulo, es del C-
dice de Ale. y de la e. p.A y B: y derrama su ponzoa como basilisco. El basilisco,
animal fabuloso, al que atribuan los antiguos la virtud malfica de matar con la vis-
ta, era llamado por otro nombre rgulo.
3 La e, p. omite esta palabra.
300 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

2. Sigesele otro excelente provecho en negar este gnero


de gozo (1), y es que cumple y guarda (2) el consejo de Nues-
tro Salvador que dice por San Mateo: Que el que quisiere se-
seguirle, se niegue a si mismo (3). Lo cual en ninguna manera
podra hacer el alma, si pusiese el gozo en sus bienes (4) natu-
rales; porque el que hace algn caso de s, no se niega ni sigue
a Cristo.
3. Hay otro grande provecho en negar este gnero de go-
zo, y es que causa en el alma grande tranquilidad y evaca
las digresiones, y hay recogimiento en los sentidos, mayormen-
te en los ojos. Porque, no queriendo gozarse en eso, ni quiere
mirar ni dar los dems sentidos a esas cosas, por no ser
atrado, ni enlazado de ellas (5), ni gastar tiempo ni pensa-
miento en ellas, hecho semejante a la prudente serpiente, que
tapa sus odos por no oir los encantadores (6) y le hagan
alguna impresin (7). Porque guardando las puertas del alma,
que son los sentidos, mucho se guarda y aumenta la tranqui-
lidad y pureza de ella.
4. Hay otro provecho no menor en los que ya estn apro-
vechados en la mortificacin de este genero de gozo, y es que
los objetos y las noticias feas no les hacen la impresin e impu-
reza que a los que todava les contenta algo de esto. Y, por eso,
a la negacin y mortificacin de este gozo, se le sigue la es-
piritual limpieza de alma y cuerpo; esto es, de espritu y sen-
tido, y va teniendo conveniencia angelical con Dios, haciendo a
su alma y cuerpo digno templo del Espritu Santo. Lo cual
no puede ser as, si su corazn se goza en los bienes y gra-
cias naturales (8). Que para esto no es menester consentimiento

1 Del C. de Ale. son las palabras en negar este gnero de gozo.


2 Con perfeccin, aade la e. p,
3 Matth.. XVI. 24.
4 Dones, se lee en A, B y e. p.
5 La e. p. omite: ni enlazado de ellas.
6 As el C. de AleA y B: encantaciones. La c. p.: encantos.
7 Ps. LVII, 5.
8 E , p.: si su corazn se deja llevar algo del gozo en los bienes y gracias na'
trales.
LIBRO T E R C E R O . C A P . XXIII 301

ni memoria (1) de cosa fea; pues aquel gozo basta para la


impureza del alma y sentido con la noticia de lo tal (2); pues
que dice el Sabio, que el Espritu Santo se apartar de los pen-
samientos que no son de entendimiento, esto es, de la razn
superior en orden a Dios (3).
5. Otro provecho general se le sigue, y es, que dems
que se libra de los males y daos arriba dichos, se excusa
tambin de vanidades sin cuento, y de otros muchos daos,
as espirituales, como temporales!; y, mayormente, de caer en
la poca estima que son tenidos todos aquellos que son vistos
preciarse o gozarse de las dichas partes naturales, suyas o aje-
nas. Y as, son tenidos y estimados por cuerdos y sabios, co-
mo de verdad lo son todos aquellos que no hacen caso de estas
cosas, sino de aquello de que gusta Dios.
6. De los dichos provechos se sigue el ltimo, que es un
generoso bien del alma, tan necesario para servir a Dios co-
mo es la libertad del espritu, con que fcilmente se vencen las
tentaciones y se pasan bien los trabajos, y crecen prspera-
mente las virtudes (4).

CAPITULO X X I V

QUE TRATA D E L TERCER GENERO D E BIENES EN QUE PUEDE LA VO-


LUNTAD PONER L A AFICION D E L GOZO, QUE SON LOS SENSUALES.
DICE CUALES SEAN Y D E CUANTOS GENEROS, Y COMO SE HA
DE ENDEREZAR L VOLUNTAD A DIOS PURGANDOSE D E E S T E GOZO.

1. Sigese tratar del gozo acerca de los bienes sensua-


les (5), que es el tercer gnero de bienes en que decamos po-
der gozarse la voluntad. Y es de notar, que por bienes sensua-
les (6) entendemos aqu todo aquello que en esta vida puede caer

1 La e, p. suprime las palabras: ni memoria.


2 Lo que resta de este prrafo, se omite en la e. p., pero no en la de 1630.
3 Sap., I, 5.
4 Del alma, aada A y B.
5 E . p.: sensibles.
6 La c. p., como en la nota anterior.
302 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

en el sentido de la vista, del odo, del olfato, gusto g tacto, y de


la fbrica interior del discurso imaginario, que todo pertenece
a los sentidos corporales, interiores y exteriores.
2. Y para oscurecer y purgar la voluntad del gozo acerca
de estos objetos sensibles, encaminndola a Dios por ellos, es
necesario presuponer una verdad, y es, que, como muchas veces
habernos dicho, el sentido de la parte inferior del hombre, que
es del que varaos tratando, no es ni puede ser capaz de cono-
cer ni comprender a Dios como Dios es. De manera qu ni el
ojo le puede ver, ni cosa que se parezca a l; ni ei odo puede or
su voz, ni sonido que se le parezca; ni el olfato puede oler olor
tan suave, ni el gusto alcanza sabor tan subido y sabroso,
ni el tacto puede sentir toque tan delicado y deleitable, ni cosa
semejante; ni puede caer en pensamiento ni imaginacin su for-
ma, ni figura alguna que le represente, dicindolo Isaas as:
Que ni ojo le vi, ni odo le oy, ni cay en corazn de hom-
bre (1).
3. Y es aqu de notar, que los sentidos pueden recibir gus-
to y deleite, o de parte del espritu mediante alguna comuni-
cacin que recibe de Dios interiormente, o de parte de las cosas
exteriores comunicadas a los sentidos (2). Y segn lo dicho, ni
por va del espritu, ni por la del sentido puede conocer a
Dios la parte sensitiva. Porque no teniendo ella habilidad que
llegue a tanto, recibe lo espiritual (3) y sensitivo sensualmente,
y no ms. De donde, parar la voluntad en gozarse del gusto
causado de alguna de estas aprehensiones, sera vanidad, por lo
menos, e impedir la fuerza de la voluntad que no se emplease
en Dios, poniendo su gozo slo en el. Lo cual no puede ella ha-
cer enteramente, si no es purgndose y oscurecindose del goz
acerca de este gnero, como de lo dems.
4. Dije, con advertencia, que si parase el gozo en algo de
lo dicho sera vanidad, porque cuando no para en eso, sino que
luego que siente la voluntad el gusto de lo que oye, ve y
trata, se levanta a gozar en Dios y le es motivo y fuerza para

1 Isai., LXIV. 4.-1 ad Cor.. II. 9.


2 As A, B y e. p. El C. de Ale. suprime aqu unas palabras.
3 La e. p.: recibe lo espiritual y intelectivo sensualmente.
LIBRO TERCERO.~CP, XXIV 303

eso, muy bueno es; y entonces no slo no se han de evitar las


tales mociones cuando causan esta devocin y oracin, mas
se pueden aprovechar de ellas, y aun deben, para tan santo
ejercicio; porque hay almas que se mueven mucho en Dios
por los objetos sensibles. Pero ha de haber mucho recato en
esto, mirando los efectos que de ah sacan; porque, muchas
veces, muchos espirituales usan de las dichas recreaciones de sen-
tidos con pretexto de oracin y de darse a Dios; y es de
manera, que ms se puede llamar recreacin que oracin, y darse
gusto a s mismos ms que a Dios. Y aunque la intencin que
tienen (1) es para Dios, el efecto que sacan (2) es para la
recreacin sensitiva, en que sacan ms flaqueza de imperfec-
cin, que avivar la voluntad y entregarla a Dios.
5. Por lo cual, quiero poner aqu un documento con que
se vea cundo los dichos sabores de los sentidos hacen prove-
cho y cundo no. Y es, que todas las veces que oyendo msicas
u otras cosas y viendo cosas agradables (3), y oliendo suaves olo-
res, o gustando algunos sabores y delicados toques, luego al pri-
mer movimiento se pone la noticia y aficin de la voluntad en
Dios, dndole ms gusto aquella noticia que el motivo sensual
que se la causa, y no gusta del tal motivo sino por eso; es seal
que saca provecho de lo dicho, y que le ayuda lo tal sen-
sitivo al espritu; y en esta manera se puede usar, porque
entonces sirven los sensibles para el fin que Dios los cri
y di, que es para ser por ellos ms amado y conocido. Y es
aqu de saber, que aquel a quien estos sensibles hacen el puro
efecto espiritual que digo, no por eso tiene apetito, ni se le da
casi nada por ellos, aunque cuando se le ofrecen le dan mucho
gusto, por el gusto que tengo dicho que de Dios le causan;
y as, no se solicita por ellos, y cuando se le ofrecen, como digo,
luego pasa la voluntad de ellos, y los deja y se pone en Dios.
6. La causa de no drsele mucho de estos motivos, aunque
le ayudan para ir a Dios, es porque, como el espritu que tiene

1 La e. p, aade: parece que,


2 Causan, dice la e. p.
3 As Ale, y B.A ye. p.: msicas otros cosas agradables.
304 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

esta prontitud de ir con todo g por todo a Dios, est tan cebado
y prevenido y satisfecho con el espritu de Dios, que no echa
menos nada ni lo apetece; y si lo apetece para esto, luego se
le pasa y se le olvida, y no hace caso. Pero el que no sintiere
esta libertad de espritu en las dichas cosas y gustos sensibles,
sino que su voluntad se detiene en estos gustos y se ceba de
ellos, dao le hacen y debe apartarse de usarlos. Porque aun-
que con la razn se quiera ayudar de ellos para ir a Dios,
todava, por cuanto el apetito gusta de ellos segn lo sensual,
y conforme al gusto siempre es el efecto, ms cierto es ha-
cerle estorbo que ayuda, y ms dao que provecho. Y cuando
viere que reina en s el apetito (1) de las tales recreaciones,
debe mortificarle; porque cuanto ms fuerte fuere, tiene ms
de imperfeccin y flaqueza.
7. Debe, pues, el espiritual en cualquier gusto que de parte
del sentido se le ofreciere, ahora sea acaso, ahora de intento,
aprovecharse de l slo para Dios, levantando a E l el gozo del
alma para que su gozo sea til y provechoso (2) y perfecto, ad-
virtiendo que todo gozo que no es en negacin y aniquilacin
de otro cualquier gozo, aunque sea de cosa al parecer muy
levantada, es vano y sin provecho, y estorba para la unin de
la voluntad en Dios.

CAPITULO X X V

QUE TRATA DE LOS DAOS QUE E L A L M A RECIBE EN QUERER PONER


E L GOZO D E L A VOLUNTAD EN LOS BIENES SENSUALES.

1. Cuanto a lo primero, si el alma no oscurece y apaga l


gozo que de las cosas sensuales (3) le puede nacer, etderezando
a Dios el tal gozo, todos los daos generales que habernos
dicho que nacen de otro cualquier gnero de gozo, se le siguen

1 E . p.: el espritu.
2 Slo el C. de Ale. aade: y provechoso.
3 Sensibles traslada la e. p., as en este caso, como en los que ocurre al Santo
emplear la pabra sensuales.
LIBRO TERCERO.CAP. XXV 305

de ste que es de cosas sensuales, como son oscuridad en la


razn, tibieza y tedio espiritual, etc. Pero, en particular, muchos
son los daos en que derechamente puede caer por este gozo,,
as espirituales, como corporales o sensuales.
2. Primeramente, del gozo de las cosas visibles, no ne-
gndole para ir a Dios, se le puede seguir derechamente vani-
dad de nimo y distraccin de la mente, codicia desordenada,
deshonestidad, descompostura interior y exterior, impureza de
pensamientos y envidia.
3. Del gozo en oir cosas intiles, derechamente nace dis-
traccin de la imaginacin, parlera, envidia, juicios inciertos
y variedad de pensamientos, y de stos otros muchos y per-
niciosos daos.
4. De gozarse en los olores suaves, le nace asco de los
pobres, que es contra la doctrina de Cristo, enemistad a la ser-
vidumbre, poco rendimiento de corazn en las cosas humildes,
e insensibilidad espiritual, por lo menos segn la proporcin
de su apetito.
5. Del gozo en el sabor de los manjares, derechamente na-
ce gula y embriaguez, ira, discordia y falta de caridad con los
prjimos y pobres, como tuvo con Lzaro aquel Epuln (1),
que coma cada da esplndidamente (2). De ah nace el destem-
ple corporal, las enfermedades, nacen los malos movimientos,
porque crecen los incentivos de la lujuria. Criase derechamente
gran torpeza en el espritu, y estrgase el apetito de las cosas
espirituales, de manera que no pueda gustar de ellas, ni aun
estar en ellas ni tratar de ellas. Nace tambin de este gozo
distraccin de los dems sentidos y del corazn, y descontento
acerca de muchas cosas.
6. Del gozo acerca del tacto en cosas suaves, muchos mas
daos y ms perniciosos nacen, y que ms en breve trasvierten
el sentido al espritu (3), y apagan su fuerza y vigor. De aqu

1 E. p,: aquel rico comedor.


2 Luc, XV, 19.
3 As los Cdices, La e. p.: y que ms en breve daan al espritu.
20
306 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

nace el abominable vicio de las molicies o incentivos para ella,


segn la proporcin del gozo de este gnero. Crase la lujuria,
hace el nimo afeminado y tmido, y el sentido halageo y
melifluo y dispuesto para pecar y hacer dao. Infunde vana ale-
gra y gozo en el corazn, y cra soltura de lengua y libertad
de ojos, y a los dems sentidos embelesa y embota, segn la
cantidad del tal apetito (1). Empacha el juicio, sustentndole
en insipiencia y necedad espiritual, y moralmente cra cobarda e
inconstancia; y con tiniebla en el alma y flaqueza de corazn,
hace temer an donde no hay qu terner. Cra este gozo es-
pritu de confusin algunas veces, e insensibilidad acerca de la
conciencia y del espritu; por cuanto debilita mucho la razn
y la pone de suerte, que ni sepa tomar buen consejo ni darle, y
queda incapaz para los bienes espirituales y morales, intil co-
mo un vaso quebrado.
7. Todos estos daos se causan de este gnero de gozo,
en unos ms intensamente (2), segn la intensin del tal go-
zo, y segn tambin la facilidad o flaqueza o inconstancia del
sujeto en que cae. Porque naturales hay que de pequea ocasin
recibirn ms detrimento que otros de mucha.
8. Finalmente, de este gnero de gozo en el tacto se
puede caer en tantos males y daos como habernos dicho acer-
ca de los bienes naturales, que por estar all ya dichos, aqu no
los refiero, como tampoco digo otros muchos daos que hace,
como son: mengua en los ejercicios espirituales y penitencia
corporal, y tibieza e indevocin acerca del uso de los sacra-
mentos de la Penitencia y Eucarista.

1 La e. p.; segn el grado del tal apetito.


2 E. p.: en unos ms, en otros menos; ms o menos intensamente.
LIBRO TERCERO.CAP. XXVI 307

CAPITULO X X V I

DE LOS PROVECHOS QUE SE SIGUEN RL ALMA EN L A NEGACION D E L


GOZO ACERCA D E LAS COSAS SENSIBLES, LOS CUALES SON E S -
PIRITUALES Y TEMPORALES.

1. Admirables son los provechos que el alma saca de la


negacin de este gozo: de ellos, son espirituales, y de ellos,
temporales.
2. E l primero es, que recogiendo el alma su gozo de las
cosas sensibles, se restaura acerca de la distraeccin en que por
el demasiado ejercicio de los sentidos ha cado, recogindose
en Dios; y consrvase el espritu y virtudes que ha adquirido,
y se aumentan y va ganando (1).
3. E l segundo provecho espiritual que saca en no se querer
gozar acerca de lo sensible, es excelente, conviene a saber: que
podemos decir con verdad que de sensual se hace espiritual, y
de animal se hace racional; y aun que de hombre camina a
porcin angelical; y que de temporal y humano se hace di-
vino y celestial. Porque as como el hombre que busca el gus-
to de las cosas sensuales y en ellas pone su gozo, no merece ni
se le debe otro nombre que estos que habemos dicho, es a
saber: sensual, animal, temporal, etc.; as, cuando levanta el
gozo de estas cosas sensibles, merece todos stos, conviene a
saber: espiritual, celestial, etc.
4. Y que esto sea verdad, est claro; porque como quiera
que el ejercicio de los sentidos y fuerza de la sensualidad con-
tradiga, como dice el Apstol, a la fuerza y ejercicio espiri-
tual (2); de aqu es que, menguando y acabando las unas de es-
tas fuerzas, han de crecer y aumentarse las otras fuerzas contra-
rias, por cuyo impedimento no crecan, Y as, perfeccionndose el
espritu, que es la porcin superior del alma que tiene respecto

1 As el Cdice de Alcaudete.'A y B: y de nuevo va ganando. La e. p. omite


estas palabras.
2 Ad Gal.. V . 17.
308 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

y comunicacin con Dios, merece todos los dichos atributos;


pues que se perfecciona en bienes y dones de Dios espirituales y
celestiales. Y lo uno y lo otro se prueba por San Pablo, el cual
al sensual, que es el que el ejercicio de su voluntad slo trae
en lo sensible, le llama animal, que no percibe (1) las co-
sas de Dios; y a esotro que levanta a Dios la voluntad, llama
espiritual, y que ste lo penetra y juzga todo hasta los profun-
dos de Dios (2). Por tanto, tiene aqu el alma un admirable (3)
provecho de una grande disposicin para recibir bienes de Dios
y dones espirituales.
5. Pero el tercer provecho es, que con grande exceso se le
aumentan los gustos y el gozo de la voluntad temporalmente;
pues, como dice el Salvador, en esta vida por uno le dan ciento (4).
De manera que si un gozo niegas, ciento tanto te dar el Seor
en esta vida, espiritual y temporalmente; como tambin por un
gozo que de esas cosas sensibles tengas, te nacer ciento tanto
de pesar y sinsabor. Porque de parte del ojo ya purgado en los
gozos de ver, se le sigue al alma gozo espiritual, enderezado
a Dios en todo cuanto ve, ahora sea divino, ahora profano (5)
lo que ve. De parte del odo purgado en el gozo de oir, se
le sigue al alma ciento tanto de gozo muy espiritual, y endere-
zado a Dios en todo cuanto oye, ahora sea divino, ahora pro-
fano (6) lo que oye; y as en los dems sentidos ya pur-
gados. Porque as como en el estado de la inocencia, a nues-
tros primeros padres todo cuanto vean y hablaban y coman
en el Paraso, les serva para mayor sabor de contemplacin,
por tener ellos bien sujeta y ordenada la parte sensitiva a la
razn; as el que tiene el sentido purgado y sujeto al espritu
de todas las cosas sensibles, desde el primer movimiento saca
deleite de sabrosa advertencia y contemplacin de Dios.

1 A y B: que es el que no percibe,


2 I. ad Cor., II, 14.
3 Admirable. Con las dos ltimas slabas de esta palabra, se reanuda la copia del
P. Juan Evangelista, interrumpida durante algunas hojas, como se dijo en la pg. 297.
4 Matth., XIX, 29.
5 E . p.: humano,
6 Como la nota anterior.
LIBRO TERCERO.CAP. XXVI 309

6. De donde al limpio todo lo alto y lo bajo le hace m?


bien y 1c sirve para ms limpieza; as como el impuro, de lo
uno y de lo otro, mediante su impureza, suele sacar mal. Mas
el que no vence el gozo del apetito, no gozar de serenidad de
gozo ordinario en Dios por medio de sus criaturas y obras.
E l que no vive ya segn el sentido, todas las operaciones de
sus sentidos y potencias son enderezadas a divina contempla-
cin. Porque siendo verdad, en buena filosofa, que cada cosa,
segn el ser que tiene, o vida que vive, es su operacin; si el
alma vive vida espiritual, mortificada la animal (1), claro est
que sin contradiccin, siendo ya todas sus acciones y movimientos
espirituales de vida espiritual, ha de ir con todo a Dios. De
donde se sigue, que este tal, ya limpio de corazn, en todas
las cosas halla noticia de Dios gozosa y gustosa, casta, pura,
espiritual, alegre y amorosa.
7. De lo dicho, infiero la siguiente doctrina, y es, que has-
ta que el hombre venga a tener tan habituado el sentido en la
purgacin del gozo sensible, que de primer movimiento (2) saque
el provecho que he dicho, de que le enven las cosas luego a Dios,
tiene necesidad de negar su gozo y gusto acerca de ellas para
sacar de la vida sensitiva al alma; temiendo que, pues l no es
espiritual, sacar, por ventura, del uso de estas cosas ms jugo
y fuerza para el sentido que para el espritu, predominando en su
operacin la fuerza sensual, que hace ms sensualidad, y la
sustenta y cria. Porque, como Nuestro Salvador dice, lo que
nace de carne, carne es; y lo que nace del espritu, espritu
es (3). Y esto se mire mucho, porque es as la verdad. Y no
se atreva el que no tiene an mortificado el gusto en las cosas
sensibles, a aprovecharse mucho de la fuerza y operacin del
sentido acerca de ellas, creyendo que le ayudan al espritu;
porque ms crecern las fuerzas del alma sin estas sensitivas,
esto es, apagando el gozo g apetito de ellas, que usando de l
en ellas.

1 Lae. p.: segn el ser que tiene es la vida que vive: el que tiene ser espiritual,
mortificada la vida animal.
2 E . p. suprime que de primer movimiento,
3 Joan.. III. 6.
310 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

8. Pues los bienes de gloria que en la otra vida se siguen


por el negamiento de este gozo, no hay necesidad de decir-
lo. Porque dems de que los dotes corporales de gloria, como
son agilidad y claridad, sern mucho ms excelentes que los
de aqullos que no se negaron; as el aumento de la gloria
esencial del alma que responde al amor de Dios, por quien
neg las dichas cosas sensibles, por cada gozo que neg momen-
tneo y caduco, como dice San Pablo, inmenso peso de gloria
obrar en l eternalmente (1). Y no quiero ahora referir aqu
los dems provechos, as morales, como temporales, g tambin
espirituales, que se siguen a esta noche de gozo; pues son todos
los que en los dems quedan dichos, y con ms eminente ser;
por ser estos gozos que se niegan, ms conjuntos al natural,
y por eso adquiere este tal ms ntima pureza en la negacin
de ellos.

CAPITULO XXVII

EN QUE SE COMIENZA A TRATAR D E L CUARTO GENERO DE BIENES, QUE


SON BIENES MORALES.DICE CUALES SEAN, Y EN QUE MANERA
SEA EN ELLOS LICITO E L GOZO D E L A VOLUNTAD.

1. E l cuarto gnero en que se puede gozar la voluntad,


son bienes morales. Por bienes morales entendemos aqu las
virtudes y los hbitos de ellas en cuanto morales, y el ejercicio
de cualquiera virtud, y el ejercicio de las obras de misericordia,
la guarda de la ley de Dios, y la poltica (2), y todo ejercicio de
buena ndole e inclinacin.
2. Y estos bienes morales, cuando se poseen y ejercitan,
por ventura merecen ms gozo de la voluntad que alguno de
los otros tres gneros que quedan dichos. Porque por una de
dos causas, o por entrambas juntas, se puede el hombre gozar

1 II. ad Cor.. IV. 17.


2 A y B: pltica. Emplea el Santo el vocablo poltica en la acepcin de buen
gobierno en la cosa pblica y de la cortesana y otras virtudes sociales, que los
Santos han practicado con gusto exquisito, cuando no eran impedimento de otras
mayores.
LIBRO TERCERO.CAP. XXVII 311

de sus cosas, conviene a saber: o por lo que ellas son en s, o


por el bien que importan y traen consigo, como medio e ins-
trumento. Y as, hallaremos que la posesin de los tres gne-
ros de bienes ya dichos, ningn gozo de la voluntad merecen.
Pues, como queda dicho, de suyo al hombre ningn bien le
hacen ni le tienen en s, pues son tan caducos y deleznables;
antes, como tambin dijimos, le engendran y acarrean pena,
y dolor y afliccin de nimo. Que aunque algn gozo merezcan
por la segunda causa, que es cuando el hombre de ellos se apro-
vecha para ir a Dios, es tan incierto esto, que, como vemos co-
mnmente, ms se daa el hombre con ellos que se aprovecha.
Pero los bienes morales ya por la primera causa, que es por lo
que en s son y valen, merecen algn gozo de su poseedor.
Porque consigo traen paz y tranquilidad, y recto y ordenado
uso de la razn y operaciones acordadas, que no puede el hom-
bre humanamente en esta vida poseer cosa mejor.
3. Y as, porque las virtudes por s mismas merecen ser
amadas y estimadas, hablando humanamente, bien se puede el
hombre gozar de tenerlas en s, y ejercitarlas por lo que en si
son, y por lo que de bien humana y temporalmente importan al
hombre. Porque de esta manera, y por esto (1), los filsofos y
sabios y antiguos prncipes las estimaron y alabaron, y procu-
raron tener y ejercitar; y aunque gentiles, y que slo ponan los
ojos en ellas temporalmente, por los bienes que temporal y
corporal y naturalmente de ellas conocan segurseles, no slo al-
canzaban por ellas los bienes y nombre temporalmente que pre-
tendan; sino, dems de esto, Dios, que ama todo lo bueno (an
en el brbaro y gentil), y ninguna cosa impide buena (2) que
no se haga, como dice el Sabio (3): les aumentaba la vida,
honra, y seoro y paz, como hizo en los romanos, porque usaban
de justas leyes; que casi les sujet todo el mundo, pagando
temporalmente a los que eran por su infidelidad incapaces de
premio eterno, las buenas costumbres. Porque ama Dios tanto es-

1 La e. p. suprime y por esto.


2 E . p.: y ninguna cosa buena impide.
3 Sapient., VII, 22.
312 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

tos bienes morales, que slo porque Salomn le pidi sabidura


para ensear a su pueblo (1) y poderle gobernar justamente, ins-
truyndole en buenas costumbres, se lo agradeci mucho el mismo
Dios, g le dijo, que porque haba pedido sabidura para aquel
fin, que l se la daba, y ms lo que no haba pedido, que eran
riquezas y honra, de manera que ningn rey en los pasados ni
en lo por venir fuese semejante a l (2).
4. Pero aunque en esta primera manera se deba gozar
el cristiano sobre los bienes morales y buenas obras que
temporalmente hace, por cuanto causan los bienes temporales
que habernos dicho, no debe parar su gozo en esta primera
manera (como habernos dicho de los gentiles, cuyos ojos del
alma no transcendan ms que lo de esta vida mortal); sino
que, pues tiene lumbre de fe, en que espera vida eterna y que
sin sta todo lo de ac y lo de all no le valdr nada; slo
y principalmente debe gozarse en la posesin y ejercicio de es-
tos bienes morales en la segunda manera, que es en cuanto ha-
ciendo las obras por amor de Dios le adquieren vida eterna.
Y as, slo debe poner los ojos y el gozo en servir y honrar
a Dios con sus buenas costumbres y virtudes. Pues que sin
este respecto no valen delante de Dios nada las virtudes, como
se ve en las diez vrgenes del Evangelio, que todas haban guar-
dado virginidad y hecho buenas obras, y porque las cinco no
haban puesto su gozo en la segunda manera, esto es, endere-
zndole en ellas a Dios; sino antes le pusieron vanamente
en la primera manera, gozndose (3) en la posesin de
ellas, fueron echadas (4) del cielo sin nungn agradecimiento ni
galardn del .Esposo. Y tambin muchos antiguos tuvieron mu-
chas (5) virtudes e hicieron buenas obras, y muchos cristianos
el da de hoy las tienen (6) y obran grandes cosas, y no les
aprovecharn nada para la vida eterna; porque no pretendieron
en ellas la gloria y honra que es de solo Dios (7). Debe, pues,

1 El Cdice de Ale: para mostrar los de su pueblo. Parece error de trascripcin.


2 III Reg.. III, 11-13.
3 A, B y e. p.: gozndose y jactndose,
4 La e. p.: despedidas.
5 E . p.; algunas,
6 E . p.: las hacen y tienen.
7 Y su amor sobre todo, aade la e. p.
LIBRO TERCERO.CAP. XXVII 313

gozarse el cristiano, no en si hace buenas obras y sigue buenas


costumbres, sino en si las hace por amor de Dios slo, sin otro
respeto alguno. Porque cuanto son para mayor premio de gloria
hechas slo para servir a Dios, tanto para mayor confusin suya
ser delante de Dios, cuanto ms le hubieran movido otros
respetos.
5. Para enderezar, pues, el gozo a Dios en los bienes mo-
rales, ha de advertir el cristiano, que el valor de sus bue-
nas obras, ayunos, limosnas, penitencias, etc., que no se fun-
da tanto en la cuantidad y cualidad de ellas, sino en el amor
de Dios que l lleva en ellas; y que entonces van tanto ms
calificadas, cuanto con ms puro y enfero amor de Dios van
hechas, y menos l quiere interesar ac y all (1) de ellas, de
gozo, gusto, consuelo y alabanza. Y por eso, ni ha de asentar
el corazn en el gusto, consuelo y sabor y los dems intereses
que suelen traer consigo los buenos ejercicios y obras, sino re-
coger el gozo a Dios, deseando servirle con ellas, y pur-
gndose y quedndose a oscuras de este gozo, querer que solo
Dios sea el que se goce de ellas, y guste de ellas en escondido,
sin ningn otro respeto y jugo que honra y gloria de Dios.
Y as recoger en Dios toda la fuerza de la voluntad acerca de
estos bienes morales.

CAPITULO XXVIII

DE SIETE DAOS EN QUE SE PUEDE CAER PONIENDO E L GOZO DE L A


VOLUNTAD EN LOS BIENES MORALES.

1. Los daos principales en que puede el hombre caer


por el gozo vano de sus buenas obras y costumbres, hallo que
son siete, y muy perniciosos, porque son espirituales (2).
2. E l primer dao es vanidad, soberbia, vanagloria y pre-
suncin; porque gozarse de sus obras, no puede ser sin cstimar-

1 E . p.: y menos l quiere intevs ac y all.


2 Los cnalea referir aqu brevemente, aaden A, B y e. p.
314 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

las. Y de ah nace la jactancia y lo dems, como se dice del Fa-


riseo en el Evangelio, que oraba y se congraciaba con Dios (1)
con jactancia de que ayunaba y haca otras buenas obras.
3. E l segundo dao comnmente va encadenado de ste,
y es, que Juzga a los dems por malos e imperfectos compara-
tivamente, parecindole que no hacen ni obran tan bien como
l, estimndolos en menos en su corazn, y a veces por la pa-
labra. Y este dao tambin le tenia el Fariseo, pues en su ora-
cin deca: Gracias te hago que (2) no soy como los dems
hombres: robadores, injustos y adlteros (3). De manera que en
un solo acto caa en estos dos daos, estimndose a s y des-
preciando a los dems, como el da de hoy hacen muchos, que
dicen: No soy yo como fulano, ni obro esto ni aquello, como
ste o el otro. Y an son peores que el Fariseo muchos de s-
tos, porque l no solamente despreci a los dems, sino tam-
bin seal parte, diciendo: N i soy como este Publicano. Mas
ellos, no se contentando con "eso ni con esotro, llegan a eno-
jarse y a envidiar, cuando ven que otros son alabados, o que
hacen, o valen ms que ellos.
4. E l tercer dao es, que como en las obras miran al
gusto, comnmente no las hacen sino cuando ven que de ellas se
les ha de seguir algn gusto y alabanza. Y as, como dice Cristo,
todo lo hacen. Ut videantur ab hominibas (4), y no obran slo
por amor de Dios (5).
5. E l cuarto dao se sigue de ste, y es que no hallarn
galardn en Dios, habindole ellos querido hallar en esta vida
de gozo o consuelo, o inters de honra o de otra manera en
sus obras; en lo cual dice el Salvador, que en aquello re-
cibieron la paga (6). Y asi, se quedaron (7) slo con el tra-
bajo de la obra y confusos sin galardn. Hay tanta miseria

1 Luc, XVIII, 12.


2 La e. p. omite: Gracias te hago que.
3 Luc. XVIII, 11.
4 Matth., XXIII, 5.
5 A, B y e. p.: i/ no obran slo por Dios.
6 Matth., VI, 2.
7 E . p.: se quedarn.
LIBRO TERCERO,CAP. XXVIII * 315

acerca de este dao en los hijos de los hombres, que tengo


para m, que las ms de las obras que hacen pblicas, o son
viciosas, o no les valdrn nada, o son imperfectas (1) de-
lante de Dios, por no ir ellos desasidos de estos intereses
y respetos humanos. Porque, qu otra cosa se puede juzgar de
algunas obras y memorias que algunos hacen e instituyen, cuan-
do no las quieren hacer sin que vayan envueltas en honras y res-
petos humanos de la vanidad de la vida, o perpetuando en ellas
su nombre, linaje o seoros, hasta poner de esto sus seales
y blasones (2) en los templos, como s ellos se quisiesen poner
all en lugar de imagen, donde todos hincan la rodilla; en las
cuales obras de algunos se puede decir que se adoran (3) a s
ms que a Dios? Lo cual es verdad, si por aquello las hicieron,
y sin ello no las hicieran (4). Pero dejados stos, que son
de los peores, cuntos hay que de muchas maneras caen en
este dafio de sus obras? De los cuales, unos quieren que se
las alaben, otros que se las agradezcan, otros las cuentan y
gustan que lo sepa fulano g zutano, y aun todo el mundo; y,
a veces, quieren que pase la limosna o lo que hacen, por terce-
ros, porque se sepa ms; otros quieren lo uno y lo otro. Lo cual
es el taer de la trompeta, que dice el Salvador en el Evan-
gelio que hacen los vanos, que por eso no habrn de sus obras
galardn de Dios (5).
6. Deben, pues, stos, para huir este dao, esconder
la obra, que slo Dios la vea, no queriendo que nadie haga
caso. Y no slo la ha de esconder de los dems, mas an de s
mismo. Esto es: que ni l se quiera complacer en ella, estimndola
como si fuese algo, ni sacar gusto de toda ella; como espiritual-
mente se entiende aquello que dice Nuestro Seor: No sepa tu

1 A y e. p.: imperfectas y mancas.


2 A y B: nombres y blasones.
3 E. p.: estiman.
4 Suprime la e. p. lo cual es verdad, si por aquello las hicieron, y sin ello no
las hicieran.
5 Matth.. VI. 2.
316 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

siniestra lo que hace tu diestra (1). Que es como decir: no es-


times con l ojo temporal y carnal la obra que haces espiritual.
Y de esta manera se recoge la fuerza de la voluntad en Dios, y lie-
va fruto delante de l la obra; de donde no slo no la perder,
sino que ser de grande mrito. Y a este propsito (2) se entiende
aquella sentencia de Job: Si yo bes mi mano con mi boca, que es
iniquidad y pecado grande, y se goz en escondido mi cora-
zn (3); porque aqu, por la mano, entiende la obra, y por la
boca entiende la voluntad que se complace en ella. Y porque es,
como decimos, complacencia en si mismo, dice: Si se alegr en es-
condido mi corazn; lo cual es grande iniquidad y negacin
contra Dios. Y es como si dijera: que ni tuvo complacencia, ni
se alegr su corazn en escondido (4).
7. E i quinto dao de estos tales es, que no van adelante
en el camino de perfeccin. Porque estando ellos asidos al gus-
to y consuelo en el obrar, cuando en sus obras y ejercicios
no hallan gusto y consuelo, que es ordinariamente cuan-
do Dios los quiere llevar adelante, dndoles el pan duro que es
el de los perfectos, y quitndoles de la leche de nios, probn-
dolos las fuerzas, y purgndolos el apetito tierno para que pue-
dan gustar el manjar de grandes, ellos comnmente desmayan
y pierden la perseverancia, de que no hallan l dicho sabor en
sus obras. Acerca de lo cual se entiende espiritualmentc aquello
que dice el sabio, y es: las moscas que se mueren, pierden la sua-
vidad del ungento (5); porque cuando se les ofrece a stos
alguna mortificacin, mueren a sus buenas obras, dejndolas
de hacer, y pierden la perseverancia, en que est la suavidad
del espritu y consuelo interior.

1 Matth.. VI. 3.
2 As el C. de Alcaudete.A. B y e. p.: donde no slo la perder, ms muchas
veces, por s jactancia y vanidad interior pecar mucho delante de Dios.
3 Job. XXXI. 26-28.
4 As el C. de Ale. A y B: Porque dndose a si y atribuyndose aquella obra.,
es negarla a Dios, cuya es toda buena obra: a ejemplo de Lucifer que en s mismo
se goz, negando a Dios lo que era suyo, alzndose con ello, que fu causa de su
perdicin. La e. p. trae estas lineas casi igual a A y B.
5 Eccles.. X, 1.
LIBRO TERCERO.CAP. XXVIII 317

8. E l sexto dao de stos es, que comnmente se engaan


teniendo por mejores las cosas y obras de que ellos gustan,
que aqullas de que no gustan; y alaban y estiman las unas, y
desestiman las otras (1), como quiera que comnmente aquellas
obras en que de suyo el hombre ms se mortifica (mayormente
cuando no est aprovechado en la perfeccin) sean ms aceptas
y preciosas delante de Dios, por causa de la negacin que el hom-
bre en ellas lleva de s mismo, que aqullas en que l halia
su consuelo, en que muy fcilmente se puede buscar a s mis-
mo. Y a este propsito dice Miqueas de stos: Malum nianuum
suarum dicunt bonum (2). Esto es: Lo que de sus obras es
malo, dicen ellos que es bueno; lo cual les nace de poner
ellos el gusto en sus obras, y no en slo dar gusto a Dios,
Y cunto reine este dao, as en los espirituales, como en los
hombres comunes, sera prolijo de contar, pues que apenas halla-
rn uno que puramente se mueva a obrar por Dios sin arrimo
de algn inters de consuelo o gusto, u otro respeto.
9. E l sptimo dao es, que en cuanto el hombre no apaga
el gozo vano en las obras morales, est ms incapaz para recibir
consejo y enseanza razonable acerca de las obras que debe
hacer. Porque el hbito de flaqueza que tiene acerca del obrar
con la propiedad del vano gozo le encadena: o para que no
tenga el consejo ajeno por mejor, o para que, aunque le tenga
por tal, no le quiera seguir, no teniendo en s nimo para ello.
Estos aflojan mucho en la caridad para con Dios y el prjimo;
porque el amor propio que acerca de sus obras tienen, les hace
resfriar la caridad.

1 As el C. de Ale.A y B; y reprenden y desprecian las otras. La e. p.: y re-


prueban y desprecian las otras.
2 Mich..VII)3.
318 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

CAPITULO X X I X

DE LOS PROVECHOS QUE SE SIGUEN A L ALMA DE APARTAR E L GOZO


DE LOS BIENES MORALES.

1. Muy grandes son los provechos que se siguen al alma


en no querer aplicar vanamente el gozo de la voluntad a este
gnero de bienes. Porque, cuanto a lo primero, se libra de caer
en muchas tentaciones y engaos del demonio, los cuales estn
encubiertos en el gozo de las tales buenas obras, como lo
podemos entender por aquello que se dice en Job, es a saber :
Debajo de la sombra duerme, en lo secreto de la pluma ( i ) , y
en los lugares hmedos (2). Lo cual dice por el demonio (3), por-
que en la humedad del gozo y en lo vano de la pluma (4) (esto
es, de la obra vana) engaa al alma. Y engaarse por el demonio
en este gozo escondidamente, no es maravilla; porque sin es-
perar a su sugestin, el mismo gozo vano se es el mismo en-
gao; mayormente, cuando hay alguna jactancia de ellas en el
corazn, segn lo dice bien Jeremas diciendo: Arrogantia tua
decepf te (5). Porque, qu mayor engao que la jactancia?
Y de esto se libra el alma purgndose de este gozo.
2. E l segundo provecho es, que hace las obras ms acor-
dada y cabalmente; a lo cual, si hay pasin de gozo y gusto en
ellas, no se da lugar; porque por medio de esta pasin del go-
zo, la irascible y concupiscible andan tan sobradas, que no dan
lugar al peso de la razn, sino que ordinariamente anda varian-
do en las obras y propsitos, dejando unas y tomando otras,
comenzando y dejando sin acabar nada. Porque como obra por

1 La e. p.: caa.
2 Job. XL, 16.
3 Algunos Cdices saltan de esta palabra a otra igual que vena un poco ms
abajo, suprimiendo las frases intermedias, que se leen en todas las ediciones.
4 Como la nota primera.
5 Jer., XLIX, 16.Ninguno de los Cdices trae la versin de este texto. La e.
p. traduce; Tu arrogancia te enga.
LIBRO TERCERO.-CAP. XXIX 319

el gusto, y ste es variable, y en unos naturales mucho ms


que en otros, acabndose ste, es acabado el obrar y el prop-
sito, aunque sea cosa importante. De stos, el gozo de su obra
es el nima g fuerza de ella; pagado (1) el gozo, muere y
acaba la obra, y no perseveran. Porque de stos son de quien
dijo Cristo que reciben la palabra con gozo, y luego se la quita
el demonio, porque no perseveren (2). Y es porque no tenan ms
fuerza y races que el dicho gozo. Quitarles, y apartarles, pues,
la voluntad de este gozo, es causa de perseverancia y de acer-
tar (3). Y as, es grande este provecho, como tambin es grande
el dao contrario. E l sabio pone sus ojos en la sustancia y
provecho de la obra, no en el sabor y placer de ella; y as, no
echa lances al aire, y saca de la obra gozo estable, sin tributo
de sinsabor (4).
3. E l tercero es divino provecho, y es que, apagando el
gozo vano en estas obras, se hace pobre de espritu, que es una
de las bienaventuranzas que dice el Hijo de Dios, diciendo:
Bienaventurados los pobres de espritu, porque suyo es el reino
de los cielos (5).
4. E l cuarto provecho es, que el que negare este gozo,
ser en el obrar manso, humilde y prudente. Porque no obrar
impetuosa y aceleradamente, empujado (6) por la concupiscible
e irascible del gozo, ni presuntuosamente, afectado por la esti-
macin que tiene de su obra, mediante el gozo de ella, ni incau-
tamente, cegado por el gozo (7).
5. E l quinto provecho es, que se hace agradable a Dios
y a los hombres y se libra de la avaricia, y gula y aceda espi-
ritual, g de la envidia espiritual, y de otros mil vicios.

1 As Ale. y la e. p.A y B; acabado.


2 LucVlII, 12.
3 E. p.: Quifar, pues, y apartar la voluntad de este gozo, es excelente disposi-
cin para perseverar y acertar.
4 E. p.: sin pedir el tributo de los sabores.
5 Matth., V. 3.
6 E . p.: llevado.
7 Faltan en el C. de Ale. las palabras siguientes que se leen en A, B y e. p.: ni
incautamente, cegados por el gozo.
320 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

CAPITULO X X X

EN QUE SE COMIENZA A TRATAR D E L QUINTO GENERO DE BIENES EN


QUE SE PUEDE GOZAR L A VOLUNTAD, QUE SON SOBRENATURALES
DICE CUALES SEAN Y COMO SE DISTINGUEN DE LOS ESPIRITUALES,
Y COMO SE HA DE ENDEREZAR E L GOZO DE ELLOS A DIOS.

1. Ahora conviene tratar del quinto gnero de bienes en


que el alma puede gozarse, que son sobrenaturales. Por los
cuales entendemos aqu todos los dones y gracias dados de
Dios, que exceden la facultad g virtud natural, que se llaman
gratis datas, como son los dones de sabidura y ciencia que di
a Salomn; y las gracias que dice San Pablo (1), conviene a
saber: fe, gracia de sanidades, operacin de milagros, profeca,
conocimiento y discrecin de espritus, declaracin de las pa-
labras y tambin don de lenguas.
2. Los cuales bienes, aunque es verdad que tambin son es-
pirituales, como los del mismo gnero que habernos de tratar
luego; todava, porque hay mucha diferencia entre ellos, he que-
rido hacer de ellos distincin. Porque el ejercicio de stos tiene
inmediato respecto al provecho de los hombres, y para ese pro-
vecho y fin los da Dios, como dice San Pablo (2): Que a nin-
guno se da el espritu, sino para provecho de los dems; lo cual
se entiende de estas gracias. Mas los espirituales, su ejercicio
y trato es slo del alma a Dios, y de Dios al alma, en comu-
nicacin de entendimiento y voluntad, etc., como diremos des-
pus. Y as, hay diferencia en el objeto; pues que de los espi-
rituales slo es el Criador y el alma; mas de los sobrenaturales
es la criatura (3) y tambin difieren en la sustancia, y por con-
siguiente en la operacin, y as tambin necesariamente en la
doctrina.

1 I. ad Cor., XII, 9-10.


2 Ibid., v. 7.
3 As los Cdices. La e. p. dice: "Y as, hay diferencia en el objeto; pues que
las espirituales son entre Dios y el alma; mas las otras sobrenaturales que decamos,
se ordenan a otras criaturas para el provecho de ellas."
LIBRO TERCERO.CP. XXX 321

3. Pero hablando ahora de los dones y gracias sobrenatura-


les como aqu las entendemos, digo que para purgar el gozo
vano en ellas, conviene aqu notar dos provechos que hay en
este gnero de bienes, conviene a saber: temporal y espiritual.
E l temporal es la sanidad de las enfermedades, recibir vista los
ciegos, resucitar los muertos, lanzar los demonios, profetizar
lo porvenir para que miren por si, y los dems a este talle. E l
espiritual provecho y eterno es ser Dios conocido y servido por
estas obras por el que las obra, o por los en quien y delante
de quien se obran.
4. Cuanto al primer provecho, que es temporal, las obras
y milagros sobrenaturales poco o ningn gozo del alma merecen;
porque, excluido el segundo provecho, poco o nada le importan
al hombre, pues de suyo no son medio para unir al alma con
Dios, sino es la caridad. Y estas obras y gracias sobrenaturales,
sin estar en gracia y caridad, se pueden ejercitar, ahora dando
Dios los dones y gracias verdaderamente, como hizo al inicuo
profeta Balan y a Salomn, ahora obrndolas falsamente por va
del demonio, como Simn Mago, o por otros secretos de natu-
raleza. Las cuales obras y maravillas, si algunas haban de ser
al que las obra de algn provecho, eran las verdaderas que son
dadas de Dios. Y stas, sin el segundo provecho, ya ensea San
Pablo lo que valen (1), diciendo: Si hablare con lenguas de
hombres y de ngeles, y no tuviere caridad, hecho soy como el
metal o la campana que suena. Y si tuviere profeca y conociere
todos los misterios y toda ciencia; y si tuviere toda la fe, tanto
que traspase los montes, y no tuviere caridad, nada soy, etc. (2).
De donde Cristo dir a muchos que habrn estimado sus obras
en esta manera, cuando por ellas le pidieren la gloria (3):
Seor, no profetizamos en tu nombre e hicimos muchos mila-
gros? Les dir: Apartaos de m, obradores de maldad (4).

1 A y B: son,
2 I. ad Cor., XIII, 1-2.
3 A y B aaden: y le dijeren.
4 Matth.. VII, 22-23.
322 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

5. Debe, pues, el hombre gozarse, no en si tiene las tales


gracias y las ejercita; sino en s el segundo fruto espiritual
saca de ellas, es a saber: sirviendo a Dios en ellas con verda-
dera caridad, en que est el fruto de la vida eterna. Que por eso
reprendi Nuestro Salvador a los discpulos, que se venan go-
zando porque lanzaban los demonios, diciendo: En esto no os
queris gozar porque los demonios se os sujetan, sino porque
vuestros nombres estn escritos en el libro de la vida (1). Que,
en buena teologa, es como decir: Gzaos si estn escritos
vuestros nombres en el libro de la vida. Donde se entiende que
no se debe el hombre gozar sino en ir camino de ella, que es
hacer las obras en caridad; porque qu aprovecha tj qu vale
delante de Dios lo que no es amor de Dios? E l cual no es per-
fecto si no es fuerte y discreto en purgar el gozo de todas las
cosas, ponindole slo en hacer la voluntad de Dios. Y de esta
manera se une la voluntad con Dios por estos bienes sobrena-
turales.

CAPITULO X X X I

DE LOS DAOS QUE S E SIGUEN AL ALMA DE PONER E L GOZO DE LA


VOLUNTAD EN ESTE GENERO D E BIENES.

1. Tres daos principales me parece que se pueden seguir


al alma (2), de poner el gozo en los bienes sobrenaturales,
conviene a saber: engaar y ser engaada, detrimento en el alma
acerca de la fe, vanagloria o alguna vanidad.
2. Cuanto a lo primero, es cosa muy fcil engaar a los
dems y engaarse a si mismo, gozndose en esta manera de
obras. Y la razn es, porque para conocer estas obras cules sean
falsas y cules verdaderas, y cmo y a qu tiempo se han de
ejercitar, es menester mucho aviso y mucha luz de Dios, y
lo uno y lo otro impide mucho el gozo y la estimacin de es-

1 Luc. X, 20.
2 La e. p.: al bombee.
LIBRO TERCERO.CAP. XXXI 323

tas obras. Y esto por dos cosas: lo uno, porque el gozo embota
y oscurece el juicio; lo otro, porque con el gozo de aquello, no
slo se codicia el hombre a quererlo ms presto; mas an es ms
empujado (1) a que se obre sin tiempo. Y dado caso que las
virtudes y obras que se ejercitan sean verdaderas, bastan estos
dos defectos para engaarse muchas veces en ellas, o no en-
tendindolas como se han de entender, o no aprovechndose
de ellas y usndolas como y cuando es ms conveniente. Porque,
aunque es verdad que cuando da Dios estos dones y gracias,
les da la luz de ellas, y el movimiento de cmo y cundo se han
de ejercitar; todava ellos, por la propiedad e imperfeccin que
pueden tener acerca de ellas, pueden errar mucho, no usando
de ellas con la perfeccin que Dios quiere, y cmo y cundo
l quiere. Como se lee que quera hacer Balan, cuando contra la
voluntad de Dios se determin de ir (2) a maldecir al pueblo
de Israel; por lo Cual, enojndose Dios, le quera matar (3).
Y Santiago y San Juan (4), queran hacer bajar fuego del cielo
sobre los saraaritanos porque no daban posada a Nuestro Sal-
vador, a los cuales l reprendi por ello (5).
3. Donde se ve claro cmo a stos (6) les haca determinar
a hacer estas obras alguna pasin de imperfeccin, envuelta en
gozo y estimacin de ellas, cuando no convena. Porque cuando
no hay semejante imperfeccin, solamente se mueven y deter-
minan a obrar estas virtudes cuando y como Dios les mueve
a ello, y hasta entonces no conviene. Que por eso se quejaba
Dios de ciertos profetas por Jeremas, diciendo: No enviaba yo
a los profetas, y ellos corran; no los hablaba yo, y ellos pro-
fetizaban (7). Y adelante dice: Engaaron a mi pueblo con su
mentira y con sus milagros, como yo no se lo hubiese mandado,

1 E. p.: inclinado,
2 La e. p.: se atrevi a.
3 Nm., XXII, 22-23.
4 Llevados del celo, aade aqu la e. p.
5 Luc, IX, 54-55.
6 La e. p. aade: imperfectos de que vamos hablando.
7 Jerem., XXIII. 21.
324 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

ni envidolos (1). Y all tambin dice de ellos: Que ven las vi-
siones de su corazn, y que sas dicen (2), lo cual no pasara
asi, si ellos no tuvieran esta abominable propiedad en estas
obras.
4. De donde por estas autoridades se da a entender, que
el dao de este gozo, no solamente llega a usar inicua y per-
versamente de estas gracias que da Dios, como Balan y los
que aqu dice que hacan milagros con que engaaban al pue-
blo; ms an hasta usarlas sin habrselas Dios dado, como
stos, que profetizaban sus antojos y publicaban las visiones
que ellos componan, o las que el demonio les representaba. Por-
que, como el demonio los ve aficionados a estas cosas, dales en
esto largo campo y mucha materia, entrometindose de muchas
maneras, y con esto tienden ellos las velas, y cobran desver-
gonzada osada, alargndose en estas prodigiosas pbras.
5. Y no para slo en esto, sino que a tanto hace llegar el
gozo de estas obras y la codicia de ellas, que hace que si
los tales tenan antes pacto oculto con el demonio (porque
muchos de stos por este oculto pacto obran estas cosas), ya
vengan a atreverse a hacer con l pacto expreso y manifiesto,
sujetndose, por concierto, por discpulos del demonio y alle-
gados suyos. De aqu salen los hechiceros, los encantadores,
los mgicos, arllos y brujos. Y a tanto mal llega el gozo de
stos sobre estas obras, que no slo quieren comprar los dones
y gracias por dinero, como quera Simn Mago, para servir al
demonio; pero aun procuran haber las cosas sagradas, y aun
lo que no se puede decir sin temblar, las divinas (3), corno ga
se ha visto haber sido usurpado el tremendo cuerpo de Nuestro
Seor Jesucristo para uso de sus maldades y abominaciones.
Alargue y muestre Dios aqu su misericordia grande.

6. Y cuan perniciosos sean stos para s y perjudiciales

1 Jerem., XXIII, 32.


2 Ibid., 26.
3 Lo restante, hasta el punto, se suprime en la e. p.
LIBRO TERCERO.CAP. XXXI 325

para la Cristiandad (1), cada uno lo podr bien claramente


entender. Donde es de notar, que todos aquellos magos y aro-
los que haba entre los hijos de Israel, a los cuales Sal destruy
de la tierra, por querer imitar a los verdaderos profetas de Dios^
haban dado en tantas abominaciones y engaos.
7. Debe, pues, el que tuviere la gracia y don sobrenatural,
apartar la codicia y el gozo del ejercicio de l, descuidando en
obrarle (2); porque Dios que se le da sobrenaturalmente (3)
para utilidad de su Iglesia o de sus miembros, le move-
r tambin sobrenaturalmente (4), como y cuando le debe ejer-
citar. Que pues mandaba a sus fieles (5) que no tuviesen cuida-
do de lo que haban de hablar, ni cmo lo haban de hablar,
porque era negocio sobrenatural de fe, tambin querr (que pues
el negocio de estas obras no es menos) se aguarde el hombre
a que Dios sea el obrero, moviendo el corazn, pues en su
virtud se ha de obrar toda virtud. Que por eso los discpulos
en los Actos de los Apstoles, aunque les haba infundido estas
gracias y dones, hicieron oracin a Dios, rogndole que fuese
servido de extender su mano en hacer seales y obrar sanidades
por ellos, para introducir en los corazones la fe de Nuestro Se-
or Jesucristo (6).
8. E l segundo dao puede venir de este primero, que es
detrimento acerca de la fe, el cual puede ser en dos maneras
La primera acerca de los otros; porque ponindose a hacer la
maravilla o virtud sin tiempo y necesidad, dems de que es
tentar a Dios, que es gran pecado, podr ser no salir con
ella, y engendrar en los corazones menos crdito y despre-
cio de la fe; porque, aunque algunas veces salgan con ello por
quererlo Dios por otras causas y respetos, como la hechicera
de Sal (7), (si es verdad que era Samuel el que apareci all).

1 As el C. de AleA, B y e. p.: a /a cristiana repblica.


2 As el C. de Ale. y B.A: nombrarle.
3 La e. p.: y el gozo del ejercicio de l, y Dios que se le da sobrenaturalmente.
4 La e. p. aade: a su ejercicio.
5 E. p.: discpulos.
6 Act., !V, 29-30.
7 I. Reg., XXVIII. 12.
326 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

no siempre saldrn con ello; y, cuando salieren, no dejan de


errar ellos g ser culpables por usar de estas gracias cuando
no conviene. En la segunda manera puede recibir detrimento en
s mismo (1) acerca del mrito de la fe; porque haciendo l
mucho caso de estos milagros, se desarrima mucho del hbito
sustancial de la fe, la cual es hbito oscuro; y asi, donde ms
seales y testimonios concurren, menos merecimiento hay en
creer. De donde San Gregorio dice que la fe no tiene merecimiento
cuando la razn humana la experimenta (2). Y as, estas mara-
villas nunca Dios las obra, sino cuando meramente son necesa-
rias para creer (3). Que por eso, porque sus discpulos no care-
ciesen del mrito si tomaran experiencia de su resurreccin, an-
tes que se les mostrase hizo muchas cosas, para que, sin verle,
le creyesen; porque a Mara Magdalena primero le mostr va-
co el sepulcro, y despus que se lo dijesen los ngeles; porque
la fe es por el odo, como dice San Pablo, y oyndolo, lo cre-
yese primero que lo viese. Y aunque le vi, fu como hom-
bre comn (4), para acabarla de instruir en la creencia que le
faltaba con el calor de su presencia. Y a los discpulos primero
se lo envi a decir con las mujeres, y despus fueron a ver el
sepulcro. Y a los que iban a Emas, primero les inflam el
corazn en fe que le viesen, yendo l disimulado con ellos (5).
Y, finalmente, despus los reprendi a todos, porque no haban
credo a los que les haban dicho su resurreccin. Y a Santo To-
ms, porque quiso tomar experiencia en sus llagas, cuando le
dijo que eran bienaventurados los que no vindole le crean (6).
9. Y as, no es de condicin de Dios que se hagan mila-
gros, que, como dicen, cuando los hace, a ms no poder los

1 Asimismo, lee el C. de Ale.


2 Nec pdes habet meritum cui humana vatio praebet experimentum. S. Grcg.,
Hom. 26 in Evang., pg. 1137 del tom. LXXVI de la Patr. L. de Migne. La traduccin
que damos, es la del Q de Ale-A, B y e. p.: no tiene merecimiento cuando la razn
la experimenta humana y palpablemente.
3 Los Cdices no traen las palabras g para otrosfinesde gloria suya y de sus
santos, que leemos en la e. p.
4 As los Cdices. La e. p.: hortelano.
5 Luc. XXIV. 15.
6 Joan., X X . 29.
LIBRO T E R C E R O . C A P . XXXI 327

hace (1). y por eso reprenda l a los fariseos, porque no da-


ban crdito sino por seales, diciendo: Si no viredes prodigios
y seales, no creis (2). Pierden, pues, mucho acerca de la fe
los que aman gozarse en stas obras sobrenaturales.
10. E l tercer dao es, que comnmente por el gozo de
estas obras caen en vanagloria o en alguna vanidad. Porque an
el mismo gozo de estas maravillas, no siendo puramente, como
habernos dicho, en Dios g para Dios, es vanidad; lo cual se ve
en haber reprendido Nuestro Seor a los discpulos por ha-
berse gozado de que se les sujetaban los demonios (3); el cual
gozo, si no fuera vano, no lo reprendiera.

CAPITULO X X X I I

DE DOS PROVECHOS QUE SE SACAN EN LA NEGACION D E L GOZO ACER-


CA DE LAS GRACIAS SOBRENATURALES.

1. Dems de los provechos que el alma consigue en l i -


brarse de los tres dichos daos por la privacin de este gozo,
adquiere dos excelentes provechos. E l primero es engrandecer
y ensalzar a Dios; el segundo es ensalzarse el alma a s misma.
Porque de dos maneras es Dios ensalzado en el alma: la pri-
mera es apartando el corazn y gozo de la voluntad de todo lo
que no es Dios, para ponerlo en l solamente. Lo cual quiso de-
cir David en el verso (4) que habernos alegado al principio de
la noche de esta potencia, es a saber: Allegarse ha el hombre al
coiczn alto, y ser Dios ensalzado (5). Porque, levantando el
corazn sobre todas las cosas, se ensalza el alma sobre todas
ellas.
2. Y porque de esta manera le pone en Dios solamente.

1 Suprime la e. p.: que, como dicen, cuando hace milagros, a ms no poder los
hace.
2 Joan., IV. 48.
3 Luc. X. 20.
4 E. p.: lugar.
5 Ps. LXIII. 7.
328 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

se ensalza y engrandece Dios, manifestando al alma su ex-


celencia y ^grandeza; porque en este levantamiento de gozo, en
l le da Dios testimonio de quien l es. Lo cual no se hace
sin vaciar el gozo y consuelo de la voluntad acerca de todas las
cosas, como tambin lo dice por David diciendo: Vacad, y ved
que yo soy Dios (1). Y otra vez dice: En tierra desierta, seca
y sin camino, parec delante de t, para ver tu virtud y tu
gloria (2). Y pues es verdad que se ensalza Dios poniendo el
gozo en lo apartado de todas las cosas, mucho ms se ensalza
apartndole de estas ms maravillosas, para ponerle slo en l;
pues son de ms alta entidad ,siendo sobrenaturales; y as,
dejndolas atrs por poner el gozo slo en Dios, es atribuir
mayor gloria y excelencia a Dios que a ellas. Porque cuanto
uno ms y mayores cosas desprecia por otro, tanto ms le es-
tima y engrandece.
3. Dems de esto, es Dios ensalzado en la segunda manera,
apartando la voluntad de este gnero de obras; porque cuanto
ms es Dios credo y servido sin testimonios y seales, tanto
ms es del alma ensalzado, pues cree de Dios ms que las se-
ales y milagros le pueden dar a entender.
4. E l segundo provecho en que se ensalza el alma, es por-
que, apartando la voluntad de todos los testimonios y seales
aparentes, se ensalza en fe muy pura, la cual le infunde y au-
menta Dios con mucha ms intensin. Y juntamente le aumenta
las otras dos virtudes teologales, que son candad y esperanza;
en que goza de divinas y altsimas noticias por medio del os-
curo y desnudo hbito de fe; y de grande deleite de amor por
medio de la caridad, con que no se goza la voluntad (3) en
otra cosa que en Dios vivo; y de satisfaccin en la memoria (4)
por medio de la esperanza. Todo lo cual es un admirable prove-
cho, que esencial y derechamente importa para la unin per-
fecta del alma con Dios.

1 Ps. X L V . l l .
2 Ps. LXII. 3.
3 Caridad, copian equivocadamente A y B.
4 A, B y e. p.: voluntad.
LIBRO T E R C E R O . C A P . XXXIII 329

CAPITULO X X X I I I

EN QUE SE COMIFiNZ A TRATAR D E L SEXTO GENERO DE BIENES


DE QUE SE PUEDE GOZAR L A VOLUNTAD.DICE CUALES SEAN, Y
H C E L A PRI/VSERA DIVISION DE ELLOS (1).

1. Pues el intento que llevamos en esta nuestra obra es en-


caminar al espritu por los bienes espirituales hasta la divina
unin del alma con Dios, ahora que en este sexto gnero ha-
bernos de tratar de los bienes espirituales, que son los que ms
sirven para este negocio, convendr que, as yo, como el lector,
pongamos aqu con particular advertencia nuestra consideracin.
Porque es cosa tan cierta y ordinaria por el poco saber (2) de
algunos, servirse de las cosas espirituales slo para el sentido,
dejando al espritu vaco, que apenas habr a quien el jugo sen-
sual no estrague buena parte del espritu, bebindose el agua
antes que llegue al espritu, dejndole seco y vaco.
2. Viniendo, pues, al propsito, digo que por bienes es-
pirituales entiendo todos aquellos que mueven y ayudan para
las cosas divinas y el trato del alma con Dios, y las comunica-
ciones de Dios con el alma.
3. Comenzando, pues, a hacer divisin por los gneros
supremos, digo que los bienes espirituales son en dos maneras:
unos sabrosos, y otros penosos. Y cada uno de estos gneros
es tambin en dos maneras; porque los sabrosos, unos son
de cosas claras que distintamente se entienden, y otros de
cosas que no se entienden clara ni distintamente. Los penosos,
tambin algunos son de cosas claras y distintas, y otros de
cosas confusas y oscuras.
4. Todos estos podemos tambin distinguir segn las po-
tencias del alma. Porque unos, por cuanto son inteligencias,
pertenecen al entendimiento; otros, por cuanto son aficiones,

1 La segunda parte de este sumario est tomada de A, B y c. p.


2 La e. p.: porque es cosa cierta que por el poco saber, etc.
330 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

pertenecen a la voluntad, y otros, por cuanto son imaginarios,


pertenecen a la memoria.
5. Dejados, pues, para despus los bienes penosos, por
que (1) pertenecen a la noche pasiva, donde habernos de hablar
de ellos, y tambin los sabrosos, que decimos ser de cosas con-
fusas g no distintas, para tratar a la postre, por cuanto pertene-
cen a la noticia general, confusa, amorosa, en que se hace la
unin del alma con Dios, la cual dejamos en el libro segundo,
difirindola para tratar a la postre (2) cuando hacamos divisin
entre las aprehensiones del entendimiento (3), diremos aqu aho-
ra de aquellos bienes sabrosos que son de cosas claras g dis-
tintas.

CAPITULO X X X I V

DE LOS BIENES ESPIRITUALES QUE DISTINTAMENTE PUEDEN CAER EN E L


ENTENDIMIENTO Y MEMORIA.DICE COMO SE HA DE HABER LA
VOLUNTAD ACERCA D E L GOZO DE ELLOS.

1. Mucho tuviramos aqu que hacer con la multitud de las


aprehensiones de la memoria g entendimiento, enseando a la
voluntad cmo se haba de haber acerca del gozo que puede
tener en ellas, si no hubiramos tratado de ellas largamente en
el segundo g tercer libro. Pero, porque all se dijo de la ma-
nera que aquellas dos potencias les convena haberse acerca de
ellas para encaminarse a la divina unin, g de Ja misma manera
le conviene a la voluntad haberse en el gozo acerca de ellas, no
es necesario referirlas aqu; porque basta decir que donde quie-
ra que all dice que aquellas potencias se vacien de tales g tales
aprehensiones, se entienda tambin que la voluntad tambin se ha

1 E . p.: por cuanto.


2 Vase la nota que pusimos en el captulo XIV del libro II, pg. 132. Si realiz
este propsito, lo desconocemos.
3 Suprime el C. de Ale. las palabras que siguen: Cuando hacamos divisin en-
tre las aprehensiones del entendimiento, que traen A y B. La e. p. aade, adems:
g lo haremos cumplidamente en el libro de la "Noche Oscura", diremos aqu ahora,
etctera.
LIBRO TERCERO.CAP. XXXIV 331

de vaciar del gozo de ellas. Y de la misma manera que queda di-


cho que la memoria y entendimiento se han de haber acerca de to-
das aquellas aprehensiones, se ha tambin de haber la voluntad;
que pues que el entendimiento y las dems potencias no pueden
admitir ni negar nada sin que venga en ello la voluntad, claro
est que la misma doctrina que sirve para lo uno servir tam-
bin para lo otro.
2. Por tanto, vase all lo que en este caso se requiere,
porque en todos los daos y peligros que all se dice, caer
el alma, si no sabe enderezar a Dios el gozo de la voluntad
en todas aquellas aprehensiones (1).

CAPITULO X X X V

DE LOS BIENES ESPIRITUALES SABROSOS QDE DISTINTAMENTE PUEDEN


CAER EN LA VOLUNTAD.DICE DE CUANTAS MANERAS SEAN.

1. A cuatro gneros de bienes podemos reducir todos los


que distintamente pueden dar gozo a la voluntad, conviene a
saber: motivos, provocativos, directivos y perfectivos; de ios
cuales iremos diciendo por su orden; y primero, de los motivos,
que son imgenes y retratos de santos (2), oratorios y cere-
monias.
2. Y cuanto a lo que toca a las imgenes y retratos,
puede haber mucha vanidad g gozo vano. Porque siendo ellos
tan importantes para el culto divino y tan necesarios para
mover la voluntad a devocin, como la aprobacin y uso que
de ellos tiene nuestra Madre la Iglesia muestra (por lo cual
siempre conviene que nos aprovechemos de ellos para despertar
nuestra tibieza), hay muchas personas que ponen su gozo ms
en la pintura y ornato de ellos, que no en lo que representan.

1 As se lee este prrafo en A . B y e. p. El C. de Ale. traslada: Vase all lo


que en esto se requiere, porque en todos aquellos daos caer si no se sabe endere*
zar a Dios.
2 De nuevo el C. de Aic. se pasa de esta palabra a la idntica que viene en la
siguiente linea, omitiendo las frases intermedias, que copian A, B y e. p.
332 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

3. E l uso de las imgenes para dos principales fines le or-


den la Iglesia, es a saber: para reverenciar a los santos en
ellas, y para mover la voluntad y despertar la devocin por
ellas a ellos. Y cuanto sirven de esto, son provechosas,
y el uso de ellas necesario; y por eso, las que ms al propio
y vivo estn sacadas, y ms mueven la voluntad a devocin, se
han de escoger, poniendo los ojos en esto ms que en el valor
y curiosidad de la hechura y su ornato. Porque hay, como digo,
algunas personas que miran ms en la curiosidad de la imagen
y valor de ella, que en lo que representa; y la devocin interior,
que espiritualmente han de enderezar al santo invisible, olvidando
luego la imagen, pues no sirve ms que de motivo, la emplean
en el ornato y curiosidad exterior (1), de manera que se agrade
y deleite el sentido, y se quede el amor y gozo de la voluntad
en aquello; lo cual totalmente impide al verdadero espritu, que
requiere aniquilacin del afecto en todas las cosas particulares.
4. Esto se ver bien por el uso abominable que en estos
nuestros tiempos usan algunas personas, que no teniendo ellas
aborrecido el traje vano del mundo, adornan a las imgenes
con el traje que la gente vana por tiempo va inventando para el
cumplimiento de sus pasatiempos y vanidades (2), y del traje
que en ellas es reprendido visten las imgenes, cosa que a los
santos que representan fu tan aborrecible, y lo es; procurando
en esto el demonio y ellos en l canonizar sus vanidades, ponin-
dolas en los santos, no sin agraviarles mucho. Y de esta manera,
la honesta y grave devocin del alma, que de s echa y arroja
toda vanidad y rastro de ella, ya se les queda en poco ms que
en ornato de muecas, no sirvindose algunos de las imgenes
ms que de unos dolos en que tienen puesto su gozo. Y as,
veris algunas personas (3) que no se hartan de aadir imagen
a imagen, y que no sea sino de tal o tal suerte (4) y hechura,

1 La e. p.: han de enderezar al santo invisible, la emplean en aficin y curiosi-


dad exterior.
2 A, B y e. p.: liviandades.
3 E . p. abrevia: ya se les queda en poco ms que en curiosidad y vanidad. Y
as veris algunas personas, etc.
4 E l Cod. de Ale. pasa de esta palabra a la igual que viene en la lnea siguiente.
LIBRO TERCERO.CAP. XXXV 333

y que no estn puestas sino de tal y tal manera, de suerte que


deleite al sentido, y la devocin del corazn es muy poca ;
y tanto asimiento tienen en esto como Micas en sus dolos, o como
Labn: que el uno sali de su casa dando voces, porque se los
llevaban; y el otro, habiendo ido mucho camino y muy eno-
jado por ellos, trastorn todas las alhajas de Jacob, buscn-
dolos (1).
5. La persona devota de veras (2) en lo invisible principal-
mente pone su devocin, y pocas imgenes ha menester y de
pocas usa, y de aquellas que ms se conforman con lo divino
que con lo humano, conformndolas a ellas, y a s en ellaSj con
el traje del otro siglo y su condicin, y no con s t e ; porque
no solamente no le mueva el apetito la figura de este siglo,
pero que an no se acuerde por e|las de l , teniendo delante
de los ojos cosa que a 'l se le parezca o a alguna de sus
cosas. Ni en sas de que usa tiene asido el corazn, porque,
si se las quitan, se pena muy poco; porque la viva imagen busca
dentro de s, que es Cristo crucificado, en el cual antes gusta
de que todo se lo quiten y que todo le falte. Hasta los motivos
y medios que llegan m s a Dios (3), quitndoselos, queda quieto.
Porque mayor perfeccin del alma es estar con tranquilidad
y gozo en la privacin de esos motivos, que en la posesin con
apetito y asimiento de ellos. Que aunque es bueno gustar de
tener aquellas imgenes que ayuden al alma a ms devocin
{por lo cual siempre se h a de escoger la que ms mueve); pero
no es perfeccin estar tan asido a ellas que con propiedad las
posea, de manera que, si se las quitaren, se entristezca,
6. Tenga por cierto el alma, que cuanto ms asida con pro-
piedad estuviere a la imagen o motivo (4), tanto menos subir
a Dios su devocin y oracin. Que aunque es verdad que por es-
tar unas ms al propio que otras, y excitar m s la devocin
unas que otras, conviene aficionarse ms a unas que a otras

1 Jud., XVIII, 24, y Gen. XXXI, 34.


2 Slo el C. de Ale. copia las palabras: de veras.
3 E . p.: Hasta los medios que parece que llevaban ms a Dios,
4 E . p.: motivo sensible.
334 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

por esta causa slo, como acabo ahora de decir (1), no ha


de ser con la propiedad y asimiento que tengo dicho; de manera,
que lo que ha de llevar el espritu volando por all a Dios, olvi-
dando luego eso y esotro, se lo coma todo el sentido, estando
todo engolfado en el gozo de los instrumentos, que habindome
de servir slo para ayuda de esto, ya por mi imperfeccin
me sirve para estorbo (2), y no menos que el asimiento y pro-
piedad de otra cualquier cosa.
7. Pero ya que en esto de las imgenes tengas alguna r-
plica, por no tener t bien entendida la desnudez y pobreza de
espritu que requiere la perfeccin, a lo menos no la podrs
tener en la imperfeccin que comnmente tienen en los rosarios;
pues apenas hallars quien no tenga alguna flaqueza en ellos,
queriendo que sea de esta hechura ms que de aquella (3), o de
este color y metal ms que de aqul, o de este ornato o de
estotro; no importando ms el uno que el otro para que Dios
oiga mejor lo que se reza por ste que por aqul; antes
aqulla que va con sencillo y verdadero corazn (4), no miran-
do ms que a agradar a Dios, no dndose nada ms por este
rosario que por aqul, si no fuese de indulgencias.
8. Es nuestra vana codicia de suerte y condicin (5), que
en todas las cosas quiere hacer asiento; y es como la carcoma,
que roe lo sano, y en las cosas buenas y malas hace su Oficio.
Porque, qu otra cosa es gustar t de traer el rosario curioso,
y querer que sea antes de esta manera que de aqulla, sino te-
ner puesto tu gozo en el instrumento, y querer escoger antes esta
imagen que la otra, no mirando si te despertar ms el amor
divino, sino en si es ms preciosa y curiosa? Si t em-
pleases el apetito y gozo slo en amar a Dios, no se te
dara nada por eso ni por estro. es grande enfado ver al-

w
1 As A, B y e: p. El C. de Ale. no traslada las palabras como acabo ahora de
decir.
2 La lnea que sigue no se lee en la e. p,
3 La e. p.: ms que de la otra.
4 E . p.: con sencillo y recto corazn.
5 E . p.: de tal suerte g condicin.
LIBRO TERCERO. C A P . XXXV 335

gimas personas espirituales tan asidas al modo y hechura de


estos instrumentos y motivos, g a la curiosidad y vano gusto
en ellos; porque nunca los veris satisfechos, sino siempre de-
jando unos por otros, g trocando y olvidando la devocin del
espritu por estos modos visibles, teniendo en ellos el asimiento
y propiedad, no de otro gnero a veces que en otras alhajas
temporales, de lo cual no sacan poco dao (1).

CAPITULO X X X V I

EN QUE PROSIGUE DE LAS IMAGENES, Y DICE DE LA IGNORANCIA QUE


ACERCA DE E L L A S TIENEN ALGUNAS PERSONAS,

1. Mucho haba que decir de la rudeza que muchas per-


sonas tienen acerca de las imgenes; porque llega la bobera a
tanto, que algunas ponen m s confianza (2) en unas imgenes que
en otras, entendiendo que les oir Dios ms por stas que por
aqullas, representando ambas una misma cosa, como dos de
Cristo o dos de Nuestra Seora, Y esto es, porque tienen ms
aficin a la una hechura que a la otra; en lo cual va
envuelta gran rudeza acerca del trato con Dios y culto
y honra que se le debe, el cual slo mira a la fe y pureza
del corazn del que ora. Porque el hacer Dios a veces ms
mercedes por medio de una imagen que de otra de aquel mis-
mo gnero, no es porque haya ms en una que en otra para
este efecto (aunque en la hechura tenga mucha diferencia);
sino porque las personas despiertan ms su devocin por medio

1 As A, B y e. p. E l C. de Ale. abrevia estas lneas ea la forma siguiente: Y es


lstima ver algunas personas espirituales tan asidas al modo y hechura de estos ins-
trumentos, teniendo en ellos el asimiento y propiedad que en otras alhajas tempora-
les. Lo poco que se lee en C y D, se aproxima ms a los primeros que al Cdice de
Alcaudete.
2 E . p. abrevia: "en unas imgenes que en otras, llevados solamente de la aficin
que tienen ms a una figura que a otra, en lo cual va envuelta gran rudeza y bastarda
acerca del trato con Dios y culto y honra que se le debe, el cual principalmente mira la
fe y pureza del corazn del que ora; porque el hacer Dios ms mercedes a veces por
medio de una imagen que por otra de aquel mismo gnero, es, aunque haya en la he-
chura mucha diferencia, porque las personas dispierten ms su devocin por medio
de una que por medio de otra. De donde la causa porque Dios obra milagros", etc.
336 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

de una que de otra. Que si la misma devocin tuviesen por la


una que por la otra (y aun sin l una y sin la otra), las mismas
mercedes recibiran de Dios.
2. De donde la causa porque Dios despierta milagros y
hace mercedes por medio de algunas imgenes ms que por
otras, no es para que estimen ms aqullas que las otras; sino
para que con aquella novedad se despierte la dormida devocin
y afecto de los fieles a oracin. Y de aqu es, que, como en-
tonces por medio de aquella imagen se enciende la devocin
y se contina la oracin (que lo uno y lo otro es medio para
que oiga Dios y conceda lo que se le pide), entonces y por medio
de aquella imagen, por la oracin y afecto contina Dios las
mercedes y milagros en aquella imagen; que cierto est que no
ios hace Dios por la imagen, pues en s no es ms que pintura;
sino por la devocin y fe que se tiene con el santo que repre-
senta. Y as, si la misma devocin tuvieses t y fe en Nuestra
Seora delante de esta su imagen que delante de aqulla, que
representa la misma (y aun sin ella, como habemos dicho), las
mismas mercedes recibiras. Que aun por experiencia se ve que,
si Dios hace algunas mercedes y obra milagros, ordinariamen-
te los hace por medio de algunas imgenes no muy bien ta-
lladas ni curiosamente pintadas o figuradas; porque los fieles
no atribuyan algo de esto B la figura o pintura (1).

3. Y muchas veces suele obrar Nuestro Seor estas mer-


cedes por medio de aquellas imgenes que estn ms apartadas
y solitarias. Lo uno, porque con aquel movimiento de ir a ellas
crezca ms el afecto y sea ms intenso el acto. Lo otro, porque
se aparten del ruido y gente a orar, como lo haca el Seor.
Por lo cual, el que hace la romera, hace bien de hacerla cuando
no va otra gente, aunque sea tiempo extraordinario. Y cuando
va mucha turba, nunca yo se lo aconsejara; porque, ordina-
riamente, vuelven ms distrados que fueron. Y muchos las to-
rnan y hacen ms por recreacin que por devocin. De manera

1 A, B y e. p,: a la pintura o hechura.


LIBRO TERCERO.CP. XXXVI 337

que, como haija devocin g fe, cualquiera imagen bastar; mas


si no la hay, ninguna bastar (1). Que harto viva imagen era
Nuestro Salvador en el mundo; y, con todo, los que no tenan
fe, aunque ms andaban con el y vean sus obras maravillosas,
no se aprovechaban, Y esa era la causa por qu en su tierra no
haca muchas virtudes, como dice el Evangelista (2).
4. Tambin quiero aqu decir algunos efectos sobrenaturales
que causan a veces algunas imgenes en personas particulares. Y
es, que a algunas imgenes da Dios (3) espritu particular en
ellas, de manera que quede fijada en la mente la figura de la
imagen y devocin que caus, trayndola como presente; y cuan-
do de repente de ella se acuerda, le hace el mismo espritu que
cuando la vi, a veces menos, y an a veces ms; y en otra
imagen, aunque sea de ms perfecta hechura, no hallar aquel
espritu.
5. Tambin muchas personas tienen devocin ms en unas
hechuras que en otras, y en algunas no ser ms que aficin y
gusto natural, as como a uno contentar ms el rostro de una
persona que de otra, y se aficionar ms a ella naturalmente, y la
traer ms presente en su imaginacin (4), aunque no sea tan
hermosa como las otras, porque se inclina su natural a aquella
manera de forma y figura. Y as, pensarn algunas personas, que
la aficin que tienen a tal o tal imagen es devocin, y no ser
quiz ms que aficin y gusto natural. Otras veces acaece que,
mirando una imagen, la vean moverse, o hacer semblantes y mues-
tras, y dar a entender cosas, o hablar. Esta manera y la de
los efectos sobrenaturales (5) que aqu decimos de las imgenes,
aunque es verdad que muchas veces son verdaderos efectos y
buenos, causando Dios aquello, o para aumentar la devocin.

1 E . p.: De manera que si no hay devocin y fe, no bastar la imagen,


2 Luc. IV. 24.
3 A y B: pone Dios.
4 El Cdice de Alba; y la traer ms presente, porque es cosa natural y tenerla
siempre en !a memoria.
5 Asi Ale. y la e. p.A: de esta manera o de la otra. Pero de los afectos so-
brenaturales, etc.
22
338 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

o para que el alma tenga algn arrimo, a que ande asida por
ser algo aca y no se distraiga; muchas veces (1) lo hace el
demonio para engaar y daar. Por tanto, para todo daremos
doctrina en el capitulo siguiente.

CAPITULO X X X V I I

DE COMO SE HA DE ENCAMINAR A DIOS E L GOZO D E L A VOLUNTAD


POR E L OBJETO DE LAS IMAGENES, D E MANERA QUE NO YERRE
NI SE IMPIDA POR E L L A S ,

1. As como las imgenes son de gran provecho para acor-


darse de Dios y de los santos, y mover la voluntad a devocin
usando de ellas por la va ordinaria (2), como conviene; as
tambin sern para errar mucho si cuando acaecen cosas sobre-
naturales acerca de ellas, no supiese el alma haberse como con-
viene para ir a Dios. Porque uno de los medios con que el de-
monio coge a las almas incautas con facilidad y las impide el
camino de la verdad del espritu, es por cosas sobrenaturales (3)
y extraordinarias, de que hace muestra por las imgenes, ahora en
las materiales y corporales que usa la Iglesia, ahora en las que
l suele fijar en la fantasa debajo de tal o tal santo, o imagen
suya, transfigurndose en ngel de luz para engaar. Porque
el astuto demonio en esos mismos medios que tenemos para re-
mediarnos y ayudarnos, se procura disimular para cogernos ms
incautos. Por lo cual, el alma buena siempre en lo bueno se
ha de recelar ms, porque lo malo ello trae consigo el testi-
monio de si.
2. Por tanto, para evitar todos los daos que al alma
pueden tocar en este caso, que son, o ser impedida de volar
a Dios, o usar con bajo estilo e ignorantemente de las imgenes,
o ser engaado natural o sobrenaturalmente (4) por ellas; las

1 E . p. aade: oras veces no son verdaderos g suele hacerlos el demonio.


2 No traslada el C. de Ale. por la va ordinaria, que leemos en A, B y e. p.
3 E . p. en vez de sobrenaturales imprime raras. Vase la nota que acerca de la
palabra sobrenatural pusimos en la pgina 138,
4 La e. p.: o ser engaado por ellas.
LIBRO TERCERO.CAP. XXXVII 339

cuales cosas son las que arriba habernos tocado; y tambin


para purificar el gozo de la voluntad en ellas y enderezar por
ellas el alma a Dios, que es el intento que en el uso de ellas
tiene la Iglesia, sola una advertencia quiero poner aqu, que bas-
tar para todo, y es: que pues las imgenes nos sirven para mo-
tivo de las cosas invisibles, que en ellas solamente procuremos el
motivo y aficin y gozo de la voluntad en lo vivo que repre-
sentan. Por tanto, tenga el fiel este cuidado, que en viendo la
imagen, no quiera embeber el sentido en ella, ahora sea cor-
poral la imagen, ahora imaginaria; ahora de hermosa hechura,
ahora de rico atavio; ahora le haga devocin sensitiva, ahora es-
piritual, ahora le haga muestras sobrenaturales, no haciendo caso
de nada de estos accidentes, no repare ms en ella, sino (1), lue-
go levante de ah la mente a lo que representa, poniendo el jugo
y gozo de la voluntad en Dios con la oracin y devocin de su
espritu, o en el santo que invoca; porque lo que se ha de
llevar lo vivo y el espritu, no se lo Heve lo pintado y el sen-
tido. De esta manera, no ser engaado, porque no har caso
de lo que la imagen le dijere, ni ocupar el sentido ni el espritu
que no vaga libremente a Dios, ni pondr ms confianza en
una imagen que en otra. Y la que sobrenaturalmente le diese
devocin, se la dar ms copiosamente, pues que luego va a
Dios con el afecto. Porque Dios siempre que hace esas y otras
mercedes, las hace inclinando el afecto del gozo de la voluntad
a lo invisible, y as quiere que lo hagamos, aniquilando la fuer-
za y jugo de las potencias acerca de todas las cosas visibles
y sensibles.

1 E , p. aade: sino, hecha a la imagen la adoracin que manda la Iglesia.


340 SUBIDA DEL MONTE CARMELO

CAPITULO X X X V I I I

PROSIGUE EN LOS BIENES MOTIVOS.DICE DE LOS ORATORIOS Y LU-


GARES DEDICADOS PARA ORACION.

1. Parceme que ya queda dado a entender cmo en estos


accidentes de las imgenes puede tener el espiritual tanta im-
perfeccin, y por ventura ms peligrosa, poniendo su gusto y go-
zo (1) en ellas, como en las dems cosas corporales y tempo-
rales. Y digo que ms, por ventura, porque con decir: cosas
santas son, se aseguran ms, y no temen la propiedad y asi-
miento natural; y as, se engaan a veces harto, pensando
que ya estn llenos de devocin porque se sienten tener el gusto
en estas cosas santas, y, por ventura, no es ms que condicin y
apetito natural, que, como le ponen en otras cosas, le ponen
en aquello.
2. De aqu es (porque comencemos a tratar de los orato-
rios), que algunas personas no se hartan de aadir unas y
otras imgenes a su oratorio, gustando del orden y atavo con que
las ponen, a fin de que su oratorio est bien adornado y parezca
bien; y a Dios no le quieren ms as que as, mas antes menos,
pues el gusto que ponen en aquellos ornatos pintados, quitan
a lo vivo, como habernos dicho. Que aunque es verdad que todo
ornato y atavo y reverencia que se puede hacer a las imgenes,
es muy poco, (por lo cual los que las tienen con poca decencia y
reverencia son dignos de mucha reprensin, junto con los que ha-
cen algunas tan mal talladas que antes quitan la devocin que la
aaden, por lo cual haban de impedir a algunos oficiales que en
esta arte son cortos y toscos); pero qu tiene esto que ver con
la propiedad y asimiento y apetito que t tienes en estos ornatos
ij atavos exteriores, cuando de tal manera te engolfan el sentido,
que te impiden mucho el corazn de ir a Dios, y amarle y ol-
vidarte de todas las cosas por su amor? Que si a esto faltas por

1 E . p.: su gust en ellas.


LIBRO TERCERO.CP. XXXVIII 341

esotro, no slo no te lo agradecer, mas antes te castigar, por


no haber buscado en todas las cosas su gusto ms que el tu-
yo. Lo cual podrs bien entender en aquella fiesta que hicie-
ron a Su Majestad cuando entr en Jerusaln, recibindole con
tantos cantares y ramos, y lloraba el Seor (1); porque,
teniendo ellos su corazn muy lejos de l, le hacan pago con
aquellas seales y ornatos exteriores. En lo cual, podemos decir
que ms se hacan fiesta a si mismos que a Dios; como acaece a
muchos el da de hoy, que cuando hay alguna solemne fiesta (2)
en alguna parte, ms se suelen alegrar por lo que ellos se han de
holgar en ella, ahora por ver, o ser vistos, ahora por comer, aho-
ra por otros sus respetos, que por agradar a Dios. En las cuales
inclinaciones c intenciones ningn gusto dan a Dios; mayormente,
los mismos que celebran las fiestas, cuando inventan para inter-
poner en ellas cosas ridiculas e indevotas para incitar a risa a la
gente, con que ms se distraen; y otros ponen cosas que agra-
den ms a la gente, que la muevan a devocin.
5. Pues, qu dir de otros intentos que tienen algunos de
intereses en las fiestas que celebran?; los cuales si tienen ms el
ojo y codicia a esto que al servicio de Dios, ellos se lo saben, y
Dios que lo ve; pero en las unas maneras y en las otras, cuando
as pasan, crean que ms se hacen a si la fiesta que a Dios. Porque
lo que por su gusto o el de los hombres hacen, no lo toma Dios
a su cuenta, antes muchos se estarn holgando de los que comu-
nican en las fiestas de Dios, y Dios se estar con ellos enojando,
como lo hizo con los hijos de Israel cuando hacan fiesta can-
tando y bailando (3) a su dolo, pensando que hacan fiesta a
Dios, de los cuales mat muchos millares (4). O como con los
sacerdotes Nadab y Abiud, hijos de Aarn, a quien mat Dios con
los incensarios en las manos, porque ofrecan fuego ajeno (5), O

1 Matth., XXI. 9.
2 E . p.: cuando hay solemnidad en alguna parte.
3 A, B y e. p: cantando y danzando.
4 Exod., XXXII, 7-28.
5 Lev., X. 1-2.-LUC., IX, 41.
342 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

como al que entr en las bodas mal ataviado (1) y compuesto, al


cual mand el rey echar en las tinieblas exteriores, atado de pies
y manos (2). E n lo cual se conoce cun mal sufre Dios en
las juntas que se hacen para su servicio, estos desacatos. Por-
que cuntas fiestas, Dios mo, os hacen los hijos de los hom-
bres, en que se lleva ms el demonio que vos!; g el demonio gus-
ta de ellas, porque en ellas, como el tratante, hace l su feria.
Y cuntas veces diris vos en ellas: Este pueblo con los labios
me honra slo, mas su corazn est lejos de mi, porque me sir-
ve sin causa (3). Porque la causa por que Dios (4) ha de ser
servido, es slo por ser l quien es, y no interponiendo otros
fines. Y as, no sirvindole slo por quien l es, es servirle sin
causa final de Dios (5).
4. Pues, volviendo a los oratorios, digo que algunas perso-
nas los atavan ms por su gusto que por el de Dios; g algunos
hacen tan poco caso de la devocin de ellos, que no los tienen en
ms que sus camarines (6) profanos; y aun algunos no en tanto,
pues tienen ms gusto en lo profano que en lo divino.
5. Pero dejemos ahora esto, y digamos todava de los que
hilan ms delgado, es a saber, de los que se tienen por gente
devota. Porque muchos de stos de tal manera dan en tener
asido el apetito y gusto a su oratorio y ornato de l, que todo
lo que haban de emplear en oracin de Dios y recogimiento
interior, se les va en esto. Y no echan de ver qiiie no orde-
nando esto para el recogimiento interior y paz del alma, se
distraen tanto con ello como en las dems cosas, y se inquie-
tarn en el tal gusto a cada paso, y ms si se lo quisiesen
quitar.

1 E . p.: mal vestido.


2 Matth.. XXII. 1243.
3 Ibid.. X V . 8.
4 E . p.: Qae la principal cansa por que Dios,
5 Toda esta lnea falta en la e. p, desde las palabras Y as.
6 Camariles, traslada el C. de Ale.
LIBRO TERCERO.CAP. X X X K 343

CAPITULO X X X I X

DE COMO SE Ha D E USAR DE LOS ORATORIOS Y T E M P L O S , ENCAMINANDO


EL ESPIRITU A DIOSx

1. Para encaminar a Dios el espritu en este gnero, con-


viene advertir que a los principiantes bien se les permite, y aun
les conviene, tener algn gusto y jugo sensible acerca de las
imgenes, oratorios g otras cosas devotas visibles, por cuanto aun
no tienen destetado ni desarrimado el paladar de las cosas del si-
glo, porque con este gusto dejen el otro. Como al nio que, por
desembarazarle la mano de una cosa, se la ocupan con otra por-
que no llore, dejndole las manos vacas. Pero para ir adelante,
tambin se ha de desnudar el espiritual de todos esos gustos g
apetitos en que la voluntad puede gozarse; porque el puro esp-
ritu muy poco se ata a nada de esos objetos, sino slo en recogi-
miento interior y trato mental con Dios. Que aunque se aprovecha
de las imgenes y oratorios, es muy de paso, y luego para su
espritu en Dios, olvidado de todo lo sensible.
2. Por tanto, aunque es mejor orar donde ms decencia hu-
biere; con todo, no obstante esto, aquel lugar se ha de escoger
donde menos se embarazare el sentido y el espritu de ir a Dios.
En lo cual nos conviene tomar aquello que responde Nuestro
Salvador a la mujer samaritana, cuando le pregunt que cul ere
ms acomodado lugar para orar, el templo o el monte, le respon-
di (1): Que no estaba la verdadera oracin aneja al monte
ni al templo (2); sino que los adoradores de que se agradaba
el Padre, son los que le adoran en espritu y verdad (3). De don-
de, aunque los templos y lugares apacibles son (4) dedicados y
acomodados a oracin (porque el templo no se ha de usar para

1 Le respondi. Faltan estas palabras en la e. p.


2 Tampoco copia la e. p. las palabras ni al templo.
3 Joan.. IV, 23-24.
4 La c p.: sean.
344 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

otra cosa), todava para negocio de trato tan interior (1) como
ste, que se hace con Dios, aquel lugar se debe escoger que me-
nos ocupe y lleve tras si el sentido. Y as, no ha de ser lugar
ameno g deleitable al sentido (como suelen procurar algunos),
porque en vez de recoger a Dios el espritu, no pare en recrea-
cin y gusto y sabor del sentido. Y por eso es bueno lugar
solitario, y aun spero, para que el espritu slida y derechamente
suba a Dios, no impedido ni detenido en las cosas visibles; aun-
que alguna vez ayudan a levantar el espritu, mas esto es
olvidndolas luego y quedndose en Dios. Por lo cual, Nues-
tro Salvador, escoga lugares solitarios para orar, y aquellos
que no ocupasen mucho los sentidos (para darnos ejemplo); sino
que levantasen el alma a Dios, como eran los montes (2) que se
levantaban de la tierra, y ordinariamente son pelados sin materia
de .sensitiva recreacin.
3. De donde el verdadero espiritual nunca se ata ni mira
en que el lugar para orar sea de tal o tal comodidad, porque esto
todava es estar atado al sentido; sino slo al recogimiento in-
terior (3), en olvido de eso y de estro, escogiendo para esto
el lugar ms libre de objetos y jugos sensibles, sacando la adver-
tencia de todo eso para poder gozarse ms a solas de criaturas
con su Dios. Porque es cosa notable ver algunos espirituales que
todo se les va en componer oratorios, y acomodar lugares agra-
dables a su condicin o inclinacin, y del recogimiento interior,
que es el que hace al caso, hacen menos caudal, y tienen muy
poco de l; porque si le tuviesen, no podran tener gusto en
aquellos modos y maneras, antes les cansaran.

1 As el C. de Ale. y la e. p.A y B: Tan importante y interior.


2 Las palabras restantes hasta el punto, faltan en el C. de Ale.
3 E . p.: De donde el verdadero espiritual no mira sino solo al recogimiento.
LIBRO TERCERO.CP. XL 345

CAPITULO X L

QUE PROSIGUE ENCAMINNDO E L ESPIRITU A L RECOGIffilENTO INTERIOR


ACERCA D E L O DICHO.

1. La causa, pues, por qu algunos espirituales nunca aca-


ban de entrar m los verdaderos gozos del espritu es, porque nunca
acaban ellos de alzar el apetito del gozo de estas cosas exterio-
res y visibles. Adviertan estos tales que, aunque el lugar decente
y dedicado para oracin es el templo g oratorio visible, y la ima-
gen para motivo, que no ha de ser de manera qu se emplee el
jugo y sabor del alma en el templo visible y motivo, y se
olvide de orar en el templo vivo, que es el interior recogi-
miento del alma. Porque, para advertirnos esto, dijo el Apstol:
Mirad, que vuestros cuerpos son templos vivos del Espritu
Santo, que mora en vosotros (1). Y a esta consideracin nos
enva la autoridad que habernos alegado de Cristo, es a saber:
a los verdaderos adoradores (2) conviene .adorar en espritu
y verdad (3). Porque muy poco caso hace Dios de tus orato-
rios y lugares acomodados, si, por tener el apetito y gusto asido
a ellos, tienes algo menos de desnudez interior, que es la pobreza
espiritual en negacin de todas las cosas que puedes poseer.
2. Debes, pues, para purgar la voluntad del gozo y apetito
vano en esto y enderezarlo a Dios en tu oracin, slo mirar que tu
conciencia est pura, y tu voluntad entera con Dios, y la mente
puesta de veras en l; y, como he dicho, escoger el lugar ms
apartado y solitario que pudieres, y convertir todo el gozo
de la voluntad en invocar y glorificar a Dios; y de esotros
gustillos de lo exterior no hagas caso, antes los procures ne-
gar. Porque si se hace el alma al sabor de la devocin sen-

1 I ad Cor., III. 16. Aqui aade la e. p.: "Y Cristo por Lucas (XVII-21): Que el
reino de Dios est dentro de vosotros.
2 Asi Ale, A y B.La e. p.: verdaderos oradores.
3 Joan., IV, 24.
346 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

sible, nunca atinar a pasar a la fuerza del ctekite del espritu,


que se halla en la desnudez espiritual mediante el recogimiento
interior.

CAPITULO X L I

DE ALGUNOS DAOS EN QUE CAEN LOS QUE SE DAN A L GUSTO SENSIBLE


DE LAS COSAS Y LUGARES DEVOTOS DE LA MANERA QUE SE HA
DICHO.

1. Muchos daos se le siguen, asi acerca de lo interior co-


mo de lo exterior, al espiritual por quererse andar al sabor sensi-
tivo acerca de las dichas cosas. Porque acerca del espritu, nunca
llegar al recogimiento interior del espritu, que consiste en pa-
sar de todo eso, y hacer olvidar al alma todos esos sabores
sensibles, y entrar en lo vivo del recogimiento del alma, y ad-
quirir las virtudes con fuerza. Cuanto a lo exterior, le causa no
acomodarse a orar en todos los lugares, sino en los que son a su
gusto; y as, muchas veces faltar a la oracin, pues, como
dicen, no est hecho ms que al libro de su aldea.
2. Dems de esto, este apetito les causa muchas varieda-
des (1), porque de stos son los que nunca perseveran en un lu-
gar, ni a veces en un estado, sino que ahora los veris en un
lugar, ahora en otro; ahora tomar una ermita, ahora otra; aho-
ra componer un oratorio, ahora otro (2). Y de stos son tam-
bin aqullos que se les acaba la vida en mudanzas de estados
y modos de vivir. Que como slo tienen aquel fervor y gozo sensi-
ble acerca de las cosas espirituales, y nunca se han hecho fuerza
para llegar al recogimiento espiritual por la negacin de su vo-
luntad y sujecin en sufrirse en desacomodamientos, todas las
veces que ven un lugar, devoto a su parecer, o alguna manera
de vida o estado que cuadre con su condicin e inclinacin, lue-
go se van tras l, g dejan el que tenan. Y como se movieron

1 As Ale. y e. p.-A y B: novedades,


2 Falta en el C. de Ale. la frase: ahora componer un oratorio, ahora otro, que
se lee en los dems.
LIBRO T E R C E R O . C A P . XLI 347

por aquel gusto sensible, de aqu es que presto buscan otra


cosa, porque el gusto sensible no es constante, porque falta muy
presto (1).

CAPITULO XLII

DE TRES DIFERENCIAS DE LUGARES DEVOTOS, Y COMO SE HA DE


HABER ACERCA DE ELLOS L A VOLUNTAD.

1. Tres maneras de lugares hallo, por medio de los cuales


suele Dios mover la voluntad a devocin. La primera es,
algunas disposiciones de tierras y sitios, que con la agradable
apariencia de sus diferencias, ahora en disposicin de tierra, ahora
de rboles, ahora de solitaria quietud, naturalmente despiertan la
devocin. Y de stos es cosa provechosa usar, cuando luego en-
derezan a Dios (2) la voluntad en olvido de los dichos luga-
res, as como para ir al fin, conviene no detenerse en el medio
y motivo ms de lo que basta. Porque si procuran recrear el ape-
tito y sacar jugo sensitivo, antes hallarn sequedad de espritu
y distraccin espiritual; porque la satisfaccin y jugo espiritual
no se halla sino en el recogimiento interior.
2. Por tanto, estando en el tal lugar, olvidados del lugar,
han de procurar estar en su interior con Dios, como si no
estuviesen en el tal lugar. Porque si se andan al sabor y gusto del
lugar como habernos dicho, de aqu para all, ms es buscar
recreacin sensitiva e instabilidad de nimo, que sosiego espiritual,
s lo hacan los anacoretas y otros santos ermitaos, que en
los anchsimos y graciossimos desiertos escogan el menor lugar
que les poda bastar, edificando estrechsimas celdas y cuevas, y
encerrndose all; donde San Benito estuvo tres aos, y otro,
que fu San Simn (3), se at con una cuerda para no tomar ms
ni andar ms que lo que alcanzase; y de esta manera muchos, que

1 E . p.: g falta muy presto,


2 E . p.: cuando luego se endereza a Dios, etc.
3 Lae.p. omite: que fu San Simn, Alude al conocido caso del Estilita.
348 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

nunca acabaramos de contar. Porque entendan muy bien aque-


llos santos, que si no apagaban el apetito y codicia de hallar
gusto y sabor espiritual, no podan venir a ser espirituales.
3. La segunda manera es ms particular, porque es de al-
gunos lugares (no me da ms esos desiertos que otros cuales-
quiera) donde Dios suele hacer algunas mercedes espirituales muy
sabrosas a algunas particulares personas; de manera que, ordi-
nariamente, queda inclinado el corazn de aquella persona que
recibi all la merced a aquel lugar donde la recibi, y le dan
algunas veces algunos grandes deseos y ansias de ir a aquel lu-
gar; aunque cuando va, no se halla como antes, porque no est
en su mano. Porque estas mercedes hcelas Dios (1) cuando y
como y donde quiere, sin estar asido a lugar ni a tiempo, ni
al albedro de a quien las hace. Pero todava es bueno ir, como
vaya desnudo del apetito de propiedad, a orar all algunas veces,
por tres cosas: la primera, porque aunque, como decimos, Dios
no est atenido a lugar, parece que quiso all Dios ser alabado
de aquella alma, hacindola all aquella merced; la segunda, por-
que ms se acuerda el alma de agradecer a Dios lo que all reci-
bi; la tercera, porque todava se despierta mucho ms la de-
vocin all con aquella memoria.
4. Por estas cosas debe ir, y no por pensar que est Dios
atado a hacerle mercedes all, de manera que no pueda donde
quiera, porque ms decente lugar es el alma y ms propio pa-
ra Dios que ningn lugar corporal. De esta manera leemos en la
Sagrada Escritura, que hizo Abraham un altar en el mismo lugar
donde le apareci Dios, e invoc all su santo nombre, y que
despus, viniendo de Egipto, volvi por el mismo camino, don-
de haba aparecdole Dios, y volvi a invocar a Dios all en el
mismo altar que haba edificado (2). Tambin Jacob seal el
lugar donde le apareci Dios estribando en aquella escala, le-
vantando all una piedra ungida con leo (3). Y Agar puso nom-

1 As la c. p, y el C. de Ale-A y B: porque no est en su mano recibir aque-


llas mercedes: hcelas Dios.
2 Gen., XII. 8 y XIII. 4.
3 Gen., XXVIII. 13-18.
LIBRO TERCERO.CAP. XLII 349

brc al lugar donde k apareci el ngel, estimando mucho aquel


lugar, diciendo: Por cierto, que aqu he visto las espaldas del
que me ve (1).
5. La tercera manera es, algunos lugares particulares que eli-
ge Dios para ser all invocado y servido, as como el monte S i -
na, donde Dios dio la ley a Moiss (2). .Y iel lugar que seal
a Abraham para que sacrificase a su hijo (3). Y tambin el monte
Horeb, donde apareci a nuestro padre Elias (4).
6. La causa por qu Dios escoge estos lugares ms que otros
para ser alabado, l se la sabe. Lo que a nosotros nos conviene
saber, es que todo es para nuestro provecho y para oir nuestras
oraciones en ellos y do quiera que con entera fe le rogremos;
aunque en los que estn dedicados a su servicio hay mucha ms
ocasin de ser odos en ellos, por tenerlos la Iglesia sealados
y dedicados para esto.

1 Gen.. X V I . 13.
2 Exod.. X X I V . 12.
3 Gen.. XXII, 2.
4 III Reg., X I X , 8.As el C . de A l e : Y tambin en el monte Horeb, donde
apareci a nuestro padre Elias. A, B y e. p. aaden: " Y tambin el monte Horeb,
donde mand Dios a nuestro padre Elias para mostrarle all. Y el lugar que dedic
San Miguel para su servicio, que es el monte Grgano, apareciendo al Obispo sipon-
tino, y diciendo que l era guarda de aquel lugar, para que all se dedicase a Dios un
oratorio en memoria de los Angeles, Y la gloriosa Virgen escogi en Roma, con sin-
gular seal de nieve, lugar para el templo que quiso edificase Patricio, de su nombre."
350 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

CAPITULO XLIII

QUE TRATA DE OTROS MOTIVOS PARA ORAR QUE USAN MUCHAS PERSONAS,
QUE SON MUCHA VARIEDAD D E CEREMONIAS.

1. Los gozos intiles y la propiedad imperfecta que acerca


de las cosas que habernos dicho muchas personas tienen, por ven-
tura son algo tolerables, por ir ellas en ello algo inocentemente.
Del grande arrimo (1) que algunos tienen a muchas maneras de
ceremonias introducidas por gente poco ilustrada y falta en Ig
sencillez de la fe, es insufrible. Dejemos ahora aqullas que en
si llevan envueltos algunos nombres extraordinarios o trminos
que no significan nada, y otras cosas no sacras que gente necia
y de alma ruda y sospechosa suele interponer en sus oraciones;
que por ser claramente malas y en que hay pecado, y en mu-
chas de ellas pacto oculto con el demonio, con las cuales provocan
a Dios a ira y no a rnisericordia, las dejo aqu de tratar.
2. Pero de aqullas slo quiero decir de que, por no tener
en s esas maneras sospechosas interpuestas, muchas personas
el da de hoy, con devocin indiscreta, usan poniendo tan-
ta eficacia y fe en aquellos modos y maneras con que quie-
ren cumplir sus devociones y oraciones, que entienden que si
un punto falta y sale de aquellos lmites, no aprovechar ni la
oir Dios, poniendo ms fiducia en aquellos modos y maneras,
que en lo vivo de la oracin, no sin grande desacato y agravio
de Dios: as como que sea la misa con tantas candelas, y no
ms ni menos; y que la diga sacerdote de tal o tal suerte; y
que sea a tal o tal hora, y no antes ni despus; y que sea
despus de tal da, y no antes ni despus; que las oraciones
y estaciones sean tantas y tales y a tales tiempos, y con tales
o tales ceremonias, y que no antes ni despus, ni de otra
manera; y que la persona que las hiciere tenga tales y tales

1 La e. p,: Pero del grande arrimo.


LIBRO TERCERO. C A P . XUII 351

partes o propiedades. Y piensan que si falta algo de lo que ellos


llevan propuesto, no se hace nada (1).
3. Y lo que es peor e intolerable, es que algunos quieren
sentir algn efecto en si, o cumplirse lo que piden, o saber que
se cumple el fin de aquellas sus oraciones ceremoniticas, que
no es menos que tentar a Dios g enojarle gravemente; tanto, que
algunas veces da licencia al demonio para que los engae, ha-
cindolos sentir y entender cosas harto ajenas del provecho de
su alma, merecindolo ellos por la propiedad que llevan en sus
oraciones, no deseando ms que se haga lo que Dios quiere que
lo que ellos pretenden; y as, porque no ponen toda su confian-
za en Dios, nada les sucede bien (2).

CAPITULO XLIV

DE COMO SE HA D E ENDEREZAR A DIOS E L GOZO Y FUERZA DE LA


VOLUNTAD POR ESTAS DEVOCIONES.

1. Sepan pues stos, que cuanta ms fiducia hacen de estas


cosas g ceremonias (3), tanto menor confianza tienen en Dios, y
no alcanzarn de Dios lo que desean. Hay algunos que ms
oran (4) por su pretensin que por la honra de Dios; que aunque
ellos suponen que si Dios se ha de servir se haga, y si no, no,
todava por la propiedad y vano gozo que en ello llevan, multi-
plican demasiados ruegos por aquello, que seria mejor mudarlos
en cosas de ms importancia para ellos, como es el limpiar de
veras sus conciencias, y entender de hecho en cosas de su
salvacin, posponiendo muy atrs (5) todas esotras peticiones su-

1 A y B. aaden: y otras mil cosas que se ofrecen y usan. La e, p.: y otras mil
cosas que se usan.
2 Con la ltima palabra del capitulo, que es tambin la ltima- de plana en el
Cdice de Ale, termina lo escrito por el P. Juan Evangelista; lo restante de dicho
Cdice se toma de otro muy antiguo que haba en tiempo del P. Andrs en Duruelo,
como ya se dijo a propsito de las hojas que anteriormente se suplieron por el mismo
Cdice.
3 As Ale. y A . El manuscrito B dice: mientras ms confian en sus ceremonias.
La e. p.: cnanto ms estriban en estas sus ceremonias.
4 Ale. y B: oran. A y e. p.: obran.
5 La e. p, omite las palabras muy atrs.
352 SUBIDA D E L MONTE CARMELO

gas que no son esto. Y de esta manera, alcanzando esto que ms


les importa, alcanzaran tambin todo lo que de esotro les estu-
viere bien (aunque no se lo pidiesen), mucho mejor y antes que
si toda la fuerza pusiesen en aquello. Porque as lo tiene prome-
tido el Seor por el Evangelista, diciendo: Pretended primero
y principalmente el reino de. Dios y su justicia, y todas esotras
cosas se os aadirn ( i ) .
2. Porque sta es la pretensin y peticin que es ms a su
gusto; y, para alcanzar las peticiones que tenemos en nuestro
corazn, no hay mejor medio que poner la fuerza de nuestra
oracin en aquella cosa que es ms gust de Dios; porque en-
tonces, no slo dar lo que le pedimos, que es la salvacin,
sino aun lo que l ve que nos conviene y nos es bueno, aunque
no se lo pidamos, segn lo da bien a entender David en un
salmo, diciendo : Cerca est el Seor de los que le llaman en la
verdad (2) que le piden las cosas (3) que son de ms altas
veras, como son las de la salvacin, porque de stos dice lue-
go: La voluntad de los que le temen cumplir, y sus ruegos
oir, y salvarlos ha. Porque es Dios guarda de los que bien
le quieren (4). Y asi, este estar tan cerca que aqu dice David,
no es otra cosa que estar a satisfacerlos y concederles an lo
que no les pasa por pensamiento pedir. Porque asi leemos, que
porque Salomn acert a pedir a Dios una cosa que le di gus-
to, que era sabidura para acertar a regir justamente a su pueblo,
le respondi Dios diciendo: Porque te agrad ms que otra
cosa alguna la sabidura, y ni pediste la victoria con muerte de
tus enemigos, ni riquezas ni larga vida, yo te doy, no slo l a
sabidura que pides, para regir justamente mi pueblo (5); mas
aun lo que no me has pedido te dar, que es riquezas, y
sustancia y gloria, de manera que antes ni despus de t haga

1 Matth., VI, 33.


2 Ps. C X L I V , 18.
3 L a e. p., conformndose ms al texto latino del salmo, traslada: Cerca est el
Seor de los que le llaman, de los que le llaman en la verdad. Y aqullos le llaman
en la verdad, etc.
4 Ps. C X L I V , 19.
5 A , B y e. p.: para que justamente gobiernes mi pueblo.
LIBRO TERCERO.CAP. XLIV 353

rey a t i semejante (1). Y as lo hizo, pacificndole tambin


sus enemigos, de manera que, pagndole tributo todos en de-
rredor, no le perturbasen. Lo mismo leemos en el Gnesis, don-
de prometiendo Dios a Abraham de multiplicar la generacin
del hijo legtimo como las estrellas del cielo, segn l se lo
haba pedido, le dijo: Tambin multiplicar al hijo de la
esclava, porque es tu hijo (2).
3. De esta manera, pues, se han de enderezar a Dios las
fuerzas de la voluntad y el gozo de ella en las peticiones, no
curando de estribar en las invenciones de ceremonias que no usa
ni tiene aprobadas la Iglesia catlica, dejando el modo y ma-
nera de decir la misa al sacerdote, que all la Iglesia tie-
ne en su lugar, que l tiene orden de ella cmo lo ha de
hacer. Y no quieran ellos usar nuevos modos, como si supiesen
ms que el Espritu Santo g su Iglesia. Que si por esta sen-
cillez no los oyere Dios, crean que no los oir aunque ms
invenciones hagan. Porque Dios es de manera, que si le llevan
por bien y a su condicin, harn de E l cuanto quisieren; mas si
va sobre inters, no hay hablarle (3).
4. Y en las dems ceremonias acerca del rezar y otras
devociones, no quieran arrimar la voluntad a otras ceremonias y
modos de oraciones de las que nos ense Cristo (4). Que claro
est, que cuando sus discpulos le rogaron que les ensease a
orar, les dira todo lo que hace al caso, para que nos oyese el
Padre Eterno, como el que tan bien conoca su condicin; y slo
les ense aquellas siete peticiones del Pater noster, en que se
incluyen todas nuestras necesidades espirituales y temporales (5),
y no les dijo otras muchas maneras de palabras y ceremonias.
Antes, en otra parte, les dijo, que cuando oraban no quisiesen

1 II Paral., I, 11 y 12.
2 Gen., XXI, 13.
3 Asi el Cdice de Alcaudete.A y B copian as la ltima frase: mas si va por
inters no hay hablarle. La e. p. suprime estas dos lneas y media.
4 Luc, XI, 1-2.La e. p. aade: y su Iglesia.
5 A y B: corporales y espirituales.
23
354 SBID DEL MONTE CARMELO

hablar mucho, porque bien saba nuestro Padre celestial lo que


nos convena (1). Slo encarg, con muchos encarecimientos, que
perseversemos en oracin, es a saber: en la del Pater noster, di-
ciendo en otra parte: Que conviene siempre orar, g nunca fal-
tar (2). Mas no ense variedad de peticiones, sino que s-
tas se repitan muchas veces y con fervor y cuidado. Porque, como
digo, en stas se encierra todo lo que es voluntad de Dios, y
todo lo que nos conviene. Que, por eso, cuando Su Majestad
acudi tres veces al Padre Eterno, todas tres veces or con lg
misma palabra del Pater noster, como dicen los Evangelistas,
diciendo: Padre, si no puede ser sino que tengo de beber este
cliz, hgase tu voluntad (3). Y las ceremonias con que l
nos ense a orar, slo es una de dos: o que sea en el escon-
drijo de nuestro retrete, donde sin bullicio y sin dar cuenta
a nadie lo podemos hacer con ms entero y puro corazn, se-
gn l dijo, diciendo: Cuando t orares, entra en tu retrete, y
cerrada la puerta, ora (4); o, si no, a los desiertos solitarios,
como l lo haca, y en el mejor y ms quieto tiempo de la noche.
Y as no hay para qu sealar limitado tiempo, ni das limitados,
ni sealar stos ms que aqullos para nuestras devociones, ni
hay para qu usar (5) otros modos ni retrucanos de palabras
y oraciones, sino slo las que usa la Iglesia y como las usa; por-
que todas se reducen a las que habernos dicho del Pater noster.

5. Y no condeno por eso, sino antes apruebo, algunos das


que algunas personas a veces proponen de hacer devociones, en.
como ayunar ('6) y otras semejantes; sino el estilo que
llevan en sus limitados modos y ceremonias con que las ha-

1 Matth.. VI, 7-8.


2 Luc, XVIII. 1.
3 Matth., XXVI, 39.
4 Matth.. VI, 6.
5 La e. p.: Y as no hay para qu sealar tiempos ni das sealados, ni hay
para qu asar, etc.
6 B: as como algunas novenas.'Ax as como algunos de novenas.
LIBRO TERCERO.CAP. XLIV 355

cen; como hizo Judit a los de Betulia, que los reprendi


porque haban limitado a Dios el tiempo en que esperaban de
Dios (1) misericordia, diciendo: Vosotros ponis a Dios tiem-
po de sus misericordias? No es, dice, esto para mover a Dios
a clemencia, sino para despertar su ira (2).

CAPITULO X L V

EN QUE SE TRTA D E L SEGUNDO GENERO D E BIENES DISTINTOS, EN


QUE SE PUEDE GOZAR VANAMENTE L A VOLUNTAD.

1. La segunda manera de bienes distintos sabrosos en que


vanamente se puede gozar la voluntad, son los que provocan o
persuaden a servir a Dios, que llambamos provocativos. Es-
tos son los predicadores, de l