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' Perleuectam la librera


dq don Ios Vilardeb.

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COLECCXON
131+; LOS APOLOGISTAS ANTIGUOS
" DE LA RELIGIN CHRISTIANA.

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_coLEccz0N
DE LOS APOLOGISTAS ANTIGUOS
DE LA RELIGION CHRISTIANA,
SAN JUSTINO, TACIANO m: SXRIA, ATENAGORAS,
rnoruo DE XNTIOQUIA , TERTULIANO, MINUCIO
Pzux Y onmmus.
TRADUCIDOS ANALIZADOS:

Obra escrita m Francs por el Seor Alzate de Gour


cy , Vicara General d: Burdeos y de Cambraj,
y Miembro de la Academia Rm! d: Nam}:
TRADUCIDA AL CASTELLANO,

Y DEDICADA AL SABIO CLERO DE ESPAA.

POR DON MANUEL XIMENO Y URIETA,


Doctor en Sagrada Teologa y Opostor _
Ctedras.

TOMO SEGUNDO.

101009
CON 21.5 LICINCIAJ NECESARIA!
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MADRID EN LA IMEEITA REAL.


MDCCXCII.

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TRATADO DE ~ ORGENES
-LH g 2.1, QNTRAaCELSO.
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LBKQTRCERO. .
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N. 1'. En miprimer libro contra Celso, he
rcfutado, piadoso Ambrosio, con toda la excti?
, -tud que me ha sido posible, su Prefacio, elprin
icipio de suObra, yrl-as declamaciones del ju;
.l

-do. que disputa Contra Jess. En-el segundo, he


rdado respuesta todasdas objeciones, gueCelsq,
433550 la persona del -]udo_,propone cpnrraalos
que creen enDios {por Jesu-Christcg. En el mu;

zccror responderte? mhorau .-"1o> qtre El. mismo 1nd;


mona.

'

'

sae. SegumCeIso se explica, ono hay-cosa mas fr


mvoiaj ni imasridqulay que la controversia de
1.020105 Judosrcon los Christi-anos; la, qual se re
avuccr disputarycomoz- dice el proverbio, dela

(snombra del 54m0. Unos y_otros creen, que el Es


mpr-iti: Divino predixo la venida del Salvar de

mios ,h0,1nbres;,;pero -ha_Vnido, no ha veni

::1a5io._:oda,v1at?-_S0br.e csto estriba Ioda- la contar


3, rvtaciorutf; j

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i

COLECCIN DE APOLOGISTAS

En efecto, los Christianos creen, que jesus

ha venido conforme las Profecas, al pasdqte

la muchedumbre de los Judos est muy distan;


te de creer en Jesus. Mientras vivi, le arma
ron iazos; y los Judos de ahora, aprobando los
atentados de sus rpadres, pretenden que jesus,

mediante
mgia, Profetas
se vendihaban
por elanunciado.
Cbrtto de
los
judos,1a queilos
N._z. Pero diganme Celso. y. sus partidarios:

es por Ventura qestion de "poca importancia el


exminar, si los Profetas de los judos predx
ron el lugar en que naceria iacbeza de los hom
r-bres de bien que mereceran el nombre de pue

blo de Dios; si predixron, digo, que una Vir


-g'en concebiria Emmanuel, que haba de hacer
lun nmero considerable de milagros; que su doc
Irina se esparciria con tanta celeridad; que la
voz de sus Apstoles resonaria en todo el m
bito-deia tierra; nalmente, que-d-espues deba
' ber sido condenado muerte. y crucicado por
los Judos, resucitaria? Careciron acaso .de fun
damento losProfetasvpara anunciar deviva voz

todos estos acontecimientos, -y dexarlos por es

crto? Y los Jttdos, antiguos habitadores de la


tierra que 10s. Profetas Aocupabanfgnor-tttvirdn
tambien aigun motivo, paraicreer nnoscoto
- verdaderos Profetas, y desechar otros como '

mpostores? No tuvieron alguna razongipara


poner en la- ciase delos" libros, de .Moyse"s, que
ellos miran como sagrados, los escritos mdc estos

ISE LA RELIGlON CHRISTIANA.

.-,

Profetas? Yurquin se le har creble, que 105

judos podan haber pasado sin Profetas? Los


judos; quese vean rodeados de Nacion-es, las
quales se--.g'l0raban5 de. tener susDioses y sus Ore.
culos; los judos, que hacan el mayor despre;
eo de-estos Orculos, y daban estos Dio

ses el nombre de Demonios; era preciso que tu:

viesen Profetas i, Vqre llerisen el vac/ode aquellos


rculos, y aun los obscureciesen. Sin este air
xlio , no es creble, que los judos hubieran si

lo arrastrados de-los Orculos de sus comarca.


nos ,' lcausa de aquella inclinacin natural tog
dkfs zlos hombres de querer conocen: los secretos
iturros?

.,
\:'

l NL 3. Por 0-tra parte, los Paganos encarecian


bre manera sus prodigios, y aun el mismo
Gelso- reere tin nmero considerable de ellos:

nes cmo era posible que los judos,- que han


ciarprofeson de scr- los nicos que estaban com
sagrados al culto del Dios supremo del univers
so, no tuviesen ninguna especie de prodigios pa,

ra sostener su fe y su esperanza? No es- de creer


que hubieran abandonado un Dios, que no

hubiese sido poderoso sino en palabras? Hubie


ran en tal caso mirado su- creencia con una ad

hcsion superior todas las pruebas imaginablesz


Hubicran sufrido tan-tos trabajos como padecie
ron en la Asiria, en- la Persia ,. y bax-o- Antoco,

primero que quisesen renunciar sus leyes,


traspasar una. sola . de ellas 3 onesesc ,. pues ,90;

. COLECCIN DE APGLOGISTAS;

-lo menos, que versimilmente los Profetas, una:

hombres de un valorfueron
inalterable
y de una vir
tudirreptehensiblc,
dvinamenteinsplrae}
dos para predecir lo por venir, y principalmen-u
, te la venida del Salvador de los hombres.
N. 4. Luego la disputa que hay entre Judos

-y Christanos, no es, como acaba de verse, 30-4


t bre la xombrd del amo. Ni los Judosn 10's Chris,

tianos se engaan, creyendo que los Profetas fue:


ron inspirados de Dios; pero los- primeros se en-_

gaan, alterando y truncandoel sentido de las


profecas, que hacen relacon Jesu-Christo,

N. s. Sin duda Celso se maginaglque los Jul:


dios eran Egpcios, que se haban visto precisa:
dos desamparar su patria, por haber turbado
el Estado y despreciado la Religon, puesto que.
dice, que 10s judos recibitomde losChristia-y

nos el mismo mal trato, que ellos habiamdadq

los Egipcios, y que uncarcter nqueto


dicoso haba sido el movil, as de los judsco-g
mo delos Christianos.

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, v,

Pero el hecho contado con exactitud es co-z


m0 se sigue. Obligados del hambre losHebrcbs,
se retirron Egipto, y fueron malamente trata
dos por los Egpcios. La Providencia los veng:
sus opresores fueron forzados por, las plagas del
cielo debcarlos salir dela esclavitud que los

haban reducido. Desde entonces, no hay calum


na que los Egpcios no hayan inventado contra
este pueblo; de manera queno pudiendo negar

DELA RELIGIN CHISTK.

"9

airsolutarjnete los singularsimos milagros de Moy:

ses , procurron con! todo esfuerzo hacerlos? pasar


por operaciones mgicas: no obstante que Moya
sesfleis de ser mgico-schariaran-era unfhon

bre neh d Ige1rgzon;':ss'p&aao ora euuzasprrt-a


usarse; jueaa- iosjis raras aeeawque n55
le -'hab"i'a-.dietadd-, y? escribi 1a" hstoriael =dc
toidd-O"QuhabaK-sucedido,

un ' r . 0..

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1 * - lejos
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Yorbiweo,Hquecelsowesr

dei tifr "i? N/Pyses bo uihsdadobetci


t'o'j; "phtfs? sbuesttfqe nd ha iado crc'dito,
- sino los' oresbres maliumniadores
ucrlendo
r q

hegrcer-reer, "que Is-oprimdos haban des


p'afad"elgifard-como sedciosos: Sin duda
no ha parado-iaconsderacion en que: nevera pee,
Sibl , {gire los Judos" hberrn repentinamente

mudaclio de lengitage en su pretendida sedcion y


habladol_i&o1na"HebrEofet logan del Egipcio;

Si nnaisn cdfhrroral-dnguade su pas, :. por


qu no adoptron esirc r-el Fencio ;I tan
diferentes del Hebrose we, pucrs,, qe la" nara
EVi0fi"cfeCe1s7'-"s*otra cosa*'que* un texido V
ae'*xa_rseaaae'sz"' El lebb era Ilengla le los
los
fdos
caracteres
antes que
Hebreos
se establetiese?
de que ser sirvi
en Egipto,
Moyss

para escribir el Pentateuco," no tienen semejanza

alguna} corrls crictresgpeos.

1-1-14 f.

N. 7'.'E giilmhc falso, que el espritu de


elicfon fuese la causa de que una -porcion de
Tom. II.

xo

JCOLSEQClON DE APOLOGXSTAS}

judos se. scparase de stuscptnpatriettas, y sigueg

se -Jesus. Prubenos Celso sus partidario/aque


los Christianos hayan jams tenido parte en ses
dicion alguna. Si, losChristianogvpor un espri

tu de sedicion, semhubieran separadodelqs ju;


dos, _ quienes ermpermitido defendersqde ma

no armada, y dar muerte ; sus enemigos; cd


mo era posible, que el Legislador delos Chris
tianos- les hubiera prohibido matar, y usa_r _de
la fuerza pararechazaruaun al enemgogrtas. in;
justo? Quanto mas que no es de creer tampoco,
que una turba de sediciosos adoptase. unasleyes,
que los obligan dexarse degollar siplreslstenca,
como dbiles obeias, y-_no,totrt_ar;nunca ven;
tganzetde
N. 8. Ensusprueba
crueles
tambien
perseguidoresus
de que los.._]_udos
..,_,
que

salieron de Egipto.,.ns> stan gggzgatiosLdc 319991


pas, se ve en la Escr.i,tul_'aiqnc sus ppmbtcg
los 'de.sus hijos, eran-Hebreos), ,'n9n,Egip,ciqs,_. 53,

Por lo que hace los Chrstianos, que sigma


una lefy de paz 'y de dulzura, que no, l,es_.p_er_mi
te
mismgapjg;
ha defendsemotttra
peleadoveln favor,sus
deencmigossel
eljlqs, y freqenretnentg
ha reprimido-ml furottgde-Jos Prncipes y degloa
pueblosrquef queran exterminarlos. Ha permitf

do tambietuque hubiese de tiempo en tietnpq

Mrtires, los qurales con elexemplo desuuyalor

corrobotasertla fe de sus hermanos,- y._les ense

{asen j-ser superiores al temor de la muerte: ver

DELA RELIGION CHRISTIAN.

dad es que su nmero es corro (a), y que pue


den contarse con facilidad. Pero Dios ha vela

do siempre perla Conservation de larIglesiaIChris

riana, y quiere que srfsantay saldabile- doctra


na se difunda portoda la sierra. As- es,.que
muchas veces ha disipado las conjuraciones for
madas contra sus Discpulos, para de este modo
dar rmeza los dbiles contra elitemor de la
muerte; y ha esrorvado, que losoberanosy los
pueblos siguiesen losmovimientos de su furor.
* N. 9. Pasemos ahora una maniesta imposru
ra de Celso. Si todo: la: bambrer, dice, Quisiera);
hacerse Cbrrtianor, los Cbrstana: lo-resrtran.
Para confundir esta impostura, no hay sino

atender al zelo con que los Christianos recorren

las provincias, las ciudades

las aldeas, deseo-S

soslde predicar suieligion


adquirirse Prosli
tos: Y lno sepuede decir que" el? inters losmueh

va-; porque el mayor. nmero de estos Apstoles


io-quiere recibir aun las cosas necesarias la vi;

da; otros, vicndose en una absoluta indigencia,

se lirhiranii lo puramente necesario, pesarde


' l

v. l

, (a) Entendemos , como el

clcciano , y Maximino Djs,

bate Pleury, que m mme-

ya , furon dcspues que Oria

re cr com , en comparacon y genes escribi cstarqbra: por-J

de la multituddeplos eles. que quandoal la escriba,


Por otra parte , las mas san- la Iglesia 'hac mucho tiem
grientas persecuciones que po que estaba en paz , co
padeci la Iglesia , como por m0 lo dice en este mismo 1
exemplojas de Decio, Dio- bro, N. x y, r .4 (-2
'
B2

n.

COLECCIN

APOLOGISIAS:

todos los ofrecimienmaque. puedan hacerles. Ms


como se ve._ya jbf quehay muchas personas

ricas ,,c.onstitnidas Clrignzdad gy nmger-es_sde.diss


tincion ;:lr.1G-Sf._Clcsyv-gnwpor agasajar-ggstos APS;
roles, ,n0ser extrao-que haya quien piense, qua
la, vanagloria; es el princpo de. su zelp. ,.Por lo

menos .se,ha. de confesaryque en los principios


del Chrisriagnisrnm;quandoplpg Bredicadores estaa;

bansin cesar expuestos losqgnayores pel-gros, no


podan tenerlugar. semcjanteysospcchas; y aun
ahora mismo, es mucho mayor la humil-lacirotf

que sufren ade, parte dt? vuestros Qnamgos q

los honoiresrtque Jauedenospsrar, de ellos-w nm


l N. opi Patocmo-pruebalelsb, que los Chris
tianosuno quisieran , que todos-los hornlzgreyabram
zasesllzrgCigQgx

u. '

n: , ' ..: J...._, ,_-...,

.Pz-rd@r!@;-,Qh'rlsta
43205! principio, nos
dicpl,qfraa_gnngg
Yaw? saguartana
gorro}; miso
wm-zdoctrinanzlatizxgcxquexseimkplos :5? dio
zwidiron: en muzchasysectasw-Y xcada. mae tomas

2rY9.r9gl.<0;..ESHJQEQQ

espritu sqdsioo ha;

vsidaaesqeriaprozealaaespirirueacuesta elgan-r: -..,


Es innegable, que los Chrstianos al prinei
pi nofrfrihban ni of-mucho un cuerpo fran
numeroso como ahoras7 pero sin embargo no eras

fdh; icorifo corno:


afsiesipqtie.
cil princigvio_'_d_?rlzos
se "quiere zhaccrisu
elds, ntiigfleroz
idlabor}
ecimiento morraL contra Jesus consista egrque,

se haca lseguir._,de la muchedumbre, de guarro,:


de cinco mil QGAISDSQJSILNCODIQI,IGSJUHBQSIJE;
r
,

CL.

DE LA eR-ELTCIIDN CHRSTIIKNA.

13

Jos nxios. La fuerza y los atractivos de los dis


cursos de jesus hacan que las primeras olvida
scn,1'a delicadezatzywcrcunspeccion propias. desu

scxscryhastahlesz-iasgspareeia, que eran ar-_


narradosZdehscbnxiintevde! a . Divindade.
"-N'. 11.2101;(Ibrrtanofrcguia entonces una mi:
mu, dagtricxuuCelso ignora, que ya entonces ha

hi2 divcmidndkdcv: opiniones acerca: degioszclibros


que nosotros vrnirgmos como, divinos; sy qu; ya

en rtrlnpo de ioseApstnlas se, suscit una zgran


disputa sobre la Ley y observancias de los Judos;
porque, unos pretendan que los Paganos ponverg

kidoscbiahcsonfqrmarse; ellas, y. otros-sosa;


nian ,

71o;- oonrrarieu, En ' das. Epstolas dedaa

bio se ve- tagnben,__que no todos pensaban del

mismo? modo gcergagdczdiferentes dogmas, ylquej

suecos noqcnmcum dqascbalrdr apartes, 311,455,


tcrios. (I. Cor. IS. Il. Ter. 2. I.

glr.) ,A ,__

lgN-{eiyj- Celsonnosrvquerp forman un - crimen ' por


la: multitud d: secrets delqC-hristianismos-como si:

C5). 96:13:61.; contraria. no fuera musbgxdq gina day-eri,

trrwtltartxs-sntixk- 3"3'S.',IUW_P3:NQ Jay"


309331715. mi! ni mas necesaria para la rcumcon.
de; lps gemas aque lag ciencia .de la Medicinaz,
5!1;,Ipbargo_ guntas sectas, de Mdicos se en

cuentame Mai. 1-105 (M639940129 ;enrr.e_ los,


3'33 Qsriritsub ti. ."..I;';:'.- a rrnn-." 2.5.} :

: f

ambien -la,,_-I7ii9soa,..que,nos promete, la


verdad y el conocimiento .de todq io gire exis

tear-minas. enseansa-esse sie. visit _r-,:s<is.,fclis=cir

N4-

.. COLECCIN DEVAPLOGJSTBS

se ha dividido en una ntultitud .dez:sectas'5mas'6


menos conocidas. Entre los judos, las diversas

interpretacionestde los: libros de Moyss dieron


principio muchas sectasPucs del mismo mo,
do, habendoparecido excelente la Religion Chris
tana, n, como Celso dice, ' vilesesclavos, si
no muchos sabios Griegos; era por consiguien

te necesario, que se formasen muchas sectas, no


por vespritu de sedieion y -de disputa, sino por

que los esfuerzos de muchos Sbios en profundi


zar nuestros misterios, han sido causa de que dis

cordasen en la inteligencia de ellos, as como tam


bien en lade nuestras Escrituras: porque por lo
dems, todos convenian en mirarlos comodivi

nos, y admiraban uniformemente los dogmas del


Christianismo. Y por eso ha de tenerse en mew
nos precioa Medicina, la Filosofaykla Ley db
los
' N.judosaV
13. Dscrramsgkei
t ., .:....mismoFt S31modo
3C) acerca
(Fw -..4.'del
Christianismo, Las palabras de Pablo sobre estas
diferentes sectas, me parecen admirables. nEs pre?

aciso , dice, que haya tambien lteregas entre v'o


nsotros, n de due los eles de una fe acti
asolada sean conocidos de todos. (I. Cor. Ir.)
As, aquel es consumado en Medicina, que

despues de haber estudiado con aplicacion los prin-r


cipios de las diferentes escuelas, se determina por

aquellos que le parecen mas ciertos; y aquel es


verdaderamente habil y consumado en Filosofa,

que adopta una secta, despues de haber examina

DELA RELIGION CHRISTIANA.

y rprofimdiizado los dogmaise todas. Del mis


mo modo, el Chtistia no mas ilustrado ser tam- ,
bien, mlvparecer, el que conozca perfectamen

te todas las sectas de IOsJudOS-y, de los Chris


{N305 11,519.1. f

i",-

'
1945i;

_.< -

.'

" Poreiorlemsf bio es posible oponer al Chris'


tianismo lawdiversidad de sectas, sin que la ob

jecionhrecayga sobre la escuela de Scrates, que


se
dividi
en tanrafxscfuelasd,
y sobre
Platn
rambla!)
i, ' suyos.
prinipos abandon
Arsttcls
porheottosidequqse hizo vaunar (u). Quiz ci.
a

_ (q) No se puede negar que


Es constante , que la di
estahreppuestaHirscppvincente versidad y las variaciones eii
_

el...

.,.

'

rasnotirnsivsrs _r_3j

la! doctrina, son eicarcter

pps tenialuepetpar Qrge

istintivo del error , asi co

'o""d- .
*P"I

77'

pes. Yo nozs ,' cmoilos inoda unidades el carcter


filsofos podiaupoponcr los dela verdad , y la invaria
ladiveijsidadndg bilidad indefectiblidad es
esta? a 45': iefiiif, ra na.
el sello dela verdad divi
es tambifen el fea
99: .,=1.19=., 9'19 Nseries, iv? lrcterTaldivino,
que iia dis
nidos eri una innidad de
seeras ,\ que "rsepfersangrental-j tinguido la Iglesia Cat

ban mururwaiisea iras???

lica en todos tiempos. Ape


has naci , su fe se hall
de. los l puntos indauieritales fundada enteramente y para
delas costumbres "y de la siempre por la Escritura y
por la Tradicion. El Sm
Reiigion, y no tenan co
sa_al'guna xa ni cierta. Pe bolo de los Apstoles coni
to. afiadarnos una ' respuesta prelietide en si atodos los
irreplicable que "irvxqfparii.
dems Smbolos, los quales

en; 1.a iivrsrxiwtbre mas?

todos tiempos} 'pra;fit'odai


especie de contrarios!
"

'

'

'

i.

'
Ju.

'
-.

jams han-aadido supri


mido cosa alguna del prime

rCOLECCIONDE APOLOGISTAS

7116

so ha querido hablar de algunasrseclazs, como: po:


-

'

"

' ..".'1l " Li ."

f?

3m.

"fi

ro, sino que lo sumo lo y las anatmatiz; y se pue


han aclarado ,- segun lblhan -.-de.'decr.qne xxi rigor no

exigido las circunstancias de

son Christianas tampoco, ser

los tiempos, eyrcrlas contro


versias de los Novadores. Es

gunel orcuiogpde jesiL-Chris.


tb: Si alguno ha} que na quie;

ra prueba , ya concluyente ra ucucbar la Iglesia, te:


en el- siglo de Ozjgenes,
ha nedlo como un Etnco 6 wi
'l-r*
up. .'
4 m. vi, p),
Puzszinmo.
mayor
"fuer."
fadqlzirido. mucha
4.

l;

'
l
\
.
.
r =
a y iugorrconf ei transur" HIWEH, uta-a palabra saludan
So de diez y siete? sigoslb-itidd flnrialblidad, f;
A

'

fe de la Iglesia jams ha indefecribilidad de la ensc


anzade la Iglesia; mani
padecido alteracion . alguna, Hevsvtan: claramente aifniano
porquta recibir ya eirelpiiir
que nicamente
_cipio,
toda supjxrfeccion,
es propio y atajoizs-s que u hajruaaa:

_ J L quflnraniany<i
1

peculiar de las obras de Dios.


L0 que nosotros creemos en
_e_l -Siglo XVIiI._ es lo mis

_mo quehan credo todos lo);

dirige carirtanemic barri .5


conlzfmacin l
To: rgliij La

contrarizecciafdhy"iasgrariaca

Se, peiaigiaisigs" aa izqsfssaa;


quake hhfqaeaee em;

eles en todasparres y en
trari, todas lasiisectas que

tienen su principio , as en el i
orgullo y las ipasiones , e04

se h-an separado de la_Igle-'

go ep "a- aaqnia y mov-

todos los siglos. Por elicon

sia, entregadas laincornsg iidadinafliralfdel:orazon hui

tancia yia- la perptulaivnof


nano.
de sus siuccesores
fos tirosieCelio
podrn aca
vilidad del corazon humano,
tienen lamvista el carc

__so herir a las sectas etero'-_

ter del errony dela; men; Vdoxs; " pero si_ tienen la te;
tira. Como saliron de la. neridad de asestarlos_ contra
Iglesia , nada tienen ya de la Iglesia ,_lejps_jdjaeab
comun con ella; antes bien ronarla , volvern ' rechafzado:

la Iglesia misma las detesta contra ellos niismos. Puede

DE LA RELIGIN CHRISIANA.

r7

cxemplo de las de los Ofitas , y de los Cinitas


consultarse la obra de Bo

sar la autenticidad y la in

sut, acerca de la: variacio

violable integridad de los

mr de la: Igletia: Protermn

manantiales de la creencia de;

ter, obra admirable, que ser

la Iglesia Catlica, la un
dad invariable perpetuidad

siempre la confusin y deses


peracin de los Novadores.
de su enseanza , la que ha
Todava podemos decir sido siempre contradicha, pe
ro en vano. Finalmente, to
mas. L_a diversidad, la mul
titud innumerable de sectas das las sectas herticas,
herticas, lejos de formar una se han desvanecido , se han
objecin contra la Iglesia Ca confundido y reutado con
tlica ,_' aaden una nueva sus mismas disputas y sus
prueba., tan concluyente co variaciones sempiternas; al
mo slida, esa niebla de paso que la grande Iglesia,

pruebas de que est cercada. la Iglesia de Jcsu-Christo,


Despues que la Iglesia trium

sola , como un edicio n

f del Paganismo, armado

descructible, fundada sobre


la
fe de los Profetas y de
de la espada de los Csares,
de la dialctica de los Fi los Apstoles, sobre Jesu
lsofos, de la eloqiiencia de Christo mismo , sabidura y
los mayores ingenios, con
verdad increada, ha subsis
sigui una victoria no me
tido en todos tiempos y en
nos gloriosa de las heregias: todo el universo , siempre la.
jams el error pudo mezclar misma, sin que el furor del
Se con la verdad de su fe, Inerno, las prevaricaciones
ni la zizaa sembrada por y aquezas de sus Ministros,
el enemigo ha podido jams los articios, las sutlezas,
alterar
sembrado
por las calumnias , las violencias
el Padreehtrigo
de familias
I: las mis
de los sectarios, hayan po
mas sectas herticas, cuyo dido jams ni debilitaria, ni

testimonio no puede ser sos


pechoso , conesan su pe
Tom. II.

bscurecerla , ni corromper-la,

ni seducirla. Luego aqu obra

x8.

COLECCIN DE APOLOGISTAS

(a), que rencgron de Jesus, y ya nada tienen de?


comun con nosotros: pero de nada de eso se con
cluye cosa alguna contra el Christianismo.

N. 14. nLo admirable es, contina Celso, que


esta secta no. tiene mas fundamento que el es
npritu de sedicion; el qual, se imagina, que de
nbe de serle muy provechoso, juntamente con
sauna desconanza universal. Por eso los Chris
aatianos estn tan rmes. en su creencia.
Nuestrav creencia y nuestrasecta tienen por

mdamcnto el poder y la palabra del mismo Dios,


que inspir sus Profetas, para que nos anun

ciran la. venida de Christo, Salvadr del gne


ro humano. Los esfuerzos de los ineles para des
truir- nuestra fe, no. sirven sino para poner mas

en claro su divinidad. Nosotros. demostramos, que


jesus, Hijo de Dios antes de su Encarnacion , per
manece Hijo de Dios despues de su Encarnacion. No temo, decir, que todos los que tengan claa

ros y perspicaces los. ojos del alma, juzgarn del


mismo modo, y vern que nuestra doctrina no

debe su. origen ni sus progresos la sabidura


humana ,, sino Dios. nicamente, que se ha. na-j
manifiestamente la. mano de; forma de serpiente haba ise

Dios:
Dginu
Dei entributabc. ducido
EV:la , ciencia
y enseado
l (a) Los.
Cainiras.
al hombre
del
ban culto Can. Los Of- bien y del mal. De aqu
tas adoraban unazserpen- tomaron el nombre; porque
te; de la qual decan, que w en griego signica ser

eta Christo , que baxo la picnre.

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

19

nifestado por medio de su sabidura y de un nme


ro considerable de prodigios; que dict primero
la ley de los judos, y despues la delos Chris
tianos. Hemos demostrado tambien ,"que no es po

sible que el inters el espritu de sedicion hayan


dado principio una Religin , que tiene la virtud
de convertir los hombres y hacerlos virtuosos.
N. 15'. Ni puede tampoco decirse , que el te
mor la desconanza tenga parte en ella. Por
lo que hace al temor , h ya mucho tiempo que

Dios nos ha querido libettar de l; si bien es


cierto que esta calma no ser durable, segun las
apariencias: porque ya la calumnia encarnizada
contra nosotros, no cesa de esparcir, que la caue

sa de las turbaciones actuales proviene del exce


sivo nmero de Christianos , y de que ya no se
les persigue. Nosotros hemos aprendido no en
tibiarnos en la paz, no desanimarnos en la
guerra, y no renunciar jams del amor de

Dios en Jesu Christo.


Procuramos con todo esfuerzo dar conocer

los principios de nuestra sagrada Religin, lejos


de ocultarlos , como imagina Celso. A aquellos
que se vienen nuestro partido , les inspiramos

ante todas cosas el desprecio de los- dolos; y


apenas los consideramos desprendidos del culto de
las criaturas, los elevamos hasta el Criador , y
les hacemos ver que Jesu-Chrsto ha venidos, as.
por medio de las Profecas , como de loscscri

tos de los Apstoles, que tenemos cuidado de


Ca

zo
COLECCION DE APGLOGISTAS
poner en manos de aquellos que son capaces de

comprehenderlos.
N. 16. Acsanos Celso , aunque para ello no
alega prueba- alguna , de que forjamos no se qu

cspantajos, para imponer los sencillos. Yo no


se ciertamente lo que quiere signicar con esto,

sino es que sea el juicio nal, en que Dios pe


dir los hombres cuenta de todas sus acciones,
castgar los malos y recompensar los bue-
nos. Pero este es un dogma que nosotros probamos
slidamente , ya con nuestras Escrituras , ya con
argumentos luminosos. Es preciso hacer justicia
nuestro Contrario. l asegura, que se ha de ir
con mucho tiento en contradecir una verdad tan
importante; pero si admite el castigo de los ma
los , daba
en que
viene parar ese espantajo
con que
nos
en rostro?
L
' cNosotros , segun l se explica, hemos reco-V
gido y aun alterado mil patraas , con que ato

londramos nuestros Proslitos , poco mas me


nos como hacen los Coribantes con los que ini
can en sus misterios. Pero de dnde, pregun-
to , hemos tomado estas patraas? De los Grie
gos, que creen que hay Tribunales establecidos
sobre la tierra s de los judos que ensean, que

hay otra vida despues de esta? Como quiera que


sea , nunca probar , que los Christianos ,' cuya
creencia es enteramente racional, se desvien de

la verdad , arreglando su conducta sobre el juicio


futuro.

DE LA RELIGIN cr-IRIsTrANa.
zz
N. 17. Celso trata de cbtejai: nuestra iencia
con la de ios Egipcios.
Egipto idCO, se nos
npresentan primera vista templos magnficos,
nbosques sagrados , vestbulos inmensos , tormento-l

svnias augstasty llenas de iistetiosvperd si se


npenetra hasta 'elsantuario ," se encuentran en"
nvez de Divinidades, un gato, un mico, un cdi

ncodrilo , unzmacho de cabrio un- perro.


Mas yo pregunto: que hayfenffernpsotros

que se aseme, a j Ia raagaineenera eros ent:


15105 de Egipto , los animales que son pdo
tados en ellos? Celso dir ,r lo que yo pienso,

que
nuestras de
Profecas
, que el Ser
supremo, que
el desprecio
los simulacros,
todorstocsftptilf
propio para inspirar respeto; pero que jes-Chris
to crucicado se puede comparar muy bien con

las Divinidades Egipcas. Ya hemos usticado A


bastante los misterios de Jesus, cuyos trabajos?

como hombre han sidola salvacin. del mundo


, CHCO.

N. 18. Los Egipcios nos cuentan fas cosas mas


extraasacerca de sus animales , quienes cbn
sdern" como otros tantos smbolos de la. Divi
nidad. Celso Cpoir su parte, rambien nos"_ascgura,,"
que los que-han sido iniciados en sus misterios;

estn. muydstantcs de arrepentirse._ Pero las ob .


jlecioesqueCelso alcab xii-ateiirosk las que:e
nos har en adelante ',. de que excluimoslde nues-i
tras juntas los Sbios , y no admitimos sino '
dotasy talentos cortos; estas objeciones, digo,

u
COLECCION DE APOLOGISTAS prueban claramente , que l no ha pensado jams
en lo que la gracia y el Espritu Santo revelan

a los que estn versados en la ciencia del Chris

tanismo.
N. 19. nOs res de los Egipcos, nos dice Cel
nso; pero con todo es preciso confesar , que los
emblemas que ellos proponen, no tienen nada

nde ridculos; antes por el contrario son las ideas

neternas, y no de los animales efmeros , que


soson objeto de su culto. Por lo que hace vo
vsotros, bien se ve , que todo lo que decis'acer
saca de vuestro Jesus , est vaco de sentido co
nmun; ni todo ello es mas noble que los . mas

snviles animales del Egipto.


No se puede negar, Filsofo aventajado,
que te sobra la razon para encarecer los emble
mas de los Egipcios y sus misteriosas alegorias

sobre los animales. Pero tienes por ventura igual


fundamento para asegurar, que todo quanto no
sotros decirnos es miserable y extravagante , sien

do as que enseamos los Christianos perfec


tos , 1o mas profundo de la sabidura del Chris
tianismo? nNosotros predicamos , dice Pablo, la
nsabidura los perfectos, no la sabidura del
nsiglo , de los Prncipes del siglo que perecen;
nsino la sabidura escondida en el misterio de
nDios, que fue preparada por e'l mismo antes
nde los siglos para gloria nuestra , y que ningun
Prncipe de este siglo ha conocido. (I. Cor. 2.)

N. 2o. Pregunto , pues , ahora los partidarios

DE LA RELIGION CHRISTINA.

z;

de Celso: Si Pablo no hubiera conocidola ver

dadera sabidura , hubiera ipriiietidopredicarla


los perfectos? Si Celso tiene atrevimiento pa
ra sostenerlo , le dire , quegleaisusr Epstolas, en.

particular los Efesios, "Coosbiises," os


Tesalonicenses , "losVFilipenses:
ios-Kotna-
nos; y que pruebe despuesdeWfaberlas. penetraa
do bien, que en ellas: se encuentran cosasrid-E

culas -y absurdas. Ldcierto es ,3 que el: quelas


haya examinado "con atenciiigadihirarqiie: e12
Apstol supiese explicar iszcasas. mas. sublimes
en el estilo. mas, sencilloi de-lo contrariodaria

. motivo para que se burlran de l.

- N. zi." No hablar yo a_i-.':cib_'1e-=que. es dig:


no" de notarse en los Evangelibsj los. qiialesceni
cierrarrcn sisentidosz ocultos y profundos, no:
solamente: para. los, sencillos,_ sino tamhien. para.
los mayores ingenios. jesus propona. sus. miste

riosas parbolas, la muchedumbre ,, y las in


terpretaba eri particular sus. Discpulos. Pero no

es este lugar oportuno para. quitar la corteza. con


que estn- cubiertos, unos. rnistetios-augustos y di
vinos , as enel Evangelio ,. como: em losescri
tos de Pablogs Basta lo que hasta aqu-"hemos-di
cho ,, para, conmdii: r un: ternerario? liilsofo,
que no, tiene vergenza. de; comparar- nuestros?

misterios con el impo. y extravagante culto. de,


los gatos, de los. micos ,_. de los. cocodrilos ,, de!
los machosde cabrio y'?de"-los. peine. 9'

' "j

N. zzabarrd el 538.- Dest; el nmero.- a; hasta- el

,4,

COLECCIN DE APOLOGISTAS

38, para responder Celso , entra Orgenes en


relaciones bastante menudas acerca de los Hroes
y Dioses de la idolatra: convena que as 10 hi

ciese, porque hablaba con Paganos. Nosotros,


por larazon contraria , las pasamos en silencio.

Mas puesto que Celso oponia estos pretendidos


Dioses , su historia , sus orculos y sus prodi
gios , la divinidad, la historia , los or

culos y prodigios de Jesus; se hace preciso que


presentemos el resultado de, la refutacion de Or
genes , con el extracto de las razones que alega,
para justicar la fe en Jesu-Christo.
Para completar_Celso el insulto y la derisi0n,_
opone jesus. dos Hroes y Dioses del Paganis

mo , Castor, VPUX, Esculpio, Hrcules , Baco,


Antnoo. Sus excesos y sus infamias son muy

sabidas de todos; quando los mortales enemigos


de jesus, ni siquiera han podido hallar j3ii1/LS
en l sombra de vicio. Las fbulas de esos Dio'-

ses , sus ridculos prodigios, susengaososy equi


vocos orculos, podrn , pregunto , sostener el

paralelo con la historia de vjesus , escrita por

hombres sencillos .y religiosos, testigos oculares


de todo, quanto reeren; cuya buena. fe , que esr tan de manifiesto, en. sus escritos, ha sido

acrisolada del modo mas fuerte, puesto que pa


deciron los mas crueles suplicios , y murieron,
para, de este modo sellar con su'_pr0pia sangre
la verdad de los hechos -._que . nos han _trasmiti

do? Los milagros de jesus, que ellos jviron y

DE LAEPJELIGIGISI CHRISTIAN.

:2:

ntestgtr-on , nodos-vemos rambien nosotros pro.


bados y iusticados por_ medio delos milagros

que tenemos , la vista? Potqucrentretla muche

dumbre de) GriegostypBrba-rosj, que vconesan la


divinidad de jesusgt-hay muchsimos , losquales

con solo invocar e} nombre de-Dios y de JCSlI-S


curan toda especie de males, que ni los hombres

ni losrhemmios han curado. .!-. A-

r _

' r .

:. Por otra, parte low-prodigios atribuidos


yuestrosDlpses , adems de, "no tener; por ado
Iessino unos Autores desacreditados por sus '

mentiras, se ve, quecarccen de objeto, ypo son

depuniictasipaiganaa los hombrcs- rtre 1020912;


lagmss de, Jeans,- jndependentemqnte de la. ura

cion de los cuerpos , hangsido, Qbmdos Para PC!


suadir

hombres , que recibiesen su doc

trina, efqllellaiillci.CF%_ 94 tiene P0r


objeto-ml inspira: zla piedad y laonvrso" de

1as-<2s_tambrss_s;; . c- z.
,-

, ' ' .

.Y__tend_re'is;valor para comparar vuestros Or

gqlosglcon i, ese. _prod,igipsop_ nmero de Profecas,

quel tormentaV participarn! anunciaban


Chrsto,
_
_
(
die suerte gg; todo; el Bueblppjudio estaba en
esta expectatiyayquandonacio. Jcsus? Unoslo re

conocironpoiel Mesas que los Profetas haban


prometido zottosydesprepiando sulinalterablle dul.- .
aura y la defsus Discipulos cometieron contra?

cpatentados , quen-sus Discpulosmp han temido


transmitimos con su acostumbrada ingenuidad;
110 obstante que vean ,_ que habra quien nos
Tomull.
l
D
'

:6

COLECCIN DE APLOGISTST

diese en rostro con. ellos, ry- pretendiese hacerlos


pasar por el oprobio del Christianismo. Pero Je
sus quiso ,y este es tambin el espritu de sus

Discpulosf, que los queabrazasenel Christians


mo , no: se? dexasen llevar ltanto de su divinidad
y de sus milagros, que perdiesen de vista su
humanidad y sus abatimientos , que tambien con.
curriton con su divinidad? la salvaciondel

mundo. Nosotros sabemosmuy bien , rque en Jesus


comenz la union de la naturaleza humana con
la naturaleza divina s n de que la humanidad
fuese en algun modo divinizada ,1, no" solamente

en jesusi," sino tambin ver: 9todosaqueilos, que


con su Religion abrazan? la vida qu el. mismo.
ha enseado, y queixace merecedores de la amis
tad y union con Dios mismo ','t'odosfatduellos que

arreglan sus "costumbres? lasmirimas Ifde Jess.

Dios , que ' enzi-"k Hijo, i-izoqesu


Evangelio
en todo
el'u'n'ive'rso, pa
ra
de. este fuese
modorecibido
obra-rpor
"tdaspartesalejuella
admirable muracion -de 'costumbres.'>Casi todos los
hombres, excepto las cniasttribag Her-seva que
son supersticiosos corrompios? Las-Iglesias de
Dios, instruidas por Christo,"comparadas con
los Pueblos donde estn establecidas, resplande-I

cen como los astros en el mundo. Y' quin no


cfesar ,Vqu'e"*ann los ltimosiChristianosyrlos

. mas impetfectos, son superiores al prodigioson


mero de los que vemos en: las asambleas populares?
'- La Iglesia de Arnasfpor exemplo , es apa
l

ianraprturicion CHRISTIANA,

27

gbligy; astobienzarreglada , sin que tenga otra


ambicionlqe la-Ide- agradar Dios s. pero la asam
blea de los Atenienses no respira sino rurbacion

ysedicion , y no tiene asomos...de . conformidad


con la Iglesia.j,I.opropioqaodemos decir- de las
Iglesias deCorinro y, jAlexandra {comparadas con
las asambleas populares- de estas dos Ciudades.

Comparad tambiemel Senado de, la Iglesiade


Dios con el Senado dezcada Cudad yveris que
10s micmbnqside nuestro Senado son verdadera

men-tedignos. degobernar la; ciudad de. Dios,


pero que nada hay en las costumbres de vues-v
tros Senadores, que:-corresponda i la: eminencia
de sus puestos. Y siioponcis , los ...Prelados. de "ca-

det-Iglesia: ilosepriineros Magistradosde lasciug


dades, os convienoeris de que los sprimeros: (y

entiendase esto an delos que entre nosotros son


tenidos por menos :siittuosbs)_llevan considerables

mqnmjas cl0ds .7 Josu quel-ios, jgobiernan. - Y roda


lbzredonbceiszpor.;estaszsoas, la divinidad de
Jsus?

EL iNg,

m. L fi. ;_'..< :.',I.__..

Vuestra adhesiongal 1 Christianismo,

nsiiosgceuCelsar-tieqe precisamente, su principio

osenfnna: fe.:vciegau:-,,-;Mas yalia; que laj llamase


una feudichsosa ,2 porque tales en efecto la fe
de la-muchedumbregde los Chtistianos, as co

mo unafewdesgraciada. es el patrimonio de los


adoradoresnde los Dioses, -.,;,_,;,

- _

i Pork? que llr urna fc racional c ilustrada,


es cierto que no se encuentra sino en un corto
Dz

a8

. COLECCIN DE APOLOGISTAS.

nmero de nosotros. Pero porqventura negarn,

los Griegos la inuencia de la felicidad y de la


desgracia sobre las opiniones y sobre la sabidu
ra? Sus mas acreditados Filsofos, ni tendran

la celebridad que tienen , ni aun quiz serian Fi


lsofos , si nohubieran tenido la fortuna de rea
cibr una buena educacion , y de ser instruidos
por excelentes Maestros. Y* quntos son tambien

'los' que , teniendo una alma del mismo temple,


amshan podidnremontarse-g porque, desde la

nfancirvivirons en la esclavitud , y estuvieron


sujetos las pasiones de unos Maestros disolutosi
Esta felicidad esta 'desgracia..ptoviencn indubie
tablemente-zde laProvLidencia; la qual nada disv
pone ' permite siriggrazoneszudignas de stiasab-idu:

ra; pero'no esfacil queel hombrelas, penetre;


N. 39; Es constante, y nosotros mismos lo con
fesamos, -que nuestra fe es un efecto de nuestra;

felicidad, esto es, de <ia:.-bgonddaclevDizos-, fyquc


ella es la causa de nuestra adhesin uJeswChris
to. No deba tambien patecetos vosotros le
gtima

idigna de- alabanza 3 NOSOOSCIIOS

en el Dios del 'unverso:,'y ttbutandolcmgracas


por el dn de la"fe, confesamos que sin [n00

hubiera Jesus podido emprender. ni- consumar es


ta grande obra. Damos crdito los Autores de

nuestros Evangel-iossornosarrastrados. de sus sen


timientos de Religiom-de su 'sinceridad,.de. su
cndoncalidadesqtc :seflmanestan- por todas
partes, y =que no permiten; que se sospechearti

e al

DE LA RELIGIN CHRISTIANA.

19

cio,'ccion impostura de parte de ellos. Unos

hombres que ni siquiera tenan una supercial no


ticia delas ciencias Griegas, ni de aquella su
til y astuta sabidura, que sabe aplicar tan dies
tramente los colores de la verdad, ni de aquel

arte de hablar tan poderoso; unos hombres, re


pito, de esta especie no eran capaces de inven
tar el Christianismo, de hacerlo creer, ni de ha

cer que fuese practicado. Yo por mi parte estoy


persuadido, de que Jesus eligi para Heraldos de

su___R;e.li'gion r unos hombrcsrde esta especie, n


de que no. pudiera sospecharse que estaba funda
da sobre .la razon y sabidura humana; sino que

se viese por, el contrario, quesucandot y sen,


Qiiezr, auxiliada delnielo,habiaexecutado l_o gue
larzciencia, regir arte y la elogiiencia de los ,Gtiegos

Shubieran intentado en vano. '

t. N40, Asiesscomoh nuestra fe, que nada tie:


smequeino sea conforme - la luz natural, desen

gaa isos, queja reciben con. docilidad; Pues


aunque una falsa y perversa doctrina haya p0
Aida persuadir am nmero considerable de hom

bres, qucejadoren. simulacros como si fueran ver


daderogDioseggy tributenculto. religioso unas
_obras .de 0IO',_-.'_PhQ,-I_31r_l y piedra; con todo

eso el sentido comun se, opone, y nos dicta .


todos, que una materia corruptible no es posi
ble que sea un Dios; que Dios no podra, ser hon
radcsfoomo corresponde en aquellas guras ina

mmdahbaxo lasqualestpretenden los hombres

3o

COLECCIN DE APOLOGISTAS

representarlo; y nalmente que todo lo que sale


de la mano del hombre no puede tener anidad

ni proporcion con el Dios que ha criado, man.


tiene y rige al universo. Quand.o el alma racio.

nal se pone reexionar que ha sido criada


imgen y semejanza de Dios, abjura todos esos

falsos Dioses, y siguiendo la inclinacin de su


naturaleza, adhiere al Criador de todos los seres,

que es el que nos ha enseado estas, verdades por


medio de sus Discpulos, quienes comunic su

poder, y les encarg que predicasen elLEvange


iio de Dios y del reyno de los cielos.

N. 41442. Celso repite el cargo, que tantas


Veces nos ha hecho, de que adoramos un Dios
que tiene un cuerpo mortal. Ya le hemos res

pondido en otra parte; sepan ahora solamente


nuestros calumniadores, que ese mismo jesus,
quien creemos Dios desde el principio, e Hiio

de Dios, es la misma razon, la misma sabidura,

la misma verdad; que el cuerpo morta-I


el a1
'ma humana que tom, se le unieron tan per
fectamente, que se hiciron participantesde la
divinidad; y que su cuerpo, por haberlo queri

do as vla div-ina Providencia, se, despoj de to


das las calidades imperfectas y mortales , y se re

visti de ceIestiales y divinas.


Si hay alguno , quien se le haga increble

lo que decimos del cuerpo de Jesus , consulte


los Griegos que le ensearn , que la materia por
s carece de calidades , es indiferente para todas,

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

3.;

susceptible de las que Dios tenga. por convcniem

te darle , y siempre dispuesta mudar de ellas.


Por- lor dems , bien se ve que Celso no habla
como Filsofo , quando dice que la carne de Jee
sus es masmorruptible que otras muchasrmate
ras, como por exemplo , el oro y la plata; por

que .en esta parte no puede haber mas mi me


nos , sino-quero bien las cosas han de ser ab
solutamente ncorruptibles , no lo han de ser
de nngunzmodo. En quanto al cuerpo , debemos
decir que no es mputo , porque el que dice nl
puro , dice alguna cosa viciosa , y el cuerpo na
da de eso tiene (a).

N. 43. nVosotros , dice Celso , os burlas de


oalofdotadores de Jpiter {porque se manies
uta su sepulcro en Creta; y adorais Jesus, que
nrambien fue. encerrado en un sepulcro.
' - i. Celso cree por nuestras Escrituras , que Jesus

muri y fue-puesto en un sepulcro; por consi


guente deba tambien creer en ellas , quando
reeren, que Jesus sali del sepulcro lleno de
vidas, lo que los Cretenses jams han dicho de
su Jpiter. Ser posible que mite como fbula.
una sresnrreccion , prcdich por tantos Profetas,

y manifestada por el mismo Jesus, que despues


1

(a) Celso repite aqu ob- lo menos nuestros Lecto


jecones {cuya refutacon re- res el nmero considerable

pte cambien Orgenes; pero de repeticiones y superu


nos parece justo excusa: por dades.

232,,

COLECCIN DE APOLOGSTS!

de su muerte se dex ver de un considerable n


mero de personas?

N..44. Nuestro sistema , segun Celso ,, es: no


recibir entre nosotros sino ' los ignorantes ycrapo.

cados; porque miramos la sabidura , la pruadena


ca y laerudicion como si fueran otros tantos
vicios: -con lo que venimos confesar , que nues
tro Dios no es digno sino de los hombres, mas

despreciablesyy qu; ni queremos ni podemos

tampoco seducir sino mugercillas , nios,'es


clavos e nsensatos.

Es preciso responderle ante todas cosas.,\que


la doctrina de jesus es tan sbay tan sublime;
que proscribe el: mero deseo del crimenxcomo el

crimen mismo; y si se hallasen algunos Chris


tianos de una vida poco arreglada , sera sin du
da muy justo , que se les condenase: mas no por
eso dexaria de ser una injusticia acusar al Evan
gelio, que reprueba severamente todoslos viciosa

N. 4.5.7 Confundamos esta impostura , y demosa


rremos que la sabidura ha sido mirada, siempre
con honor entre nosotros, y que jams hemos

dexado de\ recomendar su estudio. Sacarmos la


prueba de los libros de los judos , de que nos
servimos como ellos , y de los libros que se han
escrito despues de la venida de Jesu-Christo, que

nuestras Iglesias miran. como divinos.

David le dicel Dios en el Salmo cincuen

ta: Vos me babel: manifestado lo: secreto: d: vues

trmabdra. Efectivamente , no se puede negar,

DE LA RELIGIN CHRISTIA.

33;

quelbs Salmos encierran una mutitud de m

ximas muy sbias. Salomn le pidi Dios la


sabidura , y la obtuvo. En sus escritos vemos se

ales de aquella sabidura divina , y hallamos las


mas sublimes sentencias explicadas en pocas pa.
tlabras. Salomn escriii tratados sobre todas las
plantas desde el cedro del Lbano hasta el hiso
po , y sobre todos los animales terrestres, pxa

ros y pezes: excedi todos los-hombres en sa


bidura; venan de las extremidades de la tierra

testicarse, y volvan con admiracion; porque


se vea , como dice la Reyna de Sab, que su

sabidura era innitamente superior su fama.


Tambien nuestra doctrina supone Sbios en;
tre los eles, puesto que se oculta baxo el velo
de los enigmas , alegorias y parbolas. nEi s
sobio, e-1 inteligente; diceel Profcta-Osahcomp
psprehender y penetrar las maravillas que acag

nbo de anunciar. (Os. 14.) Danil y sus com


paeros en el cautiverio hicieron tales progresos

en las ciencias de los Caldos , que eran diez


veces nas rsbios- que todos los dems. (Dan. 1.)

N. 46. Si-recurrimos los libros del Nuevo


Testamento , veremos que jesus propone solamen
te parbolas la muchedumbre, y que las ex

.-plca en particular sus Discpulos , como he


rederos de su sabidura. Por otra parte , prome
te que enviar Sbios: y Doctores , los que crea
yeren en- l. (Matt. 23.).

Quand0 Pablo hace numeracion de los dones


Tom. II.
E

3'41
COLECCIN DE APOLOGISTAS
de Dios, pone la frente de todos el dn de
sabidura, luego el dn de ciencia , y en tercer

lugar la fe: despues nombra el dn de los mila

gros y de las curaciones, como inferior los do-.


nes espirituales. (I. Cor. 12.)
El Martir Estevan, que sin duda lo habra
leido en algunos libros antiguos , nos asegura que

Moyss fue instruido en todas las ciencias Egip

cias :-"por lo que el Rey Faran , en vez de"apli


tar Dios los prodigios de Moyss, los atribua
aquellas ocultas ciencias. As es que mand ve

hir sus Encantadores y sus Mgicos: pero 1116-


go se hizo patente , que la sabidura de los Egip;
cios no era sombra siquiera de la de Moyss.
N. 47. Es muy verisiml , que lo que Pablo dii
ce (I. Cor. I.) acerca de los Griegos , engreidos
con su saber , ha dado inotivo que se creye
ra , que los Sbios estaban excluidos de nuestra
Religin. Pero si selatiende a1 texto del Apst
tol, se ver claramente, que su censura no re.
cae sino sobre los que desprecian el estudio de
las cosas espirituales, invisibles y eternas , y no

se emplean sinolen objetos terrenos y materiales,

colocando en ellos la suma felicidad. Por este


motivo los llama Sbior de est: mundo; y llama
tambin Sabidura de este manila, sabidura vana

v-insensata ,' la que se limita al cuerpo y


los sentidos ,- y nada ve -hi" admite que exceda

las facultades de estos. Por el contrario , da el


nombre de Sabidura de Dio: g la gue eleva al
\.

Dlk RELIGION CHRISTIANA.

gy

alma hasta el reyno de los cielos, y le ensea


despreciar como caduco y perecedero todo aque-i
llo donde alcanzan los sentidos , no estimar
sino 1.o que es superior ellos, y no contem
plar sino lo que es invisible.
Pablo , amante de la verdad , dice hablando,
de algunos Sbios Griegos, que nDios se les ha
ndado conocer, y que las perfecciones invi
nsibles de Dios , su eterno. poder y su divinidad,
me han hecho sensibles y maniestas por medio.
sede susobrasyde suerte queestos Sbios _son inexa
ncusables, porque habiendo conocido Dios, no:

solo han gloricado como Dios , ni lohan tri-.


nbutado gracias. (Rem. I.)
t.,N*..4_8' La mala inteligencia del pasage siguieran
te de Pablo , ha quiz contribuido tambien quer
se creyera que nosotros honadzmitiamos jams

Doctos . Sbios. nConsiderad, hermanos mios,


ndice Pablo, qul es vuestra vocacion. No hay;

soentnezuosorosv ni muchos sbios seguir lav carne,


spni.much0s ricos , ni muchos poderosos; sino que,

nDios ha escogido los necios segun el mundo,


sspara confundir los sbios; ha escogido los
dbiles segun, el. mundo , para confundir los.
zafucrtes: ha escogido lo que era; vil y despre
sociable segun, el mundo , y {o que no era , para

asdestruir lo que es; n de que de este mo


ndo ninguna carne se glorique en su presencia.
(I. Corr. r.)
Notpese2 gue _Pablg no dice: vga. hay. nnguft;

Ez

'38

COLECCIN DE APLGISTAS

rabia segun la carne , sino, no hay muchos. Entre

las calidades que debe tener un Obispo , cuenta.


la ciencia , porque un Obispo debe estar en es
tado de con-vencer a lo: qu: re oponen la Jana

doctrina , y de tapar la boca, as a los frvolor ra


rta: , como a lo: reductores. (I. Tt. I.)
Luego Celso no tiene fundamento para decir,
que ningun docto, nngun rbio, ningun hombre ra
cional se, arrima nuertra creencia: antes por el

contrario todos los doctos , todos los sbios, to


do. hombre racional enuna palabra viene no

sotros con conanza; verdad es que el ignoran


te , el nio y el insensato se atreven venir del.
mismo modo: porque nuestra Religion promete:

curarlos . todos ,-y hacerlos todos dignos de


Dios.: a
'
.
.
r
.1 -

. N49. Tambien es_ falso que los Predicadores


del Evangelio no quieren persuadir sino insen
satos , hombresde las hezes del pueblo, sim-a

pies, esclavos, nios y mugercillas. Es cierto que


el Evangelio llama - todas estasxpersonas para:
corregirlas; mas no las llama con exclusion de:
las dems. Cbrrto enel Salvacin de todo: lor bom-r
bm: , y principalmente d: lor eles. (I. Tim. 4.):

nada importrqucr scan sbios dexen. demerlo:


Esto supuesto , es en vano que nosdetengamos

responder Celso , que nos dice: nEl que tie


ssne instruccion , el que ha cultivado sus talen
ntos por medio de los mejores estudios, enuna

ggpalabragel que; es sbio. y lolparece, .quc";1e.


Z1.

DE LA RELIGIN CHRISTIANA.

37

me por eso de malo? Le servir su instruccon


nde impedimento para conocer Dios? No ser

nesre por el contrario un socorro para hallar la


nverdad 2
No hay duda, que la ciencia no es ningun
mal; pero ni aun los Sbios Griegos honraban
con el nombre de ciencia unos dogmas falsos

y perversos. Quin puede negar que es un bien


el cultivar los talentos por medio de los mejo
res estudios? Pero puede por ventura haber ex-.
celentes estudios, sin que tengan la verdad y la
virtud por objeto? Es ciertamente muy bueno ser
sabio, pero no lo es cl parecerlo, por mas que
diga Celso. En una palabra, la ciencia, la sa
bidura, los tneores estudios no sirven de obs

tculo al conocimiento- de Dios; antes bien alla


nan el camino para llegar e'l: por lo dems,
mucho mas propio de nosotros es este lenguage,
gue no de un Epicuro como Celso.
_
. N. so. jams vemos, contina, que estos tru
nhnes que andan divirtendo al pueblo por- las
nplazas pblicas, se introduzcan en concurrencias
nde personas circunspectas, usar de sus truha
nnerias; mas en viendo en qualquiera parte al

asgun corrillo de muchachos, esclavos y hom


nbres sin sentido comun, corren all precipita
ndamente , conados de que van _ atraerse los
maplausos de todos ellos.
Qu comparacon tan de mala fe! .Y qun

fuera de tiempo! Hay por, ventura entre noso


Y

38

COLECCIN DE APOLOGISTAS

tros nada, que se parezca la truhanera al:


charlatanismo? Se puede graduar de tal la lec
tura y explicacion que hacemos de. nuestras Es
crituras , para persuadir los hombres el amorr
_ al Dios del- universo, y las dems virtudes, que

de consuno con esta deben reynar en nuestros:


corazones, para apartarlos del desprecio de la.
Divinidad, y generalmente de todo lo que es
opuesto . la recta razon? No vemos que los

Filsofos desea-n tambien como nosotros tener:


oyentes, quando disertan sobre Ja benecencia?
No- es tambien costumbre de los Cn-icos hablar/
en pblico, y buscar oyentes entre la muche-
(lumbre del pueblo? Bien podr Celso comparar

- todos estos con los truhnes de ' nuestras pla-


223.; pero lo cierro es., que. no se les puede for-L
mar un crimen por el zelo que maniestan ett:
instruir un populacho ignorante.
N. 51. Mucho menos por consiguiente se nos:
puede acusar nosotros. Quando losFilsofos ha

blan en pblico, no escogen sus oyentes, sino que:


todos tienen libertad para venir escucharlos; mas:
no as los Christianos, los quales sondean, quan

toes posible, los corazones de aquellos que se


presentan deseosos de oirlos. Los preparan pri
mero en particular, y antes de darles entrada etr
sus asambleas, se aseguran de que estn sucien
temente radicados en la resolution de vivir bien.

Luego ya los admiten, pero los distinguen- ett

dos clases.,.una de losprincipiantes que todava

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

- 3)

iio han recibido el smbolo de la puricacion; y


otra de los que ya han dado pruebas inconcu
sas de que nada harn que no sea digno de un
Christiano. Entre estos -ltimos se eligen personas

que observen la conducta de los que son recibi


dos, aparten de la asamblea comun los que son
culpables de algun crimen, y admitan y traten

con dulzura los que llevan una vida irrepre


hensible; en una palabra, que de cada da los
vayanhaciendomas perfectos. Estos son los hom

bres que Celso compara con los ttuhnes, cu


:ya nica profesion es hacer rer al pueblo.
Los Pitagricos erigian Cenotos los descrs
tores de. su respetable vescuela, y los contaban ya
en el nmero de los muertos. Los Christianos lloc
ran tambien como muertos Dios, aquellos

Christianos, r quienes la mpureza alguna otra


pasion ha vencido; y si bien es cierto que miran
su vuelta la virtud como una verdadera resurn
rcccion, sin embargo losreciben con mayor die
cultad que la vez pr-imera, y no los elexian

honores algunos; ni" jams conan cargo alguno


de la Iglesia de Dios, al que se ha dexado vene

cet despues de haber hecho la profesion de Christi


riano.

: r N,5'2. Yaxves claramente, qun calumniosares

au: imputacionde Celso, y qu-n absurda su comi


paracionyilu la verdad no tiene otro objeto,
. que propasarse en invectivas, y vomitar injurias,

. semejanza de aquellas mugeres de las heces det

4o

comemos: DE APOLOGISTAS

pueblo que oimos en las plazas pblicas. NOSO-n


tros por nuestra parte hacemos lo posible, para
que nuestras asambleas no se compongan sino de
personas prudentes, y no tenemos reparo en re
velar lo mas sublime, lo mas divino de nuestra
creencia, siempre que nos hallamos entre oyen

tes capaces de entenderlo. Por el contrario, sa


bcmos guardar un profundo silencio acerca de
nuestros misterios, quando los que nos escuchan
carecen de comprehension, y tienen todava ne
cesidad de ser alimentados con leche.
N. 53. Pablo escribiendo los Corintios, les

dice: nYo os he dado leche en vez de un al


aumento slido, porque no podiais digetirlo; ni
aun ahora podeis tampoco, puesto que todava

nsois carnales. (I. Car. 3.) En otra parte tam


bien hace distincion entre el perfecto alimento
del alma, y el de los nuevos Christianos, que
compara la leche, HVOSOOS, dice, necesitais

nde leche, y no de un alimento slido. El que


use alimenta de leche, no se alimenta del dis-s
oscurso de la justicia, porque todava es nio,'y,

nun alimento slido no conviene sino los pera


nfectos, que han aprendido por experiencia dis
ncernir el bien del mal. (Hebr. s.) Supuestos es

tos pasages que citamos con tanto elogio, se


podr creer, que nosotros no queremos hablar de
lo mas sublime que hay en nuestras Escrituras,

en presencia de personas sbias, y que las di

Nulgamos con empeo delante de nios, esclavos

DLE ISA 'RB1LIGIO'N"'CHRISTIANA.

4..r._

Es idiotas? El que est un poco versado en*nues


tras Escrituras, no hallar en las acusaciones de

Celso, sino mala fe y un. ciego aborrecimiento


los Christianos, semejante al del mas ruin pon 4
pulacho.
y "i '
' .,
N. 54. Por
dems, nosotros
confesamos
sin
fdicultad,
queloquisiramos,
por mas
que diga
Celso, instruir . todos los hombres en nuestra,

divina doctrina. Nosotros damos los nios , aque<lios preceptos que son proporcionados_ su edada
y enseamos los esclavos que se hagan li:
bres, por medio de los nobles sentimientos que:
derramamos en sus corazones. As es que los Apsv
toles del Christianismo declaran altamente, que
t todos son deudores, los Griegos y los Brq.
baros, los sbios y los necios, y que ponen
todo cuidado en .sanar la comprehension de esq,

tos-ltimos, y en disiparsuiignorancia. r

Salomn exclama as en los Proverbios: nIn-v

nsensatos, entrad dentro de vosotros mismos; llw


nguese . m ..el mas insensato le vosotros. ( Praza:
8.) Yila Sabidura mismas nVenid, comed de

ami pan , bebed de mi vino, renunciad la


nlocura, n de que vivas, y corrijais vues
ntra alma por medio de la ciencia. (Prov. 9.)

' Con que alos Griegos y los Brbaros han de


poder exhortanbien vivir rlos nios, los
esclavos y los insensatos, e incitarlos-al estu

dio de la Filosofa; y en nosotros ser un cri


memconvidarlqs .._.qu,e se invstruyan en nuestra,
Tom. II.
E

42-

COLECCIN DE APOLOGISTAS

Religion! Y eso que nosotros no llevamos otro.

designio , sino el de sanar todos los seres ra


cionales, y grangearlesla benevolencia del Dios
deljttniversoa 3.. L:

- . t. ,

Q .

;,

N. 55. Celso contina sus invectivas. Veamos

ahora quien agravian- mas, si l noso


tros. nSe ve, dice , que los cardadores , los za
npateroslos-bataneros, los hombres mas zos.

ne ignorantes , que no se atreverian desplegar:


sus labios en presencia de personas sbias y
npadres de familia; se ve, digo , que quando
nencuentran- muchachos umugercillas solas , les.
nhacen discursos ridculos , y les sugieren que
no den jams oidos sus padres ni sus maes
tros, porque son imbciles y mentecatos. No
nsotros, aaden, sabemos solamente cmo se ha, r

de vivir; nosotros solos pode-mos ensearoscl


mnedio. de sera-felices: pero si quereisaprcnder;
nafguna cosa, es preciso que abandoneis vues
tros maestros y vuestros padres, y concurrais

ncon las tnugeres y los nios, - .la habitacion


nde las. mugeres, latiendarde un: zapatero ;

nde un batanenootdiondeos ensearn loque hay;


nde mas perfecto. De este modo persuaden los;
abChristianos. .
. l '
' ' ':
.
, .

-Nuugnseasedeiqu(suerte insultar Celso


nuestros Doctor-csi; minos hombres, que emplean;
todos los medios posibles para elevar lasralmas

al Criadr del mundo 5' que ensean despreciar.


todas-las cosas sensibles y caducas, ? hacerlo.
l

..l

\,
.

DE'IA"REILIGION CHRISTIANA.

4.;

..to'd', _ sacricado por ser admitido en la -so


ciedad de Diosni-ismo-y, def losgrmantes deDios;

sociedad. incomparable,-egla qual no llamarn


nuestra atencion sino objetos sublimes y espiri

-tuales , y en elladisfrutaternos la verdadera fe


rlieidadxr
A estos llama
. ->>*Celso
- v:Vilts
.< artesanos,
_
_,
hombres

ignorantes yde. baxazraleal.y._de:.c1l9& dice , que


seducen las mugeres y los nios ,,- y les ha
cen sacudir el yugo de sus padres
maestros,
Pero nmbrenos unpadrc csbo; algunos maes

tros vttuosos ,, -tcuyos hijos yzdiscpulos haya;


mos seducido : cotejo lo que nosotros enseamos
las mugeres y los nios conlo quese _les

haba enseado rantes;,_ y manifieste gquq nosotros


hcmosraubsttuidorlcdiorxcs: del vicio zyndel li:

bertinage . los principios del: honor yt-dela vrl


tud. No tememos hacerle este desafo. Se sabe
poro el contrario, que-.nosogtros* apartamos las
mugeres de toda especie de desrdenes, del ,dig

vorcio , -delfurorde rlosqespectcnlos , de lapas


sion del bayiepde la supersticion; y que poner
mos frenrx lalicencia y al ,arroio_de,la_u,ven

md , 43073011111615136,hactdieainis lavrnma

del libcrtinage, , 2 sino ntmbie ; liaeiendale tenue;


dos: juicios des-Dios ,- ya: los castigos que nene rey
sentados para el crimen,

.-N,5._,13_gro _ quines son esos maestros tan

(celebrados

else ,, quewrxasptrps rratemosrs

lmentrcams}, S99 vry0.r_..ve9uza_. aquellas, i aque. az:

44
"COLECCIN DE APOLOGISTAS"
rastran a las mugeres las prcticas supersticoa
sas y los espectculos disolutos , y los jve
v

nes , a aquellos desrdenes que por desgracia se

han hecho ya muy comunes? Pues por lo que


hace los Filsofos y los Maestros que ense.
an alguna cosa util, no es posible que, pruebe

Celso, que nosotros hayamos jams seducido sus


discpulos: antes bien llamamos igualmente 10's
Filsofos al Christianismo , por mas que Celso
pretenda, que no buscamos sino los insensatos. '
Nosotros ptometemos atrevida y abiertamente 1a
suma felicidad todos los que vivan conforme
la Ley de Dios, reeran e'l todas sus accioa
nes , y en todo obten como que estn en pre
senciwde Dios -, testigo y juez: de todas sus obras.

Son estas mimasde cardadores , bataneros, zaj


pateros, en una palabra, de los hombres mas
ignorantes?

r N. 58. Pero estosumismoshombres, segun Cel-a


so, estn muy distanrcsde decir cosa algun'a

aun los nios ',s en presencia delsus padres y


maestros. De que padres habla? De qu maes
tros? Porque si habla de los partidarios de la
virtud y enemigosdel vicio, es cosa bien sabi;

da que nosbtrosken presenciadezestos no teme;


mos instru-ir los nioss-,antes' estamos seguros
de la aprobacion de tales jueces. Mas si habla

por el contrario le los calumniadores de la vir


ud y apstoles delvicio tene-razonven lo que

dice

n* por ceso senos puede; censurar- con


u. A

DE LA RELIGIN CHRISTIANA.

4,

justicia. Y sino decidme: revelariais vosotros


los misterios de la Filosofa los jvenes, en

presencia de unos padres , que mirasen la Fi


losofa como una ciencia vana y de nngun pro
vecho? Nada menos que eso; sino que procura,

riais hablarles en particular, y buscarias una


ocasion favorable para grabar las mximas de la
sabidura en sus tiernos corazones.
Lo mismo, pues, debe decirse acerca de los
maestros. Es indubitable , que nosotros huirmos,

quanto nos sea posible , de unos maestros cor


rompidos y corruptores, que no hablan sus dis
cpulos sino de versos amorosos, comedias obs

cenas y otras cosas semejantes: pero si se trata


de aquellos maestros que ensean la virtud , tan}
lejos estamos de quitarles sus discpulos , que an
tes bien si los hallamos preparados por el estudio
de la Filosofa , procurarmos servimos de aque

llos mismos elementos ,.,para elevar -sus espritus


las nociones esenciales y.sublimes_ del Chris

ranismo, ! aquella Filosofa por excelencia, Fi;


Josofa misteriosa , que es la Filosofa del mismo
Dios, delos Profetas y de los Apstoles de je
sus ',' como ucada paso lo estamos demostrando.
l. N, jgwnNada he exagerado , prosigue Celso;

nporque los que estimulan los dems miste


asrios, suelen decir: lleguense aquellos cuyas ma
rinos son puras y-su_ lengua circunspecta; que
oaestn exentos de todo; crimen , han vivido siem
nprezbien ,. y. tienen _una conciencia sin remor

4;

COLECCIN DE AvoLoozsTAs

aadimientos. As se explican los que prometen la


nexpiacon de todas las culpas. Y cmo se ex

nplican os Christianos? Todo: lar pecadore: , d


ncen , todo: lo: inrmmto: , todo: la: nio: , todo:
lo: dergraciado: sern recibido: m el reyno de Dior.

nY quines llamais pecadores , sino los hom


nbres injustos, los ladrones, los atosgado

mes, los sacrlegos? Luego vosotros queres for< nmar una sociedad de salteadorcs y malvados.
Debemos responder, que el presentar los
enfermos remedios oportunos para su curacon,

es muy distinto de convidar los sanos que


se instruyan en las ciencias divinas. Nosotros
procuramos no confundir estos dos objetos. Pr
mero exhortamos los hombres que procuren

su curacion; convidamos Ios pecadores que


escuchen nuestros Doctores, que les cnscarn
no pecar; los insensatos, que reciban la
sabidura; y los nios , que piensen como
racionales. Prometemos tambien los desgracia;

dos, que les mostraremos el camino de la Teii


cidad. Quando nalmente vemos , que todases
tas gentes se han corregido cn la realidad, por
medio de nuestra doctrina , pensamos en iniciar
los en nuestros misterios; porque la: perctor

le: bablamo: el language de la sabidura. (I. Cor. 2.)


N. 6o. Como nosotros enseamos , que la m
bidurn no tendr entrada enunz alma permrm, m
babitar en un cuerpo Jujeta al-petazoap. 1.), de
cimos consiguientemente , que se llegue .nosotros

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

47

e_1 que levante sus manos puras a Dios; que aquel


cuya lengua sea circunspecta , porque medita dia
y noche la Ley Divina , y que ha aprendido
discernir el bien del mal, no repare tomar los

alimentos slidos y espirituales que convienen


los atletas de la piedad y de todas las virtudes;
y nalmente que aquel que est limpio, no so
lo de todo crimen , sino aun de las culpas mas

leves, se acerque con seguridad . ser iniciado


en los misterios de la Religion de Jcsus, que no
han sido instituidos sino para los justos y santos.
El Hierofante Sumo Sacerdote de Celso, ex
clama: llguue aquel guan de nada acuse la con

rienoa: y el Sacerdote que inicia en los miste


rios de Jesus, dice aquellos cuya alma ha si
do ya puricada: Aquel que de mucho tiempo ac
no tiene de que acumrre, y obre todo derde que fue

curado porimedo de nuertra doctrina, erouobe ahora


Io-gue facu: explicaba en particular Ju: Dirczlou
IQJwLUCgO Celso , que opone los Ministros de

las ceremonias de los Griegos los Sacerdotes de


Nlagkeligion de Jesus , no ha comprehendido la
diferencia que hay entre exhortar losvmalos _
que tomen remedios saludables , y convidar las
almas puras la participacion de los misterios.
N. 61. Nosotros , pues , exhortamos aquellos,

cuyos crmenes exagerar Celso , los exhortamos,


digo, que se conviertans. pero no los hacemos
participantes de nuestros misterios , ni les comu
nicamos aquella rabidura oculta , que Dio: haba

4.8

COLECCIN DB APQLOGISTAS

preparado ante: de lo: rglo: para gloria de Io: jul:


tor. (I. Cor. z.) Porque nuestra Religion ofrece
los enfermos socorros particulares dispuestos para
ellos, segun aquellas palabras de JesuChristor
lo: 1471.73 no tmm necesidad de Mdico , sino lo!
tnfermo: (Along): y al mismo tiempo promete
los que tienen el cuerpo y el corazon puros,
la revelacion del minera oculto m lo: siglo: eter
pna: , y manfertado por la: orculo: de lo: Profetar,
y por la venida de nuertro Seor few Cbrtto. (Rom._

16. II. Tim. I.) Esta venida , manifiesta todos,


los perfectos , les comunica luces superiores aceta

ca de aquellas cosas , cuya ciencia es de la tua-r

yor importancia.
Un ladron , nos dice Celso , recurrra a otra:
persona: que a em: misma: , quime: con-violar: voi
forros? Para proceder con exctitud, era preciso

que aadiese , que el objeto de un Iadron es


servirse de aquellas personas para robar y asesi
nar; siendo as que el nuestro no es otro , sino
el de sacarlos del abismo de sus desrdenes, ven

dar las llagas de sus almas , y extinguir el fue


go de las pasiones que los abrasan.
N. 62. Celso , que siempre anda fraguando cr
menes contra nosotros, nos acusa tambien de

que decimos, que Dio: ba sido enviado lo: pe


oadom: que es como si condenase un Princi
pe compasivo , que enviase un Mdico para que
curra sus vasallos enfermos. El Verbo Dios,

pues, ha sido enviado los pecadores como.

nnzra (Eicotrc-IRISTI-ANA
4:
Mdico; y como Doctor de los divinos miste
rios ,' los que .se ' han puricado y ya uno pex
(Ia..'."l.-.'1Z-( o , 21.:: nara . bz; ':-':;v' 4:2 /

Celso , que todo loconfunde por zcds-wrnbrc;


exclama luegotLjabi Por qumo ha xido enviado
lo: que est libra de pecador? Por ventura er
algn mal d no haberepzmdo? _
r;- :.-"_ir...i'

La tSi- ablawdemlos zque ya; no pedm ,- consideq


retnll-oque acabamos: de cdect, conueneosaber;
qnczebslvadr ha sido enviado tambien por

ellos}.

con Iqucalidade pero. si habla ade: los

queiams han; pecadog; yo: norsdv qnervsea aposu

bithallarz hombres dtmestabespeciegr si: si: excirp-


tua ;la't':huma-nidad siempre santa de Jesus. il.
:'"Es' una. impsturaa de Celso ,' que nos haga

decir, q.ue dinjurte bharpcrdon. in. Diaxgzniiarg


to
bumillp
",1 tii Mt
su
virtudes
vzittadaxurApacdossrms:
ide que est rdqtzdmrdefde.
m elyrip
el:

i-poyle

ecum- 7o: ojar Dios. Porque no

sotros . nozcreemos , que ningun hombre pueda


estardotado desvirtudes desde: el principio,- puesto

quetes preciso quetelipecado wpreceda. Ni deci

mosampoco que seat-suciente la humillacion


de parte del injusto para ponerse en gracia de
Dios; sino: que adems del pesar densas. culpa;
pasadaswesizrnecesarioaque procedan con mucha
precaucion ysabidura.

>

su: ri

a,

N. 63. nEra- preciso ,- dice Celso ,- llamar to


asdos los hombres , a puesto, que todos los, hombres

son pecadorcsfsusatgs cabalmente/lo que hizo

Tom. II.

COIECCION DE'APOL'OGSTAS' T.

Jess: Vmid mi, dice , todo: la: qu: trabaja}?


y exta: cargadas, y ya 0: aloar. (Mat. II.)

N. 64. n Por que , contina , los pecadorcsson

Preferidos los dems? ' r3 ' '_

t Los pecadores. no son preferidos como pecae


dores; pero sucede alguna vez que un pecador,

vivamentc compungido de sus desrdenes , since:


tamente, humilde yrrpenitente ,-'>es..en. la natalidad
preferidor otro- queuno sea tan gran pecador,
pero que se lisongeede no serlo absolutamente,

y se envanezca-con sus pretendidas virtudes. Es:


to .cs spuntuaimcnte: logque mos , enseen .h,.parj.

bolaztdel Fatisouy del Publicanm- Este decas


Dio: mio, tened piedad de rm ,' 9'14: oy unrgran pm
cador. Eli Fariso por el".c0ntrario,- lleno deen
greimiento Ta o": gracias , deca, Sean, par?
que. no m: parezcoal resto darla: hembra, gue mi!
injurto: ,: lndranarwxdltcror, m tampoco a: urPue
hifi-ano. Veamos ahora .61 juicio que; pronunci
Jesus acerca de estos dos hombres: El Publicaa
izolvjurtijcadog a cam , mrznmd Fnira, para

giud-todo aquel que rreaxltnxez humillado often

donqul qu: u bumill 1era exltado. (-Lur-u m8.) .:1


Nada exgeramos tampoco, ni decimos: cosa
que sea injuriosa la Divinidad, quando rense
amos, que todos los hombres desaparecen clan-r

te de _la magestad suprema de Dios, y quczde-g

ben incesantemente suplicarle, que les d lorque


les falta, y lo que c! solamente puede darles..'<

N.55.- Celso piensa, qneunbsotrosllamamosx


.7

.12

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

gr

los pecadores, porque n-o pudiendo atraer los


justos, nos vemosrprecisados iabrir las puertas
de, nuestra :.crcencia r los hombres: masr inmes

y corrompidos: pero ponganse los ojos en nues


tras, asambleas, y se ver todo lo contrario. Es
auna cosa muy natural, que los que siempre han

Jlevagdounazvida sabia yrarreglada; deseenadc


todo corazon quenuestros dogmasaeecca
las
recompensas reservadas para los justos, sean cien

ptos , ylqu estn ,por consiguiente mas biendis

plICS_IOS-CIQCIIOLLQBQ no, los queghanyivsidogen


el desordensalos zquales deben? por el contrario: teL
ner repugnanciaen admitir un Juez supremo , que

;los condena: ;los.castigos de que se han hecho


Jr
merecedores.
l. Sucede "cambien
- _'_ agro;
' . algunas
a: - veces,
Zur; m
rquertpor:
-.
mas
que la esperanza del perdon haya dispuesto los
pecadores, reconocer lo quenossotros ensea
-mos.: acerca del juicio de. Dios; los detiene sin

rmbargo en-sus antiguos" desrdenes la cadena del


-hbito', y con dicultad consiguen uromperla. Ceb

.so pasa todava mas adelante, porque arma que

-1'os pecadoresde .hbito no pueden jams enmen- A


darse enteramente, aun zpor el-temor de las pe
enaszque idsamenazaruu v
.
'
"
N. 66. Seengaa en esta parte: porque si bien
es cierto que todos los hombres son por natura

--leza propensos al mal, y la mayor parte con


rraetrtel- hbito de; ser malos; no porzeso dexa de

ser. ciertos. que estoswaiirimosipueda-n. mudarse cn


G2

yz

COLECCIN DE APLOGISTAS

teramente. No hemosvistoen las vrias sectas


de los Filsofos, as como tambien entre noso
tros, que muchas personas viciosas se han correa

gido de todo punto, hasta ser citadas por mo


delos de virtud? Dgalo sino un Hrcules, un
Ulises, un wscratesl, un Musonio. LosFilsofos
mas. afamados estn contra Celso en esta parte,

y piensan de conformidad con nosotros, que el


trnsito la virtud jams es imposible los hombres.

" N. 67. Puedeser que-Qelsoi, quando dice que


dos hombresviCiosos no pueden corregitse, ha
blesolamente: dedos quesehan- abandonado
'los mayores excesos; pero an en este sentido es
falsa su proposicion, segun. nos lo manifiesta la

historia de los Filsofos. Porque puede haber. en


vel; mundonwmayores excesosque 10s- de _un Fedn,
el? qual se- deshonr obedeciendo las rdenes

infames de su Maestro? Puede la impudencia de


run vicioso pasar mas adelante que la de. Pole:
mn aelsqual juntamente con los compaerosde
sus desrdenesientren la escuela de Xncra

tes, insultar
un Filsofo que era escuchado
con admiracion de todos? Sin embargmvpicar
mente vencidos:de la razon estos dos hombres,

hicieron despues tales progresos en la Filosofa,


que Platn escogi al primero para que recit

ra el sublime. y nervioso discurso que acerca de


vla inmortalidad del. alnna compuso Scrates, con

denado . beber la cien-ta; ly Polomn, converti

do enNelhombret-mas sobrio-del mundo, mere

DE LA RELIGIN CHRISTIANA.

g;

ci succeder - .su Maestro el .sbio Xncrates.


N. 68. Por lo dems, no es extrao que unos
discursos loscos, compuestos con todos los pri
mores del arte, y. pronunciados con tantas belle
zas como: energa, hayan causado tan favorables
efectos: pero essindicultad el mayor y masex- _
trac prodigio,lque laspredicaciones de esoshom
breszaos, r quienes Celso -trata con sumo des

zprecio, hayanpodido, como por arte de encan


tamehto, convertir lalmuchedumbres, hacer que
los hombres mas VCQSOSLAIIIII y practiquen la
reinplanza, zyt; los mas injustoskla justicia; armar

,de un valor invencible los corazones mas t


zmidoss y hacer nalmente que todos provoquen

Jagvmuerte tyslos: tormentos en defensa demuestra


Religin. Los discursos de los Apstoles, funda,
dores de la Iglesia de Dios, persuadiron: los
espritus; pero persuadiron de un modo muy dis

tintoquc lahtsabdura de Platn y diemslil,


rsofos, ldsrquatlspen nada eran superiores al horri
vbre; Diosrmismo dictaba los Apstoles los dis
Lcursos que, ellos empleaban; su espritu les co

dtrurriiabazjelhdon de-persuadira Por eso su pre


dicac-ion; se. esparci por todo el universo con
unas-rapidez inaudita, y venciendo todos aque
llos obstculos que oponia una naturaleza perver
sa acompaada de hbitos criminales, convirti

ty. reform _su_,arbtrio un considerable nmero


SIG hombres, _ quienes hasta entonces, n_i aun
el temor habka. podido contener en sus desrdenes.

34.

COLECCIN DE APOLOGIST AS

N. 69. E: com muy difcil, dice Celso , mudar


enteramente la naturaleza.
"

.

Nosotros que sabemos que la naturaleza de


todas las almas es una misma, y que nada ma
lo ha salido de las manos del Criadors. sino que
-la educacion, el exemplo, los malos consejos per

verten de tal forma, que el nal en ciertas per

sonas llega hacerse segunda naturaleza (a); no


sotros, digo, estamos persuadidos, no solamente

Ide que la divina palabra puede triumfar (162.655


Jta corrupciornjsino que puede hacerlo con la ma

yor facilidad; con tal que se crea en aquel? Dios


supremo, que ha de juzgar todos los hombres,

pedirles cuenta de todo lo que han hecho en


esta vidal, y dar al -ju'sto y alinjusto la recomi

pensa de sus obras. i

'

' v

La Voluntad, ayudada del estudio y del tra

"bajo, es tan poderosa, que executa las cosas mas


-diciles, y aun las que parecen imposibles. El
hombre, no obstante su pesadez natural, y aun

cargado de muchos pesos extraos, logra quan


do quiere la facilidad de voltear sobre una cuer

da: y no podr vencer el peso de su corrup


con, y practicar lla virtud,i quando lo quiera

con sinceridad? No habra motivo para recon


(a)"Es cierto que rge-

y aunv en esta misma , l'o

fhes no habla aqu del peca-

reconoce:PorhaltnenteVY/ezfre

db- riginaigt pe tampoco ara. 4o. del aiaaryez a?


lo niegan? exrmuehas obras, .28; lelfnqr ' nwzz " '

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

venir al Autor del hombre, y no su obra, si


este tuviera facultades para las cosas mas dici
les _y masinriles, y nada pudiera hacer de lo
que es esencial _su' felicidad? (a). ,. . a
,
, UN, 37o., Celso nos hace -decir despues, acerca del
mismo asunto, que Dio: todo lo puede, lo que
respondeul,_ que Diorno querr lo que e: injur
t9;,como._si Dios pudiera loque. es. injusto. Ha

bttmostgpues. de explicarle, el Sentido en que de:


cimosr que Dios lo puede todo. Es innegable que
nosotros creemos? que Dios lo puede todo; pero
entendamonos, Ltodo lo que, nocs contrario su

nazturaleza-divinaz, ..

sabidura, ni .,su_- bon

dad; y:=poreso no tiene poder para, lo que es


iniusteanatfgeesardulcepor su naturaleza no pue

decausar amargura; unacosa, luminosa por. su


naturaleza no; piaede sembrar tinieblas: con, que
tampoeoDios, que es esencialmente justoppodr
hacer: nadar. que x56; injusto. Si- hayp seres - criados
que, puedennamralmente hacer lo que es injusto,

Pitfdtpkgqorett- su naturaleza no hay , co


41:02am lla mamralezaidivina, oosaralguna que sea

oputstm la injusticia.

- N. 71,; Si hem-os de dar crdito Celso, nnues


sztro Dios, semejante los hombres que se dexan
pglleyar de: la compasion, socorre los malos que

svtienen maa para enternecerlo; y arroja de s


(.4) Lo' que sigue en este

otra parte , y se repetir de

nmero, se ha dicho ya en nuevo.

a
COLECCIN DE APOLOGISTAS
n los buenos, que se avergenzan de usar de

sala baxeza de semejantes medios. rEs de saber


que .Dos jams ufaVOTCCC al malo, sino esquo

haya vuelto tomar el camino de la virtud; J'ai!


ms :arroja -de s un hombre de bien, ni me
nos se dexa vcncerlde la compasion; sino que
recibe con bondad aquellos que condenan sus

propiosudesrdenes, "los lloran amargamente, y


han reformado de todo punto su conducta. La
virtud, que empieza reynar en sus. almas, ar
ranca de ellas el vicio, y obtiene el perdon de
todo lo que ha pasado.... A
. _
u:
N. 72. Celso hace hablar de esta manera uno

de nuestros Doctores: Lo: Sbio: seiopowen nn-t


tra dortrnh; m Jabdura lo: ciega y lo: engaa. Se:
le debe responder, quesi lasabidura es la rcenla

ca de las cosas divinsy hormonas, ly-

sus

causas; si es, como arman nuestrasliscrirtrras;


una emanacon de la misma Divinidad} rad-had
br sbio que se oponga nuestra doetrinagni

su sabidura ser capaz de cegarle engaarle;


porque solamentela ignorancia induce amarrar:
Nada hay slido en la tierra sino a cionciafy

la verdad, que son hijas .de la sabidura. Pero si


en desprecio de la verdadera denicion dela sa
bidura, se da; elrenombrel de sbo : qualquier
solista, que se pone dogmatzar; es aindubita
ble que un sbio de esta laya impugnar nuestra
doctrina, y engaado de sus sutilezas y conje
turas, incurtir en toda especie de -errores.:Mas

DEIQAEREIIGIOT CHRISTIXNA.

2m

una, sabidura gsemejante, que solamente abrazado


malo y lo falso, merece el nombre de sabidu
ra? .Lla'tnemnsla1 ignorancia, que es como debe
dlamarsea: :a03Lzr':._._:'; mi f: air. '> r::.' E": i"

Mi 73..Ce'lso,dsiemprerencannizado contra los


Christianosplos acusade que ensean csasri;
diculas; pero no trata de probarlo, sino que con
tina luego, sus. rinvectivarslvingun hombre mu
4o:, gdice ," er. ' capkgznqe brazo? '31: Gbrtanirmo-s baln

u: la t mucliedmb Ljui-rlolvrrhg. para rraarlda":


-; Esto es como si dixera, que ningun hombre
sensato seguita las Leyes de Soln , Licurgo, Sae
,leuco y otros Legisladores, porque hayrpuebls

enteros-que estn sometidos" ; ellazsv Peroisepa. mares


rro tconrrario, que: as: como esos Legisladores han
establecido sus Leyes para dirigir y gobernar

la inuchodnmbnessdel mismo. modo, Djosha; dado


sugLey rtpb! ici miinijsterioidewzdcsuss {para r todos

los: jhmnbtds,1aurr tanta; 1.99 simples saquictncs. ha


querido encaminar salbien , etrquanto. su eapaqi.
dad_permita...-.z
2-1 - '

-;.' Potztsq din. P1btl9"(,Id:C970 L); 12h.: magic


xlozzttot-Lttgungwl lmada, pur-ag gm oprfundetau

loatbiora Entiende por sbioshcon el 7 vulgo


los que-han hecho, al parecer, algunos progre
aogen las cenciaspperc: gue- hanncurrido en

el politeismo, que es univerdadero atesmo: apor


uque diciendo-que eran sbios se han hecho in

tsssensatos, y han convertido la gloria del Dios

zgiqcorruptible
, en 1a imgen cprruptible
del hem.
Tom. II.
H

58

.. COLECCIN DE VPOLOGSTAS

asbre, de las aves, de los quadtpedos "y delas '

saserpientes. (Rom. t.)


N. 74. Celso pretende, que nuestros Doctores

se dirigen siempre los insensatos: pero. diganos


quines llama insensatos? Hablando con exc
titud, los nsensatos son. los viciososurSiendo es

to as, pregunto: quines llamais vosotrosal

estudio de la Filosofa? A los vir-tuosos rels


viciosos? A los primeros? Nmpuede- ser,.f.por
queya son Filsofos. A103 ltimos? Luegovfame
bien vosotros llamais. los insensatos; y porcon
siguiente no hay porque acusarnosr nosotros.
Adems ._de quer-nosotros buscamos "a los insen-
satos, la manera quer-un Mdico, amazntemie

la humanidad, busca-losrenfermos parawcuratlos:


x
Aunque entiendas por insensatos unos inge
nios rudos y groseros, sabe que: nosotros no des;

pteciamos esta especie-degentessi bien es cier


to que no quisiramos que la sociedad de los Chris;
tianos se compusieta de solos ellos. A este n
buscamos tambien ingenios profundos y persp

cacesque puedan levantarla cottezauieis pa


rbolas, y penetrar aquello massmisterosorque
hay en la Ley, en los Profetasyen losEvan
gelios. Pero ah! vosotros despreciais todas es
tas Escrituras, porque no las COmPIChCCCSyH

jams las habeis estudiado. ?. sin

tr: i:

N. 73. nLos Doctores del Christianisno, coni

aarina Celso, se parecen aquellos charlatanes,


aque dan mil seguridades de las curaciones, y
'_

L.'.J

BETIS; RELIGIONgGI-IRISTANL

y)

avcchn ltra los M_,dcos,mas_:sbios ,i; porque


omosc vcacsufignoranca al descubierto}!
Digamos Celso: quines son esos sbos Mc?
dices? Dtbsin duda que son Ios_ Filsofos, pues:
to que pretnde que nosotros jams- nos dirige
mosl 210g quecstudian La; Filosofa; Pero sepa que

esos tales no son sbos Mdicos, sino ignoran


tes de las heces. del pueblo; que, ensean el: mas
grosero ty extravaganteLpolrcismm . :Y Lana quan

dd notamos rtrzjscios ' lavgcntcs de 431730;


soa. de rEp-icu_1o,::_y - cchasmos fuera; x los M553
dcorEpicutos, ' debamos ser sacusados ? No

son esos; pretcndidos Nidicos los que. han gnfec;


tado las almas, scd-nciendolas ,. negando --la vPr0+ 7

videncia, y xandb rclhsumo bien L-en gl dcleytc?


Hariamos mallbn desvarjtambien ,.' nuestros pro
slitos db esos motn-Mdicos, conocidos baxo el
nmmbre de Peripattcor, vqu dctruyen jgual_m_en
te ,kaProvidccia-:.;y rompen. rtodosnlos vnculos
entre el "Criador: y las criaturas? Quando no50,

tros dcsengaamdsz 10s hombres, quando les per.


suadimos..qucuse consagrcn snicamente; aLDiqs
del universo, cntonces-cumplimos ton laskobln

gacones: dc-larpdady cerramos las profundas


llagas,quecsos Doctores de la mentira haban
abierto-

i; 1 .
.
1
_ Y un - quando z-osofms.
estoirbasexxxbs
que;
a

consultr los Mdusqsvde 1k::ScCtt;<:1@<ZrC9n


que ensea-n que todozdebe-pcreqcr- excepto Dios
nicamente, y hanjmaginado un Dios material,
Hz
'

-CI;E'CCI' DE KPOLO GISTAs?

sujeto. corrupcionyvariable y susceptible de toa


da especie de formas; noierarigno de alabana

za, que precaviesemos por este medio el peligro

de todos esos dogmas abqminables, ; hiciesemos/


amaruy: adorar: al Criador, al DDSrdC los-Chrias-e
tianos que para >iluminar "yi sconvertira lztodos
los hombres, envi sus Discpulost: que espat
cieran por todas las. Naciones la saludable semi
ll-a de su doctrina? Tambien "nosotros ouramos

los que se han dexado infatuar de los-delirios

de-la-metempscosisuY pregunto: n es una coa


Sade la mayor importancia para la perfeccion

delas alma-aque sepan que no transmigrarnv


ios cuerpos de das bestias, y que los.- malosuno

son castigados con ia privacin de la.,razon' y


del sentimiento, sino que Diosls castiga con
penas y trabajos que los purican, y los obli
gan volver e'l? Estas, estas sondas instruea
ciones que" nuestrosr-Sbios dan ttulos: simples, r

quienes mirarfcomo vsus propiosmhijosi Nosotrosg

pues, no limitamos nuestro zelo losnios, los


simples, los insensatosurodes decimos tampoco;
bd de lo: Mdicos, gaahdnortle"l ciencia; ni nos

ocurre quela ciencia pueda ser un mal; porque,


no damos enla extravagancia-de imaginar que

la ciencia sea perjudicial los entendimienros, ni


que la sabidura pueda perder< nadie: Los-que

entrernosorros estn encargados de la enseanza-gina


dicen sus discpulos: montt/ro: adicto: anorofrdr;

sino que dicen, adherid nicamente al Diossu


.i

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

premo, y jesus, Apstol de su doctrina. Nim-i


gano dep-nosotros ha tenido la loca pretension,
que Celso nos atribuye, de decir: T0 alo o: ral;
mi: ninguno tampoco ha dicho, que, los ver
daderos Mdicos matan aquellos quienes pto-L'

meten la duracion. Vease quntas imposturas ha

hacinado Celso contra- nosotros. '

' ' i

-. .N. 7,6. Ni? aqu para: sino que parangona ade


ms nuestrosDoctores con aquellos borrachos
que se hallan entre, otros..oorrachos,_y quieren

hacer pasar por borrachos ados hombres mas: so:


brios.

'

Porqu no prueba con los escritos de Pa


bio ,4 por exemplo, de jesus. que el vino,
1o menos la embriaguez del vicio. leshabia pet..

turbado la razon? Pero nosotros podemos arma-r


sin temor de que nos desmientan, que ningun
Doctor Chtistiano ha dado motivo una acusa

cion semejante: tales injurias ycalumnias son in


dignas de um Filsofo. Dganos ahora Celso: qua
les son esos hombres tan arrcglados contra quie
nes se jensangrientan nuestros Doctores? No lo
niegoynosotros llamamos borrachos todos aque
-llos_,que invocan cosas, inanimadas, como s fue
ran Dioses: yo los llamo borrachos, mejor dixe

rainsensatos, quando los veo correr los tem


-.plos, parapostrarse ante animales, ante estatuas,

<zque=por 10' comun son obra. de los hombres mas


despreciablesi-y corrompidos.
'- 1- I
t
' N. 77. Compara-tambien Celso los Doctores de

sz

COLECCIN DE APOLOGISTAS

los Christianos y. sus oyentes, con los que pade


een mal de ojos, :y quieren hacer pasar por cie
gos los que tienen la vista muy perspicz. Pe

ro spase, que nosotros tratamos de ciegos aque


llos hombres, quienes la grandeza y hermosu
ra del universo no bastan para que levanten. los

ojos hcia su divino Autor; y no alcanzan ver,


que l solo merece nuestra admiracion, -nuestros

homenagesy nuestro culto, y que no podemos


prostituirlos las obras de los hombres, sin ha

cernosvreos. A lazverdad, es preciso estar ciego,


para comparar qualquiera cosa que sea, concl
Ser supremo, que"es innitamente superior to
dos los objetos criados. Nosotros, pues, no deca}
mos que los que ftiencn la vista petspicz son cie

gos, sino los que desconocen al nico verdadero


Dos,.y asisten puntualmente los templos en
-los das de esta, para adorar estatuas; y deci
omos que lo son principalmente, quando unido el
libertinage la impiedad, atropellan con el pu
dor y la decencia.
r

N. 78. Despues de tantas invectivas y acusa


ciones, Viene Celso apatentando que nosperdona
y suprime nuchas .mas que pudiera intentar con
tra, nosotros. nYo poda, dice, continuar toda

nva; pero por no extendetme demasiado , me con


ntentare con decir, que son culpables ante Dios

ny los hombres, supuestoxque- para, atraer-Jos

nmalos su partido, les ofuscan la imaginacion


ncon esperanzas quimricas, y vles. hacen sacri

DE LA RELIGION CHRISTIKNFA.

,0;

ocar losvbienes presentes, con la promesa de otros


saque ellos representan como muy superiores. i

En primer lugar es falso, que atraygamos con

mas facilidad : los,rmalosuaAquellosirque por-Jee


m0r. ,_ los suplicioscon que anuestra Religion ame
naza, se abstienen de lo que- ella prohbe; lo;

que provocan todos los tormentos que los bom,

bres pueden, inventar , .,todos los 3 trabajosmy, ug


\

1a._muerre; stos, esmsson los-squei-scvabrasan


en deseos de profesar el Christianismoz estos S03.
los quese exercitan en la; prctica de todas las
virtudes, de la. sabidura, dela remplanza, de

la benecencia. . -D_game, rpues gqqalquieu, hpmbre

sensato z, son conocidos 310371313103; por: C5185 = 8431-

iras? rLos-smalos, quc-.n9 sonxsuspeptibles chnel


mor de Dios, al que nosotros exhortamos ro,

dos lszlflombea como -ub escurrimiento mil al


mayor nmero, que "no es, miapaz, de,cono,cc.r

agrjeciarr _el., sumo bieng el nico, bien. apetecible


por s,mismo, y, muy superior las mayores pro

mcgiasq Yquiencs son menos capaces de todo


cstrxque los-ma-losplr-

; -

-z.N.<79.Aa-J0 menos, mosdirn acaso, no po


deis negar, que vuestro culto est lleno de su
persticiones.

'

.- :) Preguntrorxle im Legislador (a) ,; si haba da


- (a) Soln , Legislador de

ser 'la misma "en quanto '

Arenas. La respuesta que al sentido, que la que Plu


Orgencs le atribuye-,viene arco reere en la vida de

r4

COLECCIN DE APOLOGISTAS

do sus conciudadanos lasmejoresLeyes posis


bles; y yo le: b: dado, respondi l, la: mejore:
qu: podan recibir, Ellegislador de. los Christia

nospuede decirlo (mismo concortavdfcrerrcia:

yo les he dado los hombres las Leyeszmas-ti


rles para su conversin; yo les he enseado la
doctrina mas preciosa; nalmente los he amena

zado-con castigos,'que no tienen nada de quim


ricos, y son- necesarios para domar los caracteres
ndciles y obstinados.
. a
Por mas que la mayor parte no apure la in

tencion .del Legislador, ni el n de sus amena


zas; con todo, su doctrina acerca delos casti4

gos futuros, pesar de las nieblas quel la" cui


bren, es tan saludable los hombres como eri

L.

3-. En quanto 51'10 densy-ni- es cierto que atrae


nds en mayor nmero ? los malos , ni menos

que enseamos cosa alguna injuriosa Dios. No;


sotros no enseamos sino la verdad y cosas ace.
modadas la capacidad del pueblo; si bien- aquej

llos que han hecho un estudidparticular. del Chris


tianismo, las profundizan mucho mas. queeI res
to de los Chrstianos.
.
-.
N. 8o. Celso llama qumeras las esperanzas
-que nosotros, damos de" una vida futura, enla que
-Sol6n ,' aunque en- las par
abras hay alguna corta di-

parecido conservar inalccra-I


ble el texto de nuestro Apo

LferenciaaPor. tanto nos vha 103584 _

n)

DLA RELICION "CHRSTIAA,

- s;

Igozaremos de la sociedad del mismo Dios.

i '

. '-"Luego t, digo yo, miras tambien como qui

tmrica la_ opnion de Pitgoras y-Platn que sos


xtienen, que el almaaha de remontarse hasta el
mas elevado'de todos los cielos, para contemplar

desde all el grande espectculo, que llama la aten


cin de los bienaventurados: luego - contemplasm
engaados-con varias esperanzastlos que creen

-la inmortalidad del alma, y los que viven con


la esperanza de hacerse hroes despues de la muer

te, y de revivir con los Dioses: luego conside


ras como juguetes de sus propias esperanzas los
r ,que piensan que el alma tiene otroorigen que el
cuerpo, y queno perecer con e'l.
No tema Celso empear el combate, quite
se la mscara y conese que es Epicuro; refute
las pruebas convincentes que los Griegosiy Br
zbaros nos dan acerca de la inmortalidad del al

ma; haga ver que nuestras esperanzas en esta par


te carecen de fundamento, y que su secta es la
nica que no entretiene con esperanzas-engao
sas, porque las quita todas, y segun sus princi-v
pios el alma muere juntamente conel cuerposz

no ser que Celso y sus Epicuros quieran hacer


pasar por muy slidas las esperanzas que ponen

en las palabras de Epicuro, en la salud del cuer


po, y en su sumo bien que es el deleyte.

N. 81. Mas no se crea, que yo me desvo de


mis principios, porque para refutar Celso, me
apoyo en el testimonio de los Filsofos queen

Tom. 1L

(6

s l COLECCON DE APOLOGISTAS

sean la inmortalidad del alma: pues por mas


que unos y otrosconvengamos en algunos puntos,
no por eso dexa de ser igualmente cierto, que

la vida futura es privativa-de los que hubieren


abrazado la Religin sdejjesus en toda zsu. putea
za, y no reconocen-otra que la del Criador del
._universo, sin mezcla de culto criatura ninguna.

wYo. espero ahorar-que se me. demuestre lastr


periotidad .de esos. bienes que nosotros z-locamen
te desdeamos. Pngase en paralelo .zeste.xn.,-dij

choso que Dios. reserva por Christoycsto, esnsu


Verbo, su sabidura, su-omnipotencia, los que
hayan rllevado v una vida pura z : sirreprehnsiblo,
y hayan constantemente. amadomlcSeor del unir

verso; comprese, digo, con el que los Filsofos


Griegos Brbaros prometen, ylos: diferentesinis

terios, Hgase ver que este ftl-tinioxesreal, yqdigi


no della benecencia.- deLDiosay. de losxmritok
de los justos, y que 'el':tque' nosotros predica-mos
no tiene nada de esoz. mustrese que el Espritu

Santo no inspir , los Brofetas: prubcseaque: unos


preceptos, que por: confesion de todo. elmundo

son puramente. humanos, debenxser preferidos


los que han--sido dados por el mismo. Dios, co
mo lo hemos demostrado: ponganse na-lmentesen
una misma balanza esos bienes tan celebrados que
nosotros abandonamos; y juntamente losrottoslin

visibles, por los quales, saenicamos con gusto los


primeros.
._ -. Por lo,.menos cs constante
=
que;
. no- hay exv
ms

.'...

la.

par: ueaamcronrcnaxmauau
2
gssasionr.srxwsi: alle: 194199509 de. todo S mr
x

1 v n

sagrarse enteramente al Dios supremo, y abrazar


una doctrina",qugfnosstpaat de tlo lo criado,

y nos eleva hasta Dios, por medio de su Ver


bo,,Susbidur;y_suillioj "
.
Ya es tiempo de nalizar este terceg- libro. En

los siguientes . proseguirmos sxla rertacion .de- la


obra de Celso.

n del wrurf 12sro. d:


N

se. N5; L: torta-c l.) av

s x
Origerur.
u

. :.;-=
v,

a. '.'r',;..= Ji.

(8

COLECCIN DE APOLOGISTAS "

f9"?4"M44:G:+++v+y+y++++++#+y+i

LIBRO QUARTO
DE ORGENES CONTRA CELSO.
r
a.
..N.< r. .He procurado, piadoso Ambrosio , re-.
futar en mis tres primeros libros la obra de Cel-n
so: comenzare ahora el quarto , invocando pri

mero Dios en. nombre de Jesu-Christo.

Pluguiese Dios , que el Seor se dignas:


decirme como Jeremas: nYo he puesto mis
npalabras en tu boca; yo te he establecido hoy,
nsobre las Naciones y sobre los Reynos, para

esque arranques y destruyas , desperdcies y d


nsipes, ediques y plantes. (erem. r.) Porque
nosotros necesitamos de palabras que arranquen
las falsas y peligrosas impresiones , que los escri
tos de Celso y de otros semejantes han hecho
en los corazones: necesitamos de discursos que
destrruyan el edicio de la mentira, que Celso
ha fabricado sobre el modelo de aquella famosa
torre, que los hombres pretendiron en otro tiem- '
po levantar hasta el cielo: necesitamos en una.
palabra de aquella sabidura, que n solamente
confunde la altiaz que .1: levanta contra la om
cia de Dio: (II. Cor. 1o.), sino tambien el sober

vio orgullo con que Celso nos insulta.


Mas no basta tampoco arrancar y destruir:

es preciso adems sembrar plantas propias del


a

m: LA RELIGION CHRISTIANA.
s
campo
del-Seor,
en lael casa
lugardelenSeor
que yseel haya.
arrancado
i; y edicar
tem
plo de su gloria, en el lugar en que se haya
destruido. Por tanto debemos rogar Dios , que

con este augusto ministerio Jeremas , para


que nos conceda hablar de tal suerte, que edi
quemossu templo , y sembremos su Ley y. los,

orculos de sus Profetas.


Celsogarguye, . un mismo tiempo , los Ju
dos, que porque no reconocen la venida de
Christo, lo estn esperando todava; y los
Christianos queconesan, que jesus es el Chris
to anunciado por los Profetas.
N. 2.- nLos judos , dice Celso , no estn con

formes con algunos Christianos; porque los pri


nmeros sostienen que Dios el Hijo de Dios ha
nde venir sobre la tierra justicar sus habi
oradores; yslos .segundos aseguran que ya ha
nvenido Mjserable disputa; No_merece por cier
to que perdamos7el tiempo jets refutar unos ni
puerros.
_ .
'

No le falta fundamento , Celso para decir,


Isjdgo: conaalguno; Cbristano: s porque todos los
Judos _sigi;eu la opinion que l les atribuye; pe
rojjentre.glos.Christianos, unos prueban con las

mismas Escrituras de los judos , que Christo ya


ha:venido,y algunas. sectas niegan que este fue
se
Qbristo ranutrciado por losrrofetas.
i V,
.; Ya _her_r_sosi_ demostrado: mas__.arr_iba,_ que las.

Profecas hablan incontestablemente de Jcsus; por:

70

COLECCIN DE PLOGISTAS

lo que nada diremos aqu acerca de esto sola.


mente observaremos , que si nuestro Adve rsario se

haba propuesto refutar seriamente los judos


los Christianos, deba haber referido las Pro
fecas , haberlas analizado ,' y demostrado queno

deba darseles crdito , y que-Jesus no es _el Chris


to verdadero. Pero Celso , ya porque no poda
eludir la fuerza de las Profecas, porque qui
z no tena noticia de ellas, calla su nmero

considerable , y sc contenta con decirgquesoncse

peciosas. l sin duda se imagina , que bastaba-l


ber dicho que los Judos pretenden que vendr
Christo , y algunos Christianos, que ya ha .ve-4
nido , para concluir rotundamente, que todos es
tos son unosabsurdos, que no merecen una :re1-'
tacion formal.
-
I ; . 2-.1"-tt

N. 3. Pregunta Celso, con que designio vino


Bios sobrela tierra. Luego ignora-las trazonesque

nosotros damos. Dios , pues , vino particullarmenu


te reunir las ovejas delsrae qese shaban

descarriado; quitar los judos incrdulos el

Reyno de Dios , para darlo "a otros mejorescul


tivadores, conviene saber , losChristianosj
que cuidarn de ofrecer 'Dios sus frutos. -"' V
Celso se forja otras causas, que ni los Judos
ni los Christianos reconocen. nVino, dice, pa

ra saber lo que pasaba entre los hombres? Pues

nDios no lo sabe todo? Y si lo sabe todo, por


Shue no ha corregido todos los hombres? Ex
ncede esto al poder de Dios?

DE LA RELIGION CHRISTIANA,

7:

.- Qu objeciones tan frvolas! Dios en todos

tiempos ha corregido todos aquellos , que se


han mostradoldciles su voz , y se les ha ma

nifestado , ya por s mismo, ya por el ministe

riodefsus amigosey Profetas. Despues de la vc


nicla dewChristo,'se sirve de la Doctrina Chris

tiana , para corregir, no aquellos que se obs


rinanen permanecer en-"sus desrdenes, sino

iosfque resuelvenllevar una vida arreglada que


pueda serle agradable.
' '
_
Yo nose ciertamente, que idea se forma Cel
so dela-coneccion divina. No poda Dio: , di
CCv,.'6'01"r'tgr" or hombres: , (sin que hubiera anun

aidutl-zd: enviar za. ama expruamente mm est;


Quiere decir Ique Dios mude repentinamente las
ideas. de los _ hombres , y arranque de su cora

zortel. vioio, para". plantar la virtud en sus lugar?


"fExminee orro,si. esto es posible , por lo
menos siesa- no contrario anuestra naturaleza:

yo pormi parte me contento con preguntar, qu

sera..enronces'de la libertad humana? Mereceria


tdbgos en-valfcasorel-amor lo verdadero , y
elvaborrecimicntd lo falso?
_ '
L Pero yodoy de barato, que todo esto sea
posible
an conveniente: dexariamos por eso
de. encontrar alguno, que exemplo de Celso

preguntase , si el. Dios Omnipotente poda haber


criado; al hombrevirtuoso y perfecto, de suerte

que novtuviera necesidad de ser corregido?


Estas sutilezas son muy del caso para cuan.

7:

CLECCION DE APOLOGISTAS

raza: los simples e ignorantes, mas no los


que han estudiado la naturaleza de las cosas; los
quales saben que la libertad es de tal manera
esencial la virtud, que no se la puede despo
jar de ella, sin destruirla. Mas para profundizar

esta qestion, era preciso escribir una obra ex

presamente. Los Griegos que la han tratado muy


la larga en sus escritos sobre la Providencia,
no se paran decir como Celso: Dio: conoca e:
tor derrdene: y no lo: eorrega; luego m poder m

llegaba tanta. Muchas veces se me ha propor

cionado ocasion para hablar acerca de este asun


to; adems de que qualquiera que entienda nues
tras-divinas Escrituras, hallar en ellas quanto

pueda desear para su instruccion en esta materia.


N. 4. Por otra parte, yo veo que se puede

redargir Celso con lo mismo que e'l objeto


los judos y nosotros. Preguntemoslesino: Es
Dios sabedor de lo que pasa entre los hombres?
Esto no lo puede negar Celso , sies que admi
te un Dios y una Providencia , como da en
tender en su escrito. Pues si esto conesa, he
aqu que podemos hacerle la misma pregunta que
e'l nos hace: por qu Dios no impide todos

los desrdenes? Cmo es que usando de su po

der , no desarrayga todos los vicios de la hu


manidad?
Nosotros respondemos , que Dios enva siem
pre sus Ministros, para que corrijan los hom

bres y los inclinen la virtud: pero entre los

par. LA RELIGIN CHRISTIANA.

7,

Ministros dcfquienes se sirve , hay, mucha dife


rencia; porque son ptocos los que ensean la ver

dad sin mezcla alguna, y se consagran de todo?


punto la conversion de los hombres. De este
nmero fueron ,Moysc's y rlos- Profetas; pero je.
sus les es innitamente superior; porq-ue-jesus

no, tom su cargola curacionde unafcomrca


particular, sino que quiso en quanto estuvo de
su parte , curar los habitadores de todo el un

vetso; En una palabra , vino para ser el Salvador


de todos los hombres,

'

"

'

N. 5. Nuestro Adversario nos viene, no s por


quycon sus acostumbradas tranquillas , como
si-xiixramosque Dios descender en medio de

nosotros; de donde concluye, que ser preciso"


que- dexedu trono. Celso no conoce el poder di

vino; no sabe que el Espritu del Seor llena to


do el: mbito de la tierra , y que aquel gus-todo
lo contiene, oye tambien todo lo que e dioe'( Sap. L):
nai comprehende tampoco el pasage siguiente;

' Por ventura no 11m0 ya el cielo y la tierra, d


xo el Seor? (fer. 23.) Ignora tambien que segun
la doctrinas-Christina , nosotros tenemos m Dio:

la vida , el movimiento y el ur , como se explica


Pablo en la asamblea de los Atenienses. (Act.
Ap. 17.)

'

Y as, aunque el Verbo , que estaba en Dios


desde el principio, y quees -Dios , descienda en
tre nosotrosgr-no sale de su trono, ni abandona

un lugar por ocupar otro en que tantes no es


Tom. II.

74

COLECCIN DE APLOGISTAS

tuviera; sino que Dios anda por todas partes,


sin pasar de un lugar otro, Y as quando de;
cimos , que este hombre , por exemplo , est abanq
donado de Dios , y que aquel otro est posedo

de l , _no hablamos sino del alma del malo ,


la que Dios ha abandonado efectivamente, y de
la del justo que est poseida de los dones. del
Espritu Divino. La presencia de Dios, la venia

da del Verbo, no producen mutacion alguna si


no en el hombre , el qual, de malo; de. vicio...
so , de supersticioso que era , se hace bueno ', tenia
plado yreligioso.

'
'
.3 Y

N. 6. Ahora siguen unas objeciones enteraa


mente risibles. nQuiz Dios , dicezzCelso, quand

sado -no era conocido delos Hombres, pensando


saque faltaba alguna cosa . su felicidad! ,' procur

ndarse conocer, y distinguir los creyentes


nde los incrdulos. Los mismos Christianos ares-n
sytguan contra SunDOS,. representandolo muy
gaambcioso de una gloria mortal svpoco mas

nmenos, como-un recien llegado , deseoso deha-' l


ncer ostension de su opulencia.

Coneso que Dios quisodarse conocer 51' los


malos , no porque pensase , que faltaba cosa algu
na su felicidad , sino para libertarlos de todos
sus males, manifestandoseles. Ni quando descien
de las almas de un modo secreto y divino,

enva su Christo , lo hace por deseo de dis


tinguir los creyentes de los ncrdulos; sino
porque quiere poner trmino las desgracias de

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

7;

los que creen en e'l , y quitar los dems el pre


texto para decir , que no han tenido ocasion de
nstruirse en suusanta Ley. :_

Pues cmo concluye Celso de tiuestra creen


cia, que Dios se parece taquellos ,,1:icos_ de
nuevo cuo, deseosos de -hacer ostension de
sus riquezas? Dios quiere hacernos.,_conocer sus

perfecciones innitas; mas no porque est; ,z_,eloso

de una gloria iyolary mortal ',-' sino porque quie


re hacetnos felices, y nuestra felicidad consiste
en conocerlo. Por eso su Verbo, su Christo ha

estado siempre entre. loshombres, .y. los ha ad


mitido siempre su familiaridad mas ntima. Bien _
sell-ve, que ia- fede lsChristianos est muy le
jos de atribuir Dios el deseo de una gloria pe;

recederai
*
'
. ..N.. .7; rbespues :5dieetodas"
estas,
las,.'.c'dnclr_rye:Celsof,- no

tranqui

cmo, vsqueqDios

sin..duda. no necesita ser conocido, pero quese


interesa en nuestra salvacion, quando se noskdja.

S conoerzsu n gdc que los, que reciben con do

ssclidaduesteu conocimiento, .se zhagan mejores y


ase isalvengynlos que Io rdesprecian, sean con
nvencidos ide endurecimiento, y castigados.

. Q-Cmrxesnprosigue, que Dios noise ha acor

szdado hasta despues de muchos - siglos , de . enca


semilla): tips hombres la justicia, y hasta su

avenida lo hamirado esto con indiferencia?


Siempre . ha querido Dios, que los hombres

fuesen iustnsz, 'y_ en-todos tiempos-les ha _.proeu


K2

76

COLECCIN DE APOLOGISTAS

rado medios de convertirse y practicar la virtud:


en todos tiempos ha descendido la sabidura di.
vina sobre las almas de los justos, y de ellos ha:

formado los Profetas y amigos de Dios. Nuestros


libros sagrados nos hacen ver, que en todos los
siglos ha habido Santos que han recibido el Es

pritu divino, y han puesto todo su cuidado en


T
convertir los dems. .
'
' *>
N. 8. En algunos siglos- ha habido Profetas,
quienes la Divinidad ha distinguido sobre todos
los dems, favoreciendolos con sus mayores con
anzas. Ha habido tambien un suceso tan, feliz y
tan honroso para la humanidad, que ni haba

tenido exemplo, ni lo tendr tampoco ven lo suc

cesivo.

u ,

Las razones, que nosotros pudiramos dar acer


ca de todoesto, son tan misteriosas ysubglimes,
que no es posible acomodarlas la capacidad. del
comun de los lectores. Porque para responder

la pregunta de Celso , por qu! Dio: no trabaj en


la. jurtvzeaeon del gnero humano , harta derpue: de
tanto: siglos? era menester que nos extendiramos

acerca de la dispersion de las gentes, y que ex


pusirames, por que nal paso que el Altsimo
nseparaba las Naciones, y sealaba\ cada una
nsus lmites, adopt Jacb por su pueblo , y

soescogi Israel por patrimonio: suyo. (Dent.


3.) Tira preciso explicar , por que estos y'aque-1

llos nacen en ciertos Estados y barro cierta do


minacions por qu nalmente el Seor dixo su

DE LA RELIGIN CHRISTIANA.

77

Hijo; npdeme y yo te dar las Naciones por


npatrimonio, y toda la. tierra por imperio tuyo.

(Sal. z.) En todo esto hay resortes secretos e im


penetrables, de que Dios se sirve para regir y mo
wer los. hombres.
'

N. 9. Por mas que diga Celso, Jesus para cor


regir al mundo entero, vino despues de inni
tos Profetas,.cuya mision no haba tenido por

objeto sinola conversion de Israel. Parascumplir


con su ministerio, no necesit, como en la Ley
antigua, de azotes, prisiones ni suplicios; pot

que le bast anunciar su fdoctrina , y esparcir aque


lla divina semilla por toda la tierra: el mundo
que ha tenido principio, debe por consiguiente
tener un n, y el juicio universal debe seguir

al n del mundo. Un Christiano instruido fon


do en su Relgion, probar estos dogmascon ar
gumentos sacados de las Sagradas Escrituras y de
la razn: pero una alma< simple, un-hombre vul
gar que no puede remontarse tanto, debe poner

nicgmente su conanza en. Dios Salvadr del


nundoyy contentarse con responder; El mimo
Da: lo ba dgito."

t-

v N. IO. Quiere Celso hacemospasar tambien por


hombres que tienenwscntmentosrpoco religiosos
acerca de la Divinidad; pero se contenta, somo

es costumbre- suya, con. acusarnos sin dar prue


ba alguna. Pretende que esos dogmas, que noso
tros consideramos necesarios para contener afcr

men, no son sino svanas. cciones magnadas pas

78

COLECCIN DE APLOGISTAS

ra confundir los sencillos; y nos compara con


los que hacen aparecer espectros y fantasmas en
los misterios de Baco. Pero que vayan Celso y.

sus partidarios que. les digan los Griegos el ca


so que debe hacerse de cstosmisterios. A noso
tros nos basta responder, que no proponemos si
no la conversion de los hombres, y para esto les
ponemos la vista,:ya los castigos reservados al
crimen , y sin los quales no puede mantenerse el
orden sobrela tierra; ya las recompensas aan
zadas en el Reyno de Dios, para los que hubie
ten merecido por sus virtudes tener Dios por
Rey.
i .,
. ' '
N. n. Celso intenta con la mayor ecacia pet

suadir, que lo que nosotros enseamos acerca del


diluvio, y del futuro incendio del mundo, lo
hemos tomado de los Grieg0s. de los Brbaros,
aunque no hemos comprehendido bien su doctri
na; que en sus escritos hemos ledo, que despues
de un largo perodo de siglos, y de muchas re
voluciones de los astros., habr. incendios y di,
luvios; y que por este-motivo enseamos que-cl
ltimo diluvio, sucedido en tiempo de Deuca

lin, ser seguido del incendio dela tierra, y.

Dios descender como un verdugo, armado-dc


fuego.

"

la

"

..

-_ -Es' de extraan-que run hombre que ha. lei


do tanto, y est tan versado .en la historia , no

tenga noticia de la antigedad de Moyss, dc


quien aseguran algunos: Escritores, que fue con

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

7,

' temporaneo de Inaco, padre de Forono, cimas


antiguo Rey de la- Grecia , segun arman los Egip

cios y Fenicios. Consulte, pues, los dos libros


de las antigedades de los judos que escribi

Josefa, y all ver qunto es mas antiguo Moy


ss que los que, segun el mismo, predxron la
inundacan y el incendio de! mundo , y a quienes ni

Io: juda: m la: Cbristiazm han jams aida.


N. 12. No nos pondremos examinar aqu, si

estos grandes 'y terribles acontecimientos deben


atribuirse " las lteyolucines del cielo, ysi acon

tecen en periodos xsus. Solamente haremos ob


servar, que Moyss y nuestros Profetas son tan

antiguos-que no han podido tomar nada de los


Escritores profanoss - y -queanteS hay demasiado
indamento para creer que estos, como mas mo
tiernos, han tomado de nuestros Escritores,y

los han desgurado al tiempode copiarlos. En


quanto la causa deestas-calamidades, nosotros
la encontramos en la- corrpcionlde los hombres,

que una Vei que llega aicolmo, necesita de ser


puricada por el fuego por el agua. Si el mis
mo Dios que dice , ya Tem Faith ji la rirra" (fer;
23.), es representado por los Profetas descendien
do sobre la tierra} este es un modo de hablar

gurado, que no debe tomarse la letra. Dios


desciende de su grandeza y de su magestad, quan
do se digna atender los hombres, y en parti

cular los malos: y la manera que ha pre


valecdo la costumbre de decir que los Maestros

8o

COLECCIN DE APOLOGISTAS

y los Filsofos descienden sobre los talentos de

sus discpulos, as tambien se halla en nuestras


Escrituras. que Dios desciende. Esta palabta,_ as

como la de arrendar, se emplea en un sentido


metaftico y espiritual.
g ..
N. 13,. Trata Celso de ridiculizarnos porque de

cimos que Dios desciende armado de fuego. l


quisiera obligarnos -entrar sin razon en dispu
tas demasiado profundas; pero no le responder

mos mas de lo preciso para contener sus risadas.


La divina Escritura llama DiosJtn-fuego con-I,

rumdor; y dice tambien , que de Ju rortro mlen,


rior de fuego, y que l viene coma-el fuego que fun.
de lo: metaler, como la yerba de que e sirven los,
bataneror. (Deut. 4.. Dan. 4.. Mula. 3.) '
3;. ._

Dios es un fuego consumidor. __Y' qu es lo que


ha de consumir? Nosotros_decim0s,_ que, el w
cio,__y__todo lo que el vicio produce, que es lo

que en ellenguage _gurado'_.d_e_ la. Escritura se


llama madera, heno y paja. As es que en una
Epstola de Pablo se lee, que el vicioso levan

ta un edicio de madera, henoy paja sobre ci

mientos slidos, esto es, sobre Jyesu-Chtisto mis


mo,._(,I. Cor. 3.) Si esta madera, este heno, esta
paja se .hubieran de tomar la letra, tambien el

fuego sera material y sensible; pero como todo


esto debe entenderse de las obras del vicioso, no
puede haber duda acerca de la calidad del fuego

de que aqu se trata. j -'

Jalil fuego, dice el Apstolphar verlaca-t

DE LA RELIGION C-IRISTIANA.

s:

nlidad de las obras de cada uno. El que sobre

neste cimiento hubiere edicado alguna cosa que


nresista al fuego, recibir su recompensa; aquel
ncuyo edicio sea abrasado, padecer.
Estos edicios abrasados, son otra cosa que
las obras del vicio? He aqu, pues,'el sentido

en que se dice que nuestro Dios es un fuego con


sumidor. Parcese tambien al fuego que derrite
los metales, porque purica al alma, de todos
los defectos, de toda liga que altere la pureza y
excelencia de su ser. Por eso se dice, que de su!

rostro salen rios de fuego, para consumir toda;


partcula de vicio que haya podido introducirse
en el alma. Y esto es mas que suciente para

destruir l-a acusacion de Celso. ' -, ' " ' l


N. 14. Pasemos otra, en quese extiende con
mucha conanza. nNo propondre, dice, cosa al
nguna, en que nuestros contrarios no se hayan
nconvenido hace mucho tiempo, Dios es bueno,

abhermoso, felizi encierra en s lo mas hermoso,


lo"'mejor qu hay en el mundo. Para descen
nder entre los hombres, es preciso que mude en
ntetmente , y que se vuelva malo, horrible, des

ngraciado ,' eorrompido hasta .10 sumo. Adems,


nloslseres mortales estn por su naturaleza "suje
ntos mutaeon; el sr inmortal por su natura
nleza permanece siempre lo mismo: luego, Dios
nnowes susceptible .de mutacionf. ' l " " _
., ., ,, t

Me aparece, quexhe respondido anticipadamen


te esta nueva tranquilla, quando expliqu el
Tom. II.
'
L

82

coLEcctonDu APOLOGISTAS

sentido en que se debe entender, que Dios_des


ciendc sobre la tierra, segun nuestras Escrituras;

lo que se dice'p0r su Providencia, y por el cui


dado que se digna tomar en lo que pertenece al
hombre. Nada de esto supone mutacion alguna
en Dios; ni de aqu se sigue tampoco, que Dios

se vuelva malo, horrible y desgraciado. Dios es


inmutable; esto no admite contextacion; y co

mo tal nos lo representan sus Escrituras: Siem


pre mi: el mrma, le dice el Profeta; y el Seor
dice tambien: T0 no me mudo. (Sal. IOI.)
No les sucede as los Dioses de Epicuto.
Porque como se componen de tomos, estaran
expuestos ser destruidos por otros tomos, si

no tuvieran gran cuidado de alejarlos. En quan


to al Dios de los Estycos, se sabe que es cor

poral, y como tal est sujeto mutacion, quan


, do el mundo sea abrasado, y quando despues del
incendio se renueve. Estos Filsofos no han po
dido nunca formar de Dios, aquella idea que la
naturaleza nos presenta _'todos, la idea, digo,
de un Ser perfectamente simple, indivisible e in
corruptible.
N. 15'. El que descendi entre los hombres, te

nia la forma de Dios; pero su amor los hom


bres fue causa de que se anonadase, para que

ellos pudieran comprehenderlo. Ntese sin embar


go, que c'l descendiyses anonad, pero sin pa

decer mutacion algunas-por tanto- no cometi pe


cado, ni lo conoci; no dex de ser feliz, aun

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

s;

que se humill excesivamente por la salvacin


del gnero humano; en una palabra, ninguna de

sus perfecciones padeci menoscabo. Un Mdico,


que para curar losenfermos, exerce funciones
que irritan .la naturaleza, est expuesto ser

sin cesar testigo de los espectculos mas tristes:


pero e'l no muda por eso; su salud se conserva
sin alteracin: aunque es preciso confesar que n

est absolutamente libre de todo peligro. Mas el


Verbo Dios , que se digna venir curar las lla
gas de nuestras almas, no puede ser herido. Si

piensa Celso, que el Verbo Dios inmortal pade


ci mutaciomporque tom un cuerpo mortal y

una. alma humana; sepa, que la naturaleza del

Verbo permanece siempre la misma, sin que le


haga efecto nada de lo que el cuerpo 'y el al
ma padecen. Mas para proporcionarse los que
tro-hubieran podido sostener la gloria y el res
plandor de su divinidad, se hizo carne, tom

una voz sensible; hasta que habiendo elevado


los que lo recibieron baxo esta forma, lospuso

en. estado de poder contemplar su divina y eter-


na esencia.
v

r
N. r6. El Verbo tom diferentes formas, baxo

las quales se manifest los que siguieron su doc

trina; acomodandose la capacidad de todos, ya


de los que haban hecho-grandes progresos en el

camino de la virtud, ya de los que acababande


cntraren e'l, ya tambien de aquellos cuya vir

tud-era consumada. A los Discpulos que le acom


'
L2

84

COLECCIN DE APOLOGISTAS

paron al Tabr, les pareci muy distinto de


lo que haba parecido los dems; porque estos
ltimos no hubieran podido sostener los: rayos
de su gloria. Los que eran incapaces de distin

guir la grandeza de Jesus, decan de e'l: nNo te


nnia hermosura ni resplandor; su exterior era
pdespreciable; nos ha parecido el ltimo de to
pados los hombres. (Im. 53.) Por lo quexhace

Celso, biense ve, que nada ha-comprehendi


do en las mutaciones y transguracion de Jesus,

ni ha sabido tampoco distinguir lo que en e'l ha


bia de mortal y de inmortal.

N. 17, Finalmente: no hay mas razon y mas


decencia en las cosas que nosotros decimos de

Jesus, que en las fbulas paganas de un Baco, por

exemplo-, . de un Jpiter? Pues sin embargo,


los, Griegos les es permitido, recurrir interpreta

ciones alegricas, para salvar todas esas extrava


gancias, y no se nos quiere dar oidos nosotros,
quando proponemos una explicacin natural ,plau

sibley consiguiente demuestrasEscrituras, se


.i_gun la inspiracion del EspritdDivino, que. ha- '

bita en las almas puras.


,

Como Celso no entiende absolutamente nues

trasverdadero
Escrituras,
no se depuede
impugna
l el
sentido
ellas,decirr
sino que
el que,
e'l

le ocurre darles. Si e'l supiera qul debe ser el


destino del alma en la vida futura, que no ten,

dr n, y lo que se debe pensar. acerca de la


_,nat_uraleza y principio del almas no se le hara

DE LA RELIGIONCHRISTIANA.

8;

extrao, que el inmortal haya tomado un .cuer


po mortal, no por medio de una metempscoss,
como Platn wenseiia, sino del un modo mas su
blime: antes bien convendra por el contrario: en

que Jesus "di la prueba mas relevante de su amor


los hombres, quando descendi entre ellos, pa-.
ra reunir las obejas perdidas de la casa de Is

ra'e'l...-.

- '

- '

'

N. 18. Las pesadez de Celso en vrias qestio


nes que no entiende, me precisa repetirme con
freqencia; porque no quieto dexar pasar ningu
na .de sus tranquillas sin respuesta. nO vuestro

nDios, dice, seVha mudado fen un cuerpo mor


ntal, lo que esimposible como ya he probado;
n por lo menos parece: tal los que lo ven, y
npor consiguiente engaa, miente. Todos saben,

sque el engao y la mentira son-siempre un mal,

oa. no ser que se empleen para consolar un


namigo enfermo de cuerpo espritu, para esa
ncapar de algungpeligro con que nos amena-za
asun enemigo. Pero Dios no tiene ningun amigo
nenfermo; Dios no teme lnadie, ni necesita de

osrecurrir la mentira para huir del peligro.


Dos respuestas le puedo dar Celso; la una,

-tomada de la naturaleza-del Verbo, y la otra,


del almaide Jesus. Digo en- primer lugar: as co
mo los alimentos que toma una nodriza, se con
vierten en leche, para que pueda mantener al

nio como conviene; ascomo un Mdico pres

cribe un rgimen distinto los enfermos y las

86

. COLECC ION DE APOLOGISTAS

personas sanas y robustas: del mismo mod o el


Verbo. que alimenta nuestras almas, toma toda,
especie de formas y se hace todo de todos. Pa

ra unos es como una leche espiritual, segun vla ex! _


presion, de la Escritura; (I, Pet. 2.) para los d.

biles, es un alimento ligero al modo de las le


gumbres; para los perfectos, es una vianda s
lida; mas no porque el Verbo se acomode de es:

te modo la disposicion de cada uno , engaa

miente.
En quanto al alma de Jesus, si se pretende

que mud porque vino animar un cuerpo


mortal; pregunto: de que especie de mutacion
se habla? Porque si se quiere decir que hubo una

verdadera mutacion en su esencia misma; no so


lamente lo negarmos, sino que negarmos tam.
bien que pueda acontecer una mutacion semejan,
te en ninguna alma racional. Ahora, si- se quie

re signicar, que el alma de jesus padeci por


causa de su union con el cuerpo que descen

di; qu tiene de extrao, que el Verbo ama


se
en extremo
los hombres
les diese
Sal
vadr?
Quanto mas
queiparay curar
losun hom
bres, nadie hubiera podido hacer lo que hizo
esta alma, ofreciendose voluntariamente por ellos
Entre muchos pasages de nuestras Divinas Es
crituras, que podra citar en comprobacion de es

to, me contentare con trasladar el siguiente, que


es del Apstol: nlmitad, dice, los sentimientos
de jesus, que siendo Dios, y pudiendo sin u'sur

DE LA RELIGION CHRLSTIANA.

87

npacidn decirsegual Dios, se anonad toman


ndo la forma de esclavo, y se hizo hombre co
nmo nosotros. Se humill si mismo, haciendo

nse obediente la muerte, y la muerte dela


ncruz. Por eso Dios lo. llen de gloria, y le di
nun nombre sobre todo nombre. (Philip. z.)
N. 19. Lo que Celso dice contra el articio y
la mentira no habla con nosotros, porque creemos que Jesus vinoyreal y maniestamente sobre
la tierra, y no en apariencia... Nadie hasta aho
ra ha acusado al Salvadr de que recurri la

mentira , para libertarse de algun peligro: con


que no tenemos que responder tampoco esta
otra tranquilla. En quanto. . lo que Celso aa
de, esto es, que un enfermo y un insensato no
pueden ser amigos de Dios; es cierto, que Jesus
no se propuso salvar susamigos, salvando

los enfermos - insensatos; sino volver su amis


tad , los que por sus flaquezas espirituales ysus

desbarros se haban hecho enemigos suyos: por


que las Escrituras dicen expresamente, que JCSS
vino justicar y salvar los pecadores;
'

N. 2o. Celso hace-deciru: ,.los. judidsyai los


Christianos; que estandorrla tierra aimmdada: de

crmenes, se. haceopreciso-que Dios enve: alguno


que la purique y cstzigue'':los= malos, como. su

cedi quando, el diluvior-Y-rzqiichay en esto


que sea. contrarioit lairazon ygi rlaidea que: de:

_ hemos. formar: de laz: n'sticia:-,sdivina"Doctrina. es


tambien de los Griegos, que la tierra zen cier
/

88

COLECCIN DE APOLOGISTAS

tas revoluciones, debe ser puricada por cl fue

go el agua. Pues que; "esta doctrina" en boca


de los Griegos ha de tener peso y verisimilitud,
y no en la nuestra? Facilmente pudiramos ha
cer ver que es tanslida como antigua...

N.'21. Celswpreren-de, que lo que Moyss eere acerca de la torre de Babl y de la confu
sion de lenguas, no es otra cosa que la historia
delos Alcides, alterada y corrompida. l no re

para en quenaie, antes de Homero hace men-I


cion de esta historia, y la de la torre de Ba;

bel est escrita por Moyss, anterior, no sola-n


mente Homero, sino an los caractres Grie
gos; Esto supuesto,;.jzguese ahora quin; es ei
plagiario, quin es elcopiante inel, 'Moyss

Homero?

'

'

'

'

'

Con el mismo discernimiento arma, que la

historia de Sodma y Gomorra, reducidas ce-i


nizas causa de sus abominacones, se ha de re,.

ferir la aventura de Faetonte. El origen de su


error es el mismo: no xa la atencion en la an
tigedad de Moyss, ni en el tiempo en que or
reciron los Autores. dela fbula de 'Faetonte,'los

qualeswson todava mas modernos que Homero.

Nosotros, pues, armamos, que vendr da en


que el fuego consumir la tierra, juntamente
con todos los crmenesquerla desguran: tenes
mos en nuestro ap_oyo los Profetasycuyas pres
diccioncs, vericadas hasta: aqu, aseguran la ve V

ricacion de las que estn todava por cumplh

DE LA RELIGIN CHRISTINA.

8)

se, y prueban que el Espritu Divino ha habla


do por boca de ellos....
N. 22. Si e ba de dar crdito a la: Christianor,
aade Celso, lo: judo: conctron contra 11' mi:
mo: la clera del cielo, dando muerte a farm. Con
vnzanos, si es que puede, de impostura en es

ta parte. Bien sabido es, que los quarenta y


dosraos de la muerte de Jesus, fue Jerusaln en

teramente destruida, y toda la Nacion arrojada


de su propio pas. Jams los Judos haban es
tado tanto tiempo esclavizados y privados del
exercicio de su Religion. Es cierto que Dios los
habia, al parecer, abandonado algunas veces,
causa de sus pecados; pero poco tiempo volvia

visitarlos, y los reuna de nuevo en su pas,


donde cumplan las obligaciones de su Religion,
con la misma libertad que antes. Y as, uno de los

argumentos de la, Divinidad de jesus se funda en


el terrible castigo que mereciron los judos por

su atentado. En efecto puede haber un atenta


do mas enorme, que el dar la muerte, por me
dio de una negra ttaicion, al Salvadr del mun

do, y en una Ciudad, donde los mismos Judos


celebraban sacricios y solemnidades, que eran
otros tantos smbolos de los misterios de Jesus?
La justicia de Dios exiga, que fuese destrui
da la Ciudad de Jerusaln, donde se haba co
metido el deicidio; que la Nacion anduviese ct
rante sobre la haz de la tierra, sin esperanza de

recuperar su primitivo estado; y que otros pue


Tom. Il.
M

90

' COLECCIN DE APOLOGISTAS"

blos ocupasen su lugar. Hablo ahora de los Chris


tianos, quienes fue transmitido el puro y ver
dadero culto de Dios, y se les dicrron nuevas
leyes, formadas para una Repblica, que no de
be tener otros lmites. que el mundo. Las leyes
particulares de los Judos no podan convenir

todas las Naciones.


N. 23. Celso , que tiene su mayor gusto en
ridiculizar los Judos y Christianos, los com

para con los murcigalos, con las hormigas, con


las ranas , y con los gusanos que meten mucho
ruido y disputan vivamente entre s. nDios, di.
sseen ellos, desprecia los denxs hombres , por
natender nosotros solamente: nosotros solos
amos enva y no cesa de enviar Heraldos y Aps
moles s tanto es lo que interesa en que nos le

mantengamos unidos por toda la eternidad.


ni solamente es Dios; pero despues de l,
somos nosotros los primeros , y nos le aseme

njamos enteramente. Todo nos est sometido, la


ostierra, las aguas, el ayre, el cielo; todo esti

ndestinado nuestros usos. Como entre nosotros

amo dexa de haber algunos que estn contami


nnados del pecado , vendr Dios , enviar
nsu Hijo, para arrojar los malos las llamas , y
nasociarnos la vida eterna de que l goza. Lue
go concluye Celso diciendo: ncon menos impa
nciencia se puede, or disputar acerca de todas
osestas cosas , las ranas y los gusanos de la

tierra , que los Judos y Christianos.

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

91

N. 24. Para refutar Celso , pregunto ante to


das cosas , si considera todos los hombres co

mo murcigalos, ranas y gusanos , solamen


te los judos y Chrisrianos. Responda lo que
quiera; que-yo procurare probarlo, que esta in
juriosa denominacin , ni conviene todos los
hombres en general, ni en particular tampoco
los Judos y Christianos. Y en primer lugar: por

que razon se podra llamar as todos los hom


bres? Por su pequeez? Y de qu pequeez se
habla? De la-del cuerpo? Quin ignora que el
cuerpo no inuye nada en el aprecio que se de

be hacer del hombre? Porque si inuyera, el


elefante le sera muy superior. El hombre est
dotado de razon , y esta sola calidad lo encum

bra prodigiosamentc sobre todos los seres que


carecen de ella: los Angeles mismos , por la per
feccion de esta razon , son tan superiores al res
to de las criaturas , y aun los hombres.

N. 25. Y habr motivo para tratar de viles

insectos los hombres , porque su razon es muy


inferior la de los Angeles, porque sus al
mas son muchas veces contaminadas de los vi

cios y de las pasiones? Nada de eso. Un sr ra


cional, criado para amar y practicar la virtud,
no puede ser colocado en la clase de los gusa
nos. Por vicioso que sea , siempre conserva en
cl fondo de su alma las semillas de las virtudes,

y no est en su mano sofocarlas enteramente:


por desviado que est del sendero del honor,
M z

92

-'COLECCION DE APOLOGISTAS

siempre est en disposicion de ser e'l encami


nado. La razon , que es una emanacion de la ra

zon eterna del Verbo , no permite que as se ul


ttaje aquellos en quienes habita. A lo menos,
los viciosos que se hallen entre los Judos y Chris
tianos , que por solo el hecho de ser viciosos ya
no son , hablando con exactitud, judos ni Chris

tianos , no debian ser tratados de gusanos y de


hormigas, antes que los dems viciosos.
N. 26. Pero si es que se dan estos injuriosos
nombres 10s Judos y Christianos , por moti
vo de sus dogmas , que Celso detesta sin enten

derlos; comparemoslos con los dogmas de las d


ms sectas. Los que tratan de insectos los hom- ,
bres, pondrn sin dicultad en este nmero
los que son ran ciegos, que tributan culto reli

ligioso los animales, los dolos, y aun


aquellos seres , que se han distinguido ciertamen
te entre los dems , pero cuya excelencia y pera.
feccion no deban de haber producido otro efec
to, sino el de inspirar respeto y veneracion h
cia el Autor del universo; y mirarn por el con
trario como hombres , por mejor decir , como
seres superiores los hombres, los que dci
les las luces de la razon , se han servido de
lo mas admirable y prodigioso que la tierra ofre
ce, para elevarse hasta el Criador; han puesto
en e'l toda su conanza; y sabiendo que es Om
nipotente , que lee en todos nuestros corazones,

que oye todas nuestras palabras , le dirigen to-.

mz LA RELIGIN CHRISTIANA.

9.;

dos sus ruegos, obran en todo como que estn

ncesantemente en su presencia, y no hablan ja


mssin cuidar que nose les escape palabra al
guna , de que se pueda dar por ofendido.
Su acrisolada piedad, inalterable an vista
de la muerte, no ser motivo suciente para.

que sedes mire con ndulgencia. Colocars en


la clase-de gusanosh der hormigas y de zranas

unos hombres , que han hollado sus pieslos ma


yores encantos del deleyte , porque estn persuadi

dos que nicamente-la templanzgpuede facilitar


les que se les admita mjlanfamiliaridad de_,Dios?
La justicia , aquella virtud incomparable , =que

llena todas las obligaciones de la sociedad, no


ser poderosa wimpedir que aquellos en quienes
resplandece ,. ,sean' compa'rados. los murciga
los? Por.el contrario, los que sin pudor y sin
circunspeccion se abisman en los placeres mas
infames,-sostienen que no son crmenes y tienen

la desvergenza de hacer su apologa; noson


en larealidad-' gusanos que se rvolcan en el
cieno? En especial si se comparan con los Chris.
tianos , que se cubririan de horror si se entre

gasen la intemperancia , profanasen sus miem


bros , que son los miembros de Christo, man.
chasen sus cuerpos, templo del Verbo , templo

de Dios.....
N. 27. Aqu me paro: _quiero pasar en silencio
los desrdenes de que nosotros pudiramos acu;

sar los dems. Acaso hallariamostambien cong

94,-

COLECCION DE APOLOGISTAS

prehendidos los Filsofos, porque hay muchos


que no tienen -mas que el nombre. No sucede
as entre los Christianos, entre aquellos , digo,

que son admitidos en nuestras asambleas y ora

ciones, no ser que se entrometa furtivamente


algun extrangero.

Pues qu fundamento tiene Celso para tratar


de insectos unos hombres, que convencen los
judos con sus propias Escrituras; que les de
muestran que Jesus vino segun las predicciones

de los Profetas, y nalmente que los abandon,

porque colmron la medida de sus pecados?


Todos los que hemos reconocido al Verbo
de Dios, tenemos las mayores esperanzas , fun

dadas no solamente en su palabra , sino tambien


en nuestra santa c irreprehensible vida , de que

nos har merecedores de ser .c'l unidos. Sin cm


bargo , ningun Christiano , ni aun judo es tan
menrecato que diga , que Dios ha criado el mun
do y los cielos principalmente para nosotros; mas

el que tiene el corazon puro, el Christiano apa-_


cible, pacco, sufrido por espritu de Religion,
tiene derecho para poner su conanza en Dios y

decir: Dios nos lo ha revelado y enseado todo


nosotros que tenemos fe.
N. 28. En quanto lo que Celso nos hace de
cir , que Dios abandona el cuidado del cielo y
del resto de la tierra, por atender nosotros
nicamente, respondo que nos imputa una cosa

gue jams hemos pensado: antes por el contrario

mz LA RELIGIN CHRSTIANA.

s;

sabemos y leemos en nuestros libros , que Dios

ama todo lo gue existe , y nada aborrece de to


do quanto ha criado, porque para aborrecerlo no
lo hubiera criado: nVos, Seor, sois indulgen

me comtodos, porque todos son vuestros. Seor,

saque amais las almas, qunta es la bondad


nde vuestro corazon para con todos! Vos corregis
faspor grados los que _pecan , y les adverts que
use corrijan.... La misericordia del Seor llena toda
sola tierra; la misericordia del Seor es sobre toda
sacarme. El Seor es bueno , pues hace que salga

nsu sol sobre los buenos yJos- malos , y. que llue


uva sobre los justos y los injustos. (Sap. 11. Sa].
32. Ezeq. 18. Mat. 5.)
l nos exhorta que como hijos suyos imi
remos los exemplos que nos ha dexado, y ha

gamos quanto bien pudiremos todos los hom


bres. nl es el Salvador de todos los hombres,
ny principalmente de los- eles. (I. Tim. 4.) l
use hizo vctima por nuestros. pecados , y no
nsolamente por los nuestros , sino por 1'05 de to
ndo el mundo. (I. foam z.) Pero ya basta lo

dicho para confundir Celso en esta parten"


N. 29. Por Io que hace aquellas palabras:
nomtra: somo; la: Primero: dupue: de Das; puede

ser que Celso las haya odo alguno de los. que


llama gusanos; pero en este caso procede , co-a
mo el que condena. toda una secta de Filso
fos , porque uno de los que la profesan, se ha
manifestado orgulloso insolentem. No ignora-r

96

, COLECCIN DE APOLOGISTAS

mos nosotros , que los Angeles son superiores


los hombres , y tan superiores, que los hombres
no les igualan ,1 sino quando ya son enteramente
perfectos. Dupms de la remrreccan , dice jesus,
lo: jmto: Jern como lo: ngela; (Mat. 22.)
N. 3o. Celso nos acusa de que sostenemos, que
Dios nos ha hecho enteramente semejantes e'l:

no es posible sino que haya entendido mal aquel

pasage del Gnesis: hagamos al bbmbre a nuestra


lmgm y Jemejanza. No sabe que es Cosa muy
diferente hacer al hombre enteramente semejante

s, hacerlo su imgen y semejanza?


a
Tambien nos gloriamos, segun Celso , de que
todo est sujeto nuestro servicio. A que no ha
oido decir una cosa semejante ninguno de nues
tros Sbi-os? A que ignora, que al que es pri-i

mero entre nosotros , se le encarga que sea sier


vo de todos? Eurpides (in Pbeni.) dice, que

el al y la noch: tire/m lo: mortales: todos ala


ban este pasage , todos lo comentan; y si noso

tros decimos lo mismo, una cosa semejante,


nos levantan un caramillo.

Celso hace decir los que e'l llama gusanos,


que Dios vendr, enviar su Hijo , con
sumir los malos en las llamas , y que entre

tanro nosotros , las ranas , gozarmos eternamen


te de su bienaventuranza. Todo esto no es mas

que una bufonada , con que Celso pretende ri


diculizar el juicio de Dios, el suplicio de los

impos, y el galardon de los justos. Aqu, aqu

ElLl RELIGIN CHRISTIAN.

97

se ve: la gravedad de nuestro Filsofo.

Huyamos de imitarle : no tomemos venganza

egmloyilsofos-que seiactan de-haber profun


dizado todos "lossecretosrlla naturaleza , y sin
embargo seaeternizan en disputas; interminables
sobre la formacion del mundo , sobre su origen,
su duracionfy el. destino delas almas; sobre si
Biosulasha criado ,.:s'i zson- eternas, si pasan:

distintos cuerpos ',-':si permanecen ' siempre -en ei


mismo, si. son mortales inmortales. Sera cosa
muy. facil ridiculizar unoshombres , que olvi
dando Jos; estrecltosrlmites: de sus talentos, pre
terdentwdecid-ir-las mas sublimes qestiones; pto-.

nunciar racerba -de= la "naturaleza de la; Divinidad;


que nadie comprehendc ,' sino es-_ que sea aque-e

llos, quienes el Espritu de Dios hailitmnan

do}; y! eompararloseon los gnsarapos. , que. dese


de. eli lodazal, eh. que Eestn metidos pretenden
elevarse hasta ellcielopPero nosotros respetamos
lvcapacidad humana , en especial lquando; des

preea, Iodsi las cosas vulgares ,itpor_, dedicarse

Mantente id investigabionxdellaverdad: con


Eesamos en- honor-rie- arlgnnosilsofos con el
Apstol, que conocieron: Dids: nPorque Dios

' nse-iesz-ha manifestarlos. aunque: si lowhamegloe


orricadoazcomo, .. D193 ; ni: lo
stributado gra.
mcias s; sino quese han desvaneeidoz.en.-..sus PCR:

nsamientos; y jactandosede sbiossmsg: han vuel


nto insentsatos: porque han cambiado; lav gloria

22dcl.;v1.3!i9s =.i9m9rta.l, eo; 9.l.:5,131l3FX9; .del,hemz


Tom. II,

N,

98

COLECCIN DE APOLOGISTAS"

sobre mortal, de los pxaros , de los quadrpc.


dos y de los reptiles. (Rom. 1.)
,
N. 3,1. Celso ultraja de nuevo los judos, y

repite las mismas impostu-tas que hemos yaades.


truido. Pero en vano pretende representamos
esta Nacion como digna de- sumo desprecio, so.
lo porque los Escritores Griegos no han he?

cho jams mencion de ella. Pues sirsubimos al


origen de su Repblica , y exminamossus le.
yess veremos por lo claro , que los JLIOSIQOr
raban al Dios supremo , y haba entre ellos home

bres que llevaban en la..tierra una; Vida celes


tial. Desterrron r todos losrpintores YJCWO}
res , por no exponerse tener-dolosyznguras
capaces de seducirlos , y de hacer que olvidasen
aiverdadero Dios... Tambien se lea en suszli

bros aquellarsbia mxima r. No levanteis los bios


nal cielo, para admirarel sol, lla luna y las esl
ntrellas , y tributarles culto religioso. (Drutuq)
O! Qu discplnatan vigorosa , que si su
fra viciosas: ni mugeresr de mala ' vidal-zNmiemq

admitidos por. . Jueces. .- sino zunos hombresetdeain


tegridad muy actisolada; ytportgtie su probidad
era superior al hombre, se les llamaba Dioses

en elr-estilo de los Hebreos. El pueblogdnnerorzde '

los-judos era comoi un? pueblo de Filsofos:- tc


nian dias particularmente? consagrados al estudio

de la Ley, por exemplo , los sbados y las estas:


y pudieradecir muchas cosas mas acerca deisus

1a:os}y.-saetcwsf que estn: llenos! de risienbsz


I;

.,.

DE LA RELIGION CHRISTIAN.

* 93

:1 N. g-zpPero como nada hay slido ni perma


nente sobre la tierra, fue preciso que la Rep
blica de los Judos se alterase y corrompiese in
sensiblemente. Por eso , en. lugar de los Judos,

substiruy. la Providencia los habitadores de


todas las Naciones del mundo , llamandolos la
Relgion dejesus. jesus, que no eraun sbio

vulgar, sino que era Dios , aboli la Religion


de los Demonios , (que se pagaban del humo y
de la sangre de las vctimas; e impedan que

los hombres vzonocicsen al verdadero Dios; y sin


ren1er Flos lazos de que siempre est sembrado el
camino de la virtud , les di los hombres unas

leyes, que harn felices > todos los que las ob


serven.

-- v

'

'

l Desde esta pocas, ya no han tenido los hom


btes-necesidad de aplacar con sacricios los De

monios; antes por el contrario los desprecian,


conados en el auxilio del -VerboDivino.- Y co
mo eta la voluntad de Dios , que la Religon
de jesus se extendiese por todo el universo , han
sido intiles todos los esfuerzos, todas las in
venciones de los- Demonios para destruir los

Christ-ianos: pues por mas que han sublevado


contra ellos* los Reyes, los Magistrados,

los Grandes y los Pueblos , que ignoraban su


criminal designio; la palabra de Dios ha trium

fado siempre de todos los obstculos , porme


jor decir , los mismos obstculos la han hecho

naspoderosa , y la. mies de las almas ha sido


N:

x00

' COLECCIN DE APOLOGISTAS

mas abundante. Dioslo ha. querido as. Esta"es


mi respuesta _ Celso.
. '
i
En quanto que los Judos no hantenido

jams reputacion ni nombre; respondo , que los


judos , como una raza acogida de Reyes y Sacar
dota: (Ex. 19.-), huan- del comercio con las de
ms.Naciones por no contaminarse s jy conten

tos con estar cubierto baxo la salvaguardia del


mismo Dios , no tenan ambicion por nuevas con

quistas, quando se consideraban ya sobradamen


te- numerosos para defenderse. Tales fueron; los
judos -,, mientras mereciron la pretecoionu del;
cielo.

'

-. ,_

_ Quando
necesario
,_que fuesen
llamadgs
Dios
y la era
virtud,
por medio
del infortuniojql
mismo Dios los abandonaba , bien que por-acier
_to tiempo solamente, mas menos largo; hasta
gue nalmente, habiendose hecho reos del mas
enorme atentado, habiendo dado y muerte, . Je
sus, fueron abandonadosjde, Dios para siempre.
P; N, gg. 34.:}; 35. Dice Orgenes , que Celso pre

tende impugnar la historia y origen de los ju


dos, y que falta de razones slidas, usav ox.
presamente ytcontoda malicia de las palabras mas

obscutasz; que por lo dems, los ,mismos-Paganos


aieconocen la vi-rtud, no solamente del nombre

del Dios de los judos , sino tambien de los nom


bres de Abraham , Isac y jacb, que los Ms
gqos;emp,lpan en sus encantamientosi ,
' v f

,,:,;I_I._3r6. g-BRSQ, Celso despues laliistoria dC-glls


__
:
_x

DE LAjRELIGION CHRISTIAN.

mr

1lQS'PI1b1OS)ql1 disputannentre s acerca de la


gpayolaantigeddai como por. exemplo , los Ate
nienses , los Egipcios ;= los Arcdios , los Frigios,

,y los que pretenden haber brotadooriginariannen


te de la tierra de su pas. Cita-con; este motivo

los, Historiadores profanos, y: nos.dice,que

los. judo: , mas ignorante: que rizado: , arnranado


all en un extremo de la Palestina , reeren la: ra

Jar- md: absurda: virweritmle: acerco del origen;

delammrdo ,- dengue bon hablado Hesodo y. otrorc-x


Zebra: Errrirorer, por modo. der impimcon: que na
gun lotgudo: , Da: rm con m: propia: mano:

41 primer hombre , ropl. obre l hizo la mugen


.15 um cartilla mya , y le: dio prceptot, my;

orerzmma faltrar; engabdor por la.-<eerpiente.',"'l4

qual 5:; sigue que, venci a Dior. No 2.: ana-patrd-T


,54, aagde luego , imaginar zm Dio: sin poder pa'
ra persuadir 1m hombre, y un hombre que es
obra Joya? I, 141-. i q 'Iu'
,:: .. "y .: e:
dgcto-Celsmque x-cada paso danen. ros

tro: _ los judos -y Christianos con su grosera


ignorancia , est tan poco instruido del tiempoen

que oreciron rlflesnda: y una innidad de otro:


Escritora: divnomenterinipirado: , que es como se

explica; est,- digo, tan. pocojnstruido , que los


hace anteriores Moyss; siendo asi que gene
ralmente se le reconoce Moyse's por anterior

la guerra de Troya. Y si va' decir verdad, no son


los Judos losque nos "han transmitido las fbulas
mas extravagantes acerca. de las antigedades del
I

. COLECCIN DE Aporocrszis?
mundo,
nacimiento
y aventuras deCelsoalabi
lsidss;
sino
esosdelmismos:
Historiadores-que
102

con tanto nfasis; los quales no tenan noticia


alguna de esos hechos antiguos y memorables;

tan sabidos.- de todo el pueblo de la Palestina.

Con justo motivo desterraba Platn de su


Repblica todos esosrPoetas , y Homero -
la frente de ellos , como otros tantos corrom

pedores de la juventud. Bien se ve que estaba


muy distante de creerlos. inspirados; aunque qui

z tampoco los considerar Celso como. tales,


sino que su empeo en mpugnarnos de dict
aquellos elogios. Si pretendet este Epicurms
quesu autoridad sea preferida la derPlatn
s ,N.- 37. Nos acusa Celso de que decimos , que

Dios hizo al hombrecon sus manos. En el G


nesis, donde se reere la creacion del ihombre,

no se hace mencion de las manos cleD/ios; pe

ro es constante , que Jb y David dicen: Vaart-J

trar manos, Seor, me han, becybjl-mbair frma


do: Los que tomen la letra estas expresiones
podrn creer , que nosotros atribuimos manos
Dios; y creerxu igualmentcque le atribuimos
alas , puesto que la Escritura hace tambien men

cion de las alas de Dios. No correspondeyque

nosotros expliquemos en este lugar unas metfo


ras, que ya hemos explicado en nuestros comen
tarios sobre el Gnesis.
.'
Celso pretende tambien hacer burla ade aquel

lugar del Gnesis, donde se dice, queDos ias-i,

DE LA RELIGIONCHRISTIANA. m;
pr abre el rortra del hombre zm opio d: vida,
y quedo el hombre viva y animado (Gm. 2.) , c0

mo si Dios hubiera sopladozpara hinehar odres.


Esraes otra gura que tambien pide explicacion.

Esesoplo divino; no signica otra cosa, sino

que Dios comunic al hombre una alma espri


tual e inmortalm
. r3'
- 'N.'38. 39Jy-4pa Eli quanto . la historia de la
formacionide la; rriuger; como se vreere en. el Gq
nesis,
que lospretende
Christianos
Orgenes
. tienenque
el, es
mismo
una derecho
alegora,que
los Griegos y Brbaros para explicar todo aque;

lo que pueda sorprehender ,' . causar; extraeza


en sus, libros , y para manifestarslos sentidos l
gurados y msticos ocultos baxo la corteza de
la letra.

Lo mismo dice con corta diferencia

acerca devla cada de" Adn ,1r:y de flwserpientez

feete"la"fbu*la' dejpPandra ,' y el nacimiento


el in-',' del 'modo que Platn .se lo ha ima-k
ginados y los compara con la historia de Adn
r1 ":0;
-,_'

'.'I..

-. mt

,7

:> =:
1'

... .,. ;
.1:

"-.

.,

..

,..(a)(Js7tas respuesgas, que inspiracion de los libros de


uingun Chrisriano instruido Moyss, de que se han da
adrgitirjalhgraoyotylyo meno;

do pruebas

tan. relevantes,

careramsnqe adorada: , los. que; los. inrcrduhs. ns. han


cltmgnifnquenegspOrgenqg podido hasta ahora oponer
gqfnrgzbas: wqtenemqsptras: ellas- cosa alguna de peso;
mas slidas y decisivas con-

supuesta ,, digo , la verdad

t_ra- los impos de nuestros inspiracion de los libros de


das. -Supuesra. la Jerdad

Moyss.,_rcsulca'con evdcn

x04.
coLaccxoift DE - rarorcscrsrar:
N. 4x. y 42. Ana Celso , que nuestro irme
Vio es una copia alterada de el de Deucalin;
y llama ridcula. esta historia gzylrerripaibuhrrzoi
Arca, pero sirtaiegar prueba algunanparay eliz
Unicamente demuestra un ciegosaborrecimienwi
indigno de un Filsofo , contra ei libro: mas arr
tiguo de todos. Mas le vala admirarxla Previa
dencag-quc libert enaei Afasf-aqg fashi

males destinados volver epoblar idxtierizaryxco


mo al hombre justo que -debia"ser' padre datos

dos los que habian de nacer- despues. del Zdiiugsv


No.2" L::' .
.0 .1
zourxtal nf crgyfa en!
nrNs 43'."Con:1a mismaliigerezaxzse burla; tambio

de otras muchas historias del-Gnesis... Perosqu


tiene de absurdo , que Dios presidiese . estos
.1;

.,

..

c i

_,,,,

ui

ca, que-pose pueden, po ' cil-idad paramghvgrbir er} ale:


qergen duda-.l0s hechos que gqra eirseul_r'r_do literal de,
se. reeren en ellos; y que la Escritura, -no ponfesp nie:

las graciosidades y fras bu

ga los hechos de quese tray

fonadas no son del caso} pa


ra destruir la certidumbre de

ta. En esta mismra obra_; y

todava con mas claridad eii

los monumentos histricos otras , reconoce expresamen


mas respetables, no" sola te el-pecado de Adn, que
mente para todos los eles, ha pasado todos sus des
sino tambien paraqualquie

cendienres , los quales mu

ra critico ilustrado impar

riron en Adn , iylnaceh- su

aIi

l pecado "porql Adn 169

'

- TL i

i'- Por lo dems, aunque comunic el lorrn de latin


Orgenes es digno de repre

hens-ion, porque se dexa lle

justicia y del pecado. Vmre


lib. 7. n. z Ss z 94') 50. bom. 14.-

varude su . inciinacion y fa-

mm:bom. si in ise-vine: unir;

DE LA RELIGIN CHRISTIANA.

to;

acontecimientos , y cuidase particularmente de sus


amigos y de los justos? Reputa tambien por dig

no de censura el hecho de haber dado Dios as


nos, obejas 'y camellos sus siervos. Luego ig
nora que todo orto rucedia en gura lo: Israeli
ta: , para nttruercon de lo: Cbrrtianor que deban
venir en lo excesivo (I. Cor. 1o.); que las obejas
de diversos colores que cupiron jacb en pa
trimonio , representaban todos aquellos pueblos
diversos que haban de someterse al que Jacb
representaba, esto es, los Gentiles que abraza

rian la fe de jesu-Christo.
; N. 44.: Da: da tambien pozo: a lo: jurta: , dice
Celso. Todava se maniestan en Ascaln aque
llos pozos que los Patriarcas abrieron , y que
son muy diferentes de los dems. Nuestras Ese
crituras reeren muy de ordinario historias ver
daderas , con el n de elevar nuestro espritu

objetos mas importantes y sublimes (a). Por tan


to , esos pozos y los matrimonios de los Patriar

cas se han de tomar en un sentido espiritual; y


porque no se crea que esta respuestaes de in
vencon ma , oigamos unode nuestros Sbios.
- nDecidme , vosotros que leeis la ley: la ha
nbeis entendido? Porque en ella est escrito, que
.

(a)'Este principio que es


Y

conviene saber, que no

incontestable , puesto que est fundado en la autoridad de


los Escritores Sagrados, con-

porque Orgenes busque en


la Escritura sentidos aleg
ricos , excluye la verdad del

rma lo que hemos dicho,

sentido. literal histrico,

T9777

u
/

106

COLECCIN DE APOLOGISTAS

nAbrahm tuvo dos hijos , uno de la esclava,

ny otro de la muger libre. El hijo de la escla


nva naci segun la carne, el hijo de la muger
nlibre naci segun la promesa s pero todo esto es .
sauna alegora , que representa los dos Testamentos.
El uno , que fue dado sobre el monte Sina,

engendra para la servidumbre , que es Agar....


nPero la Jerusaln de arriba es libre , y es nuesd
aatra madre. (Galat. 4.)

Qualquiera que se tome el trabajo de poner


los ojos en la epstola los Glatas, ver cmo
se ha de entender lo que nos dice la Escritura
acerca de las mugeres libres y esclavas; y que
para penetrar su espritu , debemos atender enlas
acciones de los Patriarcas, no lo que es car
nal, sino nicamente lo que es espiritual.
N. 45. 46. y 47; Celso censura varios lugares
del Gnesis acerca de los Patriarcas , pero no es
pecica lo que halla digno de ser censuradmCo
mo quiera que sea , todos esos pasages, aunque '
se tomen en el sentido literal , no merecen cr

tica; quanto mas que son susceptibles de una


explicacion alegrica.
.
El incesto de las hijas de Lt tiene excusa,
segun los principios de los Filsofos; porque ellas
creyeron que eran las nicas que, con su padre
se haban libertado del incendio universal: pero
la Escritura no lo aprueba.
p
Celso , que todo lo quiere censurar, no ca

mina con buena fe , puestoque. no alaba lo que

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

107

es digno de alabanza. En su crtica de la histo

ria. de Joseph , no pra la consideracion en la cas


tidad del mismo Joseph , y en la'paciencia con
que sufri el mas injusto castigo sin quejarse,

poniendo en manos de Dios el cuidado de sus in


tereses y de su reputacion.
_
.
. Dice Celso , que para que los Judos se esa:
tablecieran en Egipto , se les seal la parte mas
despreciable como si la tierra de Gcssn fuera

un pas digno de desprecio. Habla tambien de la


salida de Egipto como de una huida, sin hacer

mencion de los prodigios , que entonces obr el

cielo.
_ N.-48. Lo: me: juroro: entre lo: judo: y Cbrr
tanar, dice Celso , e ven precisado: recurrir

la alegora, para ocultar la indecema y abmrda


de ' una: cciones , de qm ella: mimzo: e avergen

zaga. Nosotros, si, que podamos aplicar los

Griegos lo que Celso dice sin fundamento de los


Judos y Christianos. Porque , pregunto; hay co:
,83 mas absurda , mas licenciosa ni mas escan
dalosa , que lasayenturas de los Dioses y Dio
sas de los Griegos? Por eso nosotros no les que.
renaos dar el nombre de Divinidades. El respeto
.c_on que miramos el nombre de Dios, no nos per

mite cosa alguna que pueda ofenderle: y as no

referimos fbulas , aun alegricas , que sean ca.


pacesde corromper la juventud. _
_ N._4.9. Si Celso hubiera ledo nuestras Escritu

ras con imparcialidad , novdiria que no encierran


Oz

COLECCION DE APOLOGISTAS

108

alegoras: porque hay muchas historias , que ma


niestamente incluyen un segundo sentido mu
cho mas sublime para los que son capaces de
comprehenderlo, al paso que los simples se de.

tienen en el sentido literal. Si este fuera un sis-j


tema de los Judos y Christianos de nuest_ros das,
podra Celso impugnarlo con ventaja; pero es la.
doctrina de los mismos Autores de nuestros Li
bros Sagrados; y es preciso convenir que el sen

tido alegrico es el sentido principal en que han


parado la _consideracion.
' l
'
Oigamos , por exemplo , lo. que dice Pablo,

Apstol de jesus. nLa Ley dice: no atars la


"sboca al buey que trilla en la era. Pues que Dios
ncuida de los bueyes? O es que lo dice con re
nferencia nosotros? Porque para nosotros est
aescrito. El que ara y el que trilla , ara y trilla
Srcon la esperanza de percibir el fruto. (I. Cor. 9.)

En otra parte dice: nEl hombre abandonar


mi su padre y su madre y se unir su muger,
ny sern dos en una carne. Este misterio es

"sagrande con referencia Christo y la Iglesia.


Elpber.

'

nNo quiero que ignoreis, hermanos, dice

batambien , que todos nuestros padres estuvi

nron barto la nube, y pasron el mar; y todos


'sfuron bautizados baxo el ministerio de Moyss,
nen la nube y en el mar (I. Cor. 1o. ), As in

erpreta Pablo alegricamenre- la historia delata-j


ny del agua que brot de lg rqca..
q-

DE LA RELIGIN CHRISTIANA.

ros

Asf, en los Salmos, dispuesto referir los


acontecimientos consignados en los libros del
Exdo y de los Nmeros, comienza de esta ma

nera: nPueblo mo, escucha mi ley, presta oi


ndos mis palabras; yo abrir mi boca para re

nferir parrbolas. (Sal. 77.)

'

-' N. so. Si la Ley de Moyse's no tuviera senti

dos ocultos y profundos , no dira tampoco el


Profeta: nAbrid , Seor, mis ojos, y contem

saplare las maravillas de vuestra ley. (Sal. 1x8.)

l saba que el velo de la ignorancia impide


los corazones que descubran los- misterios: por
eso le suplica Dios que lo corra: Abrid, Se
or, mi: ojos.

'

innitos lugares hay -en la Escritura , que

manifiestamente zson alegricos; por exemplo, lo


que Ezequiel dice del dragn del rio y de Fa

ran. Por lo dems, nuestrasglegoras adems


de no ser impas extravagantes, como las de

los Griegos, son mucho mas


acomadadas
la ca-u

L
. - ' ' .

pacidad del pueblo.

N. 51. Muchos Escritores clebres han dado


muestras de la estimacion que hacan de znues
-tras Escrituras, comentandolas , y dedicandose
desentraar el sentido gurado , oculto baxo la
zletra; De este nmero son Filn, los Filsofos;
Aristbulo y Numenio.-.
_
z N, 52. y 53-Celso' critica amargamente una:
abra , en que un judo disputa con un Christia
no acerca del Mesas. A 1m mismo tiempo. , dice

110 o

COLECCIN DE POLOGSTAS

de ella ,. mueras ndgnaron y compasan: lo que

no se concila facilmente.
Yo suplico amis lectores , que sin detener
se en las acusaciones de Celso, siempre desnu

- -das .de pruebas, se tomen el trabao de estudiar


nuestras Escrituras , y procurcn averiguar , qu
les han sido el objeto, el espritu y los senti

mientos de sus Autores. All vern , que estos


Escritores sostienen con la mayor rmeza cosas
de que estn ntimamente persuadidos; y que al
gunos de ellos no arman sino unos hechos de que
han sido testigos, y que son en extremo interesan
tes al linage humano. En efecto , nadie puede ne

gar , que el punto capital para todos es la creen


cia en el Dios supremo ,' y el: propsito de agra
dar , ya en las" acciones , ya en los pensamiena
tos, al que ha de juzgar, no solo nuestros dis

cursos y, acciones , sino tambien nuestros pensa.


mientos.

'
'
' Puede haber una doctrina mas capaz de in

clinar los hombres al bien vivir, que la que 7


des ensea , que Dios conoce todas nuestras accio

nes, todas nuestras palabras y todos nuestros pen


samientos? Que nombren una sola nuestros Con
trarios.
"

N. 54. Celso nos asegura , con el Timo de


Platn , que nDios no ha hecho cosa alguna mor
mral; que todas sus. obras son inmortales, y que

ooestas han producido las otras; que Dios es


aoautor del alma; mas el cuerpo , que es de otra

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

x: r

aanaturaleza , no se diferencia del de los murci


sagalos , gusanos y ranas.
Mas por que no lo prueba? No ve que lo
que, arma es contrario, no-solamente . nuestra

doctrina , sino tambien la de muchos Filsofos,


como por e-xemplo, los Estycos? Por que no
prueba, como corresponda quelo hiciese , que

los cuerpos de los animalesrno son obra de Dios;


que el arte admirable conque estn formados,
no es prvativode "una inteligencia suprema; y
que esta no ha multiplicado y diversicado inni
tamente las especies de plantas y animales , de

donde saca el hombre tantas ventajas y servicios?

.. Habiendo nicamente atribuido Dios la proa


duccion del alma , estaba obligado dar razon
del repartimiento que haca de los cuerpos entre
los Dioses inferiores; porque entre estos Dioses,

unos , era regular , que tuviesen su cargo los


cuerpos humanos; otros, los de los animales do
msticos bestias feroces; estos , los dragones y.
las serpientes; aquellos nalmente las plantas. Pero

si Celso hubiera profundizado esta qeston , una


de dos, -bien se hubiese convencido de la unidad

delprimer principio que-todo lo ha criado para el


n
que se propuso;
por lo menos
hubiera
res
pondido
los quel-sostienen,
que todas
laspara
res de este universo , taninmenso y tan varias
do , reconocen por autor al mismo Dios ,7 que

supo disponerlas de modo que concurriesen

la perfeccin de. su obra. Y al cabo , si Celso

ru

JCOLECCION DE APOLOGISTAS

careca absolutamente de pruebas , no hubiera

sido mas prudente callar, que exigir de noso


tros una fe ciega sus decisiones? No le hu
biera estado mejor no levantarse con tanta ve
hemencia contra nuestra credulidad , prometiendo
nos que no solamente decidiria , sino que ense
aria la Verdad?
_ N. 55. harta el 62. Omitimos los nmeros si-

guientes, porque hablan precisamente con los Fi


lsofos antiguos , y no nos interesan nosotros."
Todos ellos hasta el 62 son extraos al objeto
que nos hemos propuesto , y no contienen sino.
discusiones loscas , demasiado sutiles por lo
general, acerca de la naturaleza de los cuerpos,
de la materia y del mundo.

N. 6a. Celso pretende resolver en pocas pala-v


bras la qestion famosa de zia naturaleza de los

males , que ha ocupado-tanto ; los Filsofos, yj


dado motivo tantos sistemas diferentes. njams
ha habido, dice , ni habr tampoco mayor ni
menor nmero de males de los que hay al pre-i
s,ssente.pLa naturaleza del universo es siempre la

nmisma; por consiguiente la produccin delos


nmales es tambien siempre la ymisma._

Acaso Celso habr tomado esta sentencia de


Platn,_el qual hace decir Scrates, en su Thee
tetes , que e: imposible que dexa d: haber male: md:
tre lo: hombre: , y gue lo: baya entre lo: Dior.
Pero nuestro Autor , que di su obra el ttulo

pomposo de Dinamo verdadero ,-_ parece gue no

DE LA RELIGIN CHRISTIAN.

n;

comprehendi el. sentido de Platn; porque en

el Timo de este Filsofo leemos , quelo: Dion:


puricar: 1a tierra por medio .de la: aguas. Luego
habr menos anales quando la tierraesterpuri
cada....

'

-; .- J

- ' e

_'

N. 63. De varios modos se puede refutan la pa


radoxa de Celso , y en primer lugar con la his
toria, que nos manifiesta, que no siempre han

reynado los mismos vicios y los mismos desrq


dencs sobre la tierra. En los tiempos primitivos,
por exemplo , no podan las rameras entrar en
las ciudades, ni presentarse cara descubierta;
iluego Iya sctquitror"la mscara, y al n se n

troduxron en las ciudades; como lo nora Crisipp


rnsu Tratado de lo: biene: y larmalex. Adems
ercstos de quntos desarrcglos hemos sido tes;
lgosg ndsotros,a-degquntas_ infamias, que _nues.

msprimeros. padres no conocirohi


r
,
. rrN. 64, Es, cosa "ridcula sostener, que los males
nose aumentan-jams, ni se disminuyen: pues aun

que la naturaleza del universo sea siempre la mis


ma, no: por :eso lo debe ser tambien la medida
de los .males-.,La,naturalezadel hombre perma

nece siempre invariable, y sin embargo de es o su


razon, sus discursos , sus acciones, no siem pre
se parecen. En sus primeros aos, por exemplo,

carecedel uso de la rzon; luego ya-la cor rom


pe el vicio, y este hace, mas menos rpidos
progresos. Aun quando el hombre practica ycul
tiva la virtud,.no siempre le. practica y cultiva

Tom. II.

P.

'

.114

,COLECCION DE APOLOGISTAS

con elmismo ardor; muchas veces se eleva, por


decirlo as, hasta la cumbre.
t
Lo mismo debemos decir, y con mayor mo
tivo, acerca del universo, cuya naturaleza no se

muda; mas pesar de todo no dexa de estarsu


jeto todaespecie de vicisitudes: la fertilidad suc

cede ladeesterilidad,
la lluvia
la sequedad:
cosecha
almas virtuosas
no siempre
esiigualla
mente abundante; ni tampoco el imperio del vi
cio es siempr: igualmente extenso. Estas cosas no

las deban ignorar los que estn preciados de que


todo lo profundizan.

'.

N. 65. El que no fuere Filsofo, contina Cel

saso, difcilmente podr descubrir el origen del


nmal; pero al vulgo le basta sabergVque el mal

sano proviene de Dios, sino que estinherente


sala materia y todo loque esgmortal yya

nsabemos,rque todas las cosas mortalesgiran en


nun crculo absolutamente uniforme; de; manera

saque lo pasado, lo presente y lo por venir se


oaasemeian necesariamente. '.: 5' : . ':L::_ .' -
L
Quando Celso- dice, que el que no sea File

sofo dicilmente. podr conocerrei origen del mal,


da entender claramente que este conocimiento
es facil para un Filsofo... Pero yo opino muy
al contrario, qu-esto es dicilp yaun quiz
imposible para un Filsofo; sino es que Dios. le
revele , que cosa es el mal, de dnde trae su
origen, y qul es ei medio de extirparlo.

No hay duda que es un mal el no conocer


VL

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

u;

'Dios, ni saber. el culto que se le debe tribu


atar: sin embargo .no puede negar Celso, que los

-Filsofos han ignorado este punto capital, como

lo prueba sucientemente la contrarledad de sus


sectas. Pero qualquiera que np sabe, que es un
;m'al' el creer, que la piedad puede conformarse

con. las leyes de la mayor parte de. las socieda

des, no puede conocer el origen del mal; como


ni tampoco el que no sabe la historia del Da
blo. y de sus Angelesrlos quales no se, puede

negar que son obra de Dios, pero comopinteli


rgencias solamente, y no como demonios. En una

palabra, si hay alguna qesti-on dicil y emba


razosa, lo es mas que todas la que recae sobre
:1 origen -del mal. p
o
.
N. 66. Dice bien Celso, que los males no di
Tmanan de Dios; pero se engaa si pretende que .
la materia y las cosas mortales son el principio
del mal. El principio del mal es la voluntad de
eadauno :de nosotrospque lo inclina hacer
malas acciones; y hablando con; exactitud, no:ha,y
otro mal. Pero es preciso confesar, que esta es

una qiiestion delicada, que pide ser tratada con


mucha circunspeccion y luces, y ni aun .as se

podt llegar resolverla, sin una gracia particu


lar de Dios.

N. 67. En quanto lo que Celso da por sen


tado, esto es, que la vuelta de los diferentes pe
"rodos .,acarrea necesariamente los mismos acon

tecimientos; una asercion Pz


semejante deb-a estar
i

116

' ' COLECCIN DE APOLOGISTAS

apoyada sobre algunas pruebas. Pero si eso fue


ra, qu sera de nuestro libre albedro? Porque
si de necesidad absoluta hubiera de volver su

ceder todo lo que ha sucedido, sera indispensa


ble, por exemplo, que Scrates viniese de nue
Vo losofar; que fuese acusadode que, haba
introducido Dioses extrangeros .y corrompido
la
juventud; que Anyto y Melto seideclarasen

por acusadores suyos ,' y nalmente que sus jue


ces lo condenasenotra vez beber la cicuta.Se
ra indispensable que Flaris exerciese- de nuevo
su barbarie; que hiciese mugir , los hombres en
su toro, y que Alexandre Trano de Feres lo imi
tase. Sera

indispensable que Moyss saliese de

nuevo del Egipto con su pueblo; que jesus No1


"viese la tierra para hacer lo mismo que ya ha
bria hecho en una innidad de perodoss; y que
Celso volviese escribir el mismo libro que ha;

'bria escrito una innidad de veces. Vuelvo Spot


fn decirgque nuestro libre- alvedtio quedaba

destruido, y nosotros en ral caso no merecera


mos alabanzas ni vituperios.
.
\

N. 68. Los Estycos aaden todava lo que


'Cels0 dice, porque sostienen, que estas revolu
'ciones, no solamente abrazan las cosas morta

les, sino tambien los seres inmortales y- aun


los Dioses. Verdad es que para suavizar lo que
hay de mas repugnante en este dogma, dicen,
que no volvern la tierra los-mismospersona
'ges-, sino otros enteramente semejantes-guapo

DE LA RELIGIN cHR-ISTIANA.

0x17

fvendr el mismo Scrates, sino otro hombre muy


semejante Scrates en todo, que se casar con
mnalmuger absolutamente parecida Xntipe, yJ
rque ser acusado por hombres absolutamente se
mejantes Anyto y Melto. Yo ciertamente no
acabo de comprelgender, cmo puede ser, que el
"mundosea, no, semejante, sino el mismo, y no

lo sean" igualmente los que han de volver pan


recer sobre l. Pero este no es lugar oportuno,
para exminar estas opiniones.
'
N. ,69. zCelso nosopone, que Diosrno-necesi.

ta corregir sus obras. No hay duda, que quando


Dios castiga la tierra, y la purica por medio

Ldel aguaa- el fuego, no imita al artesano que


retoca. su obra porque la halla defectuosa en al
,oo;rsino que pone: un freno 2L la maldad: porq
que si bien es cierto, que nada ha salido de sus

unanos: que no sea, bueno y acabado, ha sido con

todomecesario que remediasc lo que la, maldad


.haba,-fZ3dQ5uPQq_u ngdesprecia ni olvida
minguna- de .sus obras. As..c0mo el cultivador
inteligente infatigable vara sus trabajos, segun

lozex-igen las estaciones del ao y las produc-p


cionesrdc la tierra; del mismo modo, en el cui-.

so de: los siglos, aque Dios dirige como: el d'e los


aos, hace todo lo que pide. el bien deluniver
so: l solo lo conoce perfectamente, y l solo es
el que puede procurarlo. '

0- . 70. aiPerosporque unacosa te parezcacmal,

ncontina Celso, se sigue que sea mala efecti

xxS

COLECCIN DE APOLOGISTAS

nvamente? Quiz te ser util t mismo,


nalgun otro, al universo.
Eso es hablar con mucha reserva; pero sin
embargo, parece, que Celso quiere concluir que
el mal dexa de ser mal, quando puede ser util
de algun modo. Para que ninguno, pues, tome
de aqu motivo y se autorice. para obrar mal,
advertirmos de paso, que aunque Dios, sin ofen
der nuestro libre albedro, sepa sacar un bien ge

neral de los pecados y crmenes de los particu

lares, no por eso el pecador es menos culpable.


Quando un criminal es condenado los traba

jos pblicos, hace ciertamente una cosa util; pe


ro dexar por eso de- ser mirado con horror?

Habr hombre juicioso que quiera ser util es:


te precio? Pablo, Apstol de jesus, nos ensea,
que los hombres viciosos, aun quando contribu
yen al bien general, son dignos de horror y de
desprecio; pero que los hombres virtnosos son por
el
contrario tiles alimundo, y merecen ser co

locados en los primeros puestos. nEn una casa

ssgrande, dice, no solamente hay vasos de oro


ny plata, sino tambien de madera y barro; va

nsos de honor, y vasos de ignominia. El que es


ntuvere puticado, ser un vaso santo, unva
nso de honor, util al Seor y dispuesto para to
nda buena obra.... (II. Tim. 2.)
N. 7r. Celso se burla de algunos pasages de
nuestras Escrituras, que l no entiende..Por eso

censura, que le atribuyan Dios pasiones hu

DE LA RELIGION CHRISTIKNA.

ud

manas, y que Dios hable los impios en tr


minos que denotan clera, y que amenace los

pecadores.

'

Es cosa facil responderle, que quando nosotros

hablamos con nios, nos acomoda-mos su ca


pacidad, y nos servimos de su propio lenguage
para hacernos entender de ellos, instruirlos y cor

regirlos: pues as tambien el Verbo Divino supo


de tal manera disponer las expresiones de sus Es
crituras, que las ha hecho inteligibles y tiles
para todos.... La Escritura, en una palabra, ha
bla el lenguage de los hombres, para hacerse en

tender de los hombres con fruto. Si Dios habla


se siempre como Dios, cmo era posible que lo
entendiese la muchedumbre? El que estuviere pe
anetrado de la inteligencia de las Escrituras, ha
llar que el sentido alegrico conviene los doc
rosyas como el sentido literal es acomodado
ios sencillos; 'y cotejando el sentido literal con

el alegrico, ver que uno y otro van confor


mes V. en nos mismos "lugares.
u N; 72. Nosotros, es verdad, nos servimos de
esta "expresion, la clera de Dior; pero no deci

mos que la clera sea una pasion en Dios; sino


una conducta severa de parte de Dios, para cas
tigar y hacer entrar dentro de s mismos los

grandes pecadores, como lo manifiestan los pasa;

ges siguientes del Salmista y de Jeremas: Se


nor, no me reprehendas en tu furor, ni me cas
ostigues en tu ira: Seor: no me castgues en tu

eno

corrzccrou DE APOLOGISTAS

nfuror, no sea que me reduzcas un corto n


mmero. (Sal. 6. ferrm. Io)
Las Escrituras nos recomiendan en muchos
lugares, que no nos dexemos llevar de la clera;

con que no es creble que atribuyan la Divi;


nidad una pasion que prohben los hombres.

No se debe, pues, tomar la letra lo que la


Escritura dice de la clerade Dios, como ni tam

poco lo que dice de su sueo. Levanta, Seor,


exclama el Salmista, por qu duerma? El Seor
se derport como de un profundo sueo. (Salm. 43.

w770
En quanto las amenazas divinas, sabida co
rsa es que son predicciones de los castigos que
padecern los malos, si no se corrigen: la ma
nera que un Mdico le dice su enfermo: To

emplear el hierro y el fuego, tz no te sujeta: pu


tualmente mi: disposiciones. Parceme, sino me
engao, que quedan bastante justificadas? nuestras
Escrituras.
'
N. 73. No es cosa singular, dice Celso, que
la clera de un hombre haya exterminado to
aada la nacion Juda y hecho cenizas sus ciuda
ndes; y que la clera del que los Christianos
llaman Dios supremo, su venganza, sus amena:
nzas hayan parado en enviar su Hijo, el qual

appadeci lo que nosotros sabemos?

Luego Celso ignora, que el extirminio de los


Judos y la destruccion de sus ciudades, fue ;un

efecto de la clera divina, de la que haban amon

DE L RELIGIN CHRISTIAN.

u!

tonada un tesoro, que esa-como se explican nues


tros libros; es decir, una conseqencia del ui
cio de Dios. En quanto lo que padeci .el Hi
jo del Dios supremo; no lo padeci porque quia

so? No lo padeci por la salvacion del linage


humano? As lo hemos probado.
,
nNi debo l-imitarme los judos, prosigue
nCelso; voy pues, dar ilustraciones, como he

nprometido, sobre toda la naturaleza.


_ Habr hombre modesto, que tenga algunas
nociones de la aqueza humana, quien no c0n
mueva un tono tan arrogante? Pero veamosc-v,
no desempea nuestro contrario tan pomposas prof
mesas.
N. 74. Celso nos hace cargo de que ensea
mos, que Dios lo ha criado todo para el hom-

bre; siendo as que la historia de los animales,


y las pruebas de sagacidad -que dan continuamen
te, nos maniestan, que igualmente el mundo es

r destinado para su uso, que para el del hom


bre.

'

_ _

As como los que, arrastrados del aborrecimiena


to, vituperan en sus enemigos lo que alaban en
sus amigos, porque la pason no les dcxa ver que
lo que dicen contra los primeros recae sobre los

segundos; no de otra manera Celso se ciega con?


tra nosotros de tal suerte, que hace tar-nbien la
guerra los Estycos, los quales piensan , no sin
fundamento,que el hombre y todos los seres do
tados de razon, son muy superiores los que
Tom. II.

nz

COLECCIN DE APOLOGISTAS

estn: privados de ella, y que la Providencia la


formado principalmente para aquellos el universo.
Los Magistrados que tienen la intendencia de

los mercados, se emplean privativamente en las


necesidades de los hombres: sin embargo vras
especies de animales aprovecha la abundancia de
los vveres. Pues este modo, la Providencia pro

vee especialmente las necesidades de los seres

racionales; de donde resulta que lasvbestias ha


cen tambien uso de las cosas destinadas para el
hombre. Sera un agravio hecho los Magistra
dos, que los representsemos tan interesados por
las bestias como por los hombres: pero Celso y
sus sectarios son todava mas culpables respecto
de Dios, de quien arman, que tan presentes
tuvo las plantas y los animales, como los
hombres.
N. 75. Celso, como buen Epicuro, no cree
que el trueno, los relmpagos ni la lluvia dima

nen de Dios. I aun quando la roncedzra, dice,


siempre cr cierto, qu: el mundo no e: mas para lo;

bomlarer, que para la: rboles, la: yerba: y la: e:


pinar.

Aqu se ve claramente, que Celso niega la

Providencia, lo sumo admite una, que no


mira con mayor cuidado al hombre, que los
rboles, las yerbas y las espinas. Ambos
dos sistemas son manifiestamente impos; y sera

locura mia ponerme responder un hombre,


que no puede acusarnos de impiedad, sino es que

DE LA RELIGION CHRISTINA}

ng

sea sentando tales principios. Facilmente se pue


de ver quin de nosotros dos es impo.
nQuereis, insiste, que los rboles, las yerbas

ny las espinas sean para el hombre? Ah! Por


"que, decidme, no han de poder ser igualmen

me para los animales , y an para los animales


mas feroces?
Deitemos que Celso atribuya al concurso fot
tito de los tomos, esta variedad innita de
frutos de la tierra y de plantas de todas espe
cies: dexemos que niegue, que esto anuncia cier
to arte, cierto designio y una inteligencia muy
superior nuestra admiracin. Nosotros, eles
adoradores del Dios criador del mundo, tribute

m_osle gracias, porque ha preparado una mansiou


semejante, no solamente para nosotros, sino tam

bien para los animales que nos sirven. El Se


nor hace que la tierra produzca yerba para ali
nmento de los animales que sirven al hombre;
npan, para alimentar al hombre mismo vs vino,
npara regocijarlo, y aceyte para perfumarlo.

(Sal. 103.)
No es de extraar que la Providencia haya:
tambien tenido cuenta del alimento de los animaa
les, aun de los mas feroces. Muchos Filsofos con
vienen en que estos animales son para el hombre,
supuesto que estn destinados para exercittar al
hombre. Uno de nuestros Sbios se explica asz,

amo digas, qu es esto, y por que existe? A su


astiempo se sabr la razon de todo. (Ezeq. 39,)
Q2

124

COLECCIN DE APOLOGISTAS '

.N.'76. Celso, que.siempre _insste en que la

Providenciatiene. igual-cuidado de los animales


que del hombre, contina de este modo: nNo-

aisotros no podemos procuramos el alimento, si


nuse: que"sea"- Fuerza de trabajos y sudoress"
ssiendo as que ra tierra, sin que? haya necesidad

nde sembrarla y cultivarla, ofrece por si misma=


ai los animales todo lo que necesitan.

Dios quiso exerc-itar la industria yactividad


del hombre, y Io cri con muchas necesidades,
para forzar-lo de este, modo que inventase las
artes, que lo alimentan, lo visten y lo albergan: ._

porque sin duda era mas util al hombre trabajar


para socorrer asus necesidades, quevivir ocio
so y lleno- de desidiaen el seno de la abundan

ca. As es que nuestras necesidades han produ


cido todas esas artes tan preciosas: el arte de la

brar, el arte de cultivar las vias y los jardi

nes, el arte del carpintero y del herrero, que


nos procuran todos los instrumentos necesarios

para Ia vida; el arte de hilar, cardar, y fabri


car telas; la arquitectura; nalmente la navega
cion, que transporta las producciones de un pas

otro que carece de*ellas. Por tanto es digna


de admiracin la Providencia, que entre tantos
animales faltos de razon, solamente hizo nacer
en la necesidad al animal racional; y todos los
dems encuentran sin trabajo su alimento, por

que-ho son del caso para las artes. Por la mis

marazon la naturaleza iosha cubierto todos;


r
\

bk_

DE LA RELIGIN CHRISTIANA.

'12;

unos, de, pelos otros, de pluma; estos, de


l con chas de escamas.

N. 77. nQuiz me opondris, contina Celso,


asaquel verso de Eurpides: El da y la noc/J: ir
nom la: mortaler. Y por que no se ha de def
ncir lo propiodelas moscas y de las hormigas,
saque asicomo el hombre, descansan por la no
nche, ven _y trabajan por el dia?

,_

Ya no son los Judos y Christianos los mi-r


cos, quienes, debe impugnar Celso, porque tam

bien est- de parte de ellos aquel Poeta, llama


do por antonomasia el Flmfo Dramtica, que
aprendi de Anaxgoras la Filosofa... El dia y,
la- noche son, pues, para uso del hombres y no
porque las moscas y las hormigas descansen por

la noche y trabajen por el dia, se sigue que el


dia y la noche se hayan hecho para ellas, ni
menos que la Providencia las haya mirado, como
n de sus obras.
.
N. 78. nSi hay quien pretenda, contina Celd
nso, que nosotros somos los reyes de los anima
nles, porque los cazamos, y cubrimos con ellos

muestras mesas, se le puede responder: por que


nno se ha de decir tambien que nosotros hemos

ass/ido hechos para los animales, puesto que igual.


nmente nos agarran y nos devorar)? Y con es
nta diferencia, que ellos sin socorro ninguno, sin
notras armas que las que han recibido de la na
nturaleza, triumfan de nosotros con facilidad; y

nnosotros necesitamos de armas, de socorros exa

x26

COLECCION DE POLOGISTAS

ntraos, de redes, perros, y una turba innita

nde cazadores, para vencerlos.


Bien conoces, que la inteligencia que na
turaleza di al hombre en patrimonio, es su
perior las armas que las bestias recibieron de

ella; y aunque es cierto que hay muchas mas


fuertes que nosotros, y de un tamao prodigio
so, como por exemplo, los elefantes , con todo
sabemos someterlas nuestro imperio; y fuer
za de alhagos amansamos las que pueden ser

amansadas: y en quanto las dems, las que


de nada servira que las domesticsemos , pro
curamos ponernos cubierto de su violencia, las
encerramos con seguridad , y quando queremos
alimentarnos de ellas, las matamos con la misma

facilidad que los animales domsticos. Vease c


mo el Criador lo ha sometido todo al hombre.
Nosotros nos servimos de los perros, para que
guarden nuestros ganados y nuestras casas; nos
servimos de los bueyes para cultivar la tierra, y

de las bestias de carga para conducir toda espe


cie de fardos. Por lo que hace los leones, osos,

leopardos, abales y dems bestias feroces, la na


mantengan
turaleza las aquel
ha destinado
sentimiento
para de
quevalor
despierten
que ha
derramado en nuestros corazones.

nPor lo menos , dice Celso , antes que hubie

nse ciudades, antes de la invencion de las artes

ny de la formacin de las sociedades, antes que


nhubiera armas y redes, los hombres no cogan

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

x27

n las bestias feroces , sino que estas los cogian

n ellos y los devoraban. (a).


Notese ante todas cosas, que el hombre es

superior. la bestia por la inteligencia y la m


zon , y que la bestia debe su superioridad la
ereza: loque basta para que haya una notable
diferencia entre el hombre y los dems anima
les. Adems de esto no ve Celso que se con
tradice s mismo? Porque si sostiene que el
mundo es eterno, cmo es posible que seale
un tiempo , en que las artes y las ciudades no

existan? Pero si ha hablado de este modo , por


acomodarse nuestra opinion , sepa que noso
tros reconocemos una Providencia , un Dios que
preside todo , y que por consiguiente habr
guardado y presorvado siempre al hombre....
N. 8o. Nosotros sabemos efectivamente, por los
escritos de Moyss, que los primeros hombres

conversaban famlliarmcnte con Dios, y que e'l


les enviaba freqentemente sus Angeles. Corres
pondia que la bondad y justicia de Dios velascn
(a) Ha habido por ven-

damento , y sostener que los

tura tiempo, en que los hom- primeros hombres , dcspro


bres hayan estado dscre- veidos de ciencias, de cx
cion de las bestias feroces, periencia, y de toda especie
abandonados de Dios , cuya de medios , no pudiron , sin V

Providencia no se dcsde
de poner en salvo la vida

el auxilio divino, inventar


las artes, para lbertarse del

del fratricida Can? Orige- furor de las bestias y do.


nes lo poda negar con fun- marlas.

{zs

COLECCIN DE APOLOGISTAS

especialmente por la seguridad delhombre , has


ta que la invencin de las artes y los progresos
de las ciencias lo pusieron en estado de defen
derse s mismo , y de no necesitar del socor

r de los Ministros del cielo.


N.8r. Nuestro sbio Adversario no repara,
que impugnando nuestra doctrina , no menos im

pugna la de un nmero considerable de Filso


fos, que de acuerdo con nosotros reconocen

la

Providencia: ni repara tampoco la grande im

piedad que hay en decir , que Dios no distin


gue al hombre , de la abeja ni de la hormiga.
"Si se pretende, dice , que el hombre se di

nferencie de la abeja y de la hormiga, porque


nhabita en ciudades, tiene leyes, y obedece
ncabezas y Magistrados; que prueba puede dar
nse mas nsubsistente? Porque lo mismo se nota
con la mayor exactitud entre las abejas y las
nhormigas. Las abejas tienen un rey quien ha
ncen la corte; en sus estados se dan batallas,
nse consiguen victorias , y se pasa degello
nlos vencidos: las abejas tienen ciudades, arra

nbales, trabajos en que se ayudan unas otras;


nhay castigos contra los ociosos y los malos;
nnalmente destierran y dan muerte los znga
9anos....
Quando as habla Celso, bien se conoce que

ignora la diferencia que hay entre las obras de


la razon y de la sabidura, y lo que se ha
ce ciega y maquinalmente. No hay que buscar
,

DE LA RELICION CHRISTIANAL

cu;

razon en las obras de las bestias que, carecen de


ella. El -Hijo de Dios , que es antes: de todos losg
tiempos Rey del universo , cri :los animales

privados de. razon , para que sirvieran , los que


estn dotados de ella. Los hombres construyeron.

ciudades en que orecen las artes, y reynan las


leyes; estn sometidos txefes y Magistrados; se
ven entre ellos acciones virtuosas. Se halla algo

de esto entre las hormigas y las abejas? No por


cierto; y es un abuso, que Celso hablando de. ellas;
empleelos nombres de gobierno ,, ciudades , y;

tnagistraturas, que no convienen sino seres in

teligentes. Las abejas y las hormigas no merecen


elogios; pero es digna de admiracin la Divini
dad , que ha- puesto en ellas una imgen de. la,
razon , y por medio, de ellas ha querido instruir
' confundir los hombres. El exemplo de la hor
miga les ensea la economa y el amor al tra-g

bajo; el de la abeja los convida la subordi


nacion , y repartir los trabajos necesarios para

el mantenimiento de la sociedad.

'

N. 82. Acaso la imgen delas guerras que se


advierten entre las abejas , suministra tambien
los hombres lecciones acerca del modo de hacer?
laguerra, si esque hay necesidad de que haya

guerras. Por lo que hace las ciudades y arra


bales , no hay que temer que se encuentren en

tre lasabejas 5 pero es constante que ellas traba-.


jan succesivamente , con mucha industria , en sus

celditas
hexgonas,
donde encierran
lal mielz que
Tom. II.
.
R

13o

COLECCIN DE APOLOGISTAS

es tanprovechosa los hombres, ya como re


medio, ya como alimento. Ni se debe comparar

el mal trato que ellas dan los znganos , con

los juicios de los hombres , y con los castigos


de los malos y de los ociosos: pero es preciso,
com-o ya urtavez he dicho, admirar la Di
vinidad en estas bestiezuelas; y al mismo tiem

po colmar de alabanzas al hombre , que ha po


dido abrazar el conocimiento y direccion de tan
tas cosas; y que no solamente es ministro de
los designios de laProvidencia , sino que tam
bien el tiene sus miras, y por decirlo as, su
providencia.
:
N; 83. Despues que Celso ha hecho todos sus
esfuerzos por degradar al hombre, y loque .hay_
mas digno entre los hombres , comparandolo con
la abeja; pasa al elogio y paralelo de la hor

miga,
Intenta rebaxar nuestra prevencion, nuestra
economa,_y los servicios que nos hacemos re

cprocamente , manifestando que todo esto se halla en la hormiga: mas no debia contenerlo
lo menos el temor de menoscabar este comercio

de socorros y. sirvicios tan necesario en la so


ciedad? Qualquiera: lector que vea las zobser-va
' ciones de Celso acerca de este asunto , no po
(ir menos de decir: de que sirve socorter los
dems y aliviarlos , para que luego nos compa
"encon la hormiga, queralivia tambien su

compaera , quando la ve fatigada muyjcargada?

DE LA RELIGIN CHRISTIANA.

,1 3.-:

. Celso no reexiona , que queriendo retraer


los hombres de la profesiondel Christianismo,
los retrae de-aquellos ocios dewbenccenciaque
deben exercer con sus semejantes. Un Filsofo
que conoce las necesidades y obligaciones de la
sociedad , en vez de destruir el Christianismo, y
con e'l lo que hay de mas ventajoso para la hu
manidad , deba por el contrario inspirar el amor
y la prctica del bien obrar ,. ya sea entre los
Christianos, ya entre los Gentiles.

La precaucin con que las hormigas separan


los granos que fructican , para que no corro-m
pan los otros , no prueba que estos animalejos

tengan discurso; pero s manifiesta al Autor de


la naturaleza , que hasta en los insectos mas des
preciables ha dexado rastro de su sabidura in

nita.

'

Quiz Celso, que- se nos quiere vender por

Discipulo de Platn , pretende insinuar con estos


paralelos , que todas las almas son semejantes, y

que no hay diferencia alguna entre la del .hom


bre y las de la abeja y hormiga; que las almas,
en una. palabra , descienden de los cielos para

animar indistintamente , as los cuerpos.de las


bestias , como los de los hombres. Pero los Chris

tianos estn muy lejos de deslizarse en una opi


nion tan absurda : porque como saben que nues
tra alma ha sido hecha imgen de Dios , no

pretenden borrar aquellos rasgos augustos (em


presa que seria imposible), para en su lugar subs
R2

couaccrou DE APOLOGISTAS

tituir los de los animales privados de razon , 3g


formados segun yo no se que modelo.
N. 84. Por lo dems , quanto Celso prodiga
mas sus elogios las bestias , tanto mas, mal que
le pese, engrandece la obra del Verbo , autor de
todo , y an los recursos del espritu humano,
que sabe aadir un nuevo realce los dones de
la naturaleza.
Ni aqu pra tampoco; porque quisiera ade-.
ms persuadrnos, que las bestias han recibido
la razon en patrimonio , ni mas ni menos que
nosotros. Las hormigas, en su opinion , tienen
conversaciones tiradas unas con otras; y losprin

cipios de las ciencias no les son absolutamente


desconocidos. Hay cosa mas ridcula que un sis
tema semejante en un Filsofo, que pretende ilus
trarnos acerca de toda la naturaleza, y que est

obligado - no ensear sino la Verdad , segun anun.

ca el titulo de su obra?
N. 85. Pero-Celso no se avergenza de insistir
de esta maneraz- nSi alguien mirase la tierra
ndesde lo alto del cielo , notara alguna dife
nrencia entre lo que hacen los hombres ,_- y lo

que hacen las abejas las hormigas?


Yo supongo que este espectador no se con:
tentaria precisamente con mirar los cuerpos, sino
que tendra su principal curiosidad en descubrir

el principio de las acciones de los hombres, y

el de las hormigas: en cuyo caso no tardara


reconocer , que el primero es la razon, y_ else
a;

DE LA RELIGIN CHRISTIAN.

r-gg"

gundo no es sino un instinto ciego, un efecto


de la misma organizacion. Por consiguiente que
daria convencido de la preheminencia del hombre

sobre toda especie de animales , as sobre los ele

fantes, como sobre las hormigas: porque la mag


nitud mole de los animales nada hace para el
casospor desmesurados que sean, no dexan de
estar privados de razon;

la qual. es

comun al

hombre. con los seres celestiales y divinos, y

acaso con el mismo Dios (a)5 pues por eso .se

dice que el hombre fue hecho imgen de Diosa


rY as la razon de Dios su Verbo es tambien
su imgen.
. A;
r ' N. 86. y 87. Celso , siempre d_eseoso de envi
Iecernos , asegura que las serpientes y las guilas

penetran mucho mas que nosotros, y son mas


sabias en
remedios
mas esto
la razon

la mgia , puesto que conocen muchos


contra el veneno y las enfermedades:
qu conexon tiene con la mgia? Ni
ni la inteligencia de estos animales han

descubierto algunos secretos para su propia conv


o (a), Hablando con exacti

la nada? El carcter augusto

de semejanza, que Dios se


mun entre el Sr supremo, dgn imprimirjr nuestra al
tud , puede haber nada co

innito , eterno, necesario,

ma, es la facultad de conocer

nico Sr por excelencia , y

y de amanPero quan imper


fecta es esta semejanza entre.

ta criatura, esencialmente li
mitada , defectuosa, depen
dente , criada de la nada, y

dos rdenes de conocimiento


y de amor separados por me

siempre prxima volver dio de un intervalo inmenso!

m;

. COLECCION DE APOLOGISTS

servacion: todo ello es una conseqencia de su,


naturaleza y organizacin , de que es autor el

Divino Verbo. Si hubieran hallado esos secretos

por medio de la razon , -no selimitarian dos


tres que nos citan; sino que tendran conoci
mientos tan multiplicados y tan variados como el
hombre , quien la experiencia , la razon y la.
reexion han enseado todo lo que sabe.
j N. 88.}: 89. val-lay, contina Celso , en el al

nma de las bestias algo de divino , que las ha


nce superiores los hombres. En efecto , puede
sshaber-cosa mas divina que el conocimiento y
nprediccion de lo por venir? Pues veaqu, que

nel arte de la dvinacion est fundado precisa


nmente sobre los conocimientos y pronsticos d
salas bestias , y en particular de los pxaros: por;
consiguiente las bestias conocen Dios mejor
buque nosotros

'

'

segun habla Celso en este lugar, poda creer-o


se que todo el mundo estaba conforme en lo que
el dice: pero todo lo contrario; no hay cosa
mas opuesta las opiniones de los Filsofos Grie
gos y Brbaros sobre esta materia; Todava se
disputa si existe realmente un arre d: la divina

con, y en caso de que exista , qul puede ser


su principio.

Celso , pues, debia probar lo que arma con


tanta ligereza s debia responder los argumentos
de los que impugnan su sistema; y n que al
paso que nos reprehende, porque creemos con

DE LA RELIGION CHRISTIAA.

1;;

demasiada facilidad en. el Dios supremo , quiere


que creamossobre su palabra , que los_pxaros
tienen nociones mas ciertas y mas luminosas que
nosotros acerca de la Divinidad. Tambien con

vendr (esto. es consiguiente) en que los pxa


ros estn mas ilustrados que e'l , y mas que los
Telogos de los Griegos, Fetcides, Pitgoras,

Scrates y Platn. Segun sus principios, qu


va que nosquiere enviar la escuela delos p
xaros, primero que la delosFilsofos , para
formamos
sanas ideas
Divinidad?
. hacer
. N. 9o. bartal9j.
Mas de
no la
puedo
menos de
una observacion, que por si sola bastara para
destruir este sistema , y negar lospxaroslto

das esas sublimes, nociones. La observaeion se ro-z


duce que si los pxaros Tpredixesen verdadera

rnente..lo por venir , no era regular que cayesen


de continuo en los lazos que los hombres otras
bestias les arman; ,Y si- es ,que en _el atte de los,
Augures y Atspicesthay algo maravilloso , to
do eso lo atribuirnos nosotros los Demonios,

que de continuo se emplean en seducir los hom


bres y apartarlosydel aculto del verdadero Dios.

aslse puede verque la mayor -parte de dos


aoipalesquqMoyssacoloca. en la clase demi
mundos , son cabalmente los que los Egipcios y
otros pueblos supersticiosos consultaban en su di

vinacion (a).
.

(a) Pasamos

1. _._,

\
.'

p.

:1

en _srlencio_ ciertas particularrdadesacegp

13

COLECCIN DE APOLOGISTAS

N. 95. Pero el verdadero Dios, para revelar lo


por venir, no se sirve de bestias, ni an de
hombres as como quiera; sino que escoge las
almas mas santas y mas puras, les infunde su

espritu y de ellas hace los Profetas. Por tanto


leemos en la ley de Moyss: No tendris ngu
res m arrpees entre vosotros, como aquellas na
ciones que el Seor vuestro Dios extermnara delan

te de vuestros ojos. El Seor as fiar un Profeta


de vuestra nacion. (Lev. 19. Dent. 18.)
N. 96. 97.}: 98. Por lo dems, quin ignora

que hay un conocimiento de lo por venir que no


tiene nada de divino? Porque tal es el que resul
ta de la experiencia de los principios de ciertas artes: y as es quelos Mdicos anuncian los?

accidentes y el xito de las enfermedades , yrlos


pilotos pteveen las mutaciones del tiempo....
> No contento Celso con elevar las bestias
la clase de profetas , pretende adems {que soul
mas amada: y mas eles a Dios. que nosotras; qu
la conocen; que mantienen con l un comercio mas
ntimo que el hombre; que sus conversaciones son

mas santas, y que observan relgiosamente lo: ju-i


ramentos: tales son ,' nos dice , los eIgfanteL; "Pue

de llegar mas e'l absurdo? De aqu se sigue,


c_a de la divinacion , porque
nos interesan muy poco: _ lo

blos estaban nfatuados , an


tes que la antorcha de la

sumo servirian para hacernos verdadera Religion ' disipas


ver las quimeras, de que as

las tinieblas que cubran Ia.

los Filsofos como los Pue-

haz de la terra.-

P
/

.3

DE IJA REEIJGION CHRISTINA.

131

segun Celso , quelas bestias son mas amadas de

Dios que IOdOS, aquellos grandes Filsofos ,


quienes elevabano h mucho tiempo,hasta los

CClOSLYqJIC sus; conversaciones son-muy SM


periores - -l.os ,dilog0s de aquellos mismos Fi

-lsofos , de un Fercides , de un Pitgoras , de


un Scrates , de un Platn. -No es,posible sino

que Celso envidie la suerte de. las bestias , de un


dragn, por exernplo , de; un, lobo , de una 2012-.

ra , de una guila , de un gaviln: .35 nos debe.


por cierto agradecer el que deseemos que se les
parezca.
.-_ No hay: para que detenernos ponderar unas
extravagancias semejantes: notarmos solamente,
que an ios hombres mas sbios no pueden li
sonjearse de que tienen comercio alguno con la
Divinidadgmientrasrel vicio, los domina; Una

sabidura verdadera y una piedad sincera pueden


nicamente grangear al hombre esta ventaja;ines_
timable. Moyss y los, Profetas as la consiguieron,
Los rasgos de piedad lial y de reconocimieng.

to , que se notan en algunas bestias , como por


_cxemplo, en las cigeas , no son efecto de la ra
_z0n y del conocimiento de la obligacion; sino
que el Autor, de la naturalcia ha formado y or

ganizado sus cuerpos de manera , que sin saber


lo que hacen , puedan dar los hombres exem

plos de virtud (a).


_ L (4) Aqu sigue la fbula

Tom. II.

del Fnix , que Celso ree:

x38
COLECCIN DE APOLOGISTAS
N. 99. nLuego no todo (asconclnye Celso)
nha sido hecho para el hombre, como ni para

nel lcon , para el. guila

para. el deln. Para

auque el: mundo fuese perfecto , los diferentes se


nres

no debieron referirse ninguna

parte ,

9910 menos en primer lugar, sino solamente al


modo: y de este todo es del que Dios tiene
ncuidado, al que nunca abandona , el que jams

ase corrompe, y el que no tiene que reconci


nliarse al cabo de cierro tiempo. Dios no se irri
nramas contra los hombres , que contra los m
ncos las moscas; as no hace amenazas, y ca
nda sr guarda elpuesto, en queha sido co
nlocado.

No responder mas que una palabra. Ya he


mos probado en otra parte, que el mundo ha;

sido hecho para- el hombre , para las criaturas


racionales , y no para el leon, el guila y el
deln; de lo contrario el mundo , que es obra.
de Dios, no sera perfecto , como Celso preten
de que lo es, y con razon. Es constante que

Dios cuida del mundo; pero cuida principal


mente de las criaturas racionales: su providen
cia jams abandona al mundo; hace que desapaa
rezca el mal que el pecado de la criatura ra

cional ha introducido, y se reconclia el mun


Di

re con toda seriedad; pero vor suyo, ni por eso ad


an quando fuese una hs- miraramos al Fnix , sino
toria , nada probara en fa- su Autor.

' DE LA RELIGION CHRISTIANA.

139

do en el tiempo que ha sealado. Nunca se eno

a contra los micos ni contra las moscas; pero


ha encargado sus Profetas y al Salvadr que
vino sobre la tierra , que amenazasen los hom
bresvque violan la ley natural ,- n de que en
tren dentro de s mismos y se corrijan. Los que
desprecian sus advertencias-y amenazas, padece
rn los tormentos justamente decretados contra

ellos por el Dios , que debe mantener el orden


en el universo.
y

Harto me he dilatado en este quatro libros

ya es preciso nalizarlo aqu. Dios me ilumine,


por medio de su Hijo , que es el Verbo Dios,
la sabidura , la verdad, la justicia , y todo lo
que la Teologa de las Sagradas Escrituras ense
a; Dios, digo , me ilumine , para comenzar y
nalizar mi quinto libro felizmente , y en bien
de mis lectores.
3

' ' Fin del libr quarto de Orgma: contra Celta.

Sz

14o

COLECCIN m: APOLOGISTAS e -

g++++++++++++o++++er+++++_++:}+4+++++
f'

LIBRO QUINTO

v.

DE ORGENES CONTRA CELSO.

r
I

N. 1. No es la comezon de hablar tan pode

rosa conmigo, que me obligue emprender este


quinto libro contra Celso. Yo se , que no es posible
hablar mucho sin pecar (Prov. 1o.); pero quisiera,
cn quanto estde mi parte, no dexar sin res
puesta, ni siquiera una de las objeciones que
Celso propone contra los Judos y contra los Chris:
tianos.
I As

pudiera hacer que todas mis.respuestas

penetrran hasta el fondo del corazon de aque


llos, que han ledo la obra de nuestro Contra
ro! Ojal pudiese arrancarles el dardo que ha
herido los que no estn cubiertos con una arma
dura divina (Epbes. 6.), y cerrar la llaga que ha
podido hacer en la fe de cada uno de ellos!
Qun colmados serian mis deseos! Pero Dios
solo puede penetrar invisiblementelos corazones,

juntamente con su Christo y con su espritu: y


nuestra ambicion se limta nicamente merecer
el titulo de Ministros irreprehensibles , que dis
tribuyen elmente la palabra de la verdad. Solo
por obedecerte , piadoso Ambrosio , me pruebo

destruir todos los argumentos de Celso, que tie

nen , al parecer2 algun fundamento: vase con

DE LA RELIGIN CHRISTIANA.

14.1

imparcialidad mi desempeo. No permita Dios,


que yo emplee aqu ningun discurso puramente

profano; ni que ponga tampoco la sabidura hu


mana por apoyo de la fe de aquellos, quie
nes deseo ser util: sino que al contrario , el Es
pritu Santo se digne inspitarme, y el Verbo

Divino me ayude abatir toda altivez que .1:


levanta contra la ciencia de Dio: (I. Car. 1o.), y
confundir el orgullo de Celso, que tiene la

osada de insultar Jesus, Moyss y los Pro


fetas.

N. 2. Celso niega formalmente , que Dios el


-Hijo de Dios haya descendido sobre la tierra, y

que deba descender en lo succesivo; pero en esto


-se contradice si mismo , c impugna abiertamen
te la opinion de los Paganos, que reeren, que
muchos Dioses suyos, entre otros Apolo y Es

culpio, vinieron habitar entre los hombres.


Segun la opinion de Celso , no es cierto que
-habirron la tierra , si es esto verdad , no eran

Dioses: por consiguiente son Demonios muy in

-feriores aquellos hombres , quienes su sabidu


ra ha inmottalizado , y su virtud ha elevado al
cielo.

N. 3. Ya ves que Celso se quita el disfrz , y


se maniesta Epicuro. Qualquiera que ha ledo
.su obra, si se dexa arrastrar de su autoridad,

niega como l la Providencia: pero aqu Celso


se contradice s mismo, porque en otra parte
gcconoceDioses y una Providencia. Mas si pe

r4:

COLECCIN DE APOLOGISTAS

sar de lo que dice nuestro Adversario, confe


sais que la Divinidad tiene cuidado de los hom
bres , y que no se desdea de venir en medio de
ellos; que dicultad teneis para no creer , que

Jesus , Dios e Hijo de Dios, que hizo tantos pro


digios, descendi sobtc la tierra? Creeriais mea
jor en los que, lejos de corregir las costumbres

de sus adoradores , por medio de sus orculos y


dvinaciones, han apartado los hombres del
culto puro y legtimo, del nico verdadero Dios
Criador del universo?
.
.
N. 4. Suponiendo Celso, que nosotros le he
mos respondido, que los Angeles han descendido
sobre la tierra, nos quiere estrechar para que}:
digamos, quines son esos Angeles, si son Dio;
ses, si es que son Demonios.

Debemos responderle, que los Angeles son los


ministros, que Dios enva los hombresque han
de poseer el patrimonio de la salvacion; que unas

veces, se remontan al cielo, para llevar los


pies del trono de Dios los ruegos .de los mona
les; otras descienden sobre la tierra, para distri

buir los dones de Dios entre los hombres. Nues

tras Escrituras les dan veces el nombre de Dio.


ses, por la parte de divinidad que hay en ellos;

pero en ningun lugar ordenan, que se tribute


los Angeles, los mensageros de Dios, .el mis

mo culto que Dios; sino que antes por el con


trario, todos los votos, todas las acciones de gra

cias, todas las splicas, todas las acciones, de

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

14;

ben entre 10s Christianos referirse nicamente


Dios, por la mediacion del Pontce por excelen
cia , superior todos los Angeles, esto es, el Ver

bo de vida, que es Dios: por cuyo motivo di


rigimos tambien al Verbo nuestras oraciones, nues

tros votos y nuestras acciones de gracias.


N. 5. Para grangearnos el favor de los Ange
les, no se necesita sino tener hcia Dios, en quan
to lo permite nuestra naturaleza, los mismos sen
timientos. que ellos tienen. Espreciso imitarloso
as como ellos imitan Dios: es preciso que pro
curemos perfeccionar de da en dia el conocimien,
to que tenemos del Verbo Hijo de Dios, y que
hagamos todo lo posible por gualarnos los An

geles en el conocimiento que tienen de l.

Quando Celso arma, que los Angeles de quie


hes hablamos, son verisimilmente Demonios, ma

niesta claramente que no ha ledo nuestras Es- '


crituras; porque en ellas hubiera visto que no
se da el nombre de Demonio: sino aquellos es
pritus malcos, que nicamente se emplean en
seducir los hombres, y apartarlos de Dios y
de las cosas celestiales, con el n de envilecer

los.
.
N. 6. Celso dice, que los judos no adoran lo
mas augusto y poderoso que hay en el cielo, es
to es, las estrellas, el sol, la luna y los demas

Planetas, y que adoran al cielo y los Angeles


del cielo; pero Celso habla de cosas que igno
ra. Todo el mundo puede ver con la mayor fa

,44.

COLECCIN DE APOLOGISTAS

Cilidad , que los judos, as como tambien los


Christianos, no adoran sino Dios nicamente,
criador del cielo y de todo el universo.

As habla la ley de los judos: nNo tendris


notro Dios que m: no hars imagen alguna,
nni de lo que est en el cielo, ni de lo que es
nt sobre la tierra en las aguas, con el n de
nadorarla. Si levantais los ojos al cielo, no os
ndexeis deslumbrar del resplandor del sol, de la

nluna y de las estrellas, ni adoreis lo que el


nseor vuestro Dios ha criado para servicio de
modas las naciones que estn debaxo del cielo.
(Exod. 2o. Deut. 4.)
N. 7. El nmero 7. es una repeticion del art-w

tecedente, con una digresion acerca de los Grie-e


gos, que creen que el mundo es Dios, sin que

por eso adoren todas las partes del mundo.


N. 8. Tan lejos est la Religion de los Judos,

'de mandarles que adoren al cielo y los Anger


.les, como Celso imagina, que antes Dios, por
boca de Jeremas (Cap. 7.), reprehende los Ju:
dios, porque adoraban la Reyna y la mili
cia del cielo. Y Pablo, sucientemente instruido

en las leyes y usos de su Religion, advirti


alos Colosenses, que se precabiran contra los dis
cursos de los que quisieran persuadir-les el culta

de los -Angeles. (Colas. 2.)


e
N. 9. Celso ha credo, que los Mgicos y los

'Adivinos habian inclinado los judos al culto


de los Angeles; sin duda ignoraba la prohibicion

DE

RELIGION CHRISTIANA.

14;;

Formal que tenan los judos de consultar iesa


especie de gentes. nNo recurrais -losMgicos; ni
nconsulteis los Adivinos, para que no os. con

ntamineis. Yo soy el Seor vuestro Dios. (Lea


(HQ

..

'

'

r. N. 1o. harta el r4. < Cmo era posible que unos

hombres que haban aprendido hollar todas


las criaturas, no esperar sino de Dios sola

mente la recompensa magnca de sus obra-s, de


una vida virtuosa; unos hombres, quienes se
les haba dicho: nVosotros sois la luz del mun
ndo.... Haced que vuestra luz resplandezca de

nlante de los hombres, para que gloriquen


vuestro Padre, que est en los cielosz (Matt.
3'.) unos hombres que caminaban con ardor lt
ca aquella sabidura resplandeciente y .sin man-i

cha, que es una emanacion de la luz eterna; unos


hombres, que ya la posean; cmo era posible;
vuelvo decir, que se dexasen arrebatar de esa
luz grosera del sol y de las estrellas; descono
ciesen cl precio de la verdadera luz, de la luz
del mundo, luz de los hombres, que tenan den
tro de s mismos, y diesen la preferencia esa
luz tan inferior de los astros, tributandoles un

culto religioso? Aun quando los astros fueran in


teligentes y anirnados, no deba darseles adora
cion, sino solo su divino Autor; de quien re
ciben todo lo que son, y cuya inteligencia y

perfecciones son innitamente superiores las de


todas sus obras.

Tom. II.
T

145:

. COLECCIN: DE APOLOGISTAS

Dios desciende entre los hombres por medio


de su prov'idencia,sin que por eso mude de lu
gar. Su Verbo est siempre en medio de noso-v
tros segun su promesa: To uta}! todo: lo: da: con
vosotro: harta la conmmacion de lo: xglot; (Matt.
28.) As como el satmiento .no-puede' producir
fruto, si lo cortan dela cepa; del mismo mo
do, los Christianos, Discpulos del .Verbo, estas

ramas espirituales de-la verdadera cepa, que es

el Verbo-de Dios y Christo, no podran produ


cir los frutos de la virtud, si estuvieratrsepara
dos de l: pero si est siempre-en medio de ellos
cl mismo Dios,si permanecen siempre. unidos
su Verbo; cmo es posible- que prostituyansus
votos y sus oraciones los astros,'de quienes es

tn tan apartados?

, _No por esto despreciamoslos cielos y los as-a


tros, como Celso nos acusa ;. sino que miramos

con, mucho tespetozesas obras maravillosas ,. que


alaban Dios tan eloqiientemente; pero esas mis
nas obras, lejos deexigir de nosotros adoracioe

' nes y votos, nos diran si las adorsemos: por


gue nos adorais nosotros, que as como voso-e
tros, adoramos y gloricamos Dios solo, nues

tro criador y vuestro? .

N. 14,. nTambien es otra opinion extravagana.


nte dedos Christianos, dice Celso, que- Dios,
loasemeianteq un..coei_nero', encender un fuego
uque todo zlo consumir, excepto ellos , ya va

nvan entonces todava, ya estn muertos de mu-v


rr!

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

147i

nacho tiempo; y1 que ellos saldrn del seno de


sala tierra con los mismos cuerpos que haban te
nnido en vida; esperanza digna de gusanos. Ah!

Qul ser el alma que este ambiciosa de vol


nver animar un cuerpo reducido podredum
sobre? Y cmo puede ser que un cuerpo de es

nta especie vuelva ser el mismo que era? No


rstienen que responder esto los Christianos, si

uno que Dios; es omnipotente; como si Dios puc


diera lo que es indecente e injusto. N, no es

rncreible, que Dios atienda los votos injustos


ne insensatos de los malos: no es moderador del
sunifersti para eso, sino para hacer todo loque
nes just-o y, conveniente. Yo no niego que pue
nda conceder la inmortalidad las almas humao

amas; pero ni puede ni quiereconcedetla ca-Q


ndveres infectos: esto es evidentemente contra
nroda razon: siendo, pues, Dios! la razonjsupre
nma de todolof que existe, se sigue que nopos
ndria obrar contra la razon,.sin obrar contra s

umismo.
'
'
N. 15.16. ty r7, Ntese primero, cmo Celso
calumnia y ridiculiza la doctrina del, incendio

del mundo, no obstante que muchos Filsofos


Griegos, y de los mas-celebres, la han ensea
do. Habr un fuego que castigar, un fuego que
puricar. Aquellos cuyas acciones, palabras yx
pensamientosfhubieren sido semejantes al heno
y la paja, sern consumidos por este fuego. El

Seor es tambien representado como un fuego, que


T2

48

. COLECCIN DE APOLOGISTAS

puticar necesariamente los que no estuvieron


sin mezcla de imperfeccion.

'

Orgenes hace aqu algunas explicaciones ale

gricas, y luego dice, que el fuego de la cle


ra de Dios no atormentar aquellos, cuya doc
trina y costumbres se hubiesen mantenido sin mez
cla alguna de vicio imperfeccion; pero que to
dos los dems, que habiendo sido formados

imagen de Dios, no se hubieren propuesto esta


imgen augusta por modelo de su vida, padece

rn justos castigos proporcionados sus desr


denes.

n N. 18. Celsodice, que los muertos de mucho


tiempo saldrn de la tierraucon sus cadveres sin
mutacion alguna. Esta es una calumnia que nos
levanta; porque lo que nuestras Escrituras dicen

es muy distinto, y es muy digno de Dios.


Copiarmos aqu solamente el pasage de Pablo
en su primera Epstola los Corintios: nMas no
aafaltar quien diga: cmo tesucitarn los muer
ntos? En que cuerpo parecern? Necio, no ves
que lo que .t siembras, no puede ser vivica

ndo sin que primero muera? Y-anquando siem


nbras, no siembras el cuerpo que ha de nacer,
nsino puramente el grano de trigo, por exem
nplo, de otra cosas. pero Dios, le da el cuer
npo como quiere, y da cada semilla el cuer

po que le es propio. (I. Cor. 15.)

'

Ya ves la diferencia que Pablo establece en

tre la semilla arrojada en tierra, y el cuerpo de


t

l
n

DE LA RELIGIN CHRISTIAN.

x49

la planta que sale de ella; y queen fuerza de


la fecundidad que Dios da las semillas, se ha
ce una especie de resurreecion, de suerte que unas
producen respigas, y otras rboles elevados.
N; 19. Lo mismo,- pues, que Dios ha hecho

respecto de las semillas, hace respecto de los cuer


pos que estn, digamoslo as, sembrados en la
tierra, 10s quales transformar su tiempo en
cuerpos variados segun sus mritos. La Escritu
ra nos aclara por extenso la. diferencia que hay,
entre el cuerpo, tal qual est sembrado, y el
cuerpo tal qual renace. nEl cuerpo, dice Pablo,
aaest sembrado en la corrupcion, y resucirar in
ncorruptible; est sembrado en la humillacion, y
nresucitar glorioso; est sembrado en la aque

nza, y resuctar lleno de vigor; est sembra


ndo cuerpo animal ,: y resucitar espiritual. (I.
Cor. 15.)

'

'

Luego nuestra esperanza no es una esperanza


propia de gusanos: luego nuestra alma no desea
reunirse un cuerpo corrompido; y como la na
turaleza del cuerpo es corruptible, se hace pre

ciso que obtenga la incoruptiblidad; comov est


sujeto la muerte, co paera inseparable del
pecado, es necesario que se revista de la inmor
talidad; para que de este modo, segun el or
culo de los Profetas, triumfemos de la muerte

que nos haba sujerado su imperio, y rompa


mos para siempre el aguijon con que haba he

rido nuestra alma.

yo
coneccion DE APOLOGISTAS r
N. 2o. Esto basta acerca del misterio de la rea
surreccion, de que hemos dado ya pruebas sua
cientes en. otra parte. Bien pudiramos hacer ver

ahora, que los Filsofos mas clebres y .mas CSf


petados, han sostenido sobre este asunto opinio
nes, que deban parecer nuestros Contrarios mas
extraas y mas infundadas que nuestros dogmas.
Los Estycos ensean, que llegar tiempo en que
el mundo ser consumido por un incendio gene
ral, despues del qual volvern suceder sobre la
tierra los mismos acontecimientos, lo menos

unos acontecimientos enteramente semejantes. S


crates volver nacer de Sofronisco y Fenare
te, ser educado y losofar en Atenas. Anyto y
Melto , que resucitarn. con e! , se declararn

acusadores suyos ante el tribunal del Areopgo,


que lo condenar de nuevo; y paTa que la C083

tenga toda la ridiculz y verisimilitudlposible,


Scrates llevar los mismos vestidos y: vivir tan
miserable en una nueva Atenas, absolutamente

parecida la primera. Asimismo tambien Flaris,


y Alexandro de Feres harn crueldades igualmem
te inauditas sobre las rrgsmas personas, Esta es no
mas que una muestra de los delirios estycos; pe
ro qu poco se rie Celso de ellos! Antes para
l, Zenn es un Sbio muy superior Jesus. .1,

N. 21. Los Pitagricos y Platnicos, aunque


opinan que el mundo es inalterable, sostienen sin
embargo los mismos. dogmas, puesto que pretem
den, que despues de la grande revolucin de los

m: LA 1131.1010}: CHRISTINA.

astros , quando vuelvan comenzar el mismo cur


so, volvern tambien verse sobre la tertalos
mismos acontecimientos. Tambien los Sbios de

Egipto sostienen las mismas extravagancias , y Cel


so.sin embargo habla de -ell'os con mucho res
peto. ,Y quando raosotrosdecimos, que Dios rige

el universo; que hace concurrir al biengeneral


todos los acontecimientos; de suerte que el libre
alveclro conservetodos sus derechos, .y' ninguno

de-estos acontecimientorsea necesarios quando


nosotros, digo, explicamos la naturaleza de nues
tro libre alvedro,y decimos que no es capaz

de lapinmutabilidad divina, y que obra de -tal


manera quepodria no obrar; todos son absurdos

que ni siquiera merecen escucharse.


N. 22. Nosotros creemos rmemente el dogma
le la vresurreccion, que se halla establecido en

nuestras Escriturasfy es doctrina de la Iglesia


de jesu-Christo; tenemos una rme conanza en
las promesas deChristo; estamos ciertos de que
'el cielo y la tierra, y todo quanto en si con
tienen, tendr n; pero que las palabras del Ver

bo. Dios-,'que es. Dios desde el principio, no pue


den tener n, sin que sean cumplidas.
N. 23. Ni se debe decir que recurrimos un
miserable efugio, quando decimos, que Dios to

do lo puede. Sabemos queen esta proposcion


no secomprehenden aquellas cosas que repug
nan y son absurdas: confesamos que Dios no pue
de el mal; de otra suerte, no sera Dios.

ne

COLECCIN DE APOIZOGISTAS"
En quanto lo que se aade,esto es, quie

Dios no quiere lo que es contra la'naturaleza,-cs


preciso hacer una distincion. Si por estas pala

bras, contra la naturaleza, se entiende lo que es


opuesto la virtud y 'la razon; es induhita
ble que Dios no querr jams lo que sea contra
la naturaleza; ni todo lo que la Voluntad y sa-z
bidura de Dios han prescrito, podra ser contra
la naturaleza, por mas increble que sea parez
ca ciertas personas. Pero si se.habla con una
rigurosa exactitud, sostendrmos que hay cosas
superiores la naturaleza, que Dios puede hacer:
y as vemos, que eleva al hombre sobre su propia

naturaleza, para asociarlo en algun modo la na


turaleza divina.

'

N. 24.. Una vez que hemos reconocido , que

Dios no quiere cosa alguna que sea contraria


su naturaleza, no tendremos dicultad en soste

ner, que no puederealizar los deseos deprava


dos del hombre. El amor solo de la verdad nos
anima en la discusion de la obra de Celso; por
eso le concedemos sin dicultad, que Dios, que

es autor de la naturaleza inocente


principio de todo bien, no puede
los vicios y de las pasiones.
En quanto la inmortalidad,
armamos que Dios puede darla

y vittuosa, y
ser fautor de
,
no solamente
al alma, sino

que la ha dado en efecto. La obfecion que Cel


so ha tomado de Herclito, que el cuerpo humano

es mas despreciable que el humo, nos da muy po

DE LA, RELIGIN: CHRISTIANA.

y y

cocuiddor Solanas debe, .riotar,\.rque. esta injuria


u

recae isobreael alma rques zanmaba, a-llcuerpo; por


que por respetos al:alma,a y en especial al alma

Yirtuosaghan sido establecidas zpor. las leyes, las

exqirias y honores fncbres qllcrvvsetriburan


los cuerposzhumanosk-mi m; r mu: e: .?:)':(:'r=.1
='N.a 2.5'.:ba.r'ta:e1 .29. Orgenes sei pone de intenq

to , probar, y lo prueba con mucha solidez, que

(Jelsogsezaoontradiocgroseramente, que se envuel.


Ve enzmt dicultades , Z331" se empea ' en zsostener
los utayorbs; absurdos). quando dice rquej. todos los

pueblos, :.S.lS.;_Irl1dOS.Zc0mO los-dems, sera med


jor que observasen exactamente sus leyes, sus
usos, swukeligion y sus; ritosyqualesqueraque
sean. rr; l r. .3 l!l2n(.3 2.22 2-73.; 2:; - w una

al De aqu-iv pues,- se, sgre, que esos mismoso


ospcontraquienes.acaba de hablar Celso, no
merecen slno elogios: por-srL-adhesion r sus lea:
yes-q; ns Rcligion a. que sobrerurodq let polh

ben reconocer otro Dios que al criador delvuh

verso. ' '

'

'

'

'

2 v Pero cmo es posible que Celso alabe al misa


mo: riempounas; leyes y unos cultosopuestos
los de dos Judos? Cmo probar, que pueden
observarse sin crimen unasleyes contrarias la
ley natural; por exemplo, las de la Escitia, que
permiten matar al padre; las de la Persia, que
autorizan losmarrimoriios de las madres con sus

hijos, de los padres cnsus hijas; las del Cher


soueso Turico, que sacrican los extrangerqs

Tom. II.

V,

r4

vcorizccrox m; APOEOGISTAS r

Diana; las de: la Libimxque sacrican. los hijos

SaturnoilzAqu serun aprende Religin adoz.


rar los cocodrilos, en otra parte ser permiti
do comerlos: unos pueblos mirarn esto aq-uee

llo commjusto y piadsm. otros por las mismas


razones, lo tendrn por impioude suierte que. na-E

die<sbr que. atenerse/faceta der io esque: esduso.


to, santo y piadoso, ni habr mas regia- de lo

justo y de lo injusto,queqlasnpinionesyaisos

variables y- arbitrarios. Yglo mismo pob donsiguiens


te deber decirse- de laavdemsvirtudeuuuiev-l

templanza, del valor y ,1le"-la prudencia. Puede


haber mayor absurdo!

i _

-r _ Celso haba dicho t tan qbscurfa. como. vaga-r


mente, que las diversas comarcas de la tierrahae
bian sido" repartidas desdchprincipionentrc dif
versas Potestades, que- las regian; y que io me?
jor era seguir lasuleyesry; usos establecidos desa
deel principio lemcada; pas porg-nquellas-; Ppreszf
tildes. av 2'13 fr, auf :' i-i Cra i. 1:.:.!,\n<;:u': r1 ri
N. 29. hasta el 33.'Con este motivo habla Ori

genes .de la distribucin de los, diferentes pases


de la tierra entre los hombressy-pcn ella encuenta
rra razones msticas-g que- nn aclara, no isea, eli-i
ce ,. que. por derramar esta doctrina en odos pro
fanos, de las cosas santas los perros, y eche

margaritas . PUCCOS.

' e

' Moyses ,.Profeta y el adorador de Dios, C4


ere en el Dcuteronmio y en el Gnesis este
grande acontecimiento , de la manera siguiente;

DEHIA QREIHGIONVCHRISTFAN.

m; s

vQualndo elAltsimo separ las raciones y dis

atribuy los hijos de Adn en las diferentes par


agtes de ,la.ytierra ,.-puso los lmites de los puc-J
asblos, Segun oimme-ro de los laijosdezsral (u);

uadopr jacbgpor: su pueblo , ya Isralpoi


pasupa'trimonio.'
'
"
'
a . nEn .el principio toda la tierra hablaba la mis
mna: lemgtaarirlosmhombres se aleiron del OICH-
me ,' persia; stablecerse en las rllanuras de Sen
zznar... Viendo -el;.Seor que se haban puesto
edicar una ,.ciudad y levantar una torre hasta
yelecieloadixoz todos. hablan unamisma lengua,

ny noformanzmas queun .pl1_bl0':,C1lQSrhQ aban


ozdonarn su, proyecto sneonfundamos 5 pues , su
nlenguage , para que no se entiendan unos otros.
Por este. medio los oblig el Seor que re
zmunciran r; su empresa ;,_,y los. disperso sobre

ntoda la hazde laitierraaDe donde le vino g:


maquel lugar. el nombre de. Babel h ranfmon.
(Gm. n.)

El Seor entreg wtos pueblos Potestades


,mas menos severas, que los han. gobernado en
las diferentes regiones de la tierra. Solamente el

Pueblo Hebreo conserv la lengua primitiva , y

__ (a) Orgenes, que sigue


la Ver-sion de los Setenta,
lee , regun el nmero de 10:
Angele: de Dior; lo que no
muda el sentido literal, dihe Estio , , porque por elos

ingveles de hDos debemos


entender los hijos de Israel,
enviados por Dios la tier
ra de Canam. La palabra
griega Angcl signica envia
do.

S2

says

COLECCIN DE POILOGISFALS"!

Dios se lo reserv para s mismo/El pueblo de


Dios se hizo culpable y pecador, pero por gra:
dos: sus indelidades fueron, al principio leves ya
dignas de perdon ,= por loque no, lxosggabandon

Dios al instante; mas habiendzosemultiplicadosus


transgresiones en lo succesivo , lo castig Dios,
y lo hizo volver en s, por medio de saludables

trabajos. Finalmente el Seor, .mo<v1ido.dc las nue"


vas.,prevaricaciones de su pueblozz, rlo zentreg
arbitrio. de orrospueblos ; y.por ltimo delos.
Asirios y Babilonios , mas crueles que-todos. Co

no ni todos estos castigos pudieron contener


un pueblo, cuyos desrdenes iban" siertprez. en
aumento, tom Dios una terrible venganza; dise

pers Israel por toda la tierra yseyescogi otro;


pueblo entre todas las naciones ," le dict una.

nueva ley, y. le asegur las msmaszrecompensas

que haba prometidoulosl-lebros. : u I? WW.


x

Ya ves ,, quni superior 'es fnuestrojDios las


pretendidas Divinidades de las dems naciones.

Nuestro Dios escogi hombres justos. e inocentes


para su pueblos los. corrigi. quando los vi CDF
rompid-os, y los desecho vquando vi que sus
desarreglos haban llegado colmo , por causa de
la obstnacion impenitencia. Entonces se form

un, pueblo de todas las naciones ,' las quales


impuso leyes; y estas leyes verdaderamente divi-
nas, son muy superiores las que Celso acaba.
de encarecernos: de suerte , que no solamente es
permitido, sino tambien _, necesario despreciar y
q
nl

DELA RELIGIN CHRISTIANA.

x57

violar estas ltimas , por observar las leyes de

jesus.
-

'

farm no: Im sacado de este siglo de corrupcan,

(Galat; I.) y de la esclavitud de los Prncipes


del siglo. Sera un crimen de lesa Magestad Di
vina, que rehussemos sometemos al imperio del
que, as en poder como en santidad, excede
todas las Potestades del siglo , y quien Dios
dixo,-'_hace ya tantos siglos: npide , y yo te da
me las naciones por patrimonio y toda la tierra
por dominio tuyo. (Sal. 2.) En efecto , e'l es

lasesperanza de todos aquellos, que como no


sotros hacen profesion de creer en e'l y en Dios
su Padre.
p N. 33, Con lo que acabamos de decir , hemos

ya en algun modo refutado anticipadamente las


nuevas dificultades, que Celso va proponer con

1ra nosotros. nRespondanme, dice , los segundos


n(esto' es los Christianos) de dnde provienen,
ny quin es su Legislador. Tienen alguno que
nsea suyo propio? No por cierto: no pueden
nombrar otro ,que_e'l mismo de los Judos , de

Vnquienes descienden,y sin embargo de esto se


han separado de ellos.

Nosotros hemos venido m aquella: ltima: dar,


quando jesus ha venido nosotros; hemos ve
nido la curawe Dior, que e: a Iglua del Dio:
viva , columna y ban de la verdad. (Tim. 3.) Ve
mos que esta casa est edicada sobre una ele-vado
montaa (Is. 2.), esto es ,_ sobre los orculos de los

,r;8

COLECCIN DE APOLOGISTAS

Profetas ,que le sirven decimiento; y_que cita

cede en elevacin todas las colinas, esroes,


todos aquellos que son reputados por mas cc
lebres entre los hombres, causa, del estudio de
la sabidura y de la verdad. Corremos , pues, arto.
pelladamente esa montaa; y nos exhortamos

recprocamente abrazar la Religin que jesu


Christo ha fundado en estos ltimos tiempos:
nVenid , subamos al monte del Seor ,. y, . la
casa-del Dios de Jacob; l nos anunciar el
pacamino , y andarmos por l; porque la ley ha
aosalido de Sin , y la palabra. del Seor hansa
plido de Jerusaln ,- para esparcirse por Iodas pana
ntes, iluminar los espritus dciles, reprimir
py confundir los indciles, que componen. el
pmayor nmero. (Ir. 2.)
.
,_

_ Quando se nos pregunta ,, dcdinde venimos;


y quin es nuestro Xefe , respondemos ,.que ve
nimos por orden de jcsus- mudar en rejas de
arado , las espadas que antes sacbamos contra
nuestros semejantes. Ya no sabemos servimos de
ellas para hacerla guerra 5,. porque Josu-Christo,
quien seguimos como gnuestro Xefe , habiene

do primero abandonado los que nuestros pan


tires obedecian, nos ha hecho hijos de la paz,
De jesu-Christo hemos recibidola ley, queema
pez abrimos los ojos: por eso le, tributamos

gracias, y le decimos; nuestros padres adotaban


dolos vanos y faltos de poder. De este modo,
nuestro Xefe y nuestro Seor, aunque descendien:
/

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

1;)

te de los judos , alimenta todo el universo con


la palabra de su doctrina.

1.:

N. 34.}: 35. Celso cita Herdoto y Pnda


ro , y se apoya en el orculo de jpiter Amn,
para probar que la leyes la- reyna de todos los
hombressnquc estos debenc0nformarse= las le

yes de su pas , y que jams hay motivo para;


vituperarlas. Su-n es aplicar este principio los
Cbristanos,:y. concluir que supuesto no forman
un pueblo particular , son culpablesde haberse
separado
abrazar la doctrina
de
jesus."dCvLlOSJHCHbSy,P0
r '

r-rsRespndanos, pues, Celso: Ios Filsofos qu


han sacudida el-yugo dela supersticion ,:yco
men: manjares prohibidos por las leyes de su pas
tria, son criminales, no? Porque si lav Filoso

fa daweste derecho, u que razon hay para. que


no lod igualmente el Chrisrianismo ?' Y mas que.
nos _prohib_e tributar culto las: estatuas ysea
res criados , y nos manda que nosxeleveinoshas

ta el Criador del universo.


.
Si Celso y sus partidarios,,por no faltar
sus principios, sostienen zque aun los lsofos no

pueden en esta parte exlmirse de las, leyes desu.


pas; ser preciso por consiguiente, que los Fil
sofos que se hallen entre los Egipcios, se absten
gan puerilmente de las cebollas , y de algunas
partes de los animales, como por exemplo, la
cabeza y la espalda. Y no digo nada de ciertos
pueblos del Egipto, que tienenusos mucho mas,

.160

COLECCIN DE APOLOGISTAS

extravagantes. Pero esto mismo le; damuvva fueb


za mi argumento.
'=
r -'
zi
. ' El que hubiere aprendido de losChristianos
adorar un solo Dios , autor de todos los se-
res, y sin embargo, por deferencia las leyes
de su pas se postrase ante vanos simulacros, y,

no supiera elevarse hasta el Criador, se asemeja


ria esos Filsofos , que temen lo que no es de

temer, y tienen por una impiedad el thacer usq


de. ciertos alimentos.

, .- ,

nv

rvN..36. Y qul puedeser-la autoridad deaquei


orculo de Amn , que prohbe los pueblos de
los connes de la Libia , que coman baca , una
cosa tan _in'diferente? Si motivase su prohibiciotlj
diciendo, queiel bueyes necesario-patada: agri
cultura ,i,iyque solo por medio de las=bacas pue

de multiplicarse la especie, tendra en la apa


riencia algun fundamento; paralela orculo no da
otrairrazon, sino que aquellos pueblosbeben las
aguas del Nilo.

'

" t.

En quanto la crtica que se hace de la Es


critura , porquerecomienda ciertos animales, se
ve claro que Celso. no ha comprehendido lo que
Pablo dice conviene saber, que Dios no tie
ne cuidado. alguno de los bueyes, y si es que
nos habla de las bestias , lo hace en benecio y,
para instruccion de los hombres. (I. Car. 9.)

. Puesto que Celso se obstiaa en sostener, que


nuncaset reprehensible el que observe. las 1e
yes y usos de su pas; se sigue evidentemente

DELA RELIGIN CHRISTIANA.

de este principio , que los Escitas hacen muy bien


en comerse sus semejantes , y los Indios sus
propios padres.

N. 37. Hay,en general dos especies de leyes,


la ley natnral, que Dios hagrabado en el cora
zon de cada/ hombre, y la ley civil , ley euri
ta. Quando la ley civil no es contraria la ley
divina , es indubitable que todos los ciudadanos

estn obligados seguirla , y aun preferirla


todas las leyes extraas; pero dado caso que
mande alguna cosa opuesta la ley divina , la
misma razon nos dice , que entonces se deben

despreciar las leyes y los Legisladores humanos,


y no se ha de obedecer sino al Legislador su
premo , que es Dios, cuyos preceptos debern
ser la nica norma de nuestra vida , por mas que.
para. esto sea necesario exponernos los mayores

trabajos y peligros. Porque si en este caso es ab


solutamente imposible agradar un mismo tiem
po Dios y los hombres, no sera un ab
surdo , que preriscmos el agradar estos lti
mos, y conformamos con sus impas leyes? Si
es justo , pues , y racional por el contrario, el

preferir en todas ocasiones la ley natural, que

es la ley de Dios; no lo debe ser principalmen


te , quando se trata de unas leyes, que tienen
la Divinidad por objeto? (a)
(a) En la Version latina lee, in Dei Iegibm , en lugar
512.10: BP. Benedictnos se de in legibm de Dec. El aro

Tom. II.

162

COLECCIN DE APOLOGISTASY

Nosotros nos guardarmosimuy bien de imitar


los Etipes, los Atabes y los Egipcios , que
prostiruyen su culto las mas despreciables Divinie
dades, Dioses machos y hembras , Dioses ente

nmente nuevos , como por exemplo Srapis, cono


cido de poco ac; pues aunque el Hijo de Dios
hace poco tiempo que se hizo hombre , no por eso

es algun Dios nuevo; sino que es antes de todos


los seres criados; es. .el primognito d; todo: la:
crAturaJKCo/orr la); es quien Dios decia al tiem
po de la creacion del universo , hagamos al bom
bre nucrtra imgen y semejanza. (Gm. 1.)

N. 38. 39.; 4o. Celso sin embargo se obstira


en sostener, que cada uno debe guardar las le

yes'y costumbres de su pas: de donde se si


gue , que es preciso ser el al culto recibidoen
el propio pas, por extravagante yabsurdo que
sea. Se sigue tambien , que un Erope, por-exem

plo , que no reconoce otras Divinidades , sino


Jpiter y Baco , trasplanrado que sea Arabia,
debe sufrir

la muerte ,

primero

que

adorar

Urania , Divinidad de los Atabes. Lo mismo dea

bemos decir de un Arabe, quien se le qui


gumento de Orgenes , y la
continuacin del texto todava mas que la gramtica,

yeshumanas,las oponeenpar
ticuiar con relacon al culto
divino. Si la le} divina debe

prueban que esta inrerpretacon es defectuosa. Orgenes,

Jemprc 1er preferira la Icy bu


mana, con major-Maxon quando

despues de haber opuesto en _ u traza de leye: perteneciente: al


general la ley divina las le- culto de p;,-u 1.7.241 cu: yipur.
.

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

r6;

siera precisar que adorase los Dioses de los


EtopeaPero qu cosa podra obligarlos un

sacricio semejante , sino 1a creencia de la in


mortalidad, y la seguridad de una recompensa
eterna por tan religioso obsequio? (a)
Oh! Qun injustos "son Celso y todos nues

tros enemigos. Celso. aprueba el culto de aque


llos pueblos , que en: el nmerode sus Divini

dades colocan los animales enemigos y destruc


foresde la. especie humana ,scorrro='porvexeinplo,

al cocodrilo ; y, vitupera y calumnia los Chris


tianos ,' que hacen profesion de abstenerse del.
vicio , de. mirar con horror al crimen , de in- r

vocar y adorar la virtud , la sabidura ,


la justicia divina y esencial, que no es otra que
el Hijo de Dios. La virtud , que es el manan
tial de toda virtud , la suprema inteligencia, que
encierra en si toda la inteligencia que hay en
tre las criaturas , se uni al alma de Jesus.

El pomposo elogio , que Celso hace de la ley


que nos opone , diciendo que es la rqyrm de to

dor, nao puede convenir de ningun modo unas


i
(4)

dos. principios de

10: Gbrrtano: por m rme?

Celso poda sacar Orgenes zi: en mfrrlo malo , primero


una conclusiou muy favora

que renunciar u Icy y ru

Relicozion , qu: m quanto al fon

ble los Christianos; .ver


do e: la mirma que la de lo:
dad es que ya la ha insi india:
_,y pero que ba recibido a
nuado mas arriba: hablando

de los Pilsofoslqiego 2': una

perfeicion e farm , verdadera

injuuicia que clama el acuur

Mara: y trmino de la ley.

Xz

x54

COLECCIN DE APOLGISTAS

leyes locales y limitadas, y todava menos unas)


leyes impas. Solo puede aplicarse este elogio la

ley divina, la qual todos deben obedecer. Esta


es la ley que nosotros nos proponemos por regla
de nuestra conducta; y por sumision ella de

tesramos las leyes impas.

'

N. 41. y 42. Celso hace todos sus esfuerzos por


envilecer la nacion de los judos. nQuc' mo
nativos , dice , pueden tener para. preferirse los

adems pueblos? Su necio y vano orgullo les


nhace creer, que tienen exclusivamente el cono
mcimiento de Dios; pero ni lo conocen siquiera,
sino que se han dexado engaar de las impos
ntutas de Moyss. Por otra parte , qu impot
nta que se adore ese gran Dios baxo el nom
nbre de Jpiter, de Amn, de Adonai,
nde Sabath , nalmente de Papo, como los

nEscitas?
Me parece , que he indicado sucientemente en
otro lugar los caractres que distinguen. al pue
blo judo entre todos los dems. Sin hablar de
su famoso Templo , ni de la magestad de susce
remonias , si ponemos la vista en su legislacin

y polica , no hallarmos nacion alguna que se


le pueda comparar. Elpueblo Judo haba des

terrado, quanto es posible , todas las artes, to


das las profesiones intiles peligrosas; y ha

bia recogido todo lo que puede serventajoso


un Estado. No tenia teatro , careca de circo, no

sufra mugeres que hiciesen un comercio infame,

DE LA RELIGIN CHRISTIANA;

16;

qucuultrajazr ia: naturaleza, y: seopone la. .mul-

tiplicacion dela especie humana. _ v v

" Y .de que ventaja no era para los Judos:


el que desde la edad mas tierna lesenseasen
elevarse sobreyla naturaleza sensibleppara bus

car y descubrir la Divinidad? Qu provecho

no. les resultara/de haber aprendido, al salir y,


de la cuna , la doctrina de la inmortalidad del al-t
ma , del juicio despues de esta vida ,: y de las
recompensas para los que. hayan vivido- laien ?.Ver
dad es {que todos estos dogmas eran propuestos

los simples y los nios baxo el velo de la ale


gora y de la parbola s pero todos los que podan
y queran profundizarlos, corran aquel velo con
facilidado Tambienes cierto, que el pueblo de

Dios detestaba toda especie de advinaciones, que


_no sirven sino para seducir lokhombres; pero

tomaba el conocimiento de lo por venir en los

escritos de los Profetas , cuya consumada santi


dad, les haba merecido la gracia de estar pose
dos del Espritu Divino.
'
Hay cosa mas racional ni mas justa , que la
prohibicion de dexar un judo mas de seis aos
en la esclavitud? Los judos deben ser mas ze
losos "que ninguna otra Nacion , de la conser
vacion de sus leyes: serian inexcusables si n'o
conocieran la excelencia y superioridad de ellas,
e ignorasen , que tienen un origen muy diferen

te, de el deolas dems leyes.


: -:-
As es que. el pueblo Judo , por mas que di

166

COLECCIN DE APOLOGISTAS i

ga Celso, excede en sabidura , no sorlamenteat.


los dems pueblos, sino rta-mbietr: aquellos qu_e
son ponderados como Filsofos. Los filsofos, con
todos sus grandes discursos, ise dexan arrastrar
deL-Qculto de .'los=t'-dzolosiy-de los. Demonios, al
past que olgrnas inmojudloignd -rteconoce nia
adora zsnb al- Dios supremo. Baxo"'est:'e supuesto;

no tierien motivo los Judos, para tenerse en.


mas que IOdSCllOS,-, -para miratlos como ,ni-_
osVi imlpos, y: huir-rde su comereiog?
3
-1
'-- :Pluguiese Dios ,_i que losjudos hubieran
sido siempre eles su ley,
que no hubieran
manchado sus manos con- la sangre de los Pro
fetas , y nalmente, conr la sangre del mismo Je:
sus! Entonces veramos sobre la tierra, aquella

Repblica celestial , que Platn estableci solo con


el pensamiento. Mas qu digo? Lo que hizo._

Moyss , lo que hicieron sus succesores , es muy


superior las ideas de. Platn. Ellos formmny

gobernron un pueblo escogido entre todos los


pueblos; y le ensearon una doctrina pura, y muy,
apartada de toda. especie de supersticiones.
N. 4.3.3244. Celsozpretende que lo que los ju-_

dios tienen mas .digno de veneracin, se halla.


del mismo modo emotros pueblos. Nobay difr
rbncia , dice, entre el culto del cielo y el de Dior,

entre lor. racrcior d: lo: Persa: y lo: de la: fu


dor.

r.

su) '.-*.

Celso no repara , que as comoentre losJ

dios no hay mas que un Dios, as tampoco hay

DEIA RELIGION CHRISTTIANA.

7167

masqueiiun- Templo, un altar para los holocaus


tos , un altar para los perfumes , ypunsoloGran
Sacerdote. Qu relacion hay,..pues.:,. entre ios Per

sas, aque-rbecen-t sacricios. < Jpiter sobre las


nronraasmmas :zelrevadas , ty: los judos: quel los
ofrecementeramente distintos crrrsuhnemplor Y

biencntendido ,'--que--esrosi ltimos? sacricios no


eran snolalsombrergrlangura; drakael-cosas eee.
Jelstalesuispu elo aque: me tenia, gran ' cuidadoudc
explicar qualverasu espritu y T10. que signite
bauEQue-Persas- llamen ',: si quieren, .- Jpiter
al cielo iovporzesoxiadotarmos nosotros al Scie

donirzijpirra aa xtnuestraseoraeipnes decimos


solamente ; cidahde; lozrtelor rlalmd 4128350; say

1d! aguar que elrtin. robre loru cielo: aalabm tmbicp


el hombre dtlfeat. ('.Sizl.?148.)', .. .-;, : . ..

Ni: 145,} y afsQuidretzrambien Celso queseartodb


bno wllarrrarl twins pmr; ' rcli Altgsma-e dama,

Adanai. Orgenes lo refuta sosteniendo, que los


vnombresno-son. enteramente indiferentes ni ar

btrarios fitsino que parte Ide: su; sigrcacom,


tienen una: virtud propia ';' quesomanest pan:
zciplnreinte len-flos errcamamientosy cnjuraciones
en que -se emplean. Nosotros , contina con ra

zon._,qpstamo;s

_dista'cnteidev pan-ga; Diez,

frtvr
Primero;ufsramoszrzz!
ws sus :2 muertes
ser aria?maite.
Esadsos
prostiruir
de 38a suerte elj-DQSBDEC de DQS; wz

.. .

Por gio dems Vell-nombre que signic Dios


en la lengua de loer-Escitas de los-Egipciosgc

n58

JCLECCION DE APOLGISTASI

en qualquiera otra lengua, puede muy bien atri


buirse Dios sin pecado (a).
N. 47. En quanto la circuncision 5 aunquecs
comun los judos con los Egipcios y los pueblos

de la Clchda >,' no. pueden sin; embargo; ser com-pa


rados entre s cuesta parte, porque-todos ellos la.
practican por razones muydiferentes. As esque
los quenofrecen unos. mrismoswacricios-y unas
mismasroraciones , no se parecen de ningun modo,

si las dirigen Divinidades diferentes: y as es

tambien que las sectas de los Filsofos Griegos,


de rlos Epicuros, de los Estycos y de. los Pla.
tnicos, no porque empleen los mismos trminos
de= justicia y -valor, estn conformes entre Lsi,

quando se trata de explicar la naturaleza y fun


ciones de estas virtudes. Por lo que respeta lo
dems ,'har_to me he extendido acerca de la cir

cuncisionv , en: mi comentariosobre laipstola


los Romanos.
r
_ , .
.
N. 48. En el nmero 48. hay ideas muy sin
gulares acerca-dela circuncision; y sera tan en
fadoso como inutil que las- exminsemos. r

"N. 4.9. Por -lo que hace la abst-inencianbien


(a) Esta confesion lo xa ce conocer el language hu
a Orgenes en el verdadero

mugir); y de ningun modo

principio acerca de la Di- al sonido al conjunto de


vinidad. No se debe atender

lassilabas, quees absoluta

sino la idea de Dios, mente arbitrario , y muy di


ia signicacion del nombre, ferente en las diferentes len
ipormedio del quallo lla-j guasa; ,1, _
"

DE LA RELIGIN CHRISTIANA".

.169

seguro es , que los Judos no se vanaglorian de


que se prohben la carne del puerco, como s
este fuera un punto de lamayor importancia. Es

verdad que ellos distinguen dos clases de anima


les , puro: e impuro: , -y colocamal puerco entre

estos, ltimos; pero; dan razones de esta distin


cion que jesusaboli ltimamente. Uno de sus
Discipulos que lo ignoraba y deca: To no b: m

mido jama: mu: nmunda , oy unazvjoz que le res


pondi : No llamuinmundo loque Da: ba puricada. '
7(-Ac.Ap.r.lo.) ' ..'- .
: tzr-v t)

Poco nos importa nosotros, como ni tam


poco los judos, lo que Celso aade de los

Sacerdotes Egipcios, que no zsolamente- se abstie


nenrde la. carne de puerco, sino tambien de la

de cabra , oveja , bueyry. pescado. Nosotros que


sabemos, que lo que entra por la boca no mancha
al hambre (Mat. 15.), y que el alimenta no,com

ttuy m- mmera ' alguna. nuertro mrito a lo: ojo:

de Dior (lLCor; 8.), no hacemos vanidad de que


nos abstenemos de e'l; pero tampoco comemos

por sensualidad. Dexamos que los Pitagricos se


Wanaglotien de que se abstienen de la carne de

todos los animales , sin embargo de que hay una


notablediferenciar entresu abstinencia y la de
nuestros Asctas; porque la de ellos no tiene otro

fundamento que su absurda metempscosis , pero


nosotros nos proponemos castigar mmtra cuerpo,
reducira Jerwidumbre , reprimir la rncacon , la

impureza , la ooncuprcenta y todo: lo: dexa: du

Tom. II.

C/OLECCION DE FOLOCISTAS A
170

arreglador. (I. Cor. 9. Color. 3.)


N. so. nNo es creble, contina Celso , que
nlos judos sean mas agradables Dios que nin
nguna otra nacion; ni tampoco que ellos so
17108 envi Dios Angeles.

'
Es cosa muy facil probar contra Celso, que

los Judos fueron singularmente favorecidos de


Dios. Los mismos ineles llaman al Dios de los
Hebreos, el gran Dior. La proteccion divina ha.
resplandecido maniestamente', conservando los
tristes restos de esta nacion, preservandola de Ia_s
conseqencias del resentimiento de Alexandre de
Macedonia, con quien los Judos no quisieron
unirse contra Daro , su aliado. Tambicn se lee,
que este conquistador se postr ante el Gran Sa

cerdote de los judos , y dixo que haba visto


en sueos aquel Pontce , el qual le anunci
que conquistaria toda el Asia.
Nosotros, pues, armamos-que los Judos

fueron protegidos de Dios sobre todos los dems


pueblos , y que este favor y esta proteccion pa

s de ellos los que han credo en jesus. Y as


es que los Romanos han apurado en vano su
poder, para exterminar los Christianos. El bra
zo de Dios peleaba en favor de los Christianos,
y Dios quiso que su palabra desde un extremo
de la tierra se esparciese por todo el universo.
N. sr. Esto basta para responder las calum

nias de Celso contra los judos. Pasemos ex


minar las dems objeciones, y hagamos ver que

DE LA RELIGION-CRISTIANA}

r-r

tenemos sobrado fundamento para gloriarnos de


que conocemos al Dios supremo; que ni Moyss

ni Jesus pudieron seducirnos por medio de pres


tigios; y que antes por el contrario nuestra suma
felicidad es haber oido Dios por boca de Moy

ss , y haber reconocido por Hijo de Dios je.


sus , cuya Divinidad se halla certicada por el
mismo Dios. En una palabra, estamos seguros

de que seremos grandiosamente recompensados, si


conformamos nuestra vida la doctrina de Jem.
Christo. \

Acsanos Celso de que nos parecemos los

Egipcios , que no tienen vergenza de adorar -


los insectos mas despreciables. Qu podemos reg

ponder una acusacion semejante? No hemos


ya justicado sucientemente el culto que tribu

tamos t jesus? Ni quando decimos, que en la


doctrina de Jesus se halla la verdad pura y sin
mezcla alguna , pretendemos vanaglotiamos; si

no que lo decimos en gloria de nuestro Divino


Maestro , por quien testican el Dios del uni

verso, los orculos de los Profetas judos , y la


evidencia misma; porque es evidente que Jesus

no poda haber hecho tantos y tan grandes pro


digios sin el auxilio de Dios.

t N. 52.. Veamos ahora la continuacion de las


objeciones deCelso. inDexemos un lado, dice,

modo lo que podramos decir contra su Maestro,


ny an demos que fuese un AngeliPero ha sido

nel-el primer Angeli Ha sido el nico? Porque


Yz

17,2

. COLECCIN DE APLGISTAS

nsi responden, que ha sido el nico, se con


ntradicen si mismos; puesto que nos reeren,
saque un mismo tiempo vinieron sesenta se
ntenta Angeles , que por haberse despues perver
mido fueron nalmente precipitados en lugares
nsubterrneos ,- donde expian sus crmenes. Tam
nbicn aseguran, que haba un Angel en el se
npulcro de jesus ,, otros dicen que dos , los qua
nles anunciaron las mugeres la resurreccin de
Jasa-Christo z sin duda el Hijo de Dios no pu-.

ndo por si mismo abrir su sepulcro , y necesi


nt de un Angel, para que levantra la pie
vdra. Un Angel fue tambien el que advirti
naquel artesano, que Maria estaba embarazada;
ny otro les advirti que huyesen con el nio.
A que n todo esto, y tantos Angeles que
nfuron tamb-ien enviados , ya Moyss , ya

notrosjesus, pues, es sin duda.un Angel que


nDios ha- enviado. Los Christianos pretenden que
nfue enviado para cosas dela mayor importan
ncia. Qu cosas son esas? Los pecados de los
njudos , las falsas interpretaciones que estos da
nban su ley, y la depravacion delas costum
nbres?
N. 53. Bien pudiramos contentarnos con ob
servar , que lo que hemos ya dicho de Jesus,
refuta. anticipadamente lo que jCelso acaba de,

oponemos-s mas porque nose crear que dexamoa


alguna cosa sin respuesta, aadiremos algunas

reflexiones. Celso pretende alabarse de que nos:

DE LA RELIGIN CHRISTIANA.

:7;

disimula muchas objeciones; pero si va decir


Verdad , e'l ha apurado todo quanto tenia que

decir , y ha usado al ltimo de esa gura de


retrica. A e'l le parece que nos hace una gta

cia muy. particular , concediendonos , que jesus


es un Angel, un enviado de Dios. Jesus vi
no ensear y salvar -todos los hombres; es
te es un hecho , que nuestros ojos atestiguan.
Pregunto, pues , ahora: bastaba un Angel or
dinario para esta empresa? No por ciertos sino
que era preciso, que viniera , como dice el Pro

feta , el Angol del gran consejo. (Ir. 9.) l anun


ci los hombres el gran designio del Dios del
universo sobre ellos; esto es, que todos los que
viviesen en la verdadera Religion, y conformes
sus preceptos, merecerian tener parte en la fe
licidad del mismo Dios; al paso que los incre
dulos y rebeldes serian apartadosde la presen
cia de Dios , y perecerian sin recurso....
N. 54. y ss. Lo dems que Celso dice, de esos
sesenta setenta Angeles, lo ha tomado de los
libros de Ench, que no ha

comprehendido;

quanto mas que la Iglesia no los recibe como


divinos.
.
- Siguen ahora algunas tranquillas que Celso
propone acerca de los Angeles, pero que en la.
realidadson propias de-algunos heteges, como,
por cxemplo , Aples , que no admitia los libros
de los. Judos , y negaba por consiguiente las apa
riciones de los Angeles que se reeren en ellos.

coLEccroN m: apotootsms
N. 56. Deseoso Celso de hallar alguna, con
tradiccin en los Evangelstas, nota que unos
174

hablan de dos Angeles que apareciton en el se

pulcro de Jesus, y otros de uno solo. La con


tradiccion se desvanece , si se atiende que los
primeros , esto es, Mate'o y Marcos , hablan del

Angel que levant la piedra del sepulcro; y los


segundos , Lucas y Juan , de los dos Angeles

vestidos de blanco , que se aparecieron las mu


geres junto al sepulcro, en el interior mismo
del sepulcro. No es este lugar oportuno para pro
bar la verdad de la relacion de los Evangelistas,

investigar el sentido alegrico de que es sus


ceptible....
.
N. 57. Entre los Griegos hallamos tambien no
sotros muchos exemplos de apariciones, que no,
solamente sus autores fabulosos , sino los mismos

Filsofos nos han transmitido. No teneis por


muy autntico todo lo que os reeren los Grie
gos? Hallais- en ellos alguna cosa , queos pa

rezca ridcula? Pues por qu motivo no habeis


de creer, sino que habeis de-dar el ttulo-.de
mpostores, unos hombres consagrados al Dios

del universo , que sufririan toda especie de tor


mentos y aun la muerte , primero que pronun
ciasen una mentira acerca de la Divinidad? Por
que , digo , no los habeis de creer , quando ar

man que viron con sus propios ojos los An

geles? Los que aman y buscan la verdad , ha


cen un esorupuloso examen antes de pronunciar

DE LA RELIGION CHRISTIANA,

x7;

que un historiador es'verdico mentiroso.


Por lo dems , nada tiene de extrao que los

Angeles anunciasen la resurreccion de Jesus; y

aun se puede asegurar, mi parecer, sin faltar


laverisimiltud , .que los que creyeron en esta
Religion , y cuya admirable y consumada virtud
fue fruto de su fe, tuvieron Angeles en su com

paia , los quales contribuyeron su conversion.


N. 58. Celso declama vivamente contra lo que
reeren los Evangelistas , del Angel que, levant
la piedra que cubra el sepulcro de Jesus, como

si el Hijo de Dio: , dice , narpudiera quitarla por


u mimo. Pero sin recurrir al sentido gurado,

hgase nicamente la reexon tan natural, de


que la dignidad y autoridad de jesus resplande
r cen mucho mas , haciendo que sus ministros los
Angeles le hagan esteservicio.
No quiero detenerme decir, que los ju

dos, reos de la muerte del Verbo , interesados

en que se creyese que haba muerto para siem


pre , no queran que su sepulcro se abriese; pe
ro que un Angel , mas poderoso que todos sus
enemigos, levant la piedra que lo cubra,
n de que los Discpulos de Jesus , que lo crean
muerto , se convenciesen de que estaba lleno de

vida, y que se les haba adelantado en con

currir los lugares , donde haba de explicarles


el sentido fundamental de las verdades sublimes,

que ya les haba enseado, pero que ellos to


dava no comprehendian del todo.

176

COLECCIN DE APOLOGISTAS

Y que ventaja puede sacar Celso, dev esos

Angeles que Dios envi Maria, joseph y


Moyss? Acaso el ministerio de Jesus, tah
superior y tan importante, se debe confundir con

el ministerio de esos Angeles? Nada menos que


eso. Jesus, pervertida la fe no menos que las cos
tumbres de los Judos, vino para trasladar el rey
no de Dios otros pueblos, que con el exem.
plo de sus virtudes, formadas sobre su creencia,

procuran en todas nuestras Iglesias atraer los ina.


eles al verdadero Dios.
1 -'
N. 59. y.6o. Celso dice muchas cosas ntiles
muy poco exctas acerca de nuestras Escrituras.

l asegura que la grande Iglesia (a) {gue la mis


m creencia obre ute punta.

(a) Esto es , la glerid Catlita. Ntese de paso el respero que imprmia sus mayores enemigos. En todos los

do siempre de los hereges,


quienes no persegua sino
que los despreciaba; porque
conocan, que nicamente la.

escritos de los Paganos y de

Iglesia Catlica era temible

los Hereges puede verse, que

para ellos , a. causa de la

las sectas herricas, por mas divinidad de su doctrina, de


que han dsfamado y calumniado la. verdadera Iglesia
tlejesu-Christo, jams se han

la santidad de sus costum


bres, de la rmeza inven
cible de su valor, y de las

confundido con ella, ni han

continuas victorias que con

podido participar de su aur0- segua de ellos r y porque


ridad, de la veneracion que : inundando la tierra con la san
jnspiraba an " los ineles.
As es que laraba de los

gre de sus hijos, parece qu


dertamaba sin cesar una se

perseguidores la ha dstngu- milla de nuevos Christianos

DE LA RELIGIN CHRISTIANA.
t

177

Es cierto que los Christianos y judos creen


igualmente, que las Escrituras han sido divina

mente inspiradas, pero no estn de acuerdo en

quanto la explicacion de ellas: porque nosotros


.no nos paramos, como los judos, en el sent.

do quepresenta la corteza de la letra: y aun de


cimos que quando lo: judo: leen Moyrr, tienen

lo: aja: cubierto: con un velo (II. Cor. 3.); porque


el/espiritu de la ley de Moyss es desconocido
los que no quieren entrar en el camino sea

lado por jesu-Christo; y sabemos que quando al


guno de ellos se convierte al Seor, que e-s es
pritu, se rasga el velo, y ve claramente como
en un espejo, la gloria del Seor, que la letra

de la ley le haba ocultado hasta entonces.


N. 61. 62.}! 63. saTngase entendido, contina
paCelso, que yo no ignoro, que entre los Chris.
ntianos, unos reconocen el mismo Dios que los

njudios, y otros admiten uno contrario este, y;


saque envi su Hijo los hombres.
Si Celso acusa los Christianos, porque es
tn divididos en diferentes sectas, ser preciso
que acuse tambien los Filsofos y los Mdi
cos, que tienen esto mismo de comun con los
Christianos. Pero porque haya entre nosotros al
gunos que niegan que el Dios de los judos sea
el delos Christianos, han de ser por eso acu
sados los que prueban lo contrario con las Es
crituras? Asi Pablo, que de los Judos se haba

pasado los Christianos, day gracias zi Dior, dw


Tam. II.
Z

178

COLECCION DE APOLOGISTAS

ce, a quien rrrvo dude mi infancia. (II. Tim. I.)


Celso nos atribuye tambien varios errores que
los hereges sostienen: mas as como los que no
admiten la Providencia, no son verdaderos Fil

sofos; del mismo modo ,. los que han imaginado


sistemas absurdos y proscritos por los Discpulos
de Jesus, no son tampoco merecedores del nom
bre de Christianos. Luego es en vano que Cel
so cite un nmero considerable de estas sectas, y
exgere sus desarreglos y extravagancias, quando
de todo eso nada puede concluir contra la Ver
dadera Iglesia de los Christianos, que las desco
noce, y las arroja de su seno con horror. (a)
nLos Christianos, contina Celso, se ensan

asgrientan unos contra otros; se tienen un odio

nmorral; y el amor de la paz deseo de la te


nunon no ser bastante para que cedan en cosa
aminguna.

Sin embargo de eso, es cosa bien sabida, que


los que ptofesamos la doctrina de Jesus, y la
hemos tomado por regla de nuestra conducta, no
solamente no nos permitimos injurias e invecti

' vas contra los que piensan de distinto modo que


nosotros, sino que quando no: malditon, bendecir/zar;
y no: persiguen, Jufrmo: J quejarno: (I. Cor.

4.). Ni hay cosa alguna que nosotros no haga


(a) Orgenes ha respond-

do ya la} misma objecin,


en el libro tercero, n. 17.. y

r3. Puede verse Io que no

sotros hemos hecho notar


acerca del mismo asunto.

DE LA RELIGION CHRISTINA.

:7;

mos con el mayor gusto por convertir los que


se han extraviado, atraerlos al nico Criador, y
hacer que vivan siempre, como que ha de ue

gar el dia del juicio. Finalmente, quando todas


nuestras tentativas no han producido efecto algu.

no, entonces seguimos el precepto del Apstol:


Hay: del berege, derpuer que lo baya: corregida b.
ta do: mas, porque entoncer e: ya pervertido in

recurso, y m propio juicio la condena. (Tt. 3.) Unos


hombres que dicen , bienamnturado: lo: pad/fear,
estn muy lejos de aborrecer y de encarnizarse
contra sus hermanos poseidos del error.
N. 64.}! 65. En los ltimos nmeros, ni se ha
lla ninguna verdadera dicultad de Celso, ni tam
poco discurso alguno interesante de Orgenes: to
do se reduce cosas vagas, repeticiones, y ob

servaciones acerca de algunas heregas, que se ex


tinguiron y olvidron hace ya muchos siglos.
I

Fin del libro quinto de Orgener contra Celso.

"VISbPItQVJ

,-

-wr-wz u. Mr-v.

r .

Z2

11- m,

vwuh:

180

- COLECCION DE APOLOGISTAS

+++4>++++4+++++++++++++++e+++++++++
LIBRO SEXTO

DE ORGENES CONTRA CELSO.


N. I. Prosigo en este sexto libro, piadoso Am
brosio, la refutacion de las calumnias de Celso,

sin detenerme en lo que e'l toma de la Filoso


fa: porque cita diferentes pasages de Platn, pa
ra probar que todo lo que en nuestras ESCILI:
ras se halla capaz de hacer alguna impresion
los entendimientos ilustrados, nos es comun con
los Filsofos. Pretende adems, que los Griegos
han aclarado mucho mejor que nosotros estas ver

dades, sin que hayan tenido necesidad de recur


rir las amenazas ni las promesas de Dios

de su Hijo.
A esto respondemos, que si los Doctores de
la verdad se proponen ser tiles al mayor nme
ro de hombres que sea posible, instruir igua1

mente los ingenios limitados y los penetra


tivos, los Griegos y los Brbaros, es eviden
te que deben hablar de un modo popular, aco

modado la capacidad de todos. Pero aquellos


Maestros, que desechan los simples e ignoran
tes, porque no son capaces de comprehenderisus
discursos, y nicamente ponen su cuidado y su

atencion en los que han sido alimentados en el

estudio y en las letras, reducen su zelo por el


f

I
.

DE LA RELIGIN CHRISTIANA.

18x

bien pblico, lmites muy estrechos.


N. 2. Yo he querido defender contra.Celso y
contra sus partidarios, la sencillez de nuestras Es
crituras, las quales pierden, al parecer, todo su
esplendor, al lado de otras obras sobresalientes y
trabajadas con arte. Nuestros Profetas, jesus y

sus Apstoles, se propusieron atraer la muche

dumbre, y empearla que se dedicase con to

do esfuerzo, descubrir los sublimes misterios,


ocultos baxo el velo del estilo mas sencillo en la

apariencia. Pero sl va decir verdad, qu com


paracon puede haber, ni en quanto al efecto,
ni en quanto sus ventajas, entre esos discur
sos tan oridos y tan limados de Platn y otros
Escritores semejantes, y aquel modo de hablar
sencillo y popular de nuestros Autores, que as

de palabra como por escrito, supieron acomodar


se tan diestramente la capacidad de la muche

dumbre?

No es mi nimo menoscabar el mrito de Pla


tn, cuyas bellezas no se puede decir que carez
can absolutamente de utilidad: solamente quiero
hacer entender el espritu de nuestros Autores,"

quando dicen: nnuestros discursos y nuestra pre


ndicacion no consisten en las palabras persuasi
aavas de la sabidura humana, sino en la mani

nfestacion del espritu y de la virtud; n de


saque nuestra fe no vaya apoyada en la sabidu
nra de los hombres, sino en la virtud de Dios.
(I. Car. 2.)

182.

COLECCION DE APOLOGISTAS

La Sagrada Escritura nos ensea , que para mo


ver los corazones de los hombres, no basta de
cir la verdad, aunque se diga del modo mas pro
pio para persuadir; sino que adems es preciso,

que Dios fecunde, digamoslo as, nuestros discur


sos , mediante su gracia omnipotente , como el Pro

feta lo promete en el Salmo sesenta y siete: El ,\


Seor comunicar una virtud poderosa a lo: que anun
cian m palabra. Y as, an quando diramos de
barato que los Griegos tienen algunos dogmas co
munes con nosotros, no por eso les concederia

mos la misma fuerza para persuadir y convertir,

que tuvieron los Discipulos de Jesus; los quales


sin la menor tintura de Filosofa, recorrieron di

ferentes comarcas de la tierra, y logrron que los


pueblos abrazasen la Religion y la virtud que
les predicaban , segun las disposiciones de cada.

uno.
N. 3. Si aquellos Sbios antiguos dan sus lecciones
los que son capaces de sacar provecho de ellas;
si el hijo de Arstn nos dice en una de sus Eps
tolas nque el lenguage humano carece de palabras
npropas para explicar el sumo bien, pero que
nfuerza de meditar sobre l, se enciende en el

nalma repentinamente, la manera que la luz

aadimana del fuego z son ciertamente muy acree


dores nuestras sinceras alabanzas; y no podc
mos menos de confesar, que Dios les ha comu
nicado nociones muy preciosas: por tanto, los

que conociendo al verdadero Dios, no le tribu

DE LA RELIGION CHRISTIANA,

r8;

tan el debido culto, son muy culpables y muy


dignos de castigo.
Veamos cmo se explica Pablo acerca de es
tos Filsofos. aaLa clera, dice, de Dios hiende
nsobre la impiedad e injusticia de los hombres,

nque tienen cautiva la verdad de Dios; porque


nconocen todo lo que puede ser conocido en Dios,
supuesto que se les ha manifestadmDesde la crea

ncion del mundo, las pcrfccciones invisibles de


nDios resplandecen en sus obras, su, providencia
neterna, su divinidad: de manera que aquellos
vson inexcusables, porque habiendo conocido
nDios, no lo han gloricado como Dios, no
nle han tributado acciones de gracias; sino que
use han desvanecido en _sus pensamientos, y su
sscorazon insensato ha cegado. Atribuyendose el
sanombre de Sabios, se han hecho necios; y han
mudado la gloria del Dios incorruptible en la
nimgen corruptible del hombre , de los pxa
nros, de los quadrpedos y de las serpientes.
(Rom. I.)

I:

N. 4. L0 particular es, que esos mismos S


bios, que hablaron delsumo bien con tanta ele
vacion, descendian al Piro, para dirigir sus vo

tos Diana como si fuera Dios, y celebrar. las

estas de una imbecil muchedumbre. Componian


excelentes disertaciones acerca del alma, y de la
felicidad que le est reservada para en caso de

haber vivido bien, y al mismo tiempo no se


avergonzaban de degradarse sacricando un ga

184

e ' COLECCIN DE APOLOGISTAS

llo Esculapio (a).- Entonces, pues, se veric el

pasage del Apstol que acabo de citar: porque


habiendo conocido las perfecciones del Criador
por medio ade sus criaturas, se perdieron ellos en
sus pensamientos, ysu insensato corazon qued

sepultado en la mas profunda ignorancia acerca


_del culto legtimo de la Divinidad. De manera,
que; estos hombres tan engteidos de su saber y
de su Teologa, se han visto postrados los pies
de un dolo que representa un hombre mortal,
y adorando con los Egipcios los pxaros, los
guadrpedos y los reptiles. Y aun los que no
se han prostituido hasta este extremo, son con.
zvencidos de que mudron la verdad de Dio: en men
tra, y rirvron zi la criatura mar bien que al Cra:
dar. (Rom. I.)
_

Habiendo los mas ilustrados y sbios Griegos

incurrido en tan groseros errores, nDios escogi

n los necios segun el mundo para confundir


solos sbios; escogi lo mas vil y mas debil pa
nra confundir los fuertes; escogi lo que nq
nes para confundir lo que es; n de que nin
ssguna carne se gloriqtte en su presencia. (I.
Cor. I.)

Nuestros mayores Sbios, Moyss, el. mas an


tiguo de todos, y despues de e'l los Profetas, que
saban que el sumo bien es superior nuestras
(a) Aqu se ve claro que cursos antes de beber la ci
se nota Scrates y sus ds

cura. .

- -

DE LA RELIGIN CHRISTIANA.

r8;

expresiones, nos han transmitido que Dios se apa

reci Abrahm, lsac y jacb. Pero c


mo se apareci? Se apareci baxo una gura se
mejante la nuestra? De esto nada dicen, sino.
que lohan dexado al examen de los que tienen
alguna conformidad con los Patriarcas, quienes
permiti Dios que lo vieran, mas no con los ojos
del cuerpo; porque segun las palabras de jcsus,
bienaventurado: los limpio: de comzon, porque ello:
vern a Dior. (Matt. 5.)
.
N. s. Facil cosa seria oponer al pasage de Pla
tn muchos lugares de nuestras Escrituras, como

por cxemplo, los siguientes: nEl Verbo era la


nvda; la vida era la luz de los hombres, luz
soverdadetaque ilumina todo hombre quando
nvene al mundo: esta luz ardi en nuestros co
sarazonesm. (joan. r.) El Seor es mi luz y mi
avsalvacion, aquin temer
(Pr. 26.) Jeru

aasaln, tu luz ha llegado, y la gloria del Seor

9aha= amanecido sobre ti: la luz ha amanecido


assobre los que estaban sentados en la region y,
ven la sombra de la, muerte.... (Ir. 6o.) El pue

nbloque- caminaba en las tinieblas, vi una gran


nluz._ (Ir, 9.)

Es digno de notarse principalmente, que la


mxima de Platn acerca del sumo bien, no le

pudo inspirar e'l ni sus lectores, la verdade


ra piedad; siendo as, que el estilo sencillo de
n_uestros libros abrasa con un santo ardor los

que los leen con intenciones rectas; los quales


Tom. II.

Aa

186

EOLECCION DE APOLOGISTAS

adquieren tambien en ellos una luz celestial que


mantienenicon el: aceyre, con. que las Vrgenes

sbias, segun la parbola, han tenido cuidado de


llena-r sus lmparas.
'

I N. 6. Celso nos objeta tambien el fpasage si


guiente de lPlatn: 975i yo rcreyra que todas es
ntas cosas podan manifestarse al pueblo, en que
npodia emplearme mas noblemente, que en es
svparcir por todas partesunas ilustraciones tan
ntiles los hombres, aclarar la naturaleza exa

nponerla - los ojos de todos?

' .2 .1

Dexo que otros investiguen como puedan, si


verdaderamente Platn lleg descubrir cosas mas
sublimes y divinas que lo que escribii ydme

contento con poder demostrarfque >nuestrosProa


fetas tuvieron nociones sublimes, ' que noxiexs
mn por escrito. De- Ezequiel se sabe que reci;
bi un libro escrito por adentro. y por afoera;

lleno de gemidos, de quejas y maldiciones, ybuna


voz del cielo le mand que-se lo comiera, pora

que no hiciese participante de e! un pueblo ina


digno. (Ezecb. 2. 3.) Tambicn San Juan hizo una

cosa semejante. (An/Ip. '10.) Pablo oyogcertr


arcanos que el hombre no puede revtlarz (II. Cor.
ng) y Jess, innitamente superior todos, ins

trua en particular sus Discpulos, despues que


la muchedumbre se haba retirado; pero en nna
guna parte se halla lo-quedecia entonces, por
que le pareca queestas cosas no debianmaniq
festarse al pueblo.

DE LA RELIGION CHRISTIAN.

13:7

r " No temo asegurar, sin que en esto falte al

trespeto debido esos grandes personages, que los


Discpulos de Jesus, iluminados por la graciagde
Dios_, supieron mucho mejor que Platn, as lo
que debia escribirse y de que modo, como lo
que por el contrario debia no presentarse al pue

blo; en una palabra,'lo que debia decirse y lo

' que debia callarse: comolo; di bien entender


Juan quando "dixo, que habla oido siete truenos,

que le prohibian comunicar cosa alguna acerca

de ciertos asuntos.
N. 7.. Moyss y los Profetas estnllenos de ras
gos sublimes y dignos de Dios, que les inspira
ba. Ni se puede decir con Celso, que los haban
tomado de Platn, sin entenderlo; porque estos
Autoresa son mucho mas antiguos, no: solamente

que Platn y Homero, sino tambien que las Le.


tras Griegas. Si lo que Celso dice acerca de Moy
ss y de los Profetas, hubiera alguno que lo ene

tendiese delos Apstoles de jesus, menos antiguos


que Platn; pudieramos preguntarle, si un tendero

como Pablo, unos pescadores como Pedro y Juan,


era verisimil que hubiesen tomado de Platn , y,
de Platn mal entendido, las admirables nociones
que nosthan transmitido acerca de la Divinidad.
Celso encarece sobre manera el mtodo y la
dialctica de Platn, como si nuestros libros no

nos recomendasen freqenremente el estudio, el


examen y la verdadera Filosofa. Demos de bara
to, que entre nosotros haya gentes _que despro
Aaz

ss
COLECCION DE APOLOGISTS?
cian la lectura de nuestros libros, no se dedican

'Dios
ptofundizarlos,
penetrar
sentido,
pedir
la inteligencia
de ellos,su como
jesusnos
1o l
recomienda, llamar la puerta para que se les

abra; que: por eso nuestros librossern menos


dignos de estimacin?
"N. 8. Reere Celso un pasage de Platn, que
dice: nque el bien es conocido de pocas ptso
nnas, porque el mayor nmero, llenos de pre
nsumpcion y de desprecio hcia los dems, pu
nblican arrevidamente opiniones singulares, como
138i fueran cosas maravillosas. Platn, aade Cel
so, m: crata de rwrrao: prodfgor, no: cierra la bo

ca al que quiera preguntarle Ia razon de lo que ar-'


ma, ni no: manda que creamos, ' que m Dior e: el
verdadero Dior, y que el Hijo de ertrDior: dercm-u.

dio abre laceria y Je lo enreo todo. v

' '

Bien podra responderle, quese cuentan dife-u

rentes prodigios de Platn ,r as como tambien de


Pitgoras y de Scrates, el nacimiento milagroso
del primero, las metamrfosis y el muslo de marl

del segundo, el cisne y el demonio del tercero;


absurdos. capaces de mover risa todas las per
sonas de juicio. Nunca se ha visto que los Disa

cpulos de jesus contasen unos prodigiosetan fa-n


bulosos y ridculos de su Maestro.

Per Celso, que nos cita tantos pasages de

Platn,debia citarnos tambien aquel que contie- _


ne un testimcnioformal dela divinidad del Hic

jo de - Dios. As habla 1 Filsofo en su Epsroh

DE LA_RELIGIN CHRISTIANA.

r8)

.la Hermo y Corsco: nOraris al Dios del


nuniverso, Autor de todo lo que es y de todo

nio que ser: oraris su Padre y su Seor, .


asquien todos conocemos, en quanto la humana
naqueza permite, si nos dedicamos, como cor

nresponde, la Filosoa. (Plnt. Ep.


g N. 1o. Celso nos opone, que no
puramente, sino que es preciso dar
creencia que se tiene. En esto est
con Pablo, que vitupera los que
rariamente.

6.) (a).
basta creer
razon de la
de acuerdo
creen teme

Vuelve Celso insistir en que Platn no se


jacta como nosotros, sino que dice exactamente
la verdad,.y jams-anuncia sus opiniones como
cosa nueva, venida del cielo. Qu motivo tie
ne para reconvenirnos de esta suerte? Nosotros

probamos el origen celestial de nuestros dogmas,


con los Profetas, que son nuestros adores. La
Profeca es el carcter distintivo d_e la Divini
dad; el conocimiento de las cosas futuras es su.

perior los alcances humanos: luego el comple


mento de la profeca es una prueba incontestable
de que Dios es autor de ella.
u,
- Nosotros no revelamos indiscretamente nues
tros misterios qualquiera que se nos presenta;
no le decimos inmediatamente; es preciso creer.
,:

.1

.3

' (a) Omiimos el nmero tante ingeniosa, pero muy


nueye que contiene una sutil, de un pasage de Pla
explicacion

alegrica

bas-

tn. _

'

_,

190

COLECCIN DE APOLOGISTAS

ante todas cosas que el que os proponemos es el


verdadero Hijo de Dios: en una palabra, no co

municamos nuestra doctrina hasta tanto que he


.mos examinado bien las costumbres, y sondeado
las disposiciones de cada uno; porque sabemos
cmo e ha de hablar a todos. ( Color. 4.) Hay cier

tamente personas, quienes no hacemos mas que


exhortarlas que crean, porque no son capaces
de otra cosa; pero las dems procuramos de
mostrarles lo que les proponemos. Jams deci
_mos, como Celso nos acusa, creed que el que o:
anuncamor e: el Hijo de Dim, aunque e vio car
gada de bierror, y condenado un suplicio ignomi

noro que padeca pblicamente: creed en el por em:


mixma razon: sino que primero damos de cada uno

de nuestros dogmas, pruebas mas convincentes que


las que hemos dado hasta aqu.
V N. xr. nAunque entre los Christianos, dice
nCelso, hay unos que se proponen un Mesas, y
otros otro, todos sin embargo se reunen para

ndecirnos: creed si quereis salvaros, sino apar


ntaos. Qu es pues, lo que deben hacer aque
nllos que apetecen sinceramente su salvacion?

nHan de echar dados para saber el partido qu


ndeben tomar?

La respuesta es muy Facil. Si hubieran ven


do sobre la tierra muchas personas, y todas ellas
se hubiesen vendido por el Hijo de'Dios, de

suerte aque fuera dicultoso distinguir, qul_ de

ellos haba sido el verdadero Hijo de Dios; no

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

x9:

rabuena que Celso hiciese su pregunta. Pero es el


caso, que solamente jesus ha parecido sobre la
tierra "en calidad de Hijo de. Dios. Todos los de
ms ique han pretendido hacer prodigios como je
sus, para conciliarse la misma veneracin que e'l,
se han manifestado dignos. de desprecio: vase
sino Simn elMgo, y Dosito; de los quales
el primero no tiene ya ningun partidario, y ape
nas el segundo conserva treinta. Tam-bien judas

Galileo, y antes de e'l Teudas, se quisieron ven


der por personas de mucha consideracin; pero

como su doctrina no dimanaba de Dios, desapa


recieron aLpunto, y todos sus sectarios se dis

pronninmediaramente, Qu fundamento, pues,

tiene la-bufonada de qcelso. de - quextendr-iamos


necesidad de dados, para determinarnos acerca de

la, eleccion- de un Mesas?

Nel;- Pasemos ot_ro,_cargo. Como Celso no

entiende- _.n_uestras Escrituras, y est acostumbra


dmdarles sentidos violentos, nos acusa de que
decimos que la sabidura de los hombres es nc
cedad delante de Dios. Pablo arma que la ra
bidura dr rte mundo u novedad delante de .DOJ:
(.1, Cor. 3,) y de aqu concluye nuestro impug
nador, que nosotros no admitimos en nuestra so
ciedad, sino los ignorantes ._insensatos; pre

tendiendo con tan poco fundamento, que noso


tros hemo-s tomado de los Griegos esta distincin

de sabidura: dic/ina y Jaodzriz: 1712772157711. En efecto


estas dos especies de sabidura se hallan en He

192

'

COLECCIN DE APOLOGISTAS

rclito
en Platn.
ap. Soc.
Ep. 6:)noso
'
N. r3.y La
sabidura(Plat.
humana
es laique
tros llamamos sabidura de este mundo , y de la
que decimos que es una necedad delante de Dios.

La divina es la que Dios concede los que se


preparan recibirla , y conociendo la diferencia
de estas dos sabidutas , dicen Dios en sus ota

ciones: el mar consumado entre lo: hijo: de lo: bam


brer , n carece de vuertra rabdura , rer tenido
m nada. (Sap. 9.) Nosotros reputamos la sabi

dura humana como un exercicio para el alma,


y la divina como su n: y esta ltima es tam
bien llamada el alimento slido del alma , segun
aquellas palabras: lo: perfecto: , que ern acortam
brador dircernr el bien del mal, re alimentan d:

alimento: Jldor. (Hebr. 5.)

-' "

Por lo dems , ni Herclito ni Platn , como


Celso se imagina, son"autores de esta distincion;
porque la hallamos establecida en nuestros Pro
fetas, que son mucho mas antiguos que uno y
otro.
La sabidura divina es el primero de los do
nes de Dios , la ciencia el segundo , y la fe el
tercero. Es muy justo , que los simples , que prac

tcan la piedad segun sus fuerzas , tengan un me


dio seguro de salvacion : por eso dice Pablo: nA
nunos da el Espritu el dn de hablar con sa
abidura , otros el dn de hablar con ciencia,

s otros la fe en el mismo Espritu. (I. Cor. 12.)


Por este motivo son muy ratos los hombres do

DE LA RELIGIN CHRISTIANA.

:9;

tados de la sabidura divina; los cquales no se


hallan sino entre los que se distinguen del co
mun de los Christianos , y no se revelan los se
cretos de la sabidura , a zgnoranm, ercluvo: y
hombres zaor.

N. 14.. As llama Celso los que no estn ini


ciados en las ciencias de los Griegos: pero no
sotros damos estos nombres , los que no se

avetgenzan de invocar cosas inanimadas, de pe


dir la salud la aqueza misma, la vida los
Cmuertos ,.y.. auxilio lo que carece de todo po
der. Y- aunque algunos de ellos aseguran, que
aquellas cosas no son Dioses , sino simulacros
imgenes de los Dioses; merecen sin embargo el
nombre de ignorantes y de estpidos, puesto que
se imaginan, que los artesanos pueden represen
tar la Divinidad. Ningun Christano ha sido ja
ms ignorante y estpido hasta este. extremo. =
En quanto lo dems, aunque nosotros di
gamos , que quanto uno es mas ilustrado, tanto
es ma-s capaz de elevarse hasta las esperanzas del
Christianismo; no por eso pretendemos, que na
die pueda poseer la sabidura divina , sin ser con
sumado en la sabidura humana; la qual dec
mos resueltamente , que por s sola , comparada

con la sabidura divina, no es sino necedad.

Celso, en vez de impugnarnos con razones,


recurre las injurias , y nos objeta que busca
mos los hombres mas zaos, quienes poda
mos hacer creer todo lo que queremos. Luego
Tom. II.
Bb

194

COLECCIN DE APOLOGISTAS

Celso ignora , que ya en los tiempos mas remo


tos tenamos Sbios, que sobresalian aun en las
ciencias extrangcras. De Moyss consta que es

taba instruido en todas las ciencias de los Egip


cios: Danil , Ananas , Azatas y Misal lleva
ban muchas ventajas todos los Sbos de Asi

ria , aun en las ciencias dc su pas; y an aho

ra mismo vemos en nuestras Iglesias hombres


aventajados en lo que llamamos ciencia de la car
ne; si bien es cierto que su nmero es corto, con

respeto al resto de la muchedumbre. Ni faltan


algunos tampoco , que de esta sabidura carnal se
han elevado hasta la ciencia divina.
N. 15. Celso , que no ha comprehenddo lo,
que nosotros decimos acerca de la humildad, nos

refuta tambien en esta parte, y pretende que


hemos copiado Platn sin entenderlo. Vase el

pasage de Platn , sacado de su Tratado de las


Leyes. nDios, como nos lo han enseado los An
ntiguos , encierra en s el principio, el n y el
samedio de todo lo que existe. Siempre va acom
npaado de la justicia, que castiga todos los
natentados contra la ley divina. La justicia acom
aapaa siempre al hombre humilde , .que debe ser
nfeliz en algun da.
=

Celso, pues, ignora lo que un Autor nues


tro , mucho mas antiguo que Platn , dixo acer
ca de la humildad. nSeor, mi corazon no se

nha exltado , ni mis ojos se han alzado con 0r


ngullo; y no he dexado de ser humilde , aunque

DE LA RELIGION CHRISTIANA,

r9;

ashaya tenido pensamientos y sentimientos nobles


ny superiores mi (a). (Sal. 13o.)
De aqu inferimos , que la humildad no con
sistc. en abatitse de un modo baxo e indecente,
en ponerse de rodillas, postrarse en tierra, lle
var vestidos sucios, cubrirse la cabezacon ceL

niza. El hombre humilde de quien habla el Pro


feta , no porque desee meditar las cosas mas su

blimes y admirables, esto es ', los dogmas de


nuestra fe , dexa de humillarse baxo la mano pa

derora de Dior. (I. Pet. 5.) Si hay ingenios tan

limitados que no pueden formarse una idea ca


bal de la humildad, y la hacen consistir pre
cisamente en aquel exterior de que hablbamos;
nada de esto se debe imputar nuestra doctri

na , sino que se le debe perdonar la simpli


cidad dc tales gentes. El Christiano humilde,
capaz_ de dcxarse ensobcrbe- i
(a) Se puede muy bien im
pugnar la interpretacon de
Orgenes; mas no por eso

cer con un Ioco orgullo, ni


de hacer vanidad de los bie?

dexa de ser cierto lo que nes frvolos y fugtivos de


dice, ni de estar fundado la tierra , sino porque apat
en la doctrina de nues
tros Libros Sagrados; los
quales recomendandonos que

ta lajvista de Dios, nico


grande, nico poderoso, ni-
co inmutable , y porque dc

elevemos nuestro espritu xa que se extingaen su co


Dios y . las cosas celestam razon la fc y la esperanza de
les , nos hacen encontrar en los bienes invisibles, que son
esto mismo el fundament

los nicos bienes dignosf de

mas slido de la humildad la ambicion de una alma n


christiana. El hombre no es

mortal.

Bbz

196

COLECCIN DE APOLOGISTAS

aunque lleno de grandes y nobles pensamientos,


se humilla , no baxo la mano del hombre, sino

baxo la mano poderora de Dior, exemplo de je

sus, nque no crey que fuese una usurpacin


nel igualarse Dios , pero que se anonad to.

nmando la forma de esclavo, y haciendose se


nmeiante al hombre; y se humill s mismo,
nhaciendose obediente aun la muerte, y, la
nmuerte de cruz}; (Philip. 2.)
.
Este precepto -de la humildad es de la mayor
importancia , porque no lo hemos recibido de
un Doctr qualquiera, sino que nuestro Salva

dr mismo nos dixo: aprended de mi , que soy apa


cible y humilde de corazon , y de este mada balla
rr dercamo para ezuertra: almas. (Mat. II.)

N. r6. En quanto aquella mxima de jesus,


que e: mas facil que un camello pare por el ojo de
una aguja , que no que un rico entre en el reyna
de los cielo: (Mat. 19.), dice Celso , que es una
Sentencia d-e Platn alterada de este modo por

Jesus. Pero hay cosa mas ridcula , que ima

ginarse , que jesus , nacido y educado entre los


judos, como hijo de un pobre artesano, sin ha

_ber jams estudiado, segun nos lo testican sus


Discpulos, haya leido y se haya apropiado los
pensamientos de Platn?
Si el amor de la verdad, y no el aborreci

rpiento del Christianismo, fuera el norte de la.


pluma de Celso , deba este Filsofo , en vez de
hacer crticas tan destituidas de fundamento, n

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

29',

vestigar las razones secretas de esta comparacion;

por que jesus escogi el camello y la aguja. De


este modo hubiera examinado , si quando Jesus
declara felices los pobres , y desgraciados los
ricos, habla de los ricos y pobres como noso
tros los vemos. Ello es constante, que no son
dignos de alabanzas todos los pobres indistinta

mente , porque los hay muy corrompidos.

N; 17. Celso pretende destruir lo que nuestras


Escrirurasdicen acerca del Reyno de Dios; y,
para esto cita varios pasages de Platn , que
su modo depensar, son verdaderamente divinos

y muy superiores nuestros libros: mas yo tras


ladare de estos algunos pasages , para que se com
paren con los de Platn. Por especiosos que sean
los de este Filsofo, no han sido sin embargo

poderosos persuadir su Autor, que sirviera

al Criador con aquella piedad de que un Fil


sofodebia dar cxemplo; ni han podido tampo
_co preservarlo del crmen de la idolatra y de
la supersticion.
En el Salmo 17. se dice, que Dio: s: retir
las. tinieblas: lo qual quiere decir , que los atri
butos divinos, que nosotros debemos conocer en

quanto est de nuestra parte , estn envueltos en


profundas tinieblas. Dios en algun modo. se ocul
ta en las tinieblas , respecto de aquellos que no
podran contemplarlo, ni sostener el resplandor

de su gloria , as causa de la torpeza que el


alma contrae mediante su union con un cuerpo.

198

COLECCIN DE APOLOGISTAS

grosero, como porque es muy limitada para po

der abrazarla inmensidad del Se'r supremo. Y,


as , para manifestar tambien que hay pocos hom
bres, quienes seadado conocer los. secretos
de Dios , se halla escrito, que Moyss nica
mente penetraba las tinieblas que separaban
Dios del pueblo , y que el pueblo no poda pe
netrarlas.
a .
Nuestro Salvadr y Seor , el Verbo de Dios,

nos ensea que e'l solo es digno de conocer


su Padre, y que lo da tambien conocer aque-g
llos cuyo espritu ilumina. nNadie, nos dice,

nconoce al Hijo , sino el Padre; nadie conoce


nal Padre, sino el Hijo, y aquellos quienes el

nHijo lo ha revelado. (Mac. n.) Porque nadie


puede conocer al increado y al primognito de
todas las criaturas, como el Padre que lo ha.
engendradosrnadie puede conocer al Padre, co
mo elVerbo de;vida, que es su sabidura y su
verdad. l es quien disipa las tinieblas en que
el Padre se ha ocultado, y descubre el abismo

con que est cubierto como con un vestidmEn


_una palabra , solo por el Hijo conoce al Padre.
el que debe conocerlo.

N. 18. basta el 22. Orgenes reere varios pasa


ges de la Escritura y de Platn , para hacer ver,
que nada hay en este Filsofo que pueda com

pararse con la grandeza y magestad de los Au


tores Sagrados. Advierte luego, que los Autores
judos , mas antiguos que Platn , no han podi

DE LA RELIGION CHRISTIANA,
m
do tomar nada de e'l; y que antes es verisimil
que Platn tomasc. muchas cosas de los libros
Hebreos, en particular acerca del cielo. '
Pablo, de acuerdo con los orculos de los
Profetas, habla de este modo acerca de la feli

cidad que nos est reservada en el cielo. nLas


ntribulaciones ligeras y momentaneas de esta vi
uda, producen en el cielo un peso inmenso y

neterno de gloria ,'para nosotros que no con


ntemplamos las cosas visibles , sino las cosas in

nvsibles. Las primeras son temporales, las S34.


sagundas son eternas. (II. Cor. 4.)
Por cosas visibles y temporales , es claro que
el Apstol entiende todo lo que los sentidos per
ciben , y por cosas invisibles y eternas, las que
son privativas del alma. El ardor con que ape
tece estas ltimas , es causa de que le parezcan

ligeros y despreciables todos los trabajos de la


vida; y as aun en medio de las mayores penas

y aicciones, lejos de descaecer, est lleno de


esperanza y de valor , porque tenemos un gran
Pontce , jesus , Hijo de Dios, que se abri la

entrada de los cielos, donde ha prometido que


conducir todos losque hubieren recibido con
docilidad su ley, y conformado ella su Vida.
Esta es, pues , la esperanza que nos mantiene;
conviene saber , que despues de unos trabajos

y combates pasageros, seremos transportados al


cielo , y all contemplarmos las petfeccones in
visibles de Dios. Entonces ya no juzgarmos por

zoo

COLECCIN DE APOIOGISTAS

las criaturas; veremos faeba a facha , como habla


el muy amado Discpulo de jesus.
N. 22. hasta el 34. Orgenes convierte con mu:
cho fundamento contra Celso sus calumnias, sus
largas y freqentes digresiones, particularmente

acerca. de los extravagantes, misterios. de _M-itras,


los quales "no tienen relacion alguna con los de

los Christianos; acerca de las extravagancias de

la secta mas vil de todas, 1?. de los Oftas,


adoradores de la serpiente. As como los Platni

cos no tienen inters alguno en defender Epicuto


y sus mpos dogmas; del mismo modo los Chris:
tianos no deben tampoco responder los cargos
que Celso hace unas sectas, que son absolu:
tamente extraas al Christianismo. Sin embargo,
no por eso dexa Orgenes de entrar en algunas
particularidades acerca de las extravagantes opi
niones de los Otas; para manifestar , segun di
ce , que nosotros las conocemos tan bien como
Celso, aunque las miramos con horror, y estn

proscritas por la verdadera Religin de los Chris


tianos.

Celso acusaba tambien los Christianos, de


que blasfeman contra el Criador , contra el Dios,
de los judos , y lo llaman Dios maldito, lo

menos quando Jesus se hallaba en oposicin con


Moyss. Aqu hay, responde Orgenes , una ma
nifiesta calumnia de nuestro ilustre Filsofo. No
sotros no reconocemos , ni hemos jams tampoco.

reconocido otro Dios que el Dios de los judos,

DE LA RELIGIN VCHRISTIANA. y ____ zo:


Autordel universo. Pero Celso imita los: Ju
dosTque esparciron las mas atroces calumnias

contra el Christianismoque acababa de nacer;

y acusaban v los Christian-os de que degollaban


nios en "sus asamblas, bebian su sangre, y
se abandonaban toda especie de infamias ba
xo el amparo de las tinieblas. Por absurdaslque

iesen estas imposturas,'no dexron ide hacer im

presion , y de inspirar muchos aversion y hot


ror hcia nosotros (a).
N. 34. barto el 4o. Celso acina las opiniones

extravagantes de algunas sectas, que e'l confun


de con los dogmas de los Catlicos, con el ob

jeto de imputarselas estos. Orgenes establece


la distincin de ellas (b).

N. 4o.. Contina Celso en calumniarnos con el


mismo encarnizamiento. nEn manos de los Sa
sacerdotes de vuestra Religion , dice , he visto yo
nlibros brbaros , atestados de nombres de De

armonas y_ de prestigios. En efecto, vuestros Sa


J

l (a) Excusamos nuestros


(b) No hay en este lugar.
lectores muchas sutlezas, y A objecion alguna que merez

una gran profusiotide erudi- ca ser refutada; porque en


cion sagrada y profana, ab- ningun Autor consagrado
solutamentc extraa la de- por jla- Iglesia _.se_- hgjae
fensa dela Relgon: sbieu rn semejantes-g gztravagan-g,
Orgenes impugna siempre caswrNos ha, parecido ex-.
con ventaja su Contrario, cusar al lector el fastidio:

quien se propone seguir en (de recorrer-las y exurinar


todos
sus descarros.
las. "L
a v:

Tom. .

Cc

"l

202

COLECCIN DE APQLOGISTAS

ncrdotes no son capaces .de nada bueno,vni puc;

orden tampoco sin) hacer dao los hombres.


' Pluguiese Dios que todaslas acusaciones
intentadas, contra los Christianos, fuesen com?
unas
estal puras
Porque
calumnias;
as se vera
pues claramente
todos quantos,
que cono
cen los, Christianos, saben muy bien, que ja

ms hanpidp l-dcci-rynasosa scmcants,

2;;

N- 4I- C2159 Prstsidc {que la msa recien;


ningun poder sobre los Filsofos. Sin embargo
Mergencs, que no era Christiano, sino Filso
fo, y que escribi las acciones, lmem-orablesgig

Apolonio. de \Tiane, Mgico

un tiempo y Fig

lsofo, reere que muchos Filsofos clebresha


ban ido visitar Apolonio, por la reputacion

que teniade que. eralun, graniyigico. Mas 10s


Christianos pueden asegurar por experiencia, que,
no tienen que temer

los Demonios ni laMq,

ga, mientras adoren por jesus al Dios del uni


verso, vivan segun el Evangelio, y- oten dia y
noche con el debido respeto. Porque el ngel del
Seor acampavjanto lo: one temen Dior, y, lo:
libertarde todojnalf-Cfallgg.)
.
_._

N. 42. 43.)! 44, nOtros hay entre los Christia


nnos, contina-eltro, que ensean errores en;
meramente limpios f pon una ' conseqerroaxznecesaae
ntd-Su profunazlsv ignorzrneia fan losaseretbs-e

osla _ Divinidad. Ellbsihian Tignatlo_,vqbefalia?


nun enemigo de Dios, al; qual le hanujdado, el"
nnxbre de maza, ygpp Hei>ic'o_1e_____,ggn_.
Sii

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

zo!

nro el suponer que hay un enemigo que impi


nde que Dios haga los hombres el bien que

quisiera hacerles, es reducir Dios la con


ndicon de los mortales. Luego el Diablo vence

nal rHijo de Dios, que nos ensea despreciar,

n exemplo suyo, lo que nos haga sufrir el Dia


isblo; y nos advierte, queSatans vendr, usur
npar los honores divinos y har grandes pro
ndigios; pero que nosotros debemos despreciar,

nlos, y no creer sino en e'l solo. Todos estos


ason discursos de un impostor que hace los ma
asyores esfuerzos para alejar todos aquellos que

pudieran quitarle la mscara y confunditlo.


Despues cita Celso varios pasages de Hercli
to y de Fercides, acerca de la guerra de los Gi
gantes y de los Titanes con los Dioses, y mu

chosversos de Homro, en que se describe con

la mayor energa, el castigo que Jpiter di


los Dioses amotinados, y aun la misma Juno.
Celso convierte todos estos cuentos en alegorias,

los pondera mucho, al mismo tiempo que habla


con<el mayor desprecio de nuestra doctrina. Sin
embargotodo quanto hay cierto en la rebelisn
de losGenios de los Demonios, se halla en

los. libros de Jb y de Moyss, mucho mas an


tiguos que Homero, Fetcides, Herclito y los de
-ms Filsofos.
_ _

_
Resulta de la rebelion del Diablo, segur) la.
reeren nuestros libros, qu el mal trae su ori

gen de e'l y dezlos-imitadoes de su crimen: por

Cc:

204

COLECCIN DE APOLOGISTAS"

que no poda set,_ que el bien accidental y co


municado, fuese inalterable como el bien esen
cial, Con, todo, por accidental que sea ese bien,

permanece siempre en los que quieren conservar


lo, y con esta mira se alimentan del pan de vi
da ydel vino por excelencia.

_ . Por lo, dems, como .Dios quiere precisar


que concurran al bien-, an aquellos que" lo han
abandonado por un efecto de su perversidad; por
__eso ha permitido que esos seres degradados atien

ten los hombres, para que haya siempre una.


especie de arena, en que los atletas valerosos pue

dan combatir _y conseguir el premio de la vir


tud. Y as, actisolados y puticados por medio
de los, males, como el oro en el fuego, se ha

cen dignos de elevarse hasta las cosas divinas, y


llegan la suma felicidad.
,
Qualquieta que es vicioso, y vive de un mo-g
do opuesto la virtud, es Satans, que signi
caenemga; puesto que es enemigo del Hijo de
Dios, que es la justicia, la verdad, yla sabidu

ra esencial. Pero el nombre de Satanr se ha da


do y convienecspecialmente al que erael pri
meto de todos los bienaventurados, imgenj de

Dios, yx por) su culpa perdi todas .las aventajas


de que se vea colmado; _
y
.
-
N. 45'. (mi Celso habla del Ante-Christo; pero

' qo- se compre-qu hayaleido loque de el dicen


Daniel, Pablo, y __a.n.el mismo Salvadr en el

5Y?!}Se,1' Dr"??? a rucrulna, Palahra- .;'


JH

.4

n.

-DE LA RELIGIN CHRISTIANA.

zo;

No hayrmenos diferenciaentre los corazones


.de los hombres, que entre los rostros. Los qL

practican la virtud, lo hacen:c0n mas menos


ardor; y los quese han abandonado al vicio, no
son perversostampoco en igual grado. Los hom
bres ordinarios se hallan colocados entre los dos

extremos del bien y del mal: nicamente jesus,


Salvadr y reformador del lnage humano, lle

g al colmo de la perfeccon; el AnreChristo


est abismado en el centro de la perversidad. Dios,
cuya ciencia abraza todos los tiempos, hizo anun

car, la venida de entrambos, n de que los


hombres adhiriesen con esta advertencia al uno,
y se precautelasen contra el otro. El primero es
el Hijo de Dios: el segundo, que es su contra
rio, ha merecido el nombre de hijo del Diablo
y de Satans. Y como'el mayor atentado del cra
men consiste en tomar el exterior de la virtud,

el. AnteChristo, auxiliado del Diablo, su padre,


har. grandesprodigos, y ostentar virtudes en;

gaosas. Veanse en Pablo y en Danil las pre


dcciones horribles y crcnstanciadas acerca del
Ante-Christo.

N. 47; (in. nLo que sin duda, aade Celso,


soles habr dado la idea de llamar Jesus Hijo
nde Dios, es que los antiguos dieron este mis
nmo nombre al mundo, como si Dios lo hubie
aora verdaderamente engendrado , y el mundo fuese
nDios. Confesetnssenciliamente, que hay una se
nmejanza muy grande enteel mundo y jesus.

206

' COLECCIN DE APOLOGISTAS

Jams se hace cargo Celso de que siendo los

Profetas quehan habladodel Hijo de Dios, mas

antiguos que los que l llama antiguos , no


es posible que hayan tomado nada de ellos. Pe
ro no puede ser que Celso ignore, sino que ha

hecho estudio de pasar ensilencio el pasage de


Platn, el qual reconoce en suis Epstolas, que el
autor del mundo es el Hijo del Dios supremo. El
alma de Jesus est unida del modo mas estrecho
y mas inseparable-al Verbo, al primognito de
lasctiaturas, que =es la verdad, la sabidura y la
justicia por esencia. En una palabra, el alma de

Jcsus y el Verbo son una misma cosa.


Tambicn se inere de nuestras Escrituras , que
toda la Iglesia es el cuerpo de Christo, del Hi
jo de Dios, que la anima, y que todos los e

les son miembros suyos. As como el alma da al


cuerpo la vida y el movimiento, que l no pue
de comunicarse s mismo; no de otra manera

elvVerbo vivica y mueve la Iglesiauy todos sus


miembros, que nada hacen sin l. '
N. 49. (Tc. Celso pronuncia decisivamente, que

no hay cosa mas extravagante que la creacin


delmundo, segun vla reere Moyss. Si e! fundase
su decision, procuraramos destruir sus mdaanen-s
tos. Nos atribuye tambien sin razon: las opinio

nes de algunos hereges, que nosotros condena

mos tan vigotosamente, como e'1, y enzpartcu


lar dice que vdistingumos, al Criador de Dios? y

suponemos un Dios, malo juntamente conv el Dios

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

107

supremo. Si qualquiera tuviese algunas diculta


des _acerca de las particularidades de la creacion,

Puedcvconsuitar muestro Comentario, sobre la obra


de; los seisdjas. -, ,_. t f... r
. .
*
n r
r .- N>:53._9c.- Despues de expuestos. nuestros argu
mentos contra Marcin, aunque sin hacenme

mora de nosotros, ni de Marcin tampoco, vuel


veCelso impugnarnbs directamente. -Si el man-s
do _, diceyes abra de Dior, e: consiguiente grado!
malerrern tambien obra ruyzu.

'

l no se para explicar la naturaleza de los


males. de que! hablai Ei; bien: propiamente dicho,
e-i bien por excelencia-fees ll-a- virtud, y son todas

las accinesvirtuosawsi yvel-ma1es' todo lo que


se opone este bien. Las palabras de bien y de

mal, se toman freqentcmenteen este sentido en


1-a -'Es,crirura,por exemplog. enreifsalmo 33: pir
tate del mal y haz el bien. Eloonrertomismo de:

muestra,
que no
se trata alli de i los" bienesa y ma
les
corporales
y exteriores;
Con todo es constante, que. tambien se da

abvsvalesrte. s1. remates 49; 171m? "malta las,


cosas, exteripres gue, contribuyen; la conserva
cion. de la vida natural, que le son daosas.

Er oeste sentido deca jbzyS hemos ' recibido de


w250 d'e"ADI'o:fI0}'b'ehe? foi "que, .130 Jeebrtmosi

f?7454,709"
'??.:3.?'."(f0 zzz-).Ensrj,sbfid
iio "Diosfra hga izuz l '_2;"}a1}: ei,
Brofeta Micho: El mal dereendo del. Seor sobre.

Jerusaln. (Minh. I.) Estosspasages han peasiona-e

208

COLECCIN DE PLGISTAS

do algunas dicultades muchas personas, que

no mmprehendian el sentido de nuestros libros.


Lo cierto es, que no es-posible entenderlos de
los males propiamente dichos, esto es, de las ac
ciones malas y viciosas. Las mismas Escrituras

nos ensean, que Dios juzgar y castigar los


malos, esto es, todos aquellos que sean culpa
bles de acciones viciosas e injusas, y que re
compensat por el contrario los justos y bue
nos. por todas sus acciones loables y virtuo
SZS.

. En quanto los males impropia y abusiva


mente dichos, esto es, las cosas daosas y per
judiciales al hombre, no hay inconveniente en
decir que Dios es autor de ellos: porque este es
un medio que Dios emplea para la conversin
del hombre. Qu tiene, pregunto, de repugnan
te esta doctrina (a)?
"
(a) La doctrina y discur-

crimen y el pecado, para hacer

sos de Orgenes rada tienen entrar al pecador dentro de


de reptehensible. Es cierta

si mismo , y encaminarlo e
mente un abuso, que las cazmente al bien esencial y
cosas daosas y perjudiciales por excelencia, esto es, Ia

para el hombre, se d el virtud y la observancia de la


nombre de males; puesto que le] divina. No hay, pues, n
han sido ordenadas por la conveniente, para que Dios,
justicia, la sabidura y la autor de todo bien, se le
{ondad de Dios, para pu

considere como autor de los

ticar y gloricar al justo, males fsicos, que hablando


par: castigar el mal propia
mente dicho, esto es, el

con exactitud , son verdaderos

bienes segun las miras de

DE LA RELIGIN CHRISTIANA.

209

Nosotros solemosdecr, que los padres, las


madres y los maestros hacen mal sus hijos y
1
a sus discpulos, quando los castigan con el n

de corregrlos; y lo propio decimos de los M-r


dicos, quando emplean el hierro y el fuego pa
ra la curacion de los enfermos; mas no por eso

los viruperamos. Qu extrao es, pues, que Dios


se sirva de los males sensibles, para curar los
que han menester esta especie de remedios? As

que, quando el Profeta habla de los males que


Dios envia jerusaln, se ha de entender de los
que sus enemigos le hacan padecer, y que eran
necesarios, para que aquella Ciudad inel entra
se dentro de s misma. Del mismo modo, quan
do Dios dice: Ta hago la paz y cro lo: mala, se
trata de los males corporales, de que Dios se
sirve para puricar e instruir los que se re

sisten la predicacion y la sana doctrinam


Dios y baxo la dreccon de de , sino lo sumo permi
su providencia. Solo el mal
moral no puede provenir s
no de la criatura , que abu

tir el mal moral; y lo permi

te por las miras profundas


de su sabidura , porque de
l

sa del don precioso de la l


bertad que haba recibido de

alh saca un mayor bien, y,


sirve para que resplandezcan

Dios, para elegir el bien, - sus perfecciones, como lo ma

y tener el mrito de elec

nfesrar delante de los An

cion semejante. Dios enva

geles y de los hombres, en el

gran da de sus juicios , y de


de la Escritura, todos los la justicacon de su provi
males fsicos; pero no pue< dencia.

y cra, segun el lenguagc

Tom. Il.

'

Dd

210

COLECCION DE APOLOGISTAS

N. 57. Acura Dio: no puede exbortar y perma

dir? contina Celso.


Dios exhorta continuamente en nuestras Es
crituras, y tambien por el rgano de sus Minis
tros: mas la persuasion depende de dos personas,
as del que es persuadido, como del que persua

de. Por tanto, si no todos, son persuadidos, no


por eso se ha de decir que Dios no puede ni
quiere persuadir, sino que hay muchos que des
precian sus exhortaciones, por persuasivas que
sean. Los Maestros mas consumados eu el arte
de persuadir, no persuaderr siempre, porque no
podran forzar la voluntad de- los que se niegan
su persuasion. Dios, pues, inspira los discursos

mas capaces de persuadir; perono- por eso- es au

tor de la persuasin, segun aquella mxima de


Pablo: La perruaron no proviene del gue 0:- llama.
(Galat. S.) (a)
(a) Es preciso entender - conmigo.
Orgenes en el sentido- que
La apicacion que- Or
presenta el contexto: esto es,

genes hace del pasage de San

que la voluntad del hombre es. Pablo nov es ventajosa;.p0r-


libre de ceder resistir al que no- dce en la Epstola
llamamiento de Dios, quien

. los Glatas: ,, 1a penuaxion

no- es por consiguiente ni

en- general no proviene de Dior;

co autor de la persuasin, sino em: penuarion , la opi


ndependentetnente del con-_ non- de que laso-bservancas.
senttnento del hombre. Non: legales y la prctica de la
ego autem , cd graria Dei- me

crcuncson son necesarias.

Alguna-s veces se podan


cum. No yo, dice el Aps
tol , sino la gracia. de Dios. censurar en Orgenes. estas.

f:

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

u:

La misma verdad resulta de los pasages 'sl

guienres. ssSi quisiereis y me escuchreis, come


nris los bienes de la tierra; pero si no quisie
nreis, la espada os devorar. (Ir. I.) Para par

ticipat de las promesas de Dios, es preciso que


la voluntad se rinda su palabra y sus pre

ceptos. aaIsraEl, dice el Deuteronomio, qu te


npide tu Dios y Seor, sino que le temas, ca
aamines por sus vas, le ames y guardes sus man
qvdamienros? (Dent. ro.)
N. 58, nPor que Dios, dice Celso, amenaza

as los hombres con el diluvio, y da efectivamen


nte la muerte sus hijos?

Ni los hombres perecen, porque su alma es


inmortal, ni las amenazas de Dios tienen otro

objeto, que obligarlos que se conviertan. La


tierra manchada con sus crmenes, no poda. ser

puricada sino por medio de su muerte (a).


especies de incxctitudesype

recer unas Obras, que han

merecido los elogios, as


nuestro plan no se extiende de la antigedad eclesisti

ro basta que las advirtamos:

a la crtica de los Autores

ca, como de los siglos si

Eclesistieos.Quanto mas que

gUlCCCS.

nosotros respetamos sincera


mente estos ilustres defen

mo en otros lugares, la re

(a) Aqu suptimilnos , co

pcticion de algunas obje


su siglo , testigos y rganos ciones, que Orgenes ha

sores de la Fe , lumbreras de

de la tradicin de los das


mas orecientes de la Igle
sia: .ni algunas ligeras fal
tas pueden tampoco obscu

ya respondido, acerca del

arrepentimiento de Dios, y
de su aborrecitniento sus
mismas obras.

Ddz

212

COLECCIN DE POLOGISTAS

N. 59. nSi Dios, contina, no da la muerte


nsus hijos, qu lugar fuera del mundo que ha
nctiado, los destierra?

No se ha de entender fuera del mundo que


cmptehende todo lo que ha sido criado; sino
solamente fuera de la tierra, que de ordinario se
llama el mundo en la Escritura. En este sentido

decia jesus sus Discpulos: Vosotros seris fer!!


gudos en el mundo, pero tened conanza en mi, que
be vencido al mundo. (joan. 16-.)
N. 6o. tire. En quanto las dicultades de Cel
so acerca de la creacin del mundo, ve'ase mi

Comentario sobre el Gnesis. Celso no- tiene ra

zon. para inferir que el Criador se fatiga, porque


descans al sptimo da de la creac.ion. Ni Dios
Padre ni el Verbo pueden fatigarse. Si la Escri
tura atribuye Dios miembros , boca , manos,

todo esto se ha de entender metafricamente , y


sera un absurdo tomarlo la letra.
nNinguna cosa de las que conocemos, aade
nCelso, tiene cabida en Dios.

Esta proposicin asen general es falsa, por


que conocemos muchas cosas que realmente se ha
llan en Dios, como por exemplo, la santidad, la
felicidad y la divinidad. Sin embargo se puede
decir, que nada de quanto conocemos se halla en
Dios, porque toda-s sus perfecciones exceden in
nitamente, no slo nuestros conocimientos, sino
an los de los seres superiores al hombre.

Si Celso hubiera leido aquellos pasages de

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

n;

David y de Malachias, V0: soi: riempre el mima:


ya ay el Seor y no me mudo (Sal. 101. Mal. 3.);
hubiera visto que nosotros no atribuimos Dios
ninguna mutacion de conducta de disignio; si,
no que permaneciendo siempre el mismo , rige

unos seres mudables, segun 10 pide su natura


leza.

, N. 63. Celso no conoce la diferencia que hay


entre estas dos expresiones , ter imgm d; Dio: y
ser lmba m imgen. La primera no puede con

venir sino al Verbo mismo, al primognito de


todas las criaturas , que es la Verdad misma, la.

sabidura humana , la inagen de la bondad de


Dios: pero del hombre no puede decirse sino que

es hecho imgen d.e Dios.


Tampoco sabe Celso, en que consiste la se
mejanza del hombrecon Dios. ajDios ,. dice e'l,

uno ha hecho al ltombre su imagen: Dios no


nes semejante al hombre, ni ninguna otra -
aogura; ni es tam-poco susceptible. de ninguna. es
npecie d-e guran Como si nosotros dixramos,
que el hombre se. asemeja Dios por el cuerpo,
por la parte mas despreciable. Quin ha jams
pensado en eso?

Ni decimos tampoco que el hombre se se


meja Dios por el cuerpo y por el alma un
tiempo; porque para eso era menesrer que Dios

se. compusese de cuerpo y alma. As pues ,. el


carcter de semejanza con Dios , est impreso en
el hombre interior, qu: e renueva , habiendo desa

2:4.

COLECCIN DE APOLCCISTAS

pojaclo al Jombre antiguo (Color. 3.): loque sucede


quando se hace perfecto como el Padre celestial,

segun aquel precepto: red Jntc! , porque yo wm:


tro Dio: y Seor soy santo. (Leoit. 19.) Ento; ces

el hombre, quien se le dixo, imita Dios,


graba en su alma adornada de todas las virtu
des , los caracteres mismos de la Divinidad , que
recibe cn alguna manera en su alma: y por eso
se dice, que su cuerpo se hace templo de Dios.
N. 64.. Celso nos atribuye muchas opiniones,

en que ningun hombre racional es posible que


convenga. Ningun Christiano ha dicho jams,
que el color, la gura , el movimiento puedan
convenir Dios. Y si es que se encuentran al
gunos pasages que al parecer indican movimiento

de parte de Dos_, como este, por exemplo, Adny


Eva oyron la voz de Dior, que se paseaba por el

Paruiro (Gen. 3.); todo esto no signica otra cosa,


sino que esos dos criminales, despues de su pe-
cado, se inagnron que percban aquel movi
miento. Este lugar debe explicarse alegrcamen
te , como aquellos en que se habla del sueo, de - .

' la clera de Dios , y otros semejantes...


N. 65. Reconociendo Celso que todo proviene
de Dios, destruye con una palabra todos los
principios de su secta. De Dior, dice Pablo , pro
txicne todo, por l y para l existe. (Rom. 11.) De
Dior, porque es principio de todo; por l, por
que todo lo conservaspara l, porque es n de

todo. Dios no puede deber nada nadie.

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

zx;

Celso aade , que Dios es incotnprehensible,


aun al Verbo. Distingamos. Si habla del Verbo

que est en nosotros, que nosotros pronuncia


mos
, de nuestros
conocimientos
nuestros i
discursos;
es muy cierto
que Dios esdeincomprehensible al Verbo, tomado en este sentido: pero
si se trata delVerbo que exista desde el principio,

que estaba en Dios, y que em Das : cmo pue


de sostenerse la proposiciorr de Celso? El Ver
bo Divino ,, no solamente comprehende Dios,

sino que hace que lo- conozcan tambien aquellos,


quienes les ha; nlanifesrado cl Padre.
En quanto lo que dice Celso , que nosotros
no podemos nombrar Dios , tambien es preci

so distinguir. Si e'l entiende, que nos faltan VO-


ces para explicar las perfecciones de Dios, qua
les son en s, es: muy cierto lo que dice. Pero:
tambien nos faltan voces para. explicar con exc
titud las- calidades: naturales y propiedades cons
titutivas de los: diferentes seres. Yasino quin
podr explicar la diferencia que hay entre la
dulzura del datil y del higo? Nov- es , pues, ex

trao que nos falten voces: para explicar exacta


mente la: naturaleza de Dios. '

Pero- si. Celso pretende ,. que no se puede ha


blar de las perfecciones divinas, de modo que

se de, una idea de ellas- los hombres, en quan


to= lo-per1n.ite- la. flaqueza de su. comprehension,

se engaa. torpemenre. nDios , aade , carece de


srpasiones Se lo concedemos: sin dicultad,

-.-_=;-

a.
COLECCION DE APOLOGISTAS

216

,N. 66. Celso hace hablar un Christiano, "que


le responde de esta manera: nCmo conocer;
ny Dios, apte.nderc' el camino que condu.

nee e'l? Cmo me lo mstrars? Porque no


ashaccs sino envolverme entre las tinieblas, y,
amada veo con claridad.
nEso consiste, responde Celso, en que los
que pasan de las tinieblas la luz , no pue
nden sostener el resplandor; y se quejan dc que

ntienen la vi_sta torpe, y estn ciegos.


Nosotros le respondemos, que aquellos estn
verdaderamente cercados de tinieblas, que sedug
cidos por las obras de los Pintores y Escultores,
no quieren alzar sus ojos , ni tienen valor para
despreciar todo aquello que afectasus sentidos,
y xar sus miradas en el Criado-r del universo.
Aquellos , por el contrario, estn en medio de

la luz, que tienen por gua y por antorcha al


Verbo mismo; se han convencido de la igno
rancia, impiedad y estupidez de los que adoran
las criaturas en desprecio del Criador; quie
ren sinceramente salvarse, y Jesus los ha con

ducido al Dios supremo y eterno. Porque el pae


blo de los Gentiles , que estaba sentado en las ti

nieblas , raid una gran luz. La luz salio sobre los


que estaban sentados en la regon de la sombra de la

muerte. (Mat. 4.) Y esta luz es jesus Dios. Por

.lo que ningun Christiano le dir Celso , ni


otro calumniador nuestro: cmo conocer yaa

Dios? porque todos . ellos conocen Dios, en


/

DE LA RELIGIN CHRISTIANA.

u)

quanto es permitido conocerlo. Ninguno dir tam...


poco: cmo prender el camina que conduce Dior?
pues todos saben que jesus dixo: yo oy :1 cami
no, la verdad y la vida, como lo han visto por
experiencia , siempre que lo han seguido. Final
mente, ninguno nos dice: cmo m: martrari:
Dior?

N. 67. Dice bien Celso , que habiendole oido


hablar con tanta confusion , le respondi un Chris
tano: no haces sino envolverme entre tinieblas,

y nada veo con claridad y distincion en tus dis


cursos; L0 cierto es, que Celso y sus partida

rios no se proponen por objeto, sino sembrar


tinieblas que nos ofusquen (a). Pero nosotros,
(a) Este es puntualmente do los pueblos los dog-
el retrato de los pretenddos
Filsofos de nuestro siglo,
los quales como verdaderos

mas saludables de la Reli


gon, les roban la riqueza
del pobre, y el nico con

imitador-es de- Celso , jams

suelo del desgraciado. Tam

han demostrado cosa alguna,


ilustrado, ni edicado. To

bien se venden por Apsto


les de la verdad. La verdad

dos sus talentos , todos sus resplandece con una luz pu


esfuerzos vienen parar en
destruir, suscitar dudas , y

ra y sin nieblas : las sombras


y las tinieblas son la obra y

esparcir nublados y tinieblas.


Ellos se venden con mucha

el asilo de la mentira y del


error. Y como dice Orgenes,

satisfaccion por preceptores la luz del Evangelio del Ver:


delos pueblos y de los Prin- bo ha disipado lastinieblas
ipes , no obstante que des- de esos dogmas igualmente
truyen los fundamentos de

todos los tronos,


Tom. II.

absurdos, impos y sin es

quitan- peranzas.
Ec

'

'

zrS

COLECCIN DE APOLGISTAS '

mediante la luz del Verbo , disipamos todas las


tinieblas de los dems impos.
Luego Celso no nos hace pasar de las tinie
blas una luz resplandeciente: todo lo contra

ro; del seno de la luz en que nos hallamos,


quisiera l precipitarnos en las tinieblas mas pro
fundas. Por eso merece el anatema de Isaas, que '

dice: Ay del que da la luz. el nombre de ti


niebla: , y ci la: tinieblar el nombre de luz! (h. s.)

Nosotros , quienes el Verbo nos ha abier


to los ojos del alma, no confundimos la luz
con las tinieblas. Queremos permanecer en la luz,

y no tenemos comercio alguno con las tinieblas.


La luz eterna conoce aquellos quienes debe,

mostrarse: hay ojos dbiles que no podran sos


tenerla. Por ojos mal sanos y enfermos entende
mos los de aquellos hombres, que no conocen

Dios , y cuyas pasiones sirven de impedimento


la contemplacion de la verdad. Estos deben pe-v
dir al Verbo , que los ilumine, as como los
ciegos, que siguiendo las huellas de una insen
sata muchedumbre , prostituyesen su culto los
Demonios. Y si, exemplo del ciego que cla
maba , jun: , Hijo de Da-vd , tin misericordia de
mi (Luc. 18,), y quien jesus cur : si , exem
plo suyo , vuelvo decir, imploran la miseri
corda del Verbo, recibirn de l unos ojos nue
vos y perspicaces, quales corresponde que los
conceda el Verbo.

N. 68. Por tanto , siCelso nos pregunta, c

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

2x9

mo creemos que conocernos Dios , 'y que reci

bimos de e'l la salvacion; le responderemos, que


el Verbo que est en todos los que lo buscan,
basta para hacer conocer y revelar al Padre, el
qual no era. conocido antes de la venida del
Verbo.
Ah! Y quin podra salvar al hombre, y
conducirlo al Dios supremo , sino el Verbo Dios!
El qual, desde el principio en D.-ios, se hizo car

ne en el tiempo, en favor de los que eran car


ne , para hacersesemejanre los que no podan
verle como Verbo Dios. Hecho una vez carne,
y tomando una voz corporal, llama s los
que son carne , para hacerlos primeramente con
formes al Verbo que fue hecho carne; y despues
para elevarlos hasta contemplar al Verbo, antes
que fuese carne: de manera que hechos ya per
fectos dicen: Aunque hemos conocido o Christo se
gn la carne, no lo conocemos ya ahora. (II. Cor. 5'.)

Hecho carne, habit entre nosotros: se transfor


m una vez sobre el Tabr, en donde no sola

mente pareci en todo su resplandor, sino que


tambien hizo ver la ley espiritual y las profe

cas representadas por Moyss y por Elas: de


suerte que entonces pudo decirse: nosotros hemos

visto su gloria, la gloria del Hijo nico del Padre,


lleno de gracia y de verdad. (form. I.)

N. 69. Celso nos atribuye que decimos , que


por ser Das grande , y dicil que la tontemplemos,

en-vid su Espritu 1m cuerpo semejante al nuestro,


Eez

220

COLECCIN DE APOLOGISTAS

para bacerre entender de norotrar mtruirnor; co


mo si'el nico Hijo de Dios, el Verbo Dios,

primognito de todas las criaturas , imgen per


fecta del Dios invisible , su sabidura, por quien
todo lo ha hecho, no fuera tan grande, tan
dicil de ser contemplado como el Padre. Por e

grande y por invisible que Dios sea , supuesto


quecarece de cuerpo, podr sin embargo ser;
contemplado, pero solamente por los corazones

puros. Un corazon manchado no podr segura


mente contemplar al que es la misma pureza....

N. 7o. Supone Celso que nosotros decimos,


que Dios envi su Espritu revestido de un cuer
po. jams hemos dicho, que el Espritu, ni que
Dios fuese un cuerpo. Dios comunica su Espri

tu los que lo merecen; y este Espritu habita

en ellos sin separarse ni dividirse. '


A Dios se le llama en nuestrasEsctituras zm
fuego canrumdar; y no por eso es corporal. Los
pecados son tambien llamados madera, 1mm, [m
a , y no por eso son cuerpos; ni tampoco las
buenas obras , indicadas baxo el nombre de ora,
plata y piedra: precarar. Por consiguiente, Dios
que es llamado un fuego que consume esa mas
dera , ese heno, esa paja, no es tampoco corpoy i

ral. Todas estas son guras que se emplean , para


hacernos sensibles los Seres espirituales y pura
mente inteligibles.

Para distinguir estos ltimos , la Escritue

ra acostumbra llamarlos expritu: y expiritualer.

DE LA RELIGIN CHRISTIAN.

zar

aoDios , dice Pablo, nos ha hecho Ministros ido


nneos del nuevo Testamento, no por la letra,

sino por el espritu; Porque la letra mata , y el


nespritu vivica. (II. Car. 3) Llama la letra, al
sentido de las divinas Escrituras , que ,n0 tiene

relacion sino con los objetos sensibles; y el e:

prtu, al que se eleva hasta las cosas inteligi


bles.

nDios es espritu , le dixo jesus la Sama-a


psritana , y conviene adorarlo en espritu y en

ssverdad. (joan. 4.) Esto es , que conviene tri-i


butarle un culto espiritual, y no un culto car
nal, sacricandole animales. rNo se ha de ado

rarv al Padre en gura , sino en verdad. Lupi-ver


quando
dad ba ido
nosotros
hecha nos
por convertimos
ferw-Cbrrto. al
(II.Seor
Cor. 3.)
, que
es espritu , nos quita el velo que cubre nuestros
corazones quando leemos p Moyss.
.
a
N. 71. Porque Celso no comprehende lo que se

ha dicho acerca del espritu de Dios (puc: el bom


brc animal no percibe aquel/zz: 00:41,; que Jan Ira-y
pin: del Espritu de Dio: , y la: tiene por necedad
(I. C0r.2.'), y ve que sostenemos que Dios es

espritu; saca por conseqencia, que nosotros


pensamos como los Estycos, que Dios es un

espritu difunddopor todas partes, que encier..


raen s todos los seres. ,Es innegable , que la.
Providencia abraza todos los-seres , de los qua
les cuida , no al modo que los cuerpos , sino co

mo una virtud divina. Los Estycos arman , que

212:"

-CLECCION DE APLGISTS

los principios del mundo son corporales, por con


siguiente corruptbles; y ni siquiera exceptuarian
al Dios supremo, si este dogma no fuese tan

repugnante como es. El Verbo Dios, segun los


Estycos, no esotra cosa que un espritu cor
poral. Pero nosotros , que pretendemos demostrar
que el alma racional es superior todos los
cuerpos ,. y que es una substancia invisible e in

corporal, estamos muy distantesde creer corpo


ral al Verbo, por -quien todo haisido hecho, y
que presidi no solamente _la formacion del
hombre , sino tambien la de los sei mas des

preciables. As que l, digan los Estycoshasta que

se causen , que todo ser consumido por el fue


go; nosotros sin embargo jams creermos, que
una substancia espiritual pueda ser pbulo de las
llanas, ni que el alma del hombre ,: los Ange
les , las Dominaciones , los Principados y las Po
testades puedan ser convertidas en fuego.

v N. 72. Celso niega , aunque no da prueba al


guna , que un espritu pueda ser inmortalsdes
pues contina en atribuitnos una doctrina que
jams hemos sostenido. Perderiamos intilmente

el tiempo, si nos detuvisemos justicar unos


sentimientos que nos son absolutamente extraos....
i N. 73. Celso quisiera que Dios hubiese forma
do por s mismo un cuerpo su Hijo , y lo hu
biese hecho descender del cielo: en tal caso , di

ce e'1, no habra incrdulos. Le parece vergon


zoso in-decente , que el Hijo de Dios naciera de

m: LA RELrcioN cHRIsTIANa.

si;

una nmger. El no sabe , segura se ve, i-gumpuee


ro y santo es el, nacimiento de-zjesus , que J/Ce:
nia al mundo para salvar los hombres: su ma

dre es una Virgen, Celso "piensa que la natura-g


loza divina pierdehyzse manchanpermanecendt):
en elaseno de __u_na mugen, poco mas __ menos.

opino.- los, que diccns- guetlos rayos del sol pier


den y se incionan, quando vienen dar sobre:
el lodov, sobre algun cuerpo infecto. j .

En quanto loque Celso diccyde queen


ralcasjo-no hubiera habido mas ipcrdulos, tam
bien se engaa. Porque quin hubiese visto aquel;

milagro? Adems de que no vemos los diferen


tes cuerpos, del universo, y sin embargo, no tzo-t

nocemos su origen, ni el modo .de.quc,,hallq,si


do formados?

. _

N. 74. Celso incurre de ;nuevo en los errores

de Marcin, excusando una partede ellos y con


denandov otra: -;y luego s: dexa lieyarzde, su: in.
clinacion . la-tchoearrqria y bufonadat De suer:
te que en una materia- tangrave, en una obra

ntitulada, El Discurso. verdadero, habla con el


mismo tono qer flnauotwde. una comedia de
unafarsa. l lno comprchendq la distancia que
hay de esto al designio que se haba propuesto
de persuadirnos sus dogmas: ninguna cosa prue
ba mejor, que l no tiene razon alguna slida. en
que. fundarlos.
y
__ . ,-,,. - _, _ -, [3
N. 75; 76. y 77. nSupuesto que un espritu di?
zavino, contina Celso, animaba al c-uerpo de Je

1:4;

(SOLECCION DE APOLOGSTAS

nsus, Jesus debi necesariamente aventajarse too


dos los hombres en el talle, en la hermosura,
nen las fuerzas, en la voz, en la eloqencia; por?

saque entre la Divinidad y la naturaleza huma


nna hay una distancia innitmjesus sin embat

ngo nada tenia que lo distinguiese de los dems


nhombres
muy
feo. antes era de una estatura baxa ,

Los Evangelistas no hablan palabra del exte-r


rrde jesus: nicamente los Profetas, como por
exemplo, Isaas, han entrado en estas rrarticulet-r

riidades. Luego Celso, segun la objecion que nos


hace, reconoce que Jesus fue objeto de las pro.

fecias, y que es por consiguiente Hijo de Dios-F

Con estacontesion destruye todas sus calumniosas


declamaciones contra jesus.

'

'

Es constante que Isaas"dice, que Jesus care


eet. de hermosura y de resplandor, y aparecer
como el hombre mas despreciableir. 53.). Eli
Salmista por el contrario, encarece su hermosu-v
ra y sus atractivos divinos, que le aseguran el_

imperio de la tierra (Sal. 44.). Los Evangelista:


reeren, que Jesus sobre Ia montaa se manifes

t lleno de gloria y de magestad. Todo esto pruea


ba muy bien, que Jesus era superior todos los
hijos de los hombres. Su exterior variaba su vo

luntad, segun las diferentes circunstancias: tal es


cl poder de Dios sobre la materia que ha cria

do, y que modica su arbitrio.


v N. 78. Si Dios , prosigue Celso, como el J

DE LA RELIGIN CHRISTIANA.
zz;
npiter de la comedia, al despertar repentinamen
nte de un profundo sueo, quiso por n liber-.

ntar los hombres detodoslos males; por que


use ha contentado con enviar su Espritu un
earincon de la tierra? Mas vala que lo hubiese
nenviado todos los hombres ,: y que ._le hubie

nra hecho animar muchos cuerpos. El Poeta


ncmico, para hacer reir, dice que habiendosc
ndespertado jpiter, envi Mercurio los Ate-.
nnienses y los Lacedemonios. r Y no, moveis
vosotros tambien risa, quando zasegurais que
nel Hjode Dios fue enviado r los Judos?!" (,0
Hay cosa mas indecentc c indigna de un Fi
lsofo, que citarnos aqu un cmico,y com
parar al Dios criador del universo, con Jpiter
-y con Mercurio? Acaso nuestro Dios envisu
Hijo los hombres, al despertar de un sueo?
Razones fueron muy poderosas las que obligaron
Jesus quese encarnra; peroen todos tiemq

pos hacolmado de benecios los hombres. El


Verbo es para loshombres el principio de todos
los bienes: e'l desciende las almas, que pueden,
aunque no sea sino por. un instante, experiment-p

tar la energa de su gracia...


_ 1;",
Ni carece tampoco de razon la venida deje
sus un rincon de la tierra. Era preciso que vi

niese un pueblo instruido en el dogma de la


unidad de Dios, que leyese sus Profetas, supieg
ra que el Christo le haba sido prometido, y lo
esperasez
en, el tiem
Tom. II.y eraj preciso que viniese
FF

22.5

COLECCIN DE APOLOGISTAS

po mas propio para hacerlo conocer despues del


resto de la- tierra.
.
N. 79. Para que el Verbo luminase ytoda la
tierra , no era necesario que hubiese muchos je
suses: bastaba que el Verbo, Sol de justicia , sa

liese en Judea , y difundiese desde all sus rayos


hasta el fondo de las almas de todos los que
quisieran recibitle. Sin. embargo , si alguno quie
re ver muchas personas poseidas delEspritu San
to , y ocupadas, exemplo .de Jesus , en la sal

vacion delos hombres; no tiene sino parar la


consideracin en que la Escritura llama Christo:
todos aquellos que profesan la pura doctrina de

jesus, y viven conformes ella. No toqueis


mi: Christo: ,* ni. bagais mal a mis Profetas. (Sal.
104.) As como no obstante que nos han ense
ado que vendr el Ante-Christo , sabemos que
hay ya muchos Ante-Christos en el mundos. del
mismo modo tenemos seguridad de, que Christo
ha venido , y ha formado muchos Christos-,
quienes el Diosde Christo ba ungidaigualmen
te , porque amron la justicia , y aborreron Ia ini
quidad. (Sal. 44.) Ahora , como jesus am. la jus
ticia y aborreci la riniquidad mas que- nadie,
recibi las primicias de esta uncionx; por me

jor .decr, la recibi toda entera, y ha hecho


participantes de ella los dems Christos, pro
porcionadamente las disposiciones de cada uno
rdlcellog-m .n-.'

c, d .

r 2-: '..'r_.'

' i..

El Poeta cmico para mover v risa, ngt

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

2-27

que Jpiter se haba dormido, y que habiendo,


despertado envi Mercurio los Lacedomonios
y los sAtenienses: mas la razon que .,nos-ense-._

iia nosotros , que Dios no est sujeto al sue-s


o, nos ensea tambien cue rige al mundo, co
mo corresponde la sabidura y circunstancias
del tiempo. Pero qu extrao es , que unos hom-g
bres tan pocoinstruidos como Celso, __se enga
en torpemente , quando se [ponen sondear los
secretos y consejos profundos de Dios? Parece,

que ya lo hemos justificado nosotros suciente


mente , en quanto al-hecho de, haber enviado su,

Hijo los judos , quienes anteriormente ha-


bia ya dado Profetas.
N. 8o. Antojasele Celso llamar los Caldeos
un pueblo muy divina dude lo: primera; tiempos. Los
Caldeos sin embargo son los inventores del arte
falz de los horscopos. En la misma clase pone
los Magos , que diron su nombre la mgia,
ciencia funesta los hombres. Tambien los
Egipcios , quienes insultaba poco hace , los lla
ma un pueblo muy divino, sin duda porque per
siguieron jesus. Honra del mismo modo los
Persas , no obstante la infamia que les resulta de

sus incestos con sus madres y con sus hijas:


nalmente los Indios , aunque reconoce que mu
\

chos de ellos se alimentaban de carne humana.


Mas por lo que hace los judos ( quienes
no se les pueden imputar semejantes horrores),

no solamente les niega Celso el nombre de di


Ff2

2.7.8

COLECCIN DE APOLOGISTAS

vinos, sino que pronuncia como si estuviera so

bre el ttipode, que van ser destruidos; sin


atender, ni al cuidado particular que Dios tuvo
de ellos, ni las primeras leyes que les dict.
En una palabra , Celso ignora , que la reprobacion
de lo: judo: fue la Jalvacon de lo: Gentiler; su cr
mm fue la riqueza del mundo; ru miseria la rique
za de lo: Gentile: , hasta que la plenitud de lo: Gm
tile: baya entrado enla Igleria. Entente: 1era mito
todo xral. (Rm. II.)

_N, 8r. Yo me admiro, que se le haya esca

pado Celso el decir , que Dios, que todo lo


sabe , no supo que enviaba su-Hijo unos hom

bres perversos , que le haban de dar la muerte.


Pero cmo es posible que Celso haya olvidado,

que los Profetas de Dios haban previsto y pre


dicho todo quanto Jesus padeceria? As es, que
poco despues conesa , que nosotros sostenemos
que todos estos acontecimientos haban sido pre
dichos. Ya es tiempo de dar n estesexto li
bro. A
'

Fin del libro sexto de Orgmu contra Celso.

DE LA RELIGIN CHRISTIANA.

2.7.9

++4+++++++++++++<>++++++++e++++++++

LIBRO SEPTIMO
DE ORGENES CONTRA CELSO.
N. I. 2. 3. y 4. Voy continuar , piadoso Am
brosio, en la impugnacin de Celso, que sepro

pone probar ahora contra nosotros, que los Pro


fetas de los Judos no predixron lo que le su
cedi jesus. Pero comencemos este sptimo li
bro rogando Dios, por medio de jesus, quien
Celso calumnia, para que ilumine nuestro cora
zon, puesto que es la misma verdad, y nosen
see disipar los prestigios de la mentira.
Para debilitar ante todas cosas laautoridad
de los orculos de los Profetas, los compara Cel
so con los orculos de_l Paganismo; siendo as que
estos han sido desacreditados, an por los mis
mos Paganos. Epicuro y sus sectarios se burlan

de ellos; Aristteles y los Peripatticos han de


mostrado, que no se les debia dar crditoalgu- r
no. En n, quando todos ellos no sean obra de
la impostura, se deben lo menos atribuir los
Demonios, que quieren servir las almas de im
pedimento para que se eleven hasta el cielo, y
vuelvan Dios.

Y sin que nos detengamos referir la inde


cencia y obscuridad, con que los Paganos ase
guran que la Pitia era inspirada, es cosa sabida,

2.30

COLECCIN DE APOLOGISTAS '

que quando va pronunciar sus orculos, sale


fuera de s y se enfurcce extraordinariamente. So

lamente los Demonios son capaces de privar as


del uso de 1a razon: los Demonios, digo, cuya
aqueza se ve todos los dias demostrada por los
mas nmos Christianos, que los arrojan de los
cuerpos que poseen, sin recurrir para ello la
mgia, sino solo en fuerza de la oracion. Los ver-
daderos Profetas de Dos, muy diferentes de esas
falsas Profetisas, estaban mas ilustrados y eran

mas sbios que los dems hombres, y no perdan


el juicio quando les revelaban los secretos de la
Divinidad.
' N. 5.}: 6. Las almas sobreviven los cuerpos:

este es un dogma consagrado, no solamente por.


los Christianos y Judos, sino tambien por un
nmero considerable de Griegos y Brbaros. Tam?
bien nos dice la razon, que apenas las almas ino
centes, que no se han dexado oprimir del peso

de la iniquidad, se desprenden de los cuerps"gro


seros que animaban aqu baxo, se remontan al
cielo; al paso que las almas impuras y corrom
pidas, son detenidas sobre la tierra (a); donde
esos espritus malignos se emplean en engaar
_ (a) En este nmero f. y
tambien en otros lugares, se
advierten algunas opiniones
singulares acerca del estado
dc las almas despues de la

al parecer, de los Filsofos


antiguos, y particularmente
de los Platnicos. Mas no
por eso dexa de ser enteramen
te ortodoxa su doctrina sobre

muerte , que Orgenes tom,

la espiritualidad del aima.

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

23:

los hombres, apartarlos de Dios y de la ver

dadera piedad. Si los que pronuncian orculos


entre los Gentiles, fueran verdaderamente Dioses,

encaminarian por el contrario los hombres

la virtud y la correccion de las costumbres; es


cogeran tambien para rganos suyos hombres
recomendables por su sabidura y por su virtud,

y no mugeres; y caso que las escogieran, pro


curatian lo menos que fuesen vrgenes, y de
una sabidura acreditada.

Si esos orculos declararon Scrates por el


mas sbio de todos los hombres, tambien. sabe

mos que pusieron igualmente en la clase de s


bios los Escritores que trabajaban para el tea
tro, un Sfocles, un Eurpides; los quales
despues de haber introducido el dolor y la com

pasion en el alma de los espectadores, procuran


excitar la risa mas ndecente, por medio de s
tiras obscenas. Y que sabemos? Quiz esos or

culos le diron un testimonio tan honroso S


crates, solo- porque ofreca vctimas los Dc
monios.
a

N. 7. En quanto los Profetas de los judos,


ellos eran ya sbos antes de ser Profetas, se
hicieron tales quando recibieron el donde la Pro
fccia. Como quiera que sea, ellos se consagrron
la virtud, y abrazron un gnero de vida pe
noso y casi inimitable, sin temor los peligros,
ni aun la muerte. Tales fueron los hombres que

el Espritu Divino escogi para comunicarse con

1237.

COLECCIN IE APOLOGISTAS

ellos, y hacerlos- sus intrpretes: tales debi


rcn ser los Profetas del Dios supremo. Los An
tstenes, los Crates, los Digenes, con toda su

pretendida sabidura, no pueden entrar en com


paracion con ellos.
Su valerosa libertad en reprehender los pe
cadores, fue causa de que los persiguiesen nlos
napedreasen, los despedazasen, les diesen muer

nte; por ella se vieron cubiertos de pieles de


ncabras, enteramente desnudos, abrumados de
naicciones, y errantes pot los desiertos, por los

nmontes, y por las cabernas, siendo as que el


nmundo no era digno de ellos. (Hcbr. 11.) No
se empleaban sino en Dios, y en los bienes in
visiblesi que son eternos. Veanse sino las vidas
de todos aquellos Profetas, entre otros de, Moy
ss, de Jeremas, de Elas, de Daniel y de sus
compaeros; y si se quiere subir mas- arriba, vean

se las de No, de Isac y de jacb, que tam


bien predixton todo quanto le sucedi JC-SUS;
Nosotros, pues, despreciamos todos esos falsos or
culos de Claros, de Ddona, de Amn y de
Delfos; y admiramos por el contrario los Pro
fetas de Jesus; porque su vida austera, virtuosa
itreprensible mereci las conanzas del Espri
tu Divino, que se vali de ellos para anunciar
los acontecimientos futuros, de un modo ente

ramente opuesto al de los pretendidas Profetas de


los Gentiles.
'

N. 8. Celso quisiera poner en duda nuestras


\

DE LA RELIGIN? GHRISTIANA.

2.35

profecas; pero la duda no- tiene aqu cabida,p0r-.


que los mismos Profetas, que predixron lo que

le sucedera Josu-Christo, predixron tambien


con mpcha anticipacion un nmero innito de

acontecimientos. Ello: predixron, segun Celso, co


mo la baten ahora toda-va lo: babitadaru de la Fe
ncia y de la Palmina. No se explica mas; pero
1o cierto es, que en esas regiones jatns se han
encontrado Profetas entre los ineles, y que an

entre los Judoscesron las profecas con la ve


bida de jesu-Christo; porque el Espritu Santo-los

abandon en pena de su rebelion contra Dios y


contra _su Christo; al paso que se ha manifesta

do por medio de un considerable nmero de pro


digios, _despues de-comenzada la predicacion de
jesus, y-todavia mas despues de su Ascensi0n_.

Es verdad, _que estos- prodigios han venido me,

nos

lo succesivos pero con todo, _ todava per

manecen algunos restos entre aquellos Christianos,


que se han santicado por medio de la fe en el

Evangelio, y de su vida conforme esta ley d

Fm?

_ N. 9. Io._y u. Celso declama altamente contra


las profecas, pero sin especicar ni decir cosa

_ alguna en particular; acaso porque no poda ha


cerlo as. nEllos, dice, juntan al pueblo en los
nremplos, fuera de los templos, en los exrcitos.

nYo soy Dios, les dicen, el Hijo de Dios,


nel Espritu Santo: yo he venido porque el mun

aado va perecer: vosotros pereceris tambien,

Tam. II.

'

Gg

VcoLEccIoN DE APOLOGISTS

ncausa de vuestras iniquidades; pero yo quiero


nsalvaros, y para eso me veris volver con un
sapoder divino. Dichoso el que crea en m! Yo

nprecipitar los dems en un fuego eterno, juni

sotamente con las ciudades y con todas las re


ngiones de la tierra (a). A estas amenazas y pro
nmesas aaden otras cosas tan ridculas y extra
nvagantes, que ningun hombre racional puede ha;
asllar sentido en ellas: pero son muy acomoda
ndas al gusto de los simples y de los impostores,
saque pueden aplicarlas lo, que les diere la gana.
En nuestros Comentarios sobre losProfetas, he

mos procurado justificar y probar la divinidad de


las profecas. Si Celso procedecon buena fe, por
qu no reere las profecas, de que nosotros den

cimos que fue autor el Hijo de Dios el Espi

ritu Divino,
detiene-
los
discursos
de los seProfetas,
as demostrar,_que
los que tieriein pa:
objeto la correccion de costumbres, comollos que
encierran sus predicciones, no furon idiyinametll
te inspirados? Los contemporaneos delos"Profe
tas escribieron y conservaron cuidadosamente suis
orculos, para que sus descendientes los respeta

sen como la palabra del mismo Dios; y para


que movidos de sus exhortaciones y amonestaco
. I

. ir , -

(a) Este es propiamente el


tono , no

de los Profetas,

Menandro. Vease San Ire


neo de kerer. Eusebio Iib. 3,

sino de los impostores , como Hu. Eder. y Tertuliano,


Simn el Mago , Dosto y

de Prercrpr;

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

:3;

nes, y convencidos por el acontecimiento, de que

sus predicciones haban sido dictadas por el Es


pirltu Divino, practcascn la virtud, y se exer
citasen en la piedad, conformemente su doctri
na y sus advertencias.

Ntese que la Providencia quiso, en bene


cio de la salvacion del gnero humano, que to
do lo que pertenece la conversion y las cos
tumbres, fuese clarox y comprehensible todos.

Es constante, que en las profecas se hallan mu


chas obscuridades, parbolas y alegoras, que de
ben estudiarse mucho, y solamente unos hombres
instruidos y penetrarivos podran profundizarlas,
y facilitar la inteligencia de ellas al comun de
los eles: pero es absolutamente falso, que estas

profecas no tengan ningun sentido racional, y


que los simples y los impostores puedan aplicar
las todo indiferentemente. Todas esas articio
sas calumnias van encaminadas retraernos de la

lectura de los-Profetas; no es otro el n que


lleva Celso, semejante en esto aquellos impios,
que decan de un Profeta: Qu a: ha venida
decir u: laca?

Reg. 9.) Solo un Iiombrc ver

daderamente sbio en Jesu-Chtisto, es capaz de

explicar la serie. de las profecas, y de disipar


las tinieblas que las envuelven, mediante un es
tudio continuo de las Escrituras, y conrmando

todo lo que diga con otros pasages_ de los mis


mos libros.

Asegura Celso, que ha oido muchos Profe

[G32

COLECCION DE APOLOCISTAS

tas de estos, y dice de ellos que quandose vean


apretados, confesaban que sus tenebtosos orcu
los eran otras tantas cciones. Esta es una mani
esta impostura, porque en el tiempo de Celso
ya no haba Profetas; pues si los hubiera habi
do, con el mismo cuidado se hubieran recogido
sus profecas, que las de los antiguos. Por que;

pues, Celso no nombra esos Profetas, para que


pudiramos vericar lo que e'l dice sin fundamen:

to? Mas no porque se niegue una prueba de


esta especie, dexa de ser palpable su impostura;
N. 12. Celso pretende, que nosotros no tene
mos que replicar cosa ninguna, quando nos ha

cen ver,que los Profetas atribuyen Dios ac


ciones. vergonzosasy criminales." De aqu pasa

hacer varios argumentos cbrtramlos Christianos;


pero siempre de mala fe. Nosotras ertmar mpre
pnontanscoizio dice Pedro, rntrer qualgne
fa que no: pregunte ln razon d: nuestra (I. Par.
v

.4

. ..

"

,.

3.): estamos en disposicion de manifestar que


nuestra creencia nada tiene que sea contrario

la recta razon, y que nuestras Escrituras en nin


guna parte atribuyen Dios nada vetgonzosog

criminal, Por que no reere Celso esos pasages


de los Profetas, quienes calumnia con tanta?
impudencia? Maspuesto que se limita, como acos

tumbra, vanas declamaciones, y calumnias va


gas (n), no merece respuesta.
(a) Es muy justo que ad? virtamos como de paso ,' que

DE LA RELIGIN CHRISTIANA.

237

4' N. r3, Tamben-esfalso lo que arrria Celso


al ayre, conviene i- saber, que en los Profetas
se lalla, que Dios hace sufre algunas cosas ver
gonzosas, y que favorece los malos. Los Pro
fetas predixron lo que Jesus haba de sufrir, y,
explicaron -la causa de sus trabajos: pero pregun

to, ha probado-Celso, que hubo algo vergon


zoso en ellos? Hay, dice, 00m mu: oergonzom
para un Dior, que el comer y beber? Jesus no bee
bia y coma como Dios, sino como hombre, y

porque haba tomado un, cuerpo semejante al


nuestra...

'

N. 14. Queriendo Celso destruir por los ci

mientos la fede los que i-cent en jesus, cau


sa dei-las profecas que tienen relacion e'l: 208i
silos Profetas, dice ,3 litibierart predicho, que el

iogran Dios sera esclavo, estara enfermo, mo


miria, era-por consiguiente necesario, para el
.785}.
ka

.
-

:J

i.

.
: b '

,.

'

.
'

.
'

'

. ,40
l

r
l

' l

este ha sido en todos tiem-

todava mas los viciosos y

pos el mtodo y gnero de


ataque de los enemigos de

corrompdos , que se han de


xado seducir ya de las pa

la Religin

vana: decIama-

afeitar, columna: vagar, sem


bradas de chocarrerias y de
pretendidos chistes. No hay

que admirar ; porque este es


2:1 nico revcurso del error

siones , y mn dic/Ba en m co

razn : 'n0 bay Dio: , no hay


Juez testigo y vengador del
crmempsiempre que los in
crdulos se hanpatrevdo

apartarse de este plan de ata


y de la mala fe , el nico

que, y han querido parti


medio de imponer los sim cularizarse mas, se han visto
_ pies , que no reexionan , y inmediatamente confundidos.

238

COLECCIN DE APOLOGISTAS

incumplimiento de; esta prediccion, que Dios fue

93s; efectivamente esclavo-, estuviese enfermo, y


nmuriese. Pero los Profetas no han podido jams
nhacer una prediccion que sera una impiedad.
nNo se trata ,f pues, de si predxron no pre

oadixron, sino de si la cosa predicha es conve


amiente y digna de Dios. Y an quando se su
npusiese que todos los hombres, deslumbrados por

nel fanatismo, hubieran predicho de Dios algu


una- cosa vergonzosa y criminal, no debia dar
gsseles crdito ninguno. Cmo, pues, es posible
nque la piedad crea lo que los Christianos pre

ntenden que le ha sucedido Dios.


Bien se ve, que Celso conoca la fuerza de
las profecas para persuadir la fe en Jesus: por
eso procura descartarse de este invencible argu

mento, diciendo: no bay para qu exmnar n lo:


Profeta: predixron no predxron. Si Celso pro

cediera con buena fe, y segun las reglas del buen


discurso, debia decir de esta manera: Ta voy a

demortrar que tale: com: no ban sida predicba: de


farm, 0' que esta: predicciones no ge ban cumplido

en la persona de, farm; y luego exponer su de


-mostracion. En tal caso se podra ya juzgar, as

delas profecas que. nosotros referimos jesus,


como de las pruebas que Celso hubiese emplea

do para destruir nuestra explicacion; y se vera


si Celso haca efectivamente cenizas el argumen

to que nosotros sacamos de las profecas en fa


svor de Jesus; quedara convencido dela im- -

DE LA RELIGION CHRISTIANA,

"239

pudencia nas digna de castigo, por haber nega

do e impugnado la verdad mas luminosa (a).


.4.

(a) Los ncrdulos , eles


imitadores de Celso , han se

guido constantemente el ca
mino que l les haba abier
to , y jams han querido to
mar el verdadero que Orige

debil y engaosa razon son


dear los abismos del Sr in
nito? Ella misma , quando
est sana y en estado de im.

parcialdad, nos dicta , que


en lugar de decir de esta ma

'nes les mostraba, hace ya

nera: esto: becbor y eno: mir

tantos siglos. Ellos huyen


siempre de analizar los he

terior ron absurdo: e indigna: de


Dio: , no bar fue: , que creer en

ellor; se ha de discurrir por


el contrario de este modo:
todas las reglas de la cer
tidumbre hstrica , con los mu bee/zo: , ena: profecnr, e1
ta: milagro: on ndulztabler,
que se demuestra evidente

chos ncontesrables , segun

mente la Divinidad de jesu


Christo y- de su Religion,
porque no pueden impugnar
los; 'ri'i' pueden tampoco de
bilitar las concluyentesin
ducciones, que nosotros saca

luego on digno: de Dio: , lue


go Dio: m hablado; Dio: no puc,

de dexar d: dame conocer po


aquel lenguage divino que el bom

bre no puede imitar : luego aque

ines, y por lo tanto se separan

llo: becbo: deben poner trmino


todo: lo: drcurror humanos;

enteramente de ellos. No se

luego la Religion que ira/en

trata, dicen , de examinar , si de fundamento, e: la verdade


esos hechos han acontecido

ra Religon: luego erm debe mu

no han acontecido; sino

tivar

todo: lo:

entendimiento:

de si la doctrina y misterios baxo la obediencia racional de


.que establecen, son dignos

de Dios y conformes la
razon. Y por ventura le cor

la fe. En una palabra, por


un extrao capricho que el
inters de una causa deses

responde al hombre juzgar perada puede solamente su


de lo que es digno indig gerirles , se obsrinan los in
no de Dios? Puede nuestra crdulos en hacer la razon

24.0

COLECGION-DE APOLOGISTAS

N. 15'. r6. ya7, Celso asegura que lo: Profeta:

del gran Da: predxran de l com: impa: impo


rbler. Su asercion es un sosma; porque toda
proposicion- de quese siguen dos conseqencias
contradictorias , es un Soma que los Estycos
prescriben con mucha razon. La asercion de
Celso es de esta especie. Por unaparte se sigue,
que e: preaira que esta: cara: mudan , porque e:

d: abroluta neceridad que baya de rueeder todo la


que lo: Profeta: del gran Dio: han predicho; y sin

embargo no pueden suceder, puesto que mn im


par imparibler. Pero es una calumnia de Celso
el pretender que los Profetas han predicho de
Dios cosas impas e imposibles. Porque nuestros

Profetas no predixron , como e'l supone , que je


sus padeceria y moriria como Dios , sino sola
mente como hombre. nNosotros lo hemos visto,
ndice Isaas , y nos ha parecido despreciable y
ncomo el ltimo de los hombres , un hombre de

ndolores, que sabe lo que es padecer. (I:.'35.)


Y el mismo jesus les dice los Judos: siVoso

astros tratais de darme la muerte, y de dal la


nmuerte un hombre que os ha dicho lawverdd
nque ha aprendido de Dios.
No se han de confundir las calidades divinas
juez de una cosa que es ma- hechos constantes y deci
niestanzente superior {la ra- sivos, que es lo nico que

zon, y no quieren servirse la razon puede comprehen


Icle ella: para vericar unos
_

_.

der.
..

_,
J

DE LA. RELIGIN CHRISTIN.

:4:

de jesus-yeon fa naturaleza humana que tom:

Jesus dice .de"s mismoi ya ay '14 verdad, la r:


crrzocin
la vida;- (futura y q4;)-'r'A que no
se entuentraningun Chmistiano-itraun: cntre.'los
simples y menos nstruidos , qediga ;q'ue. ia Ven- _
dad , larcsurreccion y la vida han, muerto? Pues
todo, esto era necesario para que tuviera Jugar

la- suposcionzde rCizlsouwz; , < 0' :n " 14

.' ' Es indubitable , que; los Profetas nopudiron


hacer semejantes predicciones ( est se reduce
toda la verdadde Celso);..y esojscra indigna de
Dibs; Mas- lo que IOsPmFcts predixron es-dgu
no de Dios; porque predixron, que el esplem
dor y vla; imgen dela Divinidad se unirian con
el.almg y cuerppvde Jesus , para esparcir su doce '

trinze, reconciliar cbmDigsxy conducir rzla su.


na felicidad , qalquieratqunrecibieswy sxixicn
se 11a virtud del Verbo-Diosxemmmadazr Pou-lb des:
ms, ni-se debe creer que los rayos de la Dviu
nidadestn encerrados en la humanidad de lesa-e
Christo, ni que el" Verbo nouest:cnrotra'parte.
r En una palabm , si se considera, jesus-c-w

mo Dios , nada ha hecho quero sea santo y


conforme la idea de rDios: si se le_ considera
como {hombre ,2 eli Verbo e. le haucomunicadonsu

sabidura mas que

ningun inoftal. (Jcsustpadcw

ciycomo un sbo, comqsurt. hombre perfeea


.
.
w
to , todo lo que era preciso
que padeclese
por
r

el in-age humano. Ni tiene nada de. absurdo, que


un hombre muera ,'-.:yque su- muertczno solxirepu
Tom. II.
.
Hh

241

COLECCIN DE LPOLOGISTAS

te sea 'un exemplo para todos los dems,'s'ino


tambien el principio de la destruccion del impe
rio del Demonio -_ que tenia esclavizado almundo
entero; .la prueba tenemos enrlos siervos deje

sus, que libres ya del yugo del Demonio , se con


sagran Dios , y procuran esforzadamente adelan
tar mas y mas de ecadadiaen la verdadera piedad;

N. 18. nPero yo , dice..Celsb encueurrouama


notablecontradiccin:Porqnersi los Profetas del

Dios de los judos prediirron la venidatde Je


nsus, su Hijo, cmojessgue ese Dios manda por

nel. rgant1vde' Moyss: 9: amontbnar riquezas, i134


nmnar llenar lan tierra ytmatar todos Ios enes

mgos "ts'i'tl"dst'it<:ncl'e edad ni sex? Cmo


nes, digo, que amenaza los judos , que ls
nrratar. comir enemigos, siano le obedecen en
modo. estolsahpaso que" su Hijoi, elNazaten-o,

nda eyes enteramente opuestas; declara , ..que


sininguti rico, ningun. ambicioso, ningun hom
nbreafecto la gloria r la sabidura ser ado
asmitidcrruzlaensu-Padrev; qeni los hombres de-v

ben tener mayor cuidado .de su alimento que


99105 cuervos, ni det su vestiddque los lirios;
nnalmente, que al que nos azota , 'lo hemos de

ooinstar queznoszotezde nuevo? 5 Quin, pues,

nmiente , Moyss jestrs? xo-todo esto lodi


y nee Jesns solamentefporque-su-i Padre, quando
2910 envi, haba perdido, de la mcmorialo que
vie habiarcrcconendado eMoyss? Sino es que
aaquisiese condenar sus propias dcyes, y encar

DE LA RELIGION CHRISTIAN.

,24;

isgar- su Enviado, que las diese contrarias los


oohombresf: :..:,-,:_ h,

. L

' '<.:-'- _ '

'_

e. ' Celso , que presume que nada ignora , se en


gaa torpemente , supuesto que nada ve mas all
dela corteza de la letra en la ley y en: los
Profetas. A,.lo menosdebia, haber notado, que
esabsolutamente inverisimil , que nuestras Escri

turas prometiesen riquezas temporales losJu


dos, siendo como es constante , que los mas vir
tuosos- de- ellos- vivironren una extrema pobre

za. Yvas "est: que: esos. mismos ' Piiofetas ,- queen


recompensa det lazsantlidad ide sunvida, se, vi
ron poseidos del Espritu Divino, cubierto: de
pide: de cabra: y de oveja: , perreguido: , falto: de
todo , anduoiron- errante por lo: desierto:

ponlo:

monte: y en la: eeavernanwHebr; l-rqcB-orquqrcom


dice el Salmista :- lo: jmto: ron probado: por medio

de innita: tribulaeoner. (Sal..'@3<.).'(a). r - . v


(a) El principio de Ori- tiempo ," .y"pa'ra preparar
genes es cierto, reconocido una Ley espiritual y mucho
por los Padres , y estableci-

mas perfecta , no llevaba na

do tambien por los Autores.


Sagrados; conviene isaber,

da la perfecciori ,. aunque fue


se jarra manta , y tan per

que es preciso elevarse: so- fecta ,'. como, los design-ios


bre la ley de los Judos, pa- de Dios requeran, y el es
ra entenderla- bien, y' que tado del Pueblo judo per-i
todo era gura , comodce el mitia. (Rem. 7.) En quanto
Apstol, en la ley. uhisto-z las promesas de las pros

ria de los-Judos. Sin/em? petidades y riquezas tempo


bargo s constante lquenib rales,:se sabe que solamente

Lcydadav solamentewpararunt sevliaciauialvcuerpo de. la


Hhz

v34M

COLECCIN DE APOLOGISTAS

Si Celso hubiera leido. en la Ley de Moyss


aquella promesa hecha al judo el observante
de; la ley, qrrtrrr "mnebar naeone: , y Vale nin
guna recibir: prertado (Dent. 28.), la hubiera tama

bien tomado la letra; pero que Judo poda


haber tan rico, queepudiese prestar , no solas
mente sus, compatriotas} ,,i sino; ' muchascnacioo

nes? Unas promesas tanxlusorias- hubieran ente


ramente desacreditadog. la ley zen. el espritu de

los Judos. Si haya-quien rdiga, ,que.p_or. fesa mis+


na razon... lanhnazvioladoerfreqentemente; los Jue

los abastarvrque iba


historia ,;. para convert:
cerse de que ,el pueblo. 78 arrepinti de sus ins
delidadesz, fy-volvi - la Religion que su-ley
lcenseaba. Muchos pun;0sde la ley de los Ju

OEJQLSJQ/QCISQrnQS,0p9n.,, no deben tomarser


la letra...
3 '
.
.
N. r9. y zo. _Yp distingo la leyantigua, como
acion , eq recompensa de su fetas un manantial de perse
delidade u ley, {mas .de

ningun vrnoclo. los partcu

caciones y malos tratamien:


tos. Sobre todo importa no

lares..1?4_stos.,, justos _ injus

tar con los. Padres, que as

tos , religiosos israelitas

baxo . d: ley. grosera; qt, regir.

prevaricdorcs , parocipaban

nal- de-losJudoS ,,u cpm. an;

necejsariarpnntedel destino de tegdc ,l'a,v'le-y, la gracia de


la Repblica. Verdad, es rain-e jean-Christo formaba ya hom
bien , que en el reynado de bres espirituales , desprendi- y
la idolatra 'y baxolos Prn
dos ide Ja tierra y ,de modas
IDPQSLHS adhesion- sus, ventajas , . formaba verda:

1.4 Religpnuprarjde wnina-z droychristianos- A; bodas


to para lo; justos ydqs, Pro- estas observaciones dcbeLaaa-z

DE LA RELIGIN CHRISTIANA.

u;

algunos lo han hecho antesdekn, en" ley li

teral y en espiritual. Dios llamar 31a! primera,


por uno de sus Profetas ,. juicio: y precepto: que
no son bueno: , y _ la espiritual por el contra
rio, 'juicios y precepto: que son humor. (Ezeq; 2o.)

El Profeta ciertamenteno se contradice en el


mismo lugar. Pablo est de acuerdo con el Pro'-'

feta, quando dice quem; ley el sentido literal


mata, y que el grpritu el sentido espiritual va

cifra. As como Ezequiel *hace hablar Dios de


esta manera : ya 10,17: dado juicio: y prrccpto: fue]
drse , que Orgenes , como

mera , aunque buena , justa

ya muchas- veces se le ha

y santa, insuciente sin em

notado, se dexa llevai-de

bargo , y pt-oporcionada la

masado desu gusto por la aqueza de un pueblo car?


legoa ,- y eonsiguenremen

te da interpretaciones forza
das algunos pasages de la
Escritura. Y estoi srv un
tiempo de solution ias prin
cipalesdcultades de Cels;
y: de correetivo Yyrcomb su:
plementon las respuestasd

nal ygroser , anunciaba ex'


presamente , guraba
con
ducia manifiestamente una.

Leydel todo espiritual , sus


bline , perfectal y"ncaple.'

narhentedgna d Dies. La

Ley ylos Profetasen la per


sbna de Muyss de Elas,
x
Otgne ,1
ml 5.... - , ,. ._..
estaban renndovkon Jestri
De este tdsedesvai Christd sobre -el"I"aB'1-': as
nece " la firetendida gama: jesuChrstons asegura , qu
diccion; que Cels yus se no ba enio i" derirur 14 Ley,
quaces nos oponen entre la
Ley antigua y= la nuevaf, de

lino cumplirla. En efecto , la

Ley judyca halla su cuin

cuya cbnfonnidad quedar plmento en n Ley-delEvh


pbrcl bhtraro eonvencid gelo; solo en rusa dia
el que las profundice. La pri: ran sus sombras sikelza

2.4.6

COLECCIN DE APOLOGISTAS

no son bueno: , y en lo: quam, no bailarn la rain

daiy un_po,co mas arriba: yo le: be dado jui


co: y precepto: que son. bamos , y en la: quales laa-j

Ilarn la vida; del mismo modo, queriendo Pa


blo rebaxarel sentido literal, dice: nsi un,mi+

pnisterio de muerte grabado sobre la piedra, fue


man colmado de gloria, que loshijos de Isral
asno podan sostener el resplandor , aunque pa

nsagero , del rostro de Moyss; con qunta mas


nrazoh ser glorioso elministerio del espritu?
(II, Can. 3.) Pero quando Pablo alaba ynadmira
sus guras, todo duanto car

nal _ imperfecto tena se pu


iga y espiritualaa; final-g
mentehlq letra que mata es,
reemplazada por el erprtu qu;

vi-uca. Dios, por acomodar


se la aqueza humana,.co
menz hablando nuestros

Dios: Moyss haba publi


cado una Ley de terror .14
Ley de los esclavos Hija
dict laLey del amor , la

Ley de los hijos. ssJesu-p


Christo, dice el gran Bo
nsuet, coron la obra de
nDOS comenzada baxo los

. sentidosrsemanifcstjal prin

nPatriarcas y en la Ley de
nMoyss. Unamisma luz nos

cipioDios del tiempo , dis


pensador de los bienes ter nalumbra por todas ,_par_tes:
restres yhtempprales; ltima; aparece baxo los Pattiarcas;

wsniarteszslad avast:

ante , aumenta baxo Moyss y

Pratxsttexsy anal-zeta?

tales, Profetas; nalmente Je

se mostr Dios de la, erer nsu-Christo , -ma.yor que los


nidad , seor de los. bienes

Patriarcas , mas autorizado

cslcstalesy, snetnas- .13" otra en"; A34935158 mgmasr-lunij


rms- spnrqnia sambiennus venado rqusitsvlpsrtlos; Prnfcs

elstnstttq del siervo Ester, 12:25 {aneslanmuascra tratada


2-.
se; distinto; 46- el del 14.339 4:5. vs. rlsatud .4

DE LA RELIGIOCHRISTIANA.

247

'la' ley, la llama espiritual. Nomtnos, dice ,7 rabe


mo: que la ley e: erpirtuaLu. la ley e: mnta, e'l
precepto e: santo, jmto y bueno. (Rom. 7.)

'

N. 21. Si Celso , segun la letra que mata, en


tiende de las riquezas perecederas de la tierra,
las palabras de la ley que prometen riquezas al
justo; nosotros por el contrario entendemos aque
llasriquezas , que abren los ojos, del espritu;
las riquezas en palabras, en ciencia , en sabi
dura , en buenas obras de que habla Pablo. nEn

ncarga , dice , los ricos de este siglo que nose


nensobcrvezcan , ni pongan su conanza en rique
nzas inciertas, sino enel Dios vivo, que socor

nte abundantemente todas nuestras necesidades;


nque obrenbien -, se hagan ricos en buenas obras,

ny den voluntariamente. (I. Tim. 6.)


'
. La pobreza que se opone es/tas riquezas, es
verdaderamente funesta: pero qualquiera que fue
,re rico en este gnero de riquezas , como Pablo,
puede prestar todas las naciones , como Pablo,

que. por rtodas- partes iba espar/ciendo el. Evange


lio de JCSLI-ClIISIOS e instruido en losemisterios
' por medio de la, revelacion del Verbo, no ne
cesitaba tomar, ni recibir instruccin de nadie.
"La promesa , dominar: mbre mucha: nacioner, y
nadie te dominar (Dear. 15,), se veric en e'l,
.que someti los Gentiles la fe de Jesus, me
diante la fuerza de su palabra; no cedi naa

die, fue superior ellos;

tido llenaba la tierra.

en este mismo sen

'

2.48

COLECCIN DE APOLGGSTAS

No es dicl tampoco la explicacion delos


pasages en que se dice, que el- justo da la muer
te sus enemigos To daba Iamuerte, por la mag
ana, dice el Salmista , a todo: lo: peeadore: dela
tierra, para exterminar de <Ia ciudad del Seor a

todo: lo: que obran la inquidad. (Sal. loo.) El


Salmista toma en este lugar guradamente la tier
ra por la carne cuya sabidura e: enemiga de Dior,

(Ram. 8.) y la ciudad del Seor, por su alma,


que es templo de Dios. Apenas los rayos del
sol de justicia comienzan iluminar su espritu,
destruye la. sabidura de la carne , y purga sueal
ma de todos los pensamientos injustos y enga
osos. '
'
Del mismo modo.entendemos la impreccion
siguiente: miurabl Ine- de Babilonia , biena-zxentu
rada el que estrellare tu: bzjo: contra la piedra.

(Sal. 136.) Los hijos de Babilonia de la con,


fusion son los pensamientos , que dimanan de los
vicios , y siembran en el alma las tinieblas y el
desorden. La fuerza dela razon debe sofocarlos
inmediatamente, si se quiere ser feliz. (a) En to

do esto nada hay que sea corttrario los pre


ceptos de jesus.

N. 23. La mxima del Evangelio ,' de que e:


(a) En los nmeros zr. y la alegora , y de aquellas
zuasi como en otros muchos

interpretaciones violentas, de

lugares , se ven cxemplos de que hablbamos pocoe ha


aquel gusto de Orgenes por ce. . . ... ...,: ._

DE LA RELIGIN CHRISTINA.

24?

dzcil que zm rico entre en el reyna d: la: eles,


no se opone tampoco la ley; pues por rica de
be aqui entenderse aquel, quien las espinas dt:
las riquezas no le permiten producir los frutos
de la palabra.
_
Celso dice , que segun la doctrina de jesus,
todos los sbios son excluidos del Padre. Pero
de qusbios habla?,Habla de los sbios de

"la sabidura de este mundo , que es una necedad


delante de Dios? Porque si habla de estos , tiene
mucha razon en lo que dice. Pero si habla de
la sabidura de jesu-Christm, que es la virtud y
la sabidura de Dios , sepa porrel contrario; que
un sbiode esta especie esmuy superior ' todos

aquellos , que se hallan desproveidosde esta die


-vina sabidura.
,
..
N. 24.. En quanto . la pasion de lajgloriahu
-mana, nosotros creemos rmemente, que as la

ley antigua como la nueva la prohben del mis


mo modo.

Aquellos lugares del Evangelio, en donde se


rnos advierte que no nos fatiguemos por el alimen
to ni por el vestido, sino que tengamos conana
za en el Padre celestial, que cuida de alimentar
los pxaros y de vestir los lirios, en nada
tampoco son contrarios las bendiciones de la
ley.

N. 25. Celso pretende tambien hallar contra


diccion entre la ley y aquella mxima del Evan

gelio: el que fuere herida en una amarilla, debe pr:


Tom. II.

Ii

25o

COLECCION: DE APOLOGISTAS

rentar la otra. Pero l no sabe, que en las La


mentacones de Jeremas se lee: l prerentar la
mexlla al que le brcre, y re bartam d: aprabiar.

-' "De la nlsma manera podra refutar todo quan


to Celso dice al ayre, y probar que el Dios del

Evangelio jans est en oposicion con el Dios


de la ley; que ni Moyss ni jesus han mentido;
que quando el Padre envi jesus, tenia muy
presente lo que le haba tnandado Moyss , y
que jams se arrepinti ni conden las leyes que

haba establecido primero.


N. 26. Por loque respeta la diferencia de
las dos leyes, notarmos solamente, que la ley
Mosyca, tomada literalmente, no hubiera podi

do convenir los Gentiles llamados la fe, y

sometidos los Romanos, puesto que n an los


Judos pudieron observarla baxo su imperio; as
como tampoco la ley Christiana hubiera podido
ser observada mucho tiempo por los judos; cu
ya Repblica, colocada en medio de enemigos
conjurados contra, ella, hubiera perecido sin re
medio, no haber tenido una plena libertad pa
ra acometerles y extcrminarlos.
,
.
La misma Providencia que di la ley, y des
pues de la ley el Evangelio, no queriendo que

la Repblicadelos Judos subsistiese mas tiem


po, destruy de una vez su ciudad, su templo
y su culto: fortc por el contrario, y engran
deci de da en da la Religion Chrstiana, por

mas que una innidad de obstculos se reuni

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

es!

ron con el n de sofocarla. Perocomo Dios ha

bia resuelto salvar los Gentiles por mediode


la ley de su Hijo, hizo que se desvanecieran to
das las conjuraciones de los hombres. Y as, quan

to mas. se encarnizaban contra ella los Reyes,


los Magistrados y los pueblosytanto, mas. se au
mentaba el nmero de Jos Christianos, y tanto
mayores eran losprogresos de su Religin.

N: We (elias Itogacusa rd; -qucp hacemos cor.


P0131rPQSe.X-l:-%(tihukn0suu.na: gura huma

tzasasta ss, una calumnia-isla. fundamento algu


no; iporque; ni nuestros libros, ni ningun Chris

tiano ha ensearle; jams tales {erroresr por. lo que

Periieramos s1. tsneoxntlnlsnte, .-s.i nos sdrtu


yramqs; rehmrlaellusstras._lscriturasv arman,
que Dios es.u_n, ser -puramcnte,-espir.i=ual: por; eso
nadie ba orlo jamdr Dior; y por eso el primo

gnito de todo: 1a:- griatzlra: es _ llamado imagen del


Dio: invisible, consiguientemente de un. Dios n

corporaL Dio: e: espritu, dice Jesus, y e: preciso


gue lo: que lo adoran, lo adoren en erpritu y en
verdad (joan. 4.).

N. 28. 29. 3o.}: 31. Ce-lso pretende , que lo que

nosotros decimos acerca de una vida futura , de


una tierra incomparablemente mejor que esta, lo
' hemos tomado de los Antiguos, quienes llama

divinos, y sobre todo de Platn._


Sin ,duda Celso ignoraba , que en Moyss,

mucho mas antiguo que los Escritores Griegos,


P romete Dios los eles observamos de su le
Iiz

zgz

COLECCIN DE APOLOGISTAS

una tierra buena y expaciosa , por donde corren m1


nantiale: de. leche yl-miel. (Exod. 13) Y no hay que
decir , que esta tierra es la Juda, la qual est

tambien comprehendida en la maldicion general


de la tierra , que el Seor pronunci , en Cas
tigo del pecado de Adn. La tierra e: maldecida
por tu cama , y no ramrxtu alimento de m m0,
en todo: lo: da: de tu vida , sino fuerza de tra

bajar. Ella te producir abrojo: y espina: , y come


r: el pan con e'l mdor d tu ostia , lmxta gin with
va: a la tierra de donde Im: salido. (Gm. 3.) Esta.

maldcion se cumple todos los das respecto de


todos los hombres, que murieron en Adn.
La juda y la Jerusaln no son sino una
sombra: y gura de aquella tierra. feliz , donde

se halla la celestial Jerusaln; Pablo , que tena.


bien penetrado el verdadero sentido de las Es
crituras, nos habla de ella en estos trminos:

nVosotros os habes acercado Sin, monte y

9aciudad=dela Dios vivo ,l Jerusaln celestial, ha


asbtada por muchos millares de Angeles. (Hebr.
12.) Este es el lenguage uniforme de los Profetas.

De esta tierra feliz habla tambien el Salmista,


quando dice: waEl Seor es grande en succiudad,
asobre su santo m0nte.... Los hombres apacbles,
nlos justos , los que esperan al Seor , poseecn
sola tierra por herencia, la habitarn por los

' asvsglosldc los siglos, y se rgocjarm en el sc

nno de la paz. (Sal. 36. y 47)


_ _
En otraparte daremos una explicacron cu

DE LA RELIGIN CHRISTIANA.

2;;

cunstanciada de esta tierra. Ello es constante , que


nuestros Escritores nada han podido tomar de
los Autores profanos, mucho mas modernos , no
solamente que Moyss , sino tambien que la ma
yor parte de los Profetas: antes bien es muy
verisimil que estos Autores imitron y alterron
lo que haban ledo en las Escrituras , que lleg
ron sus manos (a).

. N. 32.,Celso se burla del dogma de la Re


surreccion , porque no lo entiende , ni sabe de

l sino lo que ha oido decir algunos ignoran


tes: mas no por eso dexa de ser un dogma muy;

sublime, y solo un hombre muy instruido puc


dc explicarlo , y demostrar, qun digno es de
Dios. Nosotros sabemos muy bien , que esta tien
da donde nuestra alma habita, como dice la
Escritura , tiene en si la virtud de reproducirse.

Los justos gimen m ella , y temm ser despojados,


pero quisieran ser revestidos. La que m nosotros e:
corruptble , ami revestido de ncorruptiblidad, lo que

t: mortal um revestido de inmortalidad. (II. Cor. y.)


(z) Es intil , para nues

es, quando de ellos no se

tro obieto , referir los pasa puede sacar induccion algu


ges de los Autores profanos, na, ni en favor ni en con
que Celso y Orgenes citan.
Nuestra costumbre ha sido
siempre suprimirlos com

tra de la Relgon Christia

na: porque entonces no son


sino unas digresiones que de

pendiarlos, quando hemos ben suprimirse, una osten


visto que eran extraos la tacion de erudcion que no
causa que defendemos , esto

viene al caso.

7.521.

COLECCION DE APOLOGISTAS

nNosotros sabemos , que quando esta lmbitacion,


nterrestre sea destruida, se nos dar otra cn el.

ncelo que ser eterna, y no construida por la


nmano del hombre. (I. Cor. 15.)

Es tambien absolutamente falso lo que Celso


dice , esto es , que nosotros debemos esredogma
la metempscosis malentendida. Nosotros he
mos aprendido , que nuestraialma , ncorporal

invisible por su naturaleza , habita un-cuerpo


mortal del que debe desptenderse,jpara reves

tirse, de otro mas perfecto, y remontarse las


mansiones celestales.
'
Celso piensa , que nosotros hemos recurrido
la resurreccon para ver Dios ;- y en esto se

engaa torpemente} porque para conocer Dios,


qu necesidad tenemos de cuerpo? Los ojos del
cuerpo no ven Dios; sino el almacriada
imgen de Dios , de quien ha recibido la facul
tad de conocerle: en una palabra , lo que ve
Dios , es un corazon puro , y libre de todo des
arreglo , y de todo vicio. Por eso dixo jesus:
Bienaventurados lo: limpio: d: corazon , porque ello:

vern Dior. (Mat. .5.) Pero como no depende


de nosotros el tener un corazon puro , sino que
es necesario que Dios lo crie tal; por eso el

que sabe orar , dice: O Dior, tried en mi un ca


razan puro. (.941. 50.)

N. 34. Tambicn Celso nos atribuye sin fun


damento que decimos , cmo rmo: or Dior?
Como si Dios estuviera en algun lugar determi

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

2;;

nado! Dios lo encierra todo en su inmensidad,

sin poder estar encerrado en ninguna parte. Y


as Celso nos calumnia diciendo, que nosotros
esperamos ver Dios con los ojos del cuerpo,

y orlo -y tocarlo con los odos y manos del


cuerpo. Nuestras Escrituras hacen mencion de
ojos, de odos y de manos , pero sabemos muy

bien, que estos ojos, estos odos y estas mau


nos de que habla la Escritura , no tienen de
-comun sino el nombre con las partes del cuer

po: como que de nada menos se trata que de


un sentido divino, enteramente distinto de los
sentidos ordinarios. \
El Profeta dice: Seor, abra! mi: ajax, y can

tenplar la: mara-villa: de vuestra leym. El precep


to del Seor e: lumnoxam. Ilumnad mi: ojos, para
qu: jams me duerma m la Jnmrt: (Sal. 12. y 118.):
pero lo hemos de suponer tan estpido, que

hablase en este lugar de los ojos. del cuerpo?


Noes posible.

Asimismo, quando

el Salvadr

dice: el que time oido: para or, oiga 5 no hay


hombre del pueblo que no comprehenda , que

all se trata de otros odos muy diferentes de


los del cuerpo: la manera que quando se di
cc que. hemos buscado Dios con nuestras ma
nos, que nuestras manos han tocado al Verbo
de vida , no se pueden entender estos pasages
sino guradamente. Por lo que Salomn , en los
Proverbios , nos habla de un sentido divino, que
nada. absolutamente tiene de material.

3u

2;!

COLECCIN DE APOLOGISTAS

N. 35. Celso insina , que Jesus, despues de


su Resurreccion , no era sino una fantasma , que
pudo facilmente engaar sus Discpulos, y des
aparecer inmediatamente.

jesus, fantasma engaosa y pasageral Je


sus, que ha hecho y hace todos los das tan

tos prodigios reales y permanentes; que ahuyen


ta los Demonios, y los Dioses de nuestros
Contrarios; que en todos los pases del univer
so, convierte los hombres, los arrastra

l'a

Virtud, mediante la fuerza de la Divinidad, y


hace que practiquen todo quanto su ley ordena!
N. 36. 37.}: 38. Tambien nos representa Celso,
como hombres enteramente carnales , y que no

conocen otro modo de nstruirse y de juzgar,


sino por los sentidos. l no hace mas que ridcu

lizarse s mismo , arribuyendonos unos senti


mientos , que son enteramente contrarios los

nuestros. Se dice en nuestras Escrituras, que la:


perfeccionar intairible: de Dio: , desd: la creacion del
mundo , ruplanderen y s: bdcm sensible: m tu: obrar.
(Rem. I.)

Aunque las luces del hombre, en esta vida,


comiencen por los sentidos y por los objetos sen
sibles; con todo es preciso que no nos paremos

en ellos , sino que deben servimos como de gra


dos , para elevarnos hasta los objetos espiritua

les e invisibles. Nosotros creemos , que Dios es


un Se'r innitamente simple, invisible, inmate
rial, un espritu puro, otra cosa todava mas

DE LA RELIGIN CHRISTIANA.

en

excelente que el espritu y la substancia z: creemos,


que solamente el alma , hecha asu imgen, puc
de conocerlo, en esta vida , como por entren-tm

ccpejoy m enigma, y en la vida futura, facha


facba. (I. Cor. 13.) Pero no hay que tomar
la letra estas ltimas palabras, sino en un sen
tido gurado y espiritual, como, nhemos _. dicho
acerca de los ojos, de los odos y; de las manos.
Este nombre , carnal, nadieconviene me

nos que un Christiano, enseado mort/ca:


la: acciona: de Ia com: y lo: miembro: terreno: , y

liar/ar cobre uc cuerpo a mortI/czzcon de fnac;

que sabe , que el expiritu dc Dio: no permanecer


jam: en el hombre , parque c: carne; y que los
hombres carnalc: no podran agradar Dior. (Rom. 8.

Color. 3. Gm. 6.) Por eso el Christiano procura


por todos, medios no ser carnal,.y hacerse pu.
tamente espiritual.
' o

N. 59,i Celso nos exhorta que nos clevemos


sobre la tierra y sobre los sentidos. Mal princi

po cs-elsuyo para persuadrnos; porque empie


za diciendonos injurias , y tratandonos de tmi
dsy ,mbardes, siendo as que por no, consentir
que se diga una palabra en desprecio de nuestra

rReligion,_peleamos constantemente hastamorr;


y no solo provocamos la muerte , sino. todos lo:

suplicios. Nos trata igualmente de esclavos de


nuestro propio cuerpo , aunque m aun fctzbCbrt
to consuman, agan la carne; y por la Relgion
nos despojamos de nuestro cuerpo , con mayor

I'm. 11.

Kk

2;:

COLECCIN DE APEOCISTAS. -

facilidad que un Filsofo se desprende de su capa,


Nos dice tambien , que cerretnos los ojos de
la carne , y abramos solamente los del espritu z-r

e'l se le gura que nosotros no conocemos esta

distincion {pero nuestros Libros Sagrados nami


estan todo lo contrario; DeAdn y Eva se di
ce , que apenas comieron del rutoprohfb-do, Polietil
ron m: ojor-(Gen."3.)';esto es, losojos del ener

po, que hasta aquel punto habiartestado por


fortuna cerrados, para que no los distraxesen y
les 1:: tran el ver- con los ojos del alma. Estos,.

por el contrario, que habian-estado siempre abier


tos paracontemplar e'l Dios

el'Paraso,- en don

de hablan sido colocados , se cerrron entonces

en castigo desu pecado. El Salvador nos dice:


nYo he venido al mundo ," para que losque no

"saven vean , y los que ven ,'se vuelvan ciegos.


(joan. 9.) Entiende por los primeros, los ciegos
de espritu , quienes ilumina; y por los segun
dos , los que ven con los ojos del cuerpo, qui
nesciega , para que puedan ver sin distraccion
-'con' los ojos delalttta- r
' ' '- '53

El que es verdaderamente Christiano tiene


abiertos los ojos del alma , y: cerrados los det

"cuerpo '31 y soloentonces es' qua-ndo/yo y -'c_aoc>


al Dossupremo' y su Hijo} que es su Verbo
y su sabidura. -

i!

N. 4.o. Es ciertamente una injusticia , que Cel

so dirija su discurso todos los Christianos , y


les impute los extravagantes errores de algunos.
n

n
a

IDE-LA RELIGION CHRISIIANA.

2:9

secta-tiesa: que, naciagacomun. t-icnenr con nosotros.


;Qu,.g;zQn;;puedg tencircmraqcqnfundirnosy con

unoss; impost-ores , aque, rmegarl =dc' Christo ny: Se


enardeccn cpntraw los verdaderos Chrstianos, tan

YQLFbiQTJFHEFQAQ cinismo Genin}, .Y. cmo


es npllbsli .
sliskinglnitzn l;,l9sa@hnszianos._ por
aqusl. arden ,2 Amizmnwuy avisan xob qucvse
arrojan a; ialmuerte:y'__ulos;:tqrnientps al paso
que lossec_tarios-z,se,,ve queqrepugnan constante
mente sellar con Lsu. propalsangre :la wei-dad,
que sep gloria}; haber liglladoitLtuidctri-na ' de

Jesus nos

enseadb--fdctestaxz; sus limpias ._f

bulas, maps .aguellos_ monstruos que ellos co;

lcrqan en el; ciclos;

... ' ..

:1, .

N. 4x. Pero qules son las guia_s_ quines son.

lsumaestroseque Celsoavnos -P.raor2:.?,.Lo gbioi;


dice e'l, lb: Filrqax, y .10: Poeta: dvnzmente in:
prador.

a V Faclmcnc pgdriamps hace: ver, que esas gua:

son por: lcr-comvrnyyds szesesiny esos mamar,


maestros del error, Sinot que nos muestre Celso,

que los discpulos . de todos esos son - mas ilustrados


y,,mas virtuosos, gpeaquellospqnefapartados, as de

,33 mlldads 34.5 21293 659m9? :y,:;h.8E5;.C.mP%


de las supersticiones Juglrvcag, adlhierenuinicag
nante por el Verbo Dios, Padre deluVerbo.

Cmo es posible que nospersuada que demos


, esosSbios la preferenciagsobre,-_,Mqyss_xaquci

siervo el, de/Dios; sobre losgProfetas del; Cria

dor del mundo, que les inspir para que hici- Kkz

2.60

- 'COLECCIN DE APOLOGISTAS

ran tantas predicciones; sbre- el: que iluminal


linage humano, i-ynarcveit las-aim que son

capacesde comprehenderia{Lunanieologa} que los


eleva sobre todos los objetos terrenos? Nos per

suadir.

los preramos aquel que se aco

mod- iarcapodadl de los = sencillos , de las mit


geres ,- delos estilavos , deroiososc libiibres, en

una palabra, que no buedexrespcrar. He ningun


-ot:ro las instrucciones y auxiiios-necesatios, pa
ora.-N.
vivir
zzielso-cira
en tiapiedadf:y';cn"ia
"m-pasage? de
iirtui-r
Platn. que
' di
cel, que! mwamuy dzcihdllar al padre y arqui

tecto del ani-vemos y qu: er imposible, una vez. ba:


llado,d hablar
d: l,.. de j rurrte
8m
cmrcerl"
que todo
" ' - mundo lr

De aqui'se"inere,
que?!
puede
ab
solutamente
hallar v Dios
conhombre
solas sus
fuerzas.
Pero si esto fuera as, si Platn y los dems Grie
gos hubieran encontrado al Criador del univer
so, 10* hubicsergadorado, y no hubiesen adorado
otro ninguno: porque este gran Dios no sufre
que" se le asocie ningun otro sr. As, pues, no
sotros armamos, que no es posible "hallar, ni

an busca-r Dios sin cil-auxilio de aquel ; qtiiett


sebtrsca, y que se dexaj encontrar de aquellds,
que habiendolo buscado, en- quanto est, de str
parte, reconocen que no pueden halario sin -c'l;'
en cuyo casose les manifiesta; en quanto l-hom
bre, en quanto el alma abtumada por el cuerpo,

cs capaz de cohocerio.

'

'

DE LA RELIGIN CHRISTIANA.

2::

NL 43. Platn dar entender en este pasage,

que .s'o.lamente un corto nmero de personas pue-'


dehablaide Dios,

darlo conocer: pero no

sotros pensamos que el discurso humano, no 50lo no podtia explicar la naturaleza de Dios, sino"
que ni an tampoco la de muchos seres inferio
es Dios. Con todo, es cierto que se ve Dios,

puesto que leemos: Bienaventurado: lo: limpio: de


carazan, parque ella: vern Dio: (Matt. 5.). Y:

la imgen del Dios invisible dixo: el que me v:


m, v: tambien mi Padre que me ba enviado

goma. '14.) Pero no se han de entender estas pa-_


labtas, en un sentido grosero, del cuerpo mismo
de jesuss porque si- as fuera, aquellos que cla
maban, truczcadlo, cruccada, se seguira, que

haban visto tambien al Padre, lo qual seria un


absurdo. Ni jesus respondetia tampoco los Dis
cpulos que le pedan , que les mosttase su Padre:
Ta ban tanta tiempo que ettoy- con voxotrol, y to

dava no me baba: conocido.

N. 44. Celso se imagina, que se puede adqui


rir el conocimiento de Dios y del sumo bien, po:

medio del mtodo usado en las ciencias humaa

has, por la reunion, por la separacion de mu


chas ideas, por analoga. Pero quandoel Ver
bo de Dios nos dice, que nadie canoa al Padre
Jino el Hijo, y aquel a quien el Hija n Io ba br
tba conocer (Matt. 11.}, nos ensea, que no se

puede conocer Dios sin una gracia especial, sin


inspracion divina. Patceme en efecto, que es.

' m

COLECCION DE apoLocxsras- r.

C COOCmCHIO excede r las facultades de la


naturaleza humana-(esto es lo, que ha ocasiona;
do tantos errores acerca de la Divinidad), y que

Dios, por amor los hombres, concede gustosa


mente esta graciayerdaderamente di.vina, ._los

que prevee que vivirn de un modo- digno de,


tan sublime conocimiento, y que perseverarn en;

la piedad, pesar de las amenazas mas horribles,

y pesar de las rsadas de los profanos, que. se


forman ideas de la piedad, enteramente opuestas
la verdad. y
._
._. Viendo Dios el soberbio desprecio con que
los Filsofos miraban al resto de los hombres, so

loporque mediante la fuerza de su razon, ha


bian llegado conocer Dios y las cosas divi
nas, al paso que corran como el pueblo _los
templos, postrarse delante de vanos simula
cros; yiendocsto Dios, repito, quiso escoger los
necios segun el mundo, los hombres sencillos y
sin letras, mas tnodestos, mas hombres de bien

que los Filsofos, para que confunderan los

pretenddos Sabios, que no se avergonzaban de


dirigir sus votos unos dolos sin vida, como
si fueran verdaderamente Dioses. Hay cosa mas

digna de _compasion que una ceguedad semejan

te! Vase dnde vienen parar mdas esas Su


blmes especulaciones acerca de la Divinidad!
Pero el mas nmo Christiano, que sabe que

el mundo entero es el templo de Dios, invoca


Dios en todas partes; cierra los ojos del cuer

DE LA RELIGIOTCHRISTIANA.

n:

po y levanta los del alma, guiado por ei Esp-'

ritu Divino, se eleva con el pensamiento mas all"


de los cielos, y en algun modo mas all del mun

do; dirige Dios sus ruegos, pero nada le pide


que sea baxo, comun, carnal: no le pide sii
no cosas importantes y verdaderamente divinas,
que
la bienaventuranza,
residepuedan
en e'l,conducirlo
por medio deleVerbob
su Hijo, que.
que
es Dios.

--

'

"

151.45. El nmero 4.5. no. contiene sino repe


ticiones y sutilezas loscas, acompaadas de
injurias, que es el language ordinario de Celso;

N. 46. 474348.: Celso' contina impugnandonos


con injurias. Nosotros, muy lejos de hablar-eso

te lenguage, aprobamos con gusto todo lo bueL

no quez nuestros adversarios dicen sin andar con


tranquillas, ni impugnar l7que esnzerdad; y as
ie responderemos solamente; que quando se pon

g nfamar y-calumniar los adoradores del


nico -Verdadero'_DiS, para quienes igualmente
acepta la- fetiegatd: ios sneillos, que 'la iius?
trda d losbSbios,seiguardel mucho de" perder
la equidad y moderacion, cuya semillj ha: sido

"sembrada por el Criador deluniverso en todos.


dos coazo-nesb "

7'

'

'

' 3'" "'

'

Porilo dems, no somos nosotros los nicos,

- quienes el Se: supremo se ha manifestadosipues


tambien se ha dado conocer muchos Filso
fos, saque han conservado la. verdad de Dios en

nla injusticia, y que por consiguiente son. inex


0

x64

COLECCIN DE APQLOGISTAS!

neusables; pues pesar de sus luces, no lo han


ngloricadocomo Dios, ni le han tributado

agrarias, sino que sevhan desvanecido en sus


. npensamientos, convirtiendo la gloria del Dios
nincotruptible en simulacros de hombres y de
mmimales corruptibles. Por eso se ve, que aban
ndonados de Dios su profunda depravacion, se

nhan contaminado y deshonrado por roda espe

ncie de excesos y de disoluciones. (Rom. I.)


Al contrario, aquellos quienes nuestros Ad
versarios tratan con tanto desprecio, llamandolos
ignorantes, insensatos y esclavos; esos mismos,

desde el punto en que abrazron la fe en jesus,


renunciron todos sus hbitos Aviciosos, y lle
van una vida casta e irreprehensible; y muchos
de ellos, consagrados nicamente la oracion.

y al ministerio de los altares, guardan perpetua


continencia; sin que con ellos puedan ser com:
parados algunos Sacerdotes idlatras, como por

exemplo, el nico Hierofanre de Atenas, que


necesita de remedios para preservar su debil y

equivoca virtud (a). El Verbo de Dios los con

scrvapuros y perfectos. Ni puede tampoco como


pararse con las Vrgenes Christianas, ese corto

nmero de Vrgenes verdaderas pretendidas,


consagradas al culto de los Dioses; porque las
primeras no tienen que esperar honores, gloria,
(a) Se suprmen en este lu- que nuestras costumbres no
ga: algunas particularidades, permiten que se reeran.

DE LA RELIGIN CHRISTIANA.

n riquezas; ni tienen tampoco necesidad de ser


por este medio recompensadas del sacricio que
hacen Dios, cuya gracia por si sola las man
tiene, y cuya fe, la sabidura y la decencia, son

"tnica regla de su conducta. En una palabra,


todas las virtudes son compaeras inseparables de
su virginidad.
'
N. 49. Nosotros no queremos negar ni eensu
tar las verdades y bellezas que los Griegos y Fi
lsofos han dicho; pero confesemos de buena fe,
que son muy inferiores los Profetas de Dios,
y- los Apstoles de jesus. Nuestros Sbioshan

profundizado la sublime doctrina que jesus nos


ha revelado. Ella reside m m rarazon, dice el Sal-s

mista, y m boca anunciara la justicia y la rabdu-r


ra (Sal. 36.). Pero qu estamos? An aquellos,
que por falta de instruceion, por cortedad de
talentos, son incapaces de penetrarla, no por eso

tienen una fe menos viva en el Dios supremo y


en el Verbo su nico Hijo; y hacen ver cons

tantemente en suvida una gravedad, una inc


ceneia, un candor, una humildad ,. que dexarn,
siempre confundidos todos esos falsos sbios,
tan licenciosos en sus costumbres, como vanos

en sus discursos.

N. 5o., NuesttasEserituras-nos ensean que tos


dos los hombres son ya pecadores al tiempo de
nacer, y que fueron concebidos en la niquidad;
.y nos inculcan la vanidad de esta vida y de to
das las cosas terrenas. Vanidad de oanidadu, dice
Tam. IL
LI
/

25s

COLECCIN DE APOLOGISTAS

el Eclesiastes, y todo, vanidad. (Eceler. I.) Qun

sabe, dice Eurpdes, n el vivir e: morir, y el mo


rir e: vivir? Luego Eurpides nada sabe, pues
to que no sabe. sino dudar. Nuestras Escrituras
hablan clara y-armativamenre acerca de todas
las verdades que nos _interesan. Quin me liber
tara, dice Pablo, de este cuerpo de muerte? nMien
IESS permanecemos en CSIC

CUCIPO,

estamos 8

nparados delSeor: por eso deseamos separarnos

sde este cuerpo, para reunirnos al Seor! (Remi


3. II. Car. 5'.)

N. 51452.. Quanto es grande el agravio que


Celso nos hace, tratandonos de ignorantes, tan-t

to es-poderoso el fundamento que nosotros tened


mos, para tratar de -ciegos los que se imagi
nan honrar la Divinidad, adorando vanos s

mulacros. Qualquiera que tenga abiertos los ojos


del alma, no puede menos de estat convencido

de que no hay otro medio de honrar: la Di


vindad, que el de dirigir todos los votos y. to

dos los homen-ages al Criador del mundo, y ha


cerlo todo en su presencia, puesto que conoce

nuestros mas secretos pensamientos. Nosotros sde


seamos ser guastde esos ciegos, y conducirlos
al Verbo de Dios, que aclarar-los ojos de sus
alrnas,"y dspar sus tinieblas; y an nosotros

mismos si hacemos obras dignas del que dixo


sus Discipulos, vosotros soila luz del mundo, se

rmos la luz de los que estn en las tinieblas,


1

comunicaremos la sabidura los insensatos, c

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

s7

instruirmos ios ignorantes. Los que siguen la


doctrina de jcsus, adelantan con paso rme en

la carrera de la vida, hasta que habiendo llega


do al trmino, dicen con Pablo: nyc he pelea

ndo con valor, he acabado mi carrera: ya no me

nqueda, sino recibir la corona de justicia. (II


Tm. 4.)

'

N. 53. 54.. y 55. Si os habeis propuesto ino

nvarlo todo, nos dice Celso, por que no ha


nbeis escogido alguno de aquellos personages , que
nhan muerto gloriosamente, y quienes hubie

nrais podido, con alguna verisimilitud , hacer pa


usar por Dioses, como por exemplo,

Hrcules,

uEsculapio, Orfeo? No podiais haber puesto los


"ojos en Anaxrco, que muri con tanto valor,
saque habiendo sido machacado en un mortero,
nhaca burla del suplicio, y le decia al Tirano:
oobirre la bayna de Anaxrco, porque Anaxrco na

nda siente? No teniais tambien Epictto? De

nqucn se cuenta, que habendole dado de gol


npes su maestro en una pierna, le deca sonrien
ndose, t me laromperr; y quando se la om-i
npi en efecto, bien deca ya, aadi con la mis-e

nma serenidad. Qu ha hecho jams vuestro Dios,


nquc pueda compararse con lo que acabo de de
ncir 2. Finalmente, solo por no reconocer por Dios
Ji un hombre, que puso trmino una vida
despreciable con una muerte miserable , de
nbiais primero creer en la Sibila, en Jons, en
nDanil, en qualquiera otro, cuya vida pre
Llz

1'68

COLECCIN DE APOLOGISTAS

nsentase lo menos algunos prodigios.


. Celso nos cita Hrcules: pero por qu no

.hace la apologa de sus aquezas , y de su escla


vitud baxo el poder de Qnfle? Por que no nos
prueba, que-sus latrocinios mereciron los ho
nores del apotosis? De Esculapio he hablado
ya en otra parte: por lo que respeta Orfeo,
bien sabidos son sus versos acerca de los Dioses;

los quales son todava mas reprehensibles que los

de Homero.
El rasgo de valor de Anaxrco y de Epict
to, es admirable sin duda alguna; pero no bas

ta eso para que los hagamos Dioses. Qu com

paracon tiene todo eso con la innidadde ac


ciones y discursos de Jesus, en que la sabidu
ra y el poder divino se manifiestan con tanto
resplandor? Como que sus discursos tienen toda-

va la virtud de convertir los que los leen. La


dulzura, la paciencia inalterable, el silencio de

Jesus en medio de las injurias, de los escarnios,


de los. trabajos y de los tormentos; s por cier

to, su silencio es mas admirable y mas divino,


que todo quanto puedan haber dicho los Sabios
que nos oponen.
N. 56. y 57. Celso nos acusa de que habernos
insertado impiedades en los escritos de la Sibila,

de la qual quisiera e'l, no s por que, que no


sotros hubisemos hecho una Divinidad. A cada
instante repite tambien, pero sin alegar jams
prueba alguna, que hay cosas vergonzosas en la

DE LA RELIGIOBCHRSTIAN.

2'62

vida de Jess: mas si las hubiera efectivamente,


cmo era posible que hubiese dexado de refe
rirlas? Dice que jesus padeci una muerte mi:
serable; pero pregunto, la de esos Filsofos, de.

quienes habla con tanto elogio, lo es menos? En


todose ve- manifiestamente, que Celso no tira
sino obscurecer y calumniar la memoria de Je
sus, siguiendo para esto las sugestiones de aquel
espritu engaoso, de quien jesus triumf, ro
bandole sus adoradores, los quales en desprecio
del verdadero Dios, no cesaban de ofrecerle vc

timas y sacricios.
Quisiera adems, que nosotros adorsemos co

mo Dios Jons, que solamente predic. la


penitencia la ciudad de Nnive; Daniel,
preservado milagrosamente del furor de los leo
nes; con preferencia Jesus, que hizo anunciar
la penitencia toda la -tierra,muri por la sal

vacion de los hombres, de quien los Profetas de


Dios die'ron testimonio, y el qual venci to
das las Potestades enemigas de la salvacion de los
hombres, obr tantos prodigios, y comunic
sus Discpulos la virtud de obrarlos por s mis-
mos, y de hallar tu: pie: la: serpientes, la; u

corpionu , y todo el poder del enemiga. (Luc. 1o.)


N, 58. nEstaes, dice Celso, una de sus m

nximas: jams ser permitida la venganza; y quan


ndo uno sea herido en una mexilla, deber pre
nsentar la otra. Lstima es, que es,ta mxima sea
ntan antigua, y que la hallemos mas elegante

27o

IIOILECCION .DB APOILOGISTAS '

samente explicada cnfPlatn, el qual concluye

nen su Critn, diciendo, que nunca es permiti


ndo volver el mal en cambio del mal, por gran

nde que sea el agravio recibido.


N. 59. Sean los que ieren los autores de es

ta mxima, los Griegos, los Profetas, los


Apstoles de jesus, no por eso es menos sba,
menos perfecta: quanto mas que se sabe cier-.
tamente, que los libros de los judos son mucho,

mas antiguos que toclos los dems. No es del


caso que los Griegos sean superiores los ju
dfos en quanto la elegancia y eleccion de las
expresiones: adems deque los libros de los Ju
dos, independentcmente de una composicion lle
na de sabidura, no estn tampoco desnudos de
aquellos adornos, que permite el genio de su
lengua.

'

Tambicn podra decir,' que el estilo de los


Hebreos y- dc" los Christianos conviene mucho
mejor la instruccion, que no el de los Filso
fos; lo que probar con una comparacion fami-v
liar. Supongamos dos cocineros, de los quales
-el uno prepare la comida solamente para un cor
to nmero de personas ricas y de un gusto cx

quisito , y el otro disponga alimentos sanos y.


nutritivos para el pueblo. Qul,.pregunto, de
los dosvdebcr ser preferido? A m me parece,
que quanto el bien pblico es superior al de los
particulares, tanto el segundo talento es superior
al primero.

DE LA RELICIONCHRISTIANA.

N. 6o. No hay-CSaHas fnaturalfqueaplicarl


los alimentosdel alma, lo que acabamos de

decir de los del cuerpo. Platn y losdems S

bios se parecen zaquellos Mdicos, qtienica


mente miran por vla salud de las personas cali
cadasyy descuidar: de: la muchedumbre s7 pero losf

Profetas de los Judos ,: deseososde ser tiles al


pueblo, procurron acomodarsealwsta ,c'apacidad,*
y con estein desrerrronfde sst discursos todas

las expresiones exquisitas;,j,yvagueli sabidura car


nalque afecta la obscuridad. Finalmente, unos
discursos que tienen la fuerza de persuadir y con
vertir un nmero prodgiosofde: hombres, no
deben ser preferidos- los queVno son inteligia
bles, sino "para un cortsimo primero de persa;
nas?

'

'

u: Un Griego, que sespropusera ensear la sa;


bidiiria los Egipcios y los Sirios,'rno"les ha.
blaria en Griego, porque no lo entenderian, 31..

no en Egipcio. Siiriaco, por brbaros que sean


estos idiomas vpara ios. Griegos. Pues del mismo
modo, el lVerbo-Divino, que. no se-propuson,
carrenterlafsalvacionrde los Filsofos Griegos,
sino la de todos losphombres, descendi hasta
ellos, y tom su lenguage 'mas familiar, para

atraer al pueblo, y Iempearlo ldespues, que


procurra penetrar los sentidos profundos y mis.

teriosos de su Escritura: porque no hay quien


haya estudiado nuestros libros, y no haya des,
cubierto en ellos ciertas verdades, que no se pre

m.

gconrecxongnazarowcrsras

senran ._ primera. ;vista.,_Qu:-._digo2 Quanto mas


ardor y aplicacion se pone en ellos, tanto mas
verdades se descubren.
'

vN. 61..=I_\Io xhay cosa 'mas sencilla verdaderah


mente, ni mas popular, que aquellas palabras de

Jesu-Christo: nSi alguien te hiriere en una ne-.


nxilla, presntale la otra; y si quisiere robarte

sala tnica, alargale tambien la capa. (Mart. 5".)


Estaszexpresionesnhan producido seguramente mas
fruto quelosDilogos de'Pl'atn; loslquales, le-i
jos ide poder ser ledos de la muchedumbre, ape

nas son entendidos de los jvenes, que acabados


sus estudios, freqentan las escuelas de los Fi-r
lsofos. Estas sublimes mximas de moral, estos

divinos preceptos de paciencia y de caridad, no


merecen por cierto la rigorosa censura de Celso,
hi pierden tampoco nada; de su precio, porque

sean enunciados en, trminos sencillos- y vulga


res.

n:

'

'..:;,. , '_ "b,

r" V,

_N. 62. Queriendo Celso probar, que nada te


nemos nosotros, que nos: haga superiores nin

gunavsectaycontina deveste modo: asLos Chris-u


svtlanos no pueden sufrir templos, altares,.ni si
simulacros; en lo que separecen" , los Esciras,

n los Nmados, los Seres y los Persas: ni


ncreen tampoco, que el oro, la plata, eLco
nbre pulimentado por mano del hombre, puedan

nhacerse un Dios. Pero quin lo cree, sino es


nquc sea algun insensato? Todos esos son dones
nconsagrados los Dioses, imgenes de los

DE LA RELIGXON CHRISTIANA.
27;
ssDioses. Y si es que los Christianos piensan, que

aulas estatuas no es posible que sean imgenes de


solos Dioses, porque los Dioses son hechos muy
adiferentemente , se contradicen torpemente , pues

nro que ensean que Dios form al hombre su


nimgen. Ni aqu paran; sino que niegan, que
aaaquellos quienes se erigen esas estatuas, sean
nDioses; y pretenden que no son sino Demonios,

ny que un adorador del verdadero Dios, no pue


nde sin hacerse criminal, tributar culto alguno
n los Demonios.

N. 63. y 64. Respondere Celso, que para com


paramos con los Escitas, con los Nmados, con
los Seres y con los Persas, no basta que todos
estos tehusen los templos, los altares y las esta
tuas de los Dioses: era menester adems, que lo
hiciesen por las mismas razones que nosotros. Los

discpulos de Zenn y de Epicuro se abstlenen del


adulterio; pero por motivos muy diferentes: los

primeros, por amor al orden y la justicia; los


segundos, por el temor de las conseqencas, por
su principio mismo, que es el amor al deleyte
al que perjudican los placeres indiscretos. Porque

un Epicuro se permitira sin escrpulo el adul


terio, si estuviera seguro de_que podra ocultar
lo todos aquellos, de cuyo resentimiento des
15

precio deba estar rezeloso.

Asi que , todos esos pueblos eehusan los ido


los , por adhesion sus falsos gogmas, mas no
por respeto la Divinidad , y por no. degra
Tom. II.

_, -Mm

.1,

274.

COLECCIN DE APOLOGISTAS

darla y prostituir su culto los Demonios. Pe


rro los judos y Christianos miran con horror los

templos y los dolos, porque est escrito en su


ley: nNo adorars ni temers sino al Seor tu
nDios ,r ni servrs sino e'l. No tendrs otros

ssDioses que m. No te formars ningun _dolo


: ss imgen , ya de lo que est en el cielo, so
nbre la tierra , en las aguas , con el n de ado

rarla. (Dmt. 6. Mi. 4. Exod. 20.) Y, as, pri


rr/ero sufrirn mil muertes, que manchar con la
impiedad el culto puro que tributan al nico
verdadero Dios.

N. 654- 66. Es verdad que los Persas no tie


nen templos, pero adoran al sol y las criatu
ras; lo que nos est expresamente prohibido
nosotros. Por lo dems , no solamente es un cr

men el adorar los dolos, y dirigrles votos;


sino que tambien lo es el aparentarlo ngidame-n
te, y- dexarse arrastrar los templos, por el exem

plo y autoridad de la muchedumbre , como ha.


cen los Filsofos, los Dscpulos de Aristteles,

de Epicuro y de Demcrito. Su exemplo contri


buye arrastrar y seducir tambien otros, que

creen sinceras. las demostraciones de esos falsos


Sabios.
Nosotro-s decimos tambien , que los simula;
eros no pueden ser imgen de Dios, y n por
eso tememos incurrir en contradiccion alguna,
como Celso nos acusa. Porque ams hemos di

cho , que la imgenry semejanza de Dios se laa-a

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

2'75

llase en el hombre entero , sino solamente en el

alma , que est dotada _de razon , y formada por


ia virtud.

N. 67. 68. 69. y 7o. Celso nos acusa vigorosa

Vmente, porque no tributamos culto alguno los

Demonios. n Por ventura, dice, no acontece to


ndo segur-i la voluntad de Dios? No lo arregla
satodo su providencia? Lo que hacen los Ange
soles, los Demonios, los Hroes, no es con

nforme la ley establecida por ese gran Dios?


N0 reciben de e'l su poder y su ministerio ios
nDemonios? Luego el que tributa un culto Dios
ndebe tambien tributario los Demonios.
Muchas cosas haba que exminar y refutar
en esta objecion: pero nos contentarmos con de
cir, que Celso no conoce absolutamente la na

turaleza de los Demonios, los quales es cierto,


que fueron criados en la inocencia y la santi
dad, pero se pervirtiron ellos mismos, revelan
dose con-tra su Criador. Por eso vemos que no

se emplean sino en hacer mal. Por que, sino,


Los invocan los Mgicos, y los que usan de sor
tilegios? Y nosotros no los arrojamos tambien

todos los das de los cuerpos de los hombres, y


an de los animales?
Es falso que todo suceda por orden de Dios,
y conforme su ley: de io contrario, todos los
pecados y todos los crmenes dimanarian de Dios,
y serian conformes al orden eterno. Quando los
hombres pecan, as como los Demonios, desobe
Mmz

n;

coLEccIoN DE APOLOGXSTAS

decen Dios, y siguen, no su ley, sino la ley


del pecado, que es. la frase de nuestras Escritu
ras. Es cierto que la divina Providencia se ex
tiende todo, y nada sucede sin su permiso; pero
no se sigue de aqu, que todo suceda por orden

de Dios y conforme . su ley. Mas ya. es tiem


po de nalizar este sptimo libro.

Fin del libra sptimo de Orgenes. contra Celso.

5.-

u.

a.

DE LA RELIGIN CHRISTIANA.

2.77

+++4++++++++++s+4+++=so+++++++++e++
LIBRO OCTAVO

DE ORGENES CONTRA CELSO.


N. 1. 2. 3. 4.}: 5. Comenzamos nuestro oetaa
vo libro , inxplorando el auxilio de Dios y de
su Verbo , para refutar con solidez los sosmas
de Celso, y demostrar claramente la verdad de
la Religion Christiana. Ojal que como Pab_lo,

podamos mostrarnos dignos Embaxadores de Chris


to cerca de los hombres; de Christo , digo,_qtte
los convida al amor de Dios y de todas la_s vir
tudes, despues de haberlos sacado del seno de
las tinieblas y de la ignorancia! Solo este Dios
fuerte y poderoso puede inspirarnos discursos ver

daderos y llenos de energa.

Celso insiste siempre en favor del culto de


los Dioses. nLos Christianos , dice , nos respon

nden , que no se puede servir dos amos. (Mat.


mo.) Esta es una mxima sediciosa, y propia
nde una secta enemiga de la sociedad. Y si bien
neso puede ser cierto respecto del servicio de
solos hombres , puesto que no es posible consa
aagrarse al servicio de uno sin abandonar el de

nlos otros; con todo es falso respecto del ser


nvicio de Dios , quien no se le podra cau
nsar pesadumbre agravio con todo lo que di

nmana de los hombres :_ quanto mas que el cul-A

.72
COLECCIN DE APOLOGISTAS
nro que se tributa sus Ministros, se reere
n51.
Celso ignora , que todo: lo: Dore: de lo: Gen

tle: no son ina Demonio: (Pr. 95.), espritus per


vertidos y degradados. Aunque Je de a mucho: el

nombre de Dio: y de Seor, solo hay un Dios,


Rey de Reyes , y Seor de Seores. Norotror,
dice Pablo, no tenemo ina un Dior, Padre, de
quien todo procede, y un alo Seor, fent-Christo,
por quien todo er. (I. Cor. 8.) Mas no porque no se

nos pueda seducir adorar otro Dios, servir


otro Seor, somos ya sediciosos. Huimos de la

sociedad, es cierto, pero de que sociedad? De


la sociedad de los que no tienen relacion algu
na con la alianza de Dios, y estn desterrados
de la Ciudad santa. Huimos , vuelvo decir , de
ellos, n de vivir como ciudadanos del cielo,
acercarnos al Dios vivo , y arrivor la femm

In celestial , la sociedad de lo: Angele: , y a la


{gleria de lo: primognito: , que ertn inscrito: en
el Cielo. (Hebr. 12.)
_
N. 6. 7. y S. Jams hemos credo , que Dios tu.
viera necesidad de nuestro culto: sabemos, "que

aunque se lo neguemos, ni podemos aigrle,


ni hacerle agravio alguno. A nosotros , s, que

nos hacemos el mayor agravio , separandonos de


Dios , centro y origen de nuestra felicidad, que
nos animacon su espritu de adopcion, el qual
exclama en el fondo del corazon de todos los hijos

del Padre celestial: Padre mio, Padre mio. (Rem. 8.)

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

:7;

Nunca pudo conseguirse, que los Embaxado


res de Espartaconsintiesengcn postrarse ante el

Rey d Persia. Las-Guardias de este Rey usron


para ello de violencia , pero en vano, porque los

Iisparranos no- reconocian otro Seor , que la ley

de Licurgo. Pues sixnosot-rosnos honra una


embaxada muchm mas augustauzpor Jess: Christo;
cmo es posible , que ni los Prncipes, ni los

Demonios, ni sus satlites nos obliguen..iams


adorar los Dioses , los Monarcas de nin

guna.nacion?'

'

- . '

= N. 9. Celso se refuta s mismo diciendo, que


no se ha de adorar sino aquellos, que Dios

quiere que sean adorad-os. Muestrenos pues, que


Dios quiere, que sus Dioses sus Demonio-s sean
adorados; que es lo que nosotros le demostramos
por io que respeta jesus. Porque Dios quiere,
que todo: banrm al Hijo , como honrar; al Padre.
(form. s.) Las Profecas que anunciaron - jesus,
son- un

testimonio autntico. d-c su Divinidad,

as como tambien ios miiagros que l hizo , no


por medio de los secretos de la magia, como
Celso pretende ,sino mediante la virtud de su

Divinidad , atestiguada-por los Profetas. Y as,


nogse puede decir que obra contra la razon, el
que tributa un culto al Hijo y al Verbo de Dios.
Por otra parte , este culto es tan ventajoso al
hombre, como legtimo; porque es una cosa in

dubitable , que se hace mejor el que adora al


que es la verdad misma , la sabidura , la justi

iao
COLECCIN DE Apotoctsms?
ca , en una palabra, todas las virtudes , como
las divinas Escrituras nos lo ensean.
N. 1o. Por lo dems, el culto del Hijo de Dios,

as como el de Dios Padre , consiste principal


mente en la santidad de vida: y as como se
deshonra Dios traspasando su ley, se le hon

ra por el contrario observandola. Vosotros, dice


Pablo , que o: glora: de la ley, derbanrai: Da:
trarpamndo la ley. (Rem. z.)
N. II. Celso nos acusa , como si fuera una

mpiedad , de que no llamamos Seor, sino


un Dios solamente, introduciendo por este me
dio la discordia en el Reyno de Dios , indis
poniendo los Dioses unos con otros. Mas para
eso debia haber probado primero, que esos in
fames Demonios que los Gentiles adoran , eran
otros tantos Dioses.

Apenas nos quitamos de la boca el Reyno


de Dios: el trmino de todos nuestros ._votos es,
que Dios solamente sea nuestro Rey, y que su
Reyno sea el nuestro. Dios no tiene que temer
otro Dios por enemigo; por mas que algunos
hombres perversos, mitaeion de los Gigantes
y Titanes, se atrevan con Celso enarbolar el

estandarte , ya contra Dios que ha .dado tantos


testimonios de la divinidad de Jesus , ya contra

el mismo Jesus , que por la salvacion de los hom


bres se ha manifestado al mundo entero, en

quanto cada uno pudo conocerlo.


N. u. "Los Christianos , contina Celso, ten

DE LA RELIGIN CHRISTIANA.

zar

asdrian algunarazon, para no adorar los Dio-


ses, si no adorasen mas que un Diosspero es
vel caso , que adoran tambien un hombre, que

nnaei poco hace.


Celso ignora , que el Padre y el Hijo no son

sino una, y qu: el Padre est m el Hijo, y el H


jo en el Padre. (foam 1o.) jesus no naci poco

hace: T0 Joy , nos dice e'l mismo, ante: que Abra


brm: To ray la verdad. (foan. 8. 14.) Es indubi

table , que la verdad era anterior al tiempo en


que jesu-Christo pareci sobre la tierra. En una
palabra, nosotros adoramos al Padre y al Hijo,
que son dos en quanto la hipstasis la per

sona, pero noson mas que uno por el con


cierto e identidad de la voluntad: de manera
que. el que haya Visto al Hijo , perfecta imgen
del Padre , ha visto en e'l al Padre. Luego te-'
nemos sobrado fundamento , an en sentir de

Celso ,,para detestar el culto de los Dioses.


N. 13. nSiadorais al Hijo de Dios juntamen

te con su Padre , nos dice Celso , se sigue que


ndebeis tambien adorar sus Ministros.
,-. Si los Demonios fueran verdaderamente Mi-
nisttos de Dios ,' podramos examinar , que espe:

cie de culto convendra tributarles; pero ya hee


mos dicho lo bastante acerca rde la naturaleza de
los Demonios. Nosotros no adoramos sino un
solo Dios, y su Hijo ,- su Verbo , su imgen,

por medio del qu_al ofrecemos nuestras oraciones

al Dios supremo; suplicandole , que en calidad


Tom. II.

Nn

res:
COLECCIN DE APOLOGISTAS
de Pontce por excelencia, y de victimapot
nuestros pecados , se digne present r Dios nues-t

tros votos, nuestros sacricios , y nuestras ora-'


ciones. Adoramos al Padre, adorando su Hijo,
que es su Verbo, su sabidura , su verdad , su

justicia , y todo lo que debe ser el Hijo de uh


Padre - semejante.
'

N. 14. 15.32 16. nAn quando se les demuestre,


ncontina Celso hablando .de nosotros , que je
nsus no es el Hijo de Dios, sino que el Dios
que merece ser adorado , es Padre de todos

nigualmente; se obstinan en querer adorar al


seque ellosllatnan Hijo de Dios, al que es ca
sbeza de su sediciosa secta, y quien encare
ncen lo mas que pueden.
'

Nosotros hemos aprendido , que Jesus 'es. el


Hijo nico del Padre, el esplendor de m gloria,
la gura de m rabrtanea, la emanaeion para de la
virtud del Todopaderoxo y de la luz eterna , el er
pejo Jin mancha de la magextad de, Dio: , y Ia ima
gm de m bondad. (Hebrgl. Sap. 7.)
jesus, lejos de ser autor de turbulencias y

sediciones, es autor de la paz. T0 o: dexo la


paz, dice e'l mismo; ya 01 doy mi paz; o: doy una
paz muy diferente de la del mundo. (foan.'-I4.)

Quando en este mundo nos vemos expuestos


la persecucion , ponemos en l toda nuestra con.
anza, porque nos tiene dicho: el mando o: per

seguira , pero eonad en mi, que be vencido al man


do. (form. I 6. )

DEIA-RELIGION CHRISTIANA.

283

Celso nos imputa opiniones que jamshemos


sostenido , y particularmente que decimos , que
jeta: te: Juperior al Dio: qu: rige el universo. N0

sotros sabemos por el contrario , que Jesus di


xo: mi Padre, qu: me ba enviado, e: mayor que
ya. (foam 14.) No hay entre nosotros ninguno

tan estpido que diga , que el Hijo del hombre


esSeor de Dios: solamente creemos, que el
Hijo domina sobre todas las criaturas que su Pat
dre le ha sometido.
N. 17. Nos acusa Celso de que no

erigimos

templos ni altares. Contentemonos con respon


derle , que el alma de cada justo es el altar, de
d_onde se elevan perfumes hcia el cielo; quales
son las oraciones formadas por una conciencia
pura: por lo que dixo Juan: lo: perfume: 507114:
oraciones de lo: Santor. (Apoo. 5.) Las obras de los

artesanos no son las estatuas y dones, que agra


dan Dios , sino las virtudes que el Verbo D
vino forma en nuestro interior , y por medio de

las quales imitamos al primognito de todas las


criaturas, almodelo de la justicia , de la tem
planza, de la fortaleza , de la sabidura y de to

das las virtudes. Los que se despojan- del hom


bre vieio y se revisten del nuevo, se hacen im

gen del Criador, y le erigen dentro de s mis


mos las estatuas que e'l apetece. Y as como en
tre los escultores y pintores hay talentos subli
mes y consumados , hay Fidias y Policletes, Zeu

xis y Apeles: __del mismo modo hay, entre los


Nnz

281.

'

COLECCION DITAPOLOGISTAS

Christianos algunos hombres, que representan


con tanta perfeccon la imgen de Dios, que ni,
el Jpiter de Eidias podra compararse con ella
-Pero lalmgen mas parecida, la mas acabada

se halla en nuestro Salvadr mismo , que dice:


mi Padre mi en mi.
,
y
,
N. 18. Todos los justos procuran acercarse

Jquanto pueden , aquella perfecta e incompara


ble semejanza ,1: contemplando Dios con un col
razon puro , y haciendose imitadores suyos. ES-g
mas son. las estatuas, estos son los altares , que
los Christianos zelosos erigen al nico verdade
zrb Dios; n simulacros inanimados y perecede
ros, muy dignos de los espritus. mpur0s- quie
mes estn consagrados; sino altares y estatuas tan
inmortales, como el alma misma en que estn
colocadas, ydestinadas recibir el espritu de

-Dios, quelreside en ellos, como en su propia


mansin. 1"0-, dice Jcsus , babtare en meda de cll0:,
ver! m Dio: , y ello: nrn mi Puebla... Si alguno
tumba mi: palabra: , y obnrva mi: precepto: , mi
Padre y ya vendrma: Jobre l , y eablccermo: m
l ruenra morada. (II. Cor. 6. foam. 14.)
N;

N. 19.1 2o. Nuestros templos son correspon


dientes nuestros altares y nuestras estatuas:
porque no construimos templos muertos c ina
nimados para el autor de la vida; sino que nues
"tros cuerpos son sus templos: y si alguno mancha
por medio del crimen este divino templo , Dios

lo exterminar como un impo y profanador.

-_

DEIILAIRELIGIO CHRISTIAN.

28}

Elan}: augusto ,3 el mas sagrado templo de Dios,


es el cuerpo de nuestro Seor Jesu-Chrsto. Der
raid erte templo, les deca Jesus los judos,

que yo '10 reeeljear en tre: dior: l hablaba del


templo de, ser cuerpo. (foam Iza)

'

'

La Sagrada Escritura , revelandonos el mistes


rio de la resurreeeion , nos da entender , que
estos ttemplos destruidos :por la muerte , sern
reedicados en el cielo , de piedras vivas, y de
las pedrasmas preciosas; Vorotror erta: edzjcz
dos, dice Pablo, sobre el cimiento de lo: Apsto

ler y de lo: Profeta: , y sobre la piedra angular,

gue er fent-Christo, (Ep/Jer. 2.)" Isaas reere por


menor las piedras _de._ que sercompuesto el edi

-eo de la celestial Sino: estas piedras son los


justos. .Y esto basta, lo que yo pienso, para
JUSHCHIOS acerca de la acusacon de Celso, que

fnoshac cargo de queno tenamos estatuas,

Laltaresn templosa). Ello sconsfante , que los


-.v (o) De este cargo deCel- rencia las mismasqelas que
so, yrde otros cargos Semev da Orgenes; se sigue cla
jantesyque los enemigos del tamente , que los-Christia
Christiansinoacostumbraban nos, durante los tres-prime.
hacer los Christianos, as ros siglos de la Iglesia ,' y
como tambien de las respues
en lo fuerte dez-las persecu
tas de nuestros Apologsras, ciones, no tenan templos
'por cxemplo , de Mnuco construidos y adornadas, que
Felix , Arnobio, Lactancio, llamasen la atencion de los
y San Clemente de Alexan

Paganos s esto es , no tenan

dria, que son con corta dife

estatuas ni altares destinados

28

. COLECCIN? DE APOLOGISTS

templos , las estatuas , los: altares. y los perfumes


de los Gentiles, consagrados al culto impo .51
ab\surdo de los espritus dmpuros y perversos , no

pueden, entrar en, comparacion con losrnuestros.


N. 21. 22.}: 23. '_nDios,'dice Celso , esel Dios
nde todos los" hombres. Es bueno , no necesita.

de nada , ni es susceptible de envidia: por qu


mpucs ,-.aquellos que le estn especialmente cott
:1.
ul.
para quemar
,.
y, degollar vc

f.

_ ticos ensean constantemente,


timas. Per_o no se puede-de

que nogse puede representar

cir , que carecieseil absolu

1; Divinidad baxo ninguna

itamente ' de. Iglesias ,, y de

gura , ni adorar sin impie

ugares particularmente con


sagrados para sus juntas, y

dad imgett alguna: mas no

por eso el uso de las im


para la celebracion de los genes dexaba de ser cono.

misterios , sin desmentir cido y aprobado en la Igle


.losA_utores Eclesiasticos_de sia desde los primeros siglos,
aquel riempo,_.y- an los como lo arman Eusebio,

Hisroriadore_s_ Iiaganos. Se Sozomno , Nieforo V, San


puede corsultai" entre otros . Agustn , Tertuliano, y aun
Eusebio, Lactancio, Or

genes mismo -en' muchos lu


gares, Lampridio , 85. En

muchos edictos degpersecu


cion vemos tambien, que se

mandaba destruir las Iglesias


de los Christianos , arran

Focio. Ntese en las respues


tas de Orgenes y de Minu
cio Felix ,' que, nuestros an
tiguos Apologistas por cier
tas razones de prudencia , dic
tadas por las circunstancias de
los tiempos, se absrenian de

-carlas de su poder: y as es revelar los profanos los mis


que Constantino, quando di -terios de la Relgon, y de
la paz la Iglesia, mand indicar los perseguidores del
que se les restituyeran.

Los Escritores Eclesis

nombre Cbrittiano , los lugares

de las asambleas de los eles.

DB IAYLELIGION CHRISTIAN.

287

gssagrados, no hande tomar parte en las ' estas

aspblcas?

r :-_ g:

Yo no percibo absolutamente la aerza del

argumento de Celso. Nosotros no tendramos d


cultad en tomar parteen- las estas. pblicas.
si no cstuverarrfundadssobre. el error,'_ pnl-Jr
dieran ser thieradas como una. conseqenca del
culto religiosmqne se le debe Dios, Pero sien
do como son unas estas puramente- humanas y

contrarias al culto divino, en, las qnalesmdo, se

reere
si: lasuprqpiedades,
nacuralcs
de
algunosIncamenge
,serves,_criados,;oqmo
es posible
e, que ' los
eles y religiosos adpradores de Dios carezcan
de razones poderosas,_para negarse celebrar.

13.31?uelclarar,_la.r,2Futd:<,:dice un rSbo Griego,


uirumlrzcan supblzzgvzcioz, (Tbucd._l.f1.): yas el
que sumplecozh todas susoblgacones, el que
0ra Dios sin cesar , y le ofrece vctimas es:

pirirualcs , "Celebraelverdaderamcnte las; estas.


5.:; Pablo .,nos_dice con unahrprofundzpsagbiellurag
Vvxotror. obrerwz: lo: dia: 1th]! men: , 10:, tiempd:

y Lo: ao: : yo temo que b: rabajado, en zumo entre


vamtror. (Gal. 4,)

,-

_, ;- _

(.-

h,

Sialgunohay que nos oponga las Festaszdei

Domingo , de la preparacion-para,-la_Pa,scuade

la Pscua , y de Pentecostes, que los Christian


nos acostumbran celebrar; lerespondermos, que
el Christano perfecto, cuyas,.palabras:,- acciones
ryvpensamientos tienen siempre por objeto alVeri

bo de Dios, su Seora: celebxakjzodos'l9s,siias-_,e1

2.88

COLECCIN DE APOLOGISTAS

Domingo, esto es, el da del Seor. Astnsmoz


el que se prepara continuamente para la vida
eterna, se abstiene de todo deleyte, castiga su
cuerpo y lo hace esclavo; celebra todos los das

la esta de -la preparacion. El que piensa que


Christo, Pascua de los rChristianosr, ieinmolac
do , y que se celebra sw estacomiendo su car
ne; el que con sus pensamientos, con sus dscur<
sos, con toda su conducta, pasa de esta vida la
vida celestial, celebra: todos los-dasla Pascuax

la esta del trnsito; linaltnentegel que habiem


do resucitado con Christo , estsin cesar en
oracion con los Apstoles , hasta hacerse mete
cedor de recibir al Espritu Divino , que arrana
_ca del corazon de los hombres todaslas semillas

de iniquidad y corrupcin; este ztal celebra sin


duda tambien todos los das la esta de Pente
costes.

'

'

Petoelnromun-de los. eles no es capaz de

s una perfeccin tam acrisolada ; por eso < necesita


de un culto exterior-y sensible ,, que le renueva
lar-memoria. de todos esos misterios , los quales,
sin este auxilio, se botrarian quiz de su cora-.

ion; -M-vs qudiferencia tan enorme. entre la


inocencia

disolucin

lla-samticlad dcnuestras estas; y 1

excesos de las estas paganas! I

'

t Sera muy. largo,.que-explicsemos ahora, por


que la ley manda comer pan de aicciotuen

las das de esta ,';y alimentarse de lechugas. sil-x


vctfs.(Deut. 1:6, Exad. 1.2.)
t. L, -. ,

nafta {acin crtusrtanal

289

"l El hombre compuesto de un cuerpo "que re re


ela contra elierprtu, y de un espritu que se re

bdela contra el cuerpo (Galat. 5.), no podra celebrar


estas Fiestas con el cuerpo y con el espritu
urmismo tiempo. Sl las celebra con el espritu,
C aigir ' la carne, quese opone al espritu; s
las celebra con el cuerpo , no lo puede hacer con
el espritu.

N. 24. 25'. 26. y 27. Celso insiste todava en

que tomarnos de lo que se ofrece los dolos,


y asistamos los sacricios pblicos. nPorque si
nlos dolos son nada , aade , no hay ningun in
nconveniente; y, s es que son Demonios , son

por consiguiente ministros deDios. '

Yo creo que debo referirme '' la primera

Epstola los- Corintios , en donde Pablo se po


ne de intento demostrar, qun peligroso es,
por causa del escndalo , y-qun criminal al mis.- '

no tiempo, el comer delos manjares que se


ofrecen'"los dolos, comer en la mesa de los
Demonios que nos excluye necesariamente de la

del"S"e"i'1or.-Ya- hemos probado , que los Demonios


no son rnnistrosvde Diosa Los Angeles bienaven
radoisd ngeles de Diosrpero los Demo
fbs sorr-Angelesielliiablo:"y no es Dios su
Prncipe , sino -Belzebt\,-como nuestras Escritu
- ras loensean. En Ivano nos cita Celso las leyes,
qutftos mandan sacricar? ) los-Demonios Vypxo

picrlosx. De que leyes habla? Muesrrtnos que


no se oponen las leyes divinas: porque de otro
Tam. II.
Oo 7
'

29o.

COLECCIN DE APOLOGISTAS ,

modo son leyes. impas, no son leyes, pa ra no


sotros que sabemos , que Je ha. de obedecer a Dio:
primero que a, lo: hombres. Tampoco procuramos
orar los Dzmonios, como Celso nos exhottag

sino, que. dirigimos nicamente nuestrasprecesal


Dios supremo y su nico __Hiio ,, primognito,
de todas. las criaturas. Y as como no solicitara
mos el favor de los. perversos , que quisieran: que

los imitaseznos , porque su amistad _ nos acarrearia


la enemistad de Dios s, no queremos. tampoco, so
licitar el favor de los. Demonios ,, potque- conoce-.
mos su extraordinaria inclinacion al alma. y la
inlpiedad.

, .

Por lo dems, los Christianomgconadosem


el auxilio. cleLCielo , n_o temen , vuestros, Dioses;
ni vuestros Demonios; porque saben que el
Todopoderoso los. deende contrasus, enemigos,
' y ha ordenado. sus Anageles- que. losguardcnt

El el. adorador del verdadero _D__.ios.tyv de jkisus,

ngel del gran Co-nseio: ras; lic: dtbtzV-JIQ- S95


.de los Demonios. EL" Seor , diceg i,,,__l.1,}i{,- S41:
maior, a? quiera-temen. El Seor er miggrotgctor,
quim me har. trmlzlar ,(sp1_.;6,;.
. , . .

N. asycrre. SilosChristianos,diqcaclsptmS;
asabstienen de las. ,viandas, quefse ociar; i403;

dolos , deban abstenerse tambien de,toda_es-_


tnpecie
No, de
hayViandas-s,
dudanque
como
as;los
debia
Pitagorcosj
serkasugteyy
ramos en su disparatada, metempscqsisa,La;j ley

Judyca mandaba , los judos, que; _se__.abstuvie...

D LA RELIGION CHRISTIANA.

29:

sen de un nmero considerable de animales, que


eran mirados como inmundos: pero Jesus, que

riendo que su doctrina procurase la salvacion de

todos
los pueblos,
nos ha libertado
de mira
estas ipar
le
yes
incmodas,
diciendonos,
que lo que
la oca no. mandm al hombre, sino io que nie d:

ella y procede del torazon; por exemplo, la: malo:


pmrammtor, lo: homicidios, lo: adulterior, a5 foro
nicacionel, f0: burros, la: tertimono: falmr, la: bla:
femiar. (Matt; 15.)"Y para que se supiera sin
equivocacion lo que haba de observarse, pareci

del caro los Apstoles, congregados en Antio


quia , ' como ellos hablan, al Expritu Santo, no
prohibir los Gentiles sino el uso de las cosas

que se ofrecan los dolos, las Viandas sofoca

das y la sangre. (Act. Apart. 15.) Celso dice, que


si nos abstenemos de las cosas que se ofrecen

los Demonios, debamos por-consiguienremo co

rner ni beber, ni aun respirar el ayre, porque


los Demonios presiden toda la naturaleza; pe
ro esto lo dice simalegar-"pruebaalguna y con

tra toda razbrilNstfos-fecdnocemos; que Dios

ha establecido { lyxngelsbuenos sus Ministros


sobre-"Ia tierra , ty que iia puesto eargb de ellos
principalmente el cuidado dela salvacionr delos
hombres. Harta la: mar desconocido: que bayven la
Iglesia, tien: Angrle: , que wn la mm del Padre c

Imlal. (Matt. 18'.) Pero los Demonios no son de


ninguna suerte Ministros suyos; y sl es que Dios

Ios emplea, los dexa obrar algunas veces, lo


002.

'

2 9L

. COLECCIQN; DE- APOLGGISTAS;

hace esto paracastigar y exterminar , los. malos


e impios; porque nada pueden contra los que es;
tn revestidos de armas divinas (Ep/Jer. 6,). To;
da criaturqdepDios. e: Jauerzaqdice Pabloky md;

se ha de, reumr de la gas Je tomaran acciones pd:


gracia: , porque est antimdo porrmeda de la p
lalzra d: Dior, y de la; oracan (I. Tim. 4.)..._. Org

camair, 0m lfar, paagasgyalquefq otra com,


Iuctdlaftado por la [givia de ,_Dz'0{ (I. Car. 1o.); Luc.
go no hay qucternetrque eso-nos, contamine,
nos com-unique con los Demonios, esospenetnigvos

-d.C:Di0s y de la virtud.
_ _
_ l
r;;IgI..,36_. Celso nos amenaza con Ia cletzr de los
Demonogu quienes. no tememos. Um verdadev

ro Chtistiano sometido __D_ios solo y su Ver;


bo, es superior los Demonios; El ngel d:l,;Se.

50?. wwparr m tomo. ealos, Peter temen.- ; Dior, y


a! MW.'.IHQ?:Sf ngzlsgaq w. 51741131W la
garzrdfljvzfirngelqitaf {,84}. 35;), ofrece sus ora
ciones al_,_Dsps del;ut1;tr,ersory ora jttntamente

con agush;suyaagueyrdsssl; est encpnmndascla-t z


a

.32, (Debemos-hace wun.._z.ang<.>. tm false co


R

seua saltando; convisnsza-ansabsrs 5m. axsmos la


recacgh
sguestms oraciones en ,l.g-;IQI',Ig9a-,bri
:bata, dejqueanos: sgrvimosysupuesto que confe,

rSamSs.-1qlm .n- m ulltz-Qlz- gniegeznpfedm 9h:


tener cosa alguna-g Cada sarta zoaz-st-Ps, m. asu
<Iengua ipropias y< nuestro, Dis,.rfqu.-..9S. el; Dios
de todas las lenguasy (le rodear los pases, nos

..enri;ene ms,.__ext4s4= , E9495 tsslnnt-utv, .


e n =

QELA anuales QI-IRISTI-ANA.

3293

N._38.y 3.9. Tarqbien hace decir C2150. 10s


Chrstiahos lo que ningun Christiano instruido

y 26.583.959 13a. tclw i491? z*Y.9A.h.e,-:11@n%ti ;;s*'

evopsobsj 41 deb rde Jpiter), de 46-90%? los


"h; lazqtadoa-pexp '=.1Qs,n<2,se vrenga/n-f
.. LA? ley divinamos prohbe ma1decir_1os Dio;

59.5. p9rnue.,nuss_e:a 1625921119 sc, '<,'.9?F%P?;


makcsns X'E1...G13Q.JQF nbsotro. #5 *a.;%?PU9
991. snezgc ,- ques con eso nada; CPQCQEWQ-fl?
Ixe; lo; 1?.i,8es-.Nov<=rns cadapaso. Ats.
cemades dc benss de este mendor. r,q9'e-.,n.o'
9FPFPE?9
qdssssacie ralsena sn, saiygp Pa? '
imvvelad, sino es que sea ,59 .d_eglo_rgb_l ccggg?

51%? sxslssula; mw rdsssvtca deuf9dff3 12-:


,_ _C_Ic;ls<_)_cqr;v_;r_te, luego contra n0sg_>o6.e_1 ax:

svmezm sue asb-d? 9*5b9_?9os_ .?..:ES8 v2,


.*_*.S~<..>t.,r<>Ls..-,'~<,1i-99mas _.-E?9?%9.5 m 2i4r+Ta5.. V2162:
?-?;??-9r-9;z,;92:51,? :1,1%r5?e,S.-B. sa P599
zzvmr was adorders: d Ff&%5 rd?- 5-5399332
"sales damos _muerte, fuerza
?"o?..svr
.19???- ".v.s9'29ef.

.de tormentggy ng

~ .

f; w

, w 1 Qtxpq esq_ue Celsp [sicw gtrcv; 5,4141, jcsgtges


_e1 nqmbne le Demnpwfil"
ckivctgo

-'l\

Jtatbi-vbs? Qs 5;Pi!2?"1*9~5a.v9
Dmpnio, sino el Verbo Dios ,, cLI-jq de Digg.
Es. consiente equ? ; balsa PF??? .sd9}i5,9?
isnsea-zreev . FSP?

14S;P?dss=.r9e, bld:

pgcsrqge se hufgren vobstainadp cn persqvgranj eg

sp mpcdad, _dq;spfgcja__ndot Ios__ auxilios, gue se t;

._f..r,s9*1,_.r>.e=a 53.134 ella: . .


y

, . ._
.

294

COLECCIN DE APOLOGISTAS

N.4o. Nuestra doctrina acerca de las penas


ha apartado muchas personas de sus desrde

nes. Pero en esta materia, pregunto, que es lo

que ensea el Sacerdote de Jpiter de Apolo?


nLos Dioses son tardos en castigar, pero su cas
ntigo se extiende los hijos y todos los des
ncendientes para siempre. Nuestro Dios es mu

cho mas justo que esos falsos Dioses; vEl hijo,


ndice, no pagar la iniquidad de su padre, ni

nel padre pagar la iniquidad de. su hijo. La jus


nticia del justo cargar sobre e'l, y la impiedad

ndel
impio , cargar
nreppecado
imorir.sobre e'l. El alma que hubie

N. 41. Prosigue Celso con sus iniurias. nVosoi V


barros, dice, maldecis las imgenes de los Dioses,
ny oscon
burlais
ellas. Si
hubierais
mis
Emo
Bacodedcon'
Hrcules,
os hecho
hubieralo pesa

ndo jndubitaiblemente; pero los que pusieron en

la cru 'vuestt'fl)lios, los 'que le dieron muer


Sete en los suplicios, qucastigo han experimen

sstado. Ha sucedido alguna-wcosa que pueda pro


nbar, que Jess no era nn impostor, sino el Hi
djo
deDioNadaE
ese su
mismo
que
ssloi,habia'
envado antes
publicar
ley , Padre,
sufri que

nesta ley pereciese con e'l, y todaviarno se ha


ndado_'por
entendido.
O que
Padre
desnaturalizado.
sPiero
todo
esto decis,
Jesus
se viabru
nmado de injurias, porque quiso. Lo mismo po
ndiamos responder nosotros cerca de los Dio
nses que vosotros insultais. iod todo muchas ve

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

29;

aces sucede, que el blasfemo padece un severo.


ascastgo, signo huye inmediatamente.

Debemos responder Celso, que nosotros jaa


ms maldecimos, ni prorrumpimos en. impreca
cionescontra los hombres , ni contra los Demon
mios. El yihonesta;
alma. del Chrisrianoes
siempre
apacible,
pacca
porque- el Verbo
Divino,
nos

ha. enseado . no vengarnos jams ,,, ni siquiera.


con. palabras, y _endecir aun guandownoslpmai

deen; Por otra P3Fie'_>_h3Y cose Ignaatvata _aw


asiensata, que maldecir el oro ,,_ la.plata,y la; pie;
dra, la qual haceisr que tome la forma
Vuestros.
pretendidos Dioses? Nosotros , pues, no. nos but?

Ianzos. de vuestros. simulacros ,. Jerozlaudiramos

con
razonRespecto
burlamctsz, de
sus, imbciles.
adoradores.
_ N'.l4z.'
Jerusaln,
donde
el
de Dios fue puesto en. la cruz, y respecto tam;
bien ese pueblo deicida, que-clamaba con. e;
inayogzfurorr, rfgtriaqdlo , cruckadla y entrego.

jes/us. ppt envidia, pidiendo que: un Iadron y


homicida. le, fuesepreferid; respecto jerusalr
ya]; pueblo. judowvuelyo , decir,qui'rr hay

sobre iauteFs qaesriereet? aplicable suerte?

pe-erssakh speaker, que; P599.-:E?"3.B92;d5Pu.ese


fue,sitiada, y- tomada y, destruida, Eenteranrenter
ii} pesar de la mas; obstinada defensa; y , el puc;

bO- Judsxcgminal innpeptente, cuyas; iniqui-


dades subiarrdggpunron cadazdiau fue entregado:

sus propiosmnernigog, vy; exterminado..__La. cau-


ar de tam horriblercatstrofe; no. es, otra. que, la.

n:

coraccrou DE Aromcrsras

sangre de jesus derramada sobreaquella tierra,

la qual no pudo soportar mas tiempo"' su pue"

blo deicida.

"

N. 43. yK44. Qu Im oturridrde Siam, dice


Celso, derpuer d: la muerte de femrNb hay coo

sa mas nueva, ni rnasrextraordinaria, que la ert


terminacion yrdispersion delpueblo judicsobre
la supercie de la tierra, y el nacimiento del
pueblolhristiano, en medio de las mayores con
frdicciones y persecuciones. Los Gentiles, extra

sdla alianza de Dios , y excluidos de sus pro-i


mesas hasta aquel tiempo, corrieron de tropel
abrazar la verdad y el culto de Dios. Todo es

to es obra de un Dios, y no de un impostor.


jesus sufri los mas_crueles suplicios: y qu prue

ba eso? Su heryca paciencia y la crueldad de

sus enemigos. Pero es absolutamente falso que su


ley haya perecido con e'l.
el grano _de trigo,
Hice Jcstiyno muere m la terr_a"," perimmece 3010i
faro and 75:2. murto, prwdgzceub fruto. (joan;
12.) jesus es estegrano, que despues de su muer
te, hanproducizlty producetods los das Dr

nidad ie-frutas y"el7Padte celestial Vela sobre


todos estos frutos

ios conseirvav Niis puede

decir", qui: 'es"un Padreidsnaturaliado: Es"ver


dad, que no perdon zi su pfapo Hijo, sino que lo
entreg par todo: narotror; de suert; gil; i?! Cardt

d: Dig ha wwada-toipe-muok dd mundosuzom: 8.


3d."f2) mas esto no fue 'sti"p'esar,'si11<_)"quc

sufri porque quiso. Sus Discipulosf, imitacion

DELA RELIGIN CHRTSTINA.

e97

suya, sufren tambien de parte de los Demonios


y de sus adoradores; pero los Mrtires, testigos
de la verdad,xqucdan vencedores en esta guerra
en que perecen: pues pon-medio de su paciencia
y su constancia en confesar la fe en Dios y en su
Hijo Jesus, triumfan de sus perseguidores. Y si
es que hay Christianos que huyen y ponen su vi
da en salvo, noxlo hacen esto gponcobarda, si;

no por pbedecetjal precepto de su Maestro, y pas


ra procurar la salvacion deilos ineles.

N. 45. Celso encarece extraordinariamente los


orculos de sus Dioses, y losj prodigios _que han
obtado; pero yo no s,-cmo puede hablar de

ellos con seriedad, y darles crdito mayor que


los nuestros. L0 cierto es, que los mismos Fil

sofos Griegos se burlan de ellos y, quiz hubie


ran credo en Moyss, en los Profetas y en je
sus, si hubiesen llegado , verlos y.,escucharlos
N. 4.6. y 47. La Pitia, se dice, quepronuncia-o

ba los orculos que se quera por dinero; mas los


Profetas siempre, se han hecho, admirar seem

dio dela verdad de sus predicciones. .I,a,edi

cacion de las Ciudades, el recobro de la, salud


de los hombres,_la ccsacion

del hambre, todo

en una palabra, se ha vericado al tenor de sus


orculos. Toda la. naciqn Juda, manera de una,
colonia ordinaria, se estableci en la Palestina;

se mantuvo oreciente, mientras observ l'a ley


de Dios; pero siempre que la viol, fue castiga

da. Dclumisrno modo, los. Prncipes y; ios par-v


Tam. II.
<
Pp

1,8

TZOILECCON DE APOLOGISTAS

tculares han sido tambien felices desgraciados;


proporcin que han sidodciles rebeldes
las amonestaciones de los Profetas. Los Profetas
predixron nacimentosy curaciones milagrosasz
]esus, y sus Apstoles, en- virtud del poder que
su Maestro les comunic, obrron una innidad
de prodigios. Finalmente, los libros de los Maca

bc'osnos ponen de manesto la venganza que

Dios tom de los que se atrviron profanar


su Templo en Jerusaln: '
A
Pero acaso nos dirn los Griegos, que todos
esos -h'e'chos-, adwobstanteeque- estn conrmados
por 7 dos Naciones enferasg no son sino fbulas.

Exminense pues, ianhlicense con ftodo cuidado ," y


entonces ser mayorel-convencimiento -'de su rea

lidad. EI pueblo Judo, antes que se hiciese mea


recedordl-"despreid de Diosgcausa- de:su rre;
Blon Vy endurecimiento-gi pareca un: pueblo, de

Filsofos; En quanto - los Christianos, cuya so


ciedad se ha formadode un modo naudito, se

hace "muy creble,

fue- preciso que intervi

dieran prodigios mas bien que;udiscurssp-parr

determinarlos abjurar la Relgion de survpas;


y abrazar una que les era extraa. Ni es veri

siml tampoco, que unos hombresde las: heces


del- pueblo, jy sin- letrasu como los Apstoles,

hubieran tomado stfcargo la predicacion del


Evangelio, no conar enel poder divino, de
que eran depositarios. Adems de esto',' los pue

blosr que los escuchlairon, "se hubieran resueltof


Q

'

DE LA RELIGION CHRISTIANA.
m
como se ,resolvironinmediatamente, abando
nar los usos, los dogmas, el culto que sus pa
dres les haban transmitido porel transcurso de

tantos siglos, y adoptar otros enteramente con


trarios; si no hubiesen sido -arrebatados y con

vertidos en virtud de los. admirables prodigios

que vean con sus propios ojos?

- N. 48. nVosotros, dice Celso, enseais la eter-z


sanidad (10,138, penas; tambien seiensea en nues-.
astros misteriosa y lozqueres, mas todava, jda

vmos pruebas tsclidas y en, gran nmero, saca


ndas delpoder de los-Demonios, de las ICSPUCS;
mas de los orculos y_ de toda especie de divi-g
amacones.
_ '

..
= Pero en esta parte hay una, notable dferem

ca entre los Paganos y Christianos; porque es


tos ltimos son los nicos, en quienes esta doc
trina inuye sobre la conducta, y produce img

presiones saludables. Sin -duda el que revel este


dogma, no. se propuso causar, los hombres va:

nas inquietudes, darles motivos de disputag S-r


no que quiso apartarlos de los desrdenes, que

les hubieran acarreado; esos temibles suplicios__s_,Por

10 dermis, solamente las. Profecasrieidaszcoa atea,


cion , son sucientes para.;.psrsuadir (atodp, home; ,
bre sbio y de buena fe, que losjProfetas futors

verdaderamente inspirados por. el espritu de Dios;


y que no pueden en manera__alguna' compara-rs;
con ellos los prestigios de ios DemotriOsQ-pi las

respuestas delos OIGlIlOS. .".;..'J


Ppz

. .,

'

30o

COLECCIN DE APOLOGISTAS

N. 49. y 5o. as Hay cosa mas absurda, nos dice


nCelso, ni mas contradictoria al mismo tiempo,
saque rogar por vuestros cuerpos, tener esperanza
nde que resucitarn, y con todo eso entregarlos

modos los das los suplicios, como la cosa mas


ndespreciable? Pero yo hago muy mal de hablar

ncon hombres capaces de semejantes delirios; con


nhombtes sujetos sus cuerpos, groseras, impu-.
raros y facciosos sin objeto: mas vala que has
nblase por el contrario con los que esperan, que
nel alma ser eternamente feliz. Estos, si, que
tienen derecho de ensear, que los justos sern
nrecompensados eternamente, y que los malos

npadecern por toda una eternidad; que es un


ndogma capital, del que ninguno debe apartarse.
No hay necesidad de repetir aqu lo que ya
hemos dicho acerca de Ja resurreccion, y de la

superioridad del alma, en la qual, y no en el


cuerpo, reside la imgen de Dios. Nosotros de'
seamos y esperamos la resurreccion de los cuer-_
pos, porque deseamos y esperamos todo lo que
Dios ha prometido los justos.
.

A Celso le parece quenos contradecimos,


porque exponemos estos mismos cuerpos los tor
mentos, como la cosa mas despreciable: pero ha

de saber, que lo que sufre por la Religion y lo


que est expuesto por la vrtud,'noes despre-V
ciable: lo despreciable y vergonzosojbes lo que

se prostituye aloswicios y al deleyte. -

"i

Celso debia tener nas humanidad,- y-no desd

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

301

preciar ni aun los hombres groseros, carnales,

impuros e irracionales. La caridad chtistiana , con


forme en todo las miras del Criador, abraza

todos los hombres sin excepcion: procura pu


lir ilustrar los hombres groseros y carnales,
puricar los impuros, y restituir la razon y la
salud las almas enfermas irracionales
Celso no quiere que nadie abjure el dogma

de la eternidad de las penas. Pero pregunto, qu

es lo que hace quando declama tan vigorosamente


para que se abjure el Christianismo, cuyos prin

cipales dogmas son la unidad de Dios, las pro<


mesas hechas por Christo los justos, y las ame
nazas de una eternidad de suplicios para los ma
los? Crispo le suministraba un buen cxemplo;
porque para libertar al hombre de sus pasiones,
emplea primeramente los argumentos de su sec

ta, pareciendole que son los mas convincentes;


pero despues saca tambien otros de los principios
de las sectas contrarias, no sea, dice, que im

pugnando inoportunamente estos principios, se


pierda la ocasion de curar las pasiones.
N. 52. Como nosotros estamos adictos la Re
ligion Christiana por un sin nmero de motivos,

hacemos quanto est de nuestra parte, para que


todos los hombres adopten todos los dogmas de

ella. Pero si hallamos algunos, que se hacen sor


dos nuestros discursos, causa de las calum-i
nias que se han esparcido tanto contra el nom;

bre Cbrirtiam, procuramos en tal caso servimos


t

go:

COLECCIN DE APOLOGISTAS

de los principios que nos son comunes con ellos,

para radicarlos en la creencia de las penas yre


compensas. despues de esta vida. Porque no hay
hombre alguno, en cuya alma se encuentren bor-.
radas enteramente las nociones comunes de lo juse

to e' injusto, y de lo honesto y vergonzoso. Too


dos los hombres, espectadores del orden admg

table que reyna en los cielos , y de los cuidados


de la Providencia , que ha provisto abundante
mente sus necesidades y sus placeres, deben

procurar no hacer cosa alguna que pueda ser des


agradable al divino Autor de tantos bienes. Per-
suadanse para esto , que su suerte eterna depende
de la vida que hubieren llevado sobre la tierra;
que los que hubiesen cumplido con sus obliga
ciones, y practicado la virtud , sern felices; y
que los malos por el contrario sern castigados
por sus desrdenes, por su intemperancia, por su
molicie y por sus excesos.

. N. 53, nPuesto que los hombres, contina Cel


vso , han sido unidos los cuerpos, ya porque
nel orden general lo exiga as, ya para que
nexpiran sus crmenes , para que puricran
nsus almas manchadas por las pasiones; es de
ncreer, que hay seres , quienes ha sido cone
\
nado el cuidado de sus prisiones.
Celso habla en duda acerca de los objetos
mas interesantes al hombre: ni quiere adoptar
ligeramente las opiniones de los Antiguos, n
tomarse el trabajo de impugnarlas. Porqu m0

DE LA RELIGION CHRISTIAN.

3o,;

ha observado la misma circunspeccion respecto


de la Ley de los Judos y de Jesus? Por qu
no ha tomado lo menos el partido.de dudary
examinar? l debia considerar , que no .es vera
simil en manera alguna , que Dios hubiera aban
donado unos hombres , que hacan profesion
de no adorar mas que e'l, y que por amor
e'l y porrespeto su ley, no temian los peligros
ni la muerte; y que haba mas motivo para creer
al -contrario , que este Sr supremo , Padre co-.
mun de todos, que todo lo ve , todo lo oye, y,
conoce el secreto de los corazones , haba ilu

minado con los rayos de su luz aquellos sier-.


vos que lo buscaban ni_camente , que desprecias
ban los simulacros de mano de los hombres , y
procuraban elevarse hasta e'l , mediante la fuerza

del discurso.
c u '
'
Si Celso y todos los enemigos de Moyss , de
los Profetas, de jesus y de sus Discpulos, hu

bieran pesado lo que acabamos de decir , no se


hubieran propasado en invectivas

contra ellos;

nhubieran puesto los Judos en grado infe


ior todos los pueblos , an los Egipcios , los

quales de tal manera se dexron arrastrar de la


ceguedad de la supersticion , que prostituyronr
f1 viles animales los homenages debidos la Di-
vinidad. Mas noise crea, que nosotros aconsejaa
mos nadie , que dude de la verdad de la Re
ligion Christiana; porque nicamente queremos

decir c que sus enemigos serian menos injustos y

son.

. COLECCIN DE APOLOGISTAS

menos irracionales dudando, que inrentandocono


tra jesus y contra rsus Discipulos un gnero de
acusaciones,'de que no pueden alegar prueba.
ninguna.
'
o ,.
N. 54.. En quanto lo que Celso dice , que

los hombres estn. en prisiones , y baxo el po


der de los Demonios , respondo , que los hom:
bres virtuosos y los Christianos han roto sus can
denas. few: puro en libertad la: que ertaban.caze

tim: , hizo que re apareciera una gran luz abre


lo: que estaban rentado: en la: tinieblas y enla om-e

bm de le muerte. (Ir. 9. y'49.) Jesus nos liberr


de la servidumbre de Satans , que nos tenia en
corvados hca tierra , y nos impeda levantar
los ojos al cielo.
i -Ni nos falta razon, como Celso nos lo im

puta, para que abandonemos nuestro cuerpo


los tormentos, antes queadoremos los Dio

ses los Demonios. Padecer tormentos por la


virtud , sufrir por la Religion , morir por Dios,
estees nuestro crimen juicio de Celso. Pero

y hay cosa mas racional ni mas agradable Dios?


Nosotros sabemos , que la muerte de lo: Santo;
del Seor e: preciara a rm ajo: (Sal. 115.); y por
eso hemos aprendidq despreciar la vida. Si Cel-g
so no se avergenza de comparamos con los la-'_
drones, que sufren el suplicio correspondiente ,
sus crmenes , se hace imitador de los judos, que,

pusieron Jesus en el nmero de los malvados..


.\ N. 55. 5o.; 57. Ello es preciso escoger ,,_ dice
u

DE LA RELIGIN CHRISTIANA. '

so:

nCelso: si los Christianos quieren que se les i0


nlere en la sociedad , si quieren que se les per
nmita casarse , tener hijos , y nalmente tomar

nparte en los bienes y males, mayorazgo nece


nsario de esta vida; es preciso que sacriquen
nen honor de los Dioses; que les tributen los
nhomenages-que les son debidos , y de que ellos
nno pueden excusarse sin injusticia y sin ingra
ntitud: si no se acomodan esto , no tienen

aya que esperar , sino que se les excluya y ex


ntermine de la sociedad.'...
t
Nosotros no conocemosmas que una razon
legitima para salir de esta vidas conviene sa
ber, quando los que han recibido autoridad so-r
bre nosotros, nos proponen que vivamos dando
por el pie la ley de jesus , que moramos si
hemos de serle siempre eles. Exceptuada esta
circunstancia , nosotros continuaremos, por mas
que diga Celso , en vivir segun la ley divina, y,

jams nos sometermos la ley del pecado. Nos

aprovecharmos, si nos parece, de la libertad


que todos los hombres tienen , para casarse y te

ner hijos; pero nos guardarmos muy bien de


deshacernos de los hijos que la Providencia nos
hubiere dado. Usarnlos tambien con reconoci
miento de los bienes de esta vida; sufrirmos

con paciencia los males , como ensayos en que

la virtud se purica, y brilla la manera que


el oro en el crisl: porque ninguno es premia
do ,

sino el atlta de la piedad , que hubiere

Tam. II.

Qq _

'

306

COLECCIN DE APOLOGISTAS

combatdo valcrosamente hasta el n de esta v

da. (2. Tim. 2. Philip. 3.)


Nosotros , es verdad, no tributamos honor
alguno los Demonios; pero en esta parte, n
somos injustos , ni tampoco ngratos , porque na

da les debemos. Dios no les ha conado la ad


ministracionde ninguna obra suya; y as es que
no se emplean , sino en daar y hacer mal los

hombres. Alabamos los Angeles buenos , quie


nes Dios ha concedido alguna parte en el go
bierno de las cosas humanas; mas no por eso les

tributamos el culto que se debe solo Dios , y


de que no son ellos ambiciosos. En una palabra,
no adoramos sino Dios , y respondemos los
Demonios
conDio:
las ,palabras
de Jesus: Adorarr
al
Seor vuestro
y no JGfWfIIJO
u l. Nadie
puede er-or a do: amor. (Mat. 6.) Y as no esta

rmos dudosos entre Dios y los Demonios , Cn


tre Dios y Mamona. Solamcnteememos servin
gratos injustos respecto de Dios , que nos ha

colmado de bienes , y de quien todo lo hemos


recibido en esta vida , y esperamos todava mas

en la otra. El pan llamado Eucarista es el sm


bolo de nuestro reconocimiento para con Dios.
N. 58. y 59, Celso nos estrecha que tribute

mo: culta a la: Demonio: , porque nuertra cuerpo


emi dividido en un eomderable nmero de parte:
(en treinta y rer, segun lo: Egipcia), y cada
umfde ella: prexide un Demonio; y tambien porque

importa baurarlo: , para prererwros por ute medio

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

,07

de todo enfermedad , de todo accidente.

Y asi Celso , sin sombra de prueba , preten


de que nosotros debemos creer antes en .la mgia
que en la Religion Christiana; en sus Demonios,
mas bien que en el Dios supremo, que se ha

manifestado sucientemente por si mismo, y nos


ha sido revelado- por su Hijo , el qual ha en
seado todos los hombres, todos los seres

dotados de razon, la verdadera doctrina de la


piedad. Elculto de Dios no puede dividirse, ni

menos comunicarse los Demonios.

Celso no debe ignorar , que estas solas pala


bras, en el nombre d: feto: , pronunciadas por los

eles , preservaa y catan de las enfermedades, de


las obsesiones del Demonio, de todo accidente.

A pesar , puesyde las risfdas de los partidarios


de Celso, continuaremos diciendo, que al pro
nunciar el nombre de few: , todo rodilla e dobla
en el cielo , sobre I; tierra, y en. lo: inernos: y

que toda lengua conere que nuestro Se-rferu-Cbrir


to est en la gloria de Dio: Padre. (Philip. 2.) A
pesar , digo , de sus risadas , daremos pruebas cla
ras y slidas , quales no podr jams producir

Celso , para establecer sus absurdos dogmas.

N: 6o. Ly 62. Conviene Celso en que el cul


to de los Demonios tiene algunos inconvenien
tes; porque es de temer que haga los hombres
demasiado carnales, puesto que los mismos De
monios son sensuales y volupruosos, y no tie
nen poder sino sobre los cuerpos.
Qqz

308

COLECCIN DE APOLGISTAS

_No le conccdcmos Celso, que los Demo


nios curen las enfermedades; y as los hombres
cn general deben recurrir la Medicina: pero
los que caminan por el sendero de la Religion,
pueden poner su conanza en la Religion mis
ma y en el fervor de sus oraciones.
Y aun prescindiendo de lo que Celso dice;

qu hay que dudarentre el Se'r supremo , be


nco ytodopoderoso sobre loscuerpos , sobre
las almas, sobre toda 1a naturaleza; y los Es

pritus impuros , malcos , que no pueden sino


lo que Dios les permite? Hay cosa mas mise

rable , que todas las observaciones de la mgia,

sus evocaciones, sus encanramientos , sus carac


ttes , sus guras , de las quales se dice que cor.
responden las guras de los Demonios? Final
mente, aun quando fuese cierto , que el culto

de los Demonios nos asegutaria la salud y la


felicidad de esta vida; primero querriamosvivir
en la inocencia y la piedad , aunque las enfer
medades y los males temporales nos atormenta

sen , que gozar de la salud y de todos los pla


ceres de la tierra, pero viendonos separadosy

abandonados de Dios.

'

N. 63. Celso se contradice consigo mismo,


acerca de los Demonios: porque en este lugar
encarece y recomienda el culto de Dios. "No
nhay , dice , que abandonar jams Dios , ni por
nel dia ni por la noche, ni en pblico, ni en

nparticular, ni en los discursos, ni en las accio-.

DE IA RELIGIN CHRISTIANA.

'

s09

ames. Hgase lo que se haga , la intencion se de

nbe siempre dirigir Dios. Luego vuelve en


cargar que se haga de modo ,- que se concilien
los Demoniosy los, Prncipes de la tierra , que
les deben su poder.

N. 64.. Nosotros no pensamos sino en conser


varnos la benevolencia y proteccion del Dios su

premoz se la pedimos en nuestrasoraciones, y


la obtenemos infaliblemente

por medio

de la

piedad y de la virtud. Una vez que nos haya


mos Conciliado la benevolencia del Sr supremo,
ya estamos seguros de la amistad de los Ange
les buenos , cuyo nmero es innumerable. Ellos
conocen los amigos de Dios; unen sus plega
rias las nuestras , y nos ayudan pelear con

tra los Espritus malignos, contra esos enemigos


declarados de nuestra salvacion , - quienes jesus

venci y ahuyent tantas veces. '

N. 65'. Por lo que respeta los Prncipesde


la tierra, nosotros estamos muy lejos de ansiar
sufavor ,. si es preciso adquirirlo por medio deI
crmen , de la impiedad y de la desobediencia
Dios , Seor de los Reyes y de sus vasallos: ni
queremos tampoco grangearnoslo por medio de
la adulacion de baxas condescendencias, n
dignas de una alma noble y sublime. Nlas quan
do los Prncipes no exigen cosa alguna , que sea
contraria nuestra obligacion y la ley de
Dios, habiamos de ser tan insensaros, que qui
sisetnos irritarlos contra nosot-ros mismos , y ha

31o

COLECCIN DE APOLOGISTAS

cernos merecedores de sus castigos? Nuestras Es


crituras nos dicen que toda alma est sometida
n las Potestades superiores , porque no hay Po

ntestad que no dimane de.Dios: y as los que


nresisten las Potestades , resisten al orden de

' nDios. Ya hemos explicado este pasage en nues


tros Comentarios.

Nosotros no juramos por la fortuna del Em


perador. Porque si se entiende por la fortuna un
se'r vano y quimrico , cmo es posible que ju
remos por lo que no es , al modo que juramos
por Dios? Y si por Iafartuna se entiende el De
monio del Imperio Romano, mas quisiramos
morir mil veces , que jurar por este Espritu per
verso.
N. 66. y 67. Celso habla algunas veces , como
el hombre mas racional, pero luego vuelve
incurrir en sus extravagancias ordinarias. Si
nun siervo de Dios, dice, se le manda que co
nmeta un crimen una impiedad, debe morir?
nprimero que obedecer. Pero si os mandan que

ncelebreis las alabanzas del Sol ' de Minerva,


asno es posible que dexeis de honrar Dios,
nhonrando estos objetos: quanto es mas univer
nsal la piedad, tanto es mas perfecta.
No necesitamos que nos manden alabar al
Sol ; sin eso nos complacemos en alabar una obra
tan preciosa del Criador; quanto mas que ella
misma, el la ley que le ha sido impuesta,

alaba y bendice en su lenguage su divino Au

DELA RELIGION CHRISTIANA.

31x

tor. En. quanto las cciones griegas, acerca


de Minerva , no hay ningun amante de la ver
dad y la decencia qu-e pueda admitirlas. Por lo
que estamos muy distantes de tributarles culto
como tambien de adorar al S015 porque no ado
ramos sino al Dios supremo y su nico Hijo,

y nos unimos todos los dems seres para ben


decirlos y alabarlos. No juramos por el Prncipe

ni por su fortuna; ni creemos tampoco, como


Celso , que recibimos del Prncipe todos los bie

nes de que gozamos sobreila tierra, Solamente

reconocemos Diosy su Providencia por Au


tores de todo bien , como del pan que enantiene
al hombre , y del vino que regocijo tu eorazon. (Sal.

103-)

N. 68. Celso quiere quelosPrncipes hayan

recibidosu poder del hijo de Saturno, y pre


tende que no es posible destruir este sistema , sin
que vacile el trono. de los Soberanos , dando lu

gar que los feroces imposrBrbaros 310 inva


dan todo.

'

Es innegable , que los Soberanos han recibido


su poder, no del hijo -de Saturno , sino del Dio;

omnipotente , de . quien depende elevarlos sobre


el trono y hacerlos descender de l; y as nada

tienen que temer de la Religion Christiana, que

manda que sean honrados y obedecidos. Y si los


Brbarossc hicieran Christianos, se haran a1
mismo
tiempotemibles
paccospara
y justos,
y dexarian
ser
enemigos
el Imperio.
i de

gxz

COLECCIN DE APLGISTAS

N. 69. n Que sucedera ,' nos pregunta Celso,

nsi los Romanos, despreciando todas las obliga


nciones divinas y humanas, se resolviesen ado

nrar vuestro Dios? Descenderia este de los


nCielos, para pelear solo con ellos , sin algun
nauxilio extrao? Mirad lo que su proteccion os
nha servido vosotros y los judos, ese pue
nblo que le estaba particularmente consagrado, y
nal qual habia hecho tan grandiosas promesas.
nPues por lo que toca los Judos, lejos de ser
seores del mundo , ni siquiera poseen. una pul

cagada de tierra , ni tienen una casa propia: y


nsi de vosotrosqueda todava alguno oculto, ve
nmos que es arrastrado al suplicio apenas se le
pdescubre.

Respondere Celso , que quando do: de na


rotror e retmer; para pedir al Padre celestial algu
na com, le: e: concedida inmediatamente (Mat. 18.):

no hay cosa mas agradable Dios , que la union


de los seres/racionales; <Pues.qu no podan es.

perar los Romanos, reunidos todos baxo la fe


enJesu-Chrsto? Qu prodigios no obr la ora-

ciofn de Moyssy dedos-Israltitas? Elmismo

Dios peleaba enfayor de ellos , ey pelearia igual


mente en favor de los Romanos) Ypor que Dios

no ha concedido los judos lo que les haba


prometido? Porquesus promesas tenan por con

dcion, que ellos se haban de Vmantener eles


observadores de su ley: y as el estado deplora
ble, que han sido reducidos, es un justo cas

DE LA RELIGIN CHRISTIANA.

31!

tigo de sus crmenes, y principalmente de su


atentado contra Jesus.

N. 7o. Si todos los Romanos, como supone


Celso, abtazasen la fe, venccrian sus ene

migos, por tnejorv decir no tendran mas enc

migos. El mismo Dios los defenderia, puesto que


quiso salvar cinco ciudades enteras, por solo

un corto nmero de justos que habia en ellas.


Efectivamente,
losi justos. son lav salque conser
va la tierra.
Nosotros sufrimos con paciencia la persecu

cion, quando Dios le zpetmite al tentador que


nospersiga; pero quando Dios quiere libertztrnos
de la persecucion, gozamos de una paz profun

da en medio del mundo que nos aborrece. Des


cansamos con una completa seguridad, sobre la
palabra del que dixo: tened conanza m mi, que
b: vencida al mundo. goan. 16.) En efecto, vcn-_.

ci al ruundo, y el mundo no tiene mas poder


que el que le permite su vencedor. Si l quiere,
pues, que nosotros peleemos por la piedad, acer-
quense nuestros enemigos, y nos oirn decir: To
{odo '10 puede m jem-Cbrxto numro Seor, qu: me
fbrt/ca. De do: pxaro: que e venden por zm dba
lo, no cae m0 m la: redes, sin nuestro Padre que
esta m lo: celon-(Pbilp. 4. Matt. lo.) La divi-
na Providencia ha abrazado todo este universo

de tal manera,'que ha contado todo: la: cabello: de


nuestra cabeza.

N. 7:. y 72. Celso nos atribuye discursos, que


Tam. II.

R1

3,4

COLECCION m: AroLocrsras

jamas hemos preferido, y luego forma una es


pecie de Voto, para que todas lar nucaner de Eu
ropa, Aria, y frica re reunan seguir la nrm

ley: pero arto, aade, es imporbe.


Nosotros no lo creemos as (a). Los males del
_ (u) El acontecimiento ha

inposibleel hecho. incoures

probado que Orgenes haba rable- del, establecimiento. y


formado un buen juicio: ya progresos, del Christiauismo;
en su tiempo estaba bastante

se han visto. precisados

adelantada la revoluciouobra-

mudar de batera, y reduci

da. en el mundo por el Chris- dos. 5.5 desmentir los anti

tianismog y casi consumada guds Filsofos, y sostener,


drsdeye-l siglo quatro. La aque lo, que, esros-habiaute

Religion Chrisaiana habialie-U nido, porn imposible, era un


cho. ya entonces los mayo- acontecimiento el mas senci
res progresos. errLrodas. la;

natural. Asi__ sefgn

partes dei mundi).coniocdofifne el: eiroriy la, iniqui;

No esposible-qie ima RisV-dza {augura a inrguizarai


ligidn, no ser iitina ,, per

Este-Has. particularmente;

' suada igualmente a todoslos el sistema,- de M. Gibbon,


corazones, se- establezcaiug. el qual en. su Suplementala
distiutamente en todas las co- y Hixepria de .la, decadencia y. rui

mareas yipor medios. sobre- m; _del. Imperiu Romana __ha,_

naturales, pesar de. todos: tenido. valor: dev-decir ,_ que


ios obstculos y de todas. las la Religion Christiana. no.
ra
contradicciones,
es, pues ,_ _la humanas.
historia- Ese14 debia
su propagacin,
sur establecimiento
sinoiczu:

origen de? la ReligiorrChrisv sas puramente naturales. Ya:


tiana , perodc la Religion ,10. hemos. tefutadca-err una

Christiana solamente. Como. Carta quc._se inserto, en el


los. incrdulos modernos, no.

Ao. Literario de 177 8. cart. z,

pueden negar ni tratar de Hey.


3

wii

..J.:.v

.-

t.) x-

1-.

usada; LJ _.
'

l.

u.

.-._'

DE LA RELIGION CHRISTIANA,

ar;

cuerpo se diferencian de los del alma, en que

la ciencia de la Medicina no alcanza curar to


dos los males del cuerpo; pero el alma no tie

'ne
vicios, de
Dios ytiempos,
su Verbo
no abolidos
puedan
puricada.
i-Al que
n die-los
sern
todos los vicios. El Profeta Sofonas predizo par
ticularmente muy por extenso la conversion de
todos los pueblos,.que competencia inooearn e'l
nombre deieor, y llevarn su yugo: no habr en
tonee: iniquidad, no habr mentira, engaa, ni te

narer. (Sopb. 3.) Ysi todo esto no puede cum

plirse perfectamente en esta vida, lo menos se


cumplir en la otra.
_
N373. 774.. Celso nos exhorta que sirva
mos al Prncipe en todo aquellov que dependa de
nosotros, peleemos si es necesario, y acaudiilemos
los exrcitos.
Podemos "responderle, que tambien nosotros

ofrecemos servicios al Prncipe, pero servicios di


vinos, y que tomamos las "armampeto las armas

del mismo Dios; conformandohos en esto al pre


r Ili nos? propusimosde- "doren I- establecimiento y

mostrar la- falsedad otas =pr6ptgaciodltlurisrianis


alegaciones, y lo absurdo de n10, que En las Profecas

sus racioeinios, yaegurari que ,10 haban anunciado,


[avetdadera-Religon, aquel gn los milagros. que lo acom
admirable carcter de di- paiton ,- en los dogmas y
vinidad, queno se a im- Ios misterios que le son esen

remarcar menos resplan- ciales.


Rr z

' m"

31

COLECCIN DE. APOLGISTAS

cepto delupstol, que nos recomien la princi


palme.nte,.que oremor, pdamary demo: gratar por
todo: lar bbmrersppor lo: Reyes, y por lo: que er,
tn constituidas en ugdad. (I.
,2.) Y asia
quanto y mas erpinenpte ien piedad esung A Christia
no, tantoqes mas_,(,lJt_ril-__al Principekymle sirve

mucho mas ventajosamente, quel,os__.que llevan


Jas armas y hacen una horrible carnicera degsup

snenligos- .

- ,

i...

._

m. Deemos en.,P;.rt.Cu1s-r..a 19,5 Gcnteilrst; mas:


groggeximis dci,seryicio rrriligar-alqs Etninistros de

fpestros Dioses; porqueltnovqtltys QVFufZQAa.


vctimas vuestros dolos conmas pagos teidgg
en sangre. Con mayorrazon, pues, dqbpeisylldis

pcnsarzrramtiinistt9ae sii: Dios, ds; arsutntsclim


sus manospcon la, sanvre ._,5leios_,hombrertupara
que puedan levantar sus manos pttrasl,_y,pdirigir

5.\,D;9_S..stli-z9?"a, Por: eli suas,- terna. cqnaw


acia ,20; ,.I<>s, que , #3999 tam. gsiesra;iusta, . n
g L.

de que los saque. .vi'c_:froriosos.,,de todos sus cul

pables enemigos. X quando, mediante "nuestras


oraciones, triumfamos de los Demonios, que son
19s perturbadgres ,de,,la pazpy los: autores; de
todas las guerras ,, somos todava mas tiles: quo

los soldados cubiertos: de armas: porque hacemos


un servicio- esencial s laisociedad; siempre que

la cracion unitdsf las rheditacidhes yeiclforial

todos
ciones,los
c535
desrdenes.
el;
Espaifiarf
veidad, gire: jnosbtigos
,

DEMBEHGIQH: 011518948}m7
Palcsws hasta; .435 4593>91 emrsradqrs; aun
que nos quiersa.ers9isas:>ciisioarasssvevsicamas
rventassamenre en .-fsv9r.suy9 r-anass..ren-e1.t4m
po de la pcdads-gargsemqsasabtc tsuspsrsonq 1.a
psotscsrpnuids ._D9;ei M10 frtamx/W 10s

Qhtstass; San mas nudadsnssqmuehmimas ti


lss a-la Patria queimdoss las dems: m! no. con
;entos,,con_ rogaraDiospgr la palvapiomde nues

tras, stnqiudasiaaosalosninstmiqo5):: y fantasma -.

mili?4511.6924. resetear." 9.1, 12495,49. suivsssq.s:,y_ 199


spastisaapsruslqvarsctihca ansiedad, Gclcarelny
,. p), Qrgencs-i en Io ate. Estado, s estudie-ion r- rsus. -

cssesuisru-ss eirnmcm sin tslsngose 4.131039:

B49511582 Bit? sabrina}: 1%

Palabra a iasiigpnrno pss.

Christigttos del : seryicigs. mir.

. sisvcaasdei. musa, ebiszt

13* Yui: .135, ilusiones de

cion hciaulos hombres; pe

151.6 maszttarttns: e! Puntuar.

ro, puricamuestras ineenciog

nes a: eleva nuestra? .-"F.F&5: .41.


9?P913s9595,_ de. . la Iglesias mtmp tiempo: ass, sostiene;
Para sigas usanza: lsosuccde dirige , inama y. (santica,
mente si intrpgdte,gde.,.lqs

algurxas'tvecsszs cierras cra. nuestro zelo. Los. socorros


niones que le sotrpartieula; espirituales , sobre que Or
res; El Qhristiano, aunque genes, insiste , y cpya obliga
giudadaporieicielp, debeser. cion comprehende a. todozs los
tambien el ._c_iudadano. . mas,
sometido, mas zelosoy mas,

util sobre la tierra. LahRe

1i5.::-S5l.. 4965901., sn
excluyen denitgun modo los
dems; -El Cbristano que vi

ligion le. engaa a no ansia. vgconforme val,Iivatagi-Jics, es

leiqegveleos 319i las e disess ntnirameseer utlr sus, se:


de a pero tambien Jeleblsa aisiansesuzpox ssas.or,a.cimresr_
a aceptar y eurttplrr

slgiscxeruplos y sus discursosr

tasca; aquella? sus ,51 r 5 =5 .?9'F3% rar todos. 1.08.

.3
feoiderurz Arroc1sfrAs
A
divina "h-aciendqqne-vivn sanramente en las
reducidas ciudades de-- est-mundo; -"- '

N. 75, Celso nos exhorta ique cumplamos por


la patria las diferentes Magisrraturas;
':
0* lsosotros sabemos muy bien, que tir-todas
las ciudades hay otra patria instituda por eleVcr

bo de oros, y asus: los? que tienen el ash de


la palabra ,3 y cuyas costumbres son Irreprehen
sbles, les enreargamos, gue"gobejnenl'la.s Iglesias
de esta patria: desephamos todosislanbicio
sos, pero precisamos aqueIlosQ cuya modestia
servicios de que - es" capaz, mr zemporrvertlad- es, que
atendida su tondicion y-sus los actos de supersrieiorr y
faculta-des. Jams ha prolxi-z de idolatra, tari- comunes
bido la Iglesiai sus hijos, tu los gxrcirs como que

que llevasen armas en de sus insignias consagradas


fensa de las Repblicas ,. ya los Dioses, llevabanlas ma
_ pagajnas , yaehrstianasljuan geties delos fdolos, sumi
Bautista les . mandaba
- 19s nstrron rmucliasveees lo}
soldados, que stmterit primeros ' Christianos}: razo
nes no, igitinaspara huir
'sen, pero que ho abando de IaproZ-sion militar, ' '
"
quanro las Magis
nasen sus vanderasy as ve
mos, que desde ls priincv traturasfno se trataba, en:
es
ros siglos de la iglesia, ios tonces de conar-ias
Christianos:
antes
bien
'la'
exrcitos Romanos estaban
llenos de soldados christia uncion mas recomendada
nos. yer re puede decir qu: los Magistrados, m. .la de
nacmae, deca Tcrtuliano, 7 Buscar los Christianos, pre
ya bemo: llenado todo vucllrv cisirlos que abiurrm su

sen con su pr y no 1'05:

Jmyero , y aun vuestro: caen

Rcligion, 6 darles muerte

po: : eolmnenee o: dexamoe wu- en medio de los tormentos.

DE LA RELIGIQDCHRISTIAN.

.031)

les impide tomar su: .cargo,_estos empleos. No

hay que poner duda s.- los que nos. gobiernan con
lante; zsabidurag, son. prceisados , sello; p0p; aquel

gran Rey, quien creemos Hio de Dios y-el


Verbo Dios. Pero- nuest>r9a_ Prelados, ; quer-gobier

nan Ia Iglesia segur: kasi leyes.divinas,,.n9 Sede;

gran cqntaminartporglas leyes human-as. Si los


Chrstianos huyen; las Mag,is,tra,ti;,ras_, ng 10;_hacen
esto por negarse los diferenc 91119169S 6.164,1.
sociedad; sino que as se reservan para el impor
tante y div,,inq._ministeri_o vdesgaelgiesar, yn para
la salvacion de los hombres: r quahno solamen
te es un. ministerio legtimo, sino tambien nece

sario. Los cuidados de nuestros Pastores se ex-T


tienden todos, as los eles que estn en la.

Iglesia, para que de dia en dia se hagan mas


perfectos, como los que todava estn 1era,
n de que sus discursos y acciones respiren la
piedad. De este modo instruyen. al mayor nme
ro? posible de hombres, . n de que merezcan
ser unidos; al Dios. supremo, por medio de su Hi

jo Dios. ei Verbo, su sabidura, su verdady su.


justicia: porque el Verbo une con Dios. todos.
los. que se proponen conformar en un. todo. su
vida. las, leyes, divinas. e
N. 76. Ya he llegado, . piadoso Ambrosio ,._ al
n del Tratado que. emprendi por solo obedecer

te. He recogido en ocho libros. aquellas. razones.


que me han parecido mas poderosas: para destruir
el Discurso, vtrdadero. d: Celia. juzgue ahora. el Lee-v

wo

LECGIONIE i Avoncclsras '

15 citxarmbosyddagcen qul de esta!) ds


aobrasalray ngaswpcdad, vcrdzid y nora! santa y
ipropiay pataV-cncaninar los hombres la vir
tudj, 2T?! z.

i;

'

,1

' Orgcncsxhabla-de otra obra que Celso hab


pomctdQ activa del mejor mado d: vivir,

pro

mas responder ella, si la. halla efectivamente,


ha ahig ses-ta enva Pero rior se tiene noticia
.'
, esta-ultima
_ I v
.
.,
de
cbr-.

. ' \'_,,:

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Fin del Tratao de Uri/gene: cont,ra Cclm.


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ba LA RELIGIONCHRISTIANA.

-o-++++++++++++++++++++e++++oe++Me:
QUADRO DEL CHRISTIANISMO,

SACDO bELA OBRA INTITULADA:


Espritu

los Apologizrtas de .la Religion.

Cbrstiznar

- jTres grandes. Religiones divide; hoy dia


la Tierra; el Christianismo , el Mahometismo, y
el Paganismo. El Paganismo , esto es , todas aqu

llas Sectas, que se comprehenden ordinariamente


baxo el nombre de Idlatras , tiene un carcter
tan evidente de extravagancia y falsedad , que

serarintil que nos detuviramos impugnar


vlo. El Mahometismo es propiamente la Religon

de los sentidos , de la ignorancia y de lafero


cidad. Un hombre atrevido, hbilyeloqtcnte en
:su. lenguar, aunque por otra parte muy limita
do, seduxo un Pueblo salvaje y groserot_,':s
pretexto de arruinar la idolatra , ys le propuso
una doctrina sin misterios , y prcticas: confor
'mes sus costumbres. l era el hombre mas im
puro que se puede imaginar, y el mas insacia
ble en los placeres de la carne-z es increble el

nmero de mugeres que arrebat de sus esposos,


y con las que se cas. Cmo era posible pues,

que respetase los vnculos sagrados del Matrimo

nio y el pudor de las Vrgenes un hombxre, que


ni siquiera respet la Naturaleza? El espritu
Tom. II.
Ss

32-2

. (ELECCIN DE='APOLOGIST AS

de_ stt Ley fue sometet los dbiles ,_ degollar

los obstinados, destruir los trnos; y conquistar


el Universo. Los que han escritojlakhistotia de
este Imposton, le han ataribuido milagtos; pero

l' que crdit merecen nnaselaciones qtie sehi

ciron tanto tiempo despues dela muerte de-Ma


homa; el qual tmbierhquando se le pedan
pruebas de su mison , solia responderfque Dios
rr
no 21o haba enviadopa hacefmilagros y que

Moyss y Jesus haban hecho bastantes? Lo que


e'l nicamente se propuso , fue acreditar su Alco
rn,
escrito,
segun deca,
mano de
obra llena
de confusion
, de de
absurdos,
de Dios;
-infa

umias y' anactonismos; en la qual se. dice, que .


Diosmand los Angeles , que adotran ? Adn,
nyque solamente Belzebtl} se neg ello; que
ukbrahm fue dlatra; que jesu-Christo neg qiie

ffueseriHi-citdelbios ,y queisuvmadte era Maria


setmana-g de Moyss; que Dios-y los ngeles
PUCgD/PO Mahoma}; que Dios tiene lavmano
tftam y que Mahoma. la. tiene. caliente rque e'l
-vi= en el,gCielow_;un Angel , quetenala una ma

medstante de la: otra setenta tnil jornadas de


camin; otro, que era setenta mil veces mas
resplandeciente-que el S01 ,=. y que tena setenta
tmilcabezas ,,en- cada cabeza otros tantos rostros,

en cada rostro otras tantas bocas ,. en cada boca

otras tantas lenguas, y que cadalenguancantaba


en otras tantas voces diferentes , otras tantas di

versas alabanzas Dios: qne- en cada uno ide


.1

.\

DE LA RELIGION CHRISTIAN A.

32;

estos rostros haba setenta. mil pares de rojos , y


en. cada. uno de ellosagual nmero de pupilas: '

cuyosprpados se cerraban: y abran setenta mil


veces por hora, en el temor 'dcl_Altsim0. En
elmismo elibrose dice tambien ., que en el Cie
lo hay- Espritus con cabezasude vaca y..con cuere
' nos; que Mahoma fue arrebatado de: sudecho
para contemplar todo lo que haba en los siete
Cielosr, el Paraso y el ilnerno s-quedespuesidc:
haber tenido-acen x Dios noventa mii conferencias,"

fue restituido por Gabriel su mismo lecho, y.


que todo esto pas cn tan poco tiempo , que

quando volvi el Profeta, todava no haba per


dido el calor su cama, y-rel, agua de una vasija

de, barro que se-habia-caido al tiempo dersu partiw


dagno habiaacabado todava de derramarserFnal-:
mente ', en este libro se ensea,.que lavida fu,
tura. consiste ren placeresr-absblutamente- sensuales; '

-y que en ella se vern. los hombres saciadosde


regalos, y unidosrs mugercslbricas ," de; que:

Mahoma ha poblado su Paraso, el mas sucio y


el: mas- marerial'__que' puede imaginarse.

IL: Errrre estas Religiones llenas de usuciedad,


denrcntiraiy _de inhumanidad se ireconocersiem

pre ei; (Ihristianismo por los caracrrcsdev eva


dencia y de santidad , que son privativas suyos.
A pesar del combate de las pasiones r,,y'lahui
da de. losuplacercs. que prescribia sus hijos s-
pesar , de la incosmptehensibilidad de sus dogmas;
; pesar de la oposicion de sus. mximas las: de

'

Ssz

'

ha:

NCOLECCION DE APOLOGISTAS.

_ todos los Pueblos, hemos visto que el. Christia


nismo naci baxo una dominacion extraa, se

esrablecicnmedio de las mas crueles persecucio


nes , y fue predicado con fruto por doce pobres
pescadores , los 'sbios y los poderosos de la
"tierra. Su doctrina condenaba los sacricosy el
culto de los dolos , y los Griegos , los Egipcios,
los Romanos y los Indioslo abrazron: su doc
trinaexltaba Ia- humildad y la renunciacion de
si mismo ,.y los sbios se sometieron e'l: str

doctrina reprobaba el fausto, la vanidad. y [a


gloria, del mundo, y los Prncipes y Reyes se
declarron protectores de ella: ningun esfuerzo
humano harxbrado jams tan grandes prodigios.
1II.

Lo cierro es, que esta Religionvhizo ve:

al rpundo lo que el mundo no-habia visro to


dava , conviene saber, una abstinencasque
'_reduce al hombre a que viva con un poco de pan
y_ agua; una zcaridadrque; le hace abrazar hasta
su enemgosuna paciencia que llega al extremo
de apetecer las afrenras, las injurias, los tormen

tos y las cruces. Esta. es la Religion que inspira


al hombre un-idesprendimiento tall, que le hace
sacricar padr-es.,amigos, fortuna y dignidades.

una castidad, que le prohbe-todo, comercio con


los sentidos, toda relation con hombrescarna

les, y'hastala libertad de la vista y el pensaa.


miento; una abnegaeon , que precisa al hombre

que se oculte , se olvide s mismo , sctabor


rezcay de su sangre, primero que cometa 1a

DE LA RELIGIN CHRISTIANA.

32;

culpa IEISFCVC; Finalmente, esta Religion hace

que el; hombregpteera. la pobreza lasriquezas,

el abatimiento la elevacion ,\la. soledad al resplan-a


dor, lamuertc la yida, y algunas veces los su
frimientos mas-duraderos , la muerte mas dulce;

IV. En que otra Religion, isin0"en el Chris


tianismo, se ha visto jatns, que los hombresse

despojascn desusv dignidades, renuneiasen las

espetanzasrde unafortuna ventaosa, dexasen los


omtileos masVcondetoradosy por: consagrarse al
servicio, de "los"p0br'es,1de los ancianos, -de'..1os_

a\

enfermos, de losrnios abandonados, la instruc


con de los ignorantes, yd la educacion de la
juzventdg? Qundo ha inspirado la Filosofa es

te valorg- ytestec armo: hacia los hombres? "Por


ventura-Atnas ini Romatnirron como un punto

esencial del Gobierno y de 71a Religin, el. pre


pararvasivlos para los desgracizdos, quienes la
indigenca yCla-wenfermedad- arrastran alesepulcro,
para zaquelloslGludadanos, -'-- quienes laaecladr y
la decrepitud hace intiles la sociedad, para.
aquellos nios, que el crmen da luz y la san- '
gtc desconoce; todos los quales .sin un socorro

semejante, thuberartquiz sido vctimas del hor


ror y crueldad, del hambre, ysde la intemperie
de las estaciones?
V. La Historia der los primeros siglos de la
Iglesia nos. pone fteqentemente delante de los
cios, exemplos de todas estas hericas virtudes.

En ella se ve, que la vida de los primeros Ds

32.6

COLECCIN DE POLGGISTASI.

cpulos era e'l mayor argumento contra-das cosa,


tumbtes .de sus enemigos, como lior-es todava en

nuestro tiempo contra la} ncredulidadJEra citar; 7

tamente un gusto ver _los hombres seores de. to


das sus pasiones ty sde: todos ios movimientos i de

su corazonjexerciendo un mperi0;)gioiios0"so
bre s mismos, pqseyendo? sulmarlcnrlarpaccni

cia yen. 1a equidad , y gobernando todosqsus

, apetitos. con el freno-nde. la mcmpianza; thumiltlps


cn la prosperdad--, constantes nnlasgdesgmgag

gozoss en. last:rriblaeiones-rapastibles- con? losa


que aborrecianvla pamxtgsmsbles -,lhs_ injurias;

penetrados de las aicciones aun-de aquellos que _


los ultrajaban, eles enisus, promesas, religiosos
en su amistad, inalterables} ,en sus obligacioneu

poco? iisonjeados de. las riquezas que- mirabankrconx


desprecio, embarazado; con los honores que te-,

mian, mayores nalmente que; el qmpndo Gntta


al qual consideraban; como un. mon-ton dbytiggztat
jams inspir wla , filosofa. unas virtudes mas mw
blimes ni mas- perfectas.

'.

r1

- VI. Y puede. haber un espectcuiomas edi-.


cante que aqnellaiglesia de Jerusaln ,.que Jer;
su-Cltrisro comenzi edica-rg-szon sus_ propias;
manos, y-fue despues, ho solamente ehmodelp,
sino tambien el tronco y manantial de todas las.

dems? Todo: io: que componan aquella mm aim


blea, pemeveraban, segurrSarn Lucas, m la doom;
na de lo: pxtoler, en la Comunon de_:,l4='a;c0n,
del pan , y m a orcian: daban unido: m 4mi.t-_

DEfIAL RELIGIN QHRISTIANA.


" 33:7
,ma.., y todo lo gutporeun rra comn. Vndin "m1

poresiarm, y diJtrbu/an el precio v de ellas ugun la:

zmczsidadrs dr- . 64401405Q; a tomab un Ju . almenfcn


kgrzy sencillez__dt rarazpmp alabandd Dior, i}:

miendomhdoradar. drtoldozl P-uebloqno rmaba


m nrcorazon y ima alma, y no babkspobrrdlgruu

ado entre: ellos: el .Pmbla lo: qolmaa d; alabanzas,


yan: nmero" n": umentdlra.,cada diaAqu tenemos
.gnz-eicemplornmuynsensible yr bien realrdeaqueq

llaiguaidad de. bienes y de aquella vida comun,


queuiosr LegisladoressyFilsofos de la antgea

dad sconsiderabamcomo el miedio' masxfadequado


-paral fnharer: efe/Alics .54 los . hombress feror que ano
Jrsrq pbsiblemstabiecerlaz
. " 2a.; P? . 't
u. VI_I:. Sde los Apstoles, pasamos r todas las
dramsglesiagrqure sussuccesorcs fundaron ,- ha

dtarmos", casi por espacio {altares-siglos "el mis


mozfondo deecaridad, ios mismos usosy Ia mis

ma Pperrccionr Vemos, que -' los. Christianos se


reunan baxo sus Pastores, oraban por Ia ma'a
uiaprpor lajtardpp-xy : diferentes hbrasi d .la

moche, se alimentaban. de la iecturarrdvlosuLi


-bros- Sagrados, y escuchabanjcon- sencillez de co

razon la- explicacion? que cada Obispo les haca


infaliblcmente. Todos exercianocios zpara ganar
Jaividappagar 'sus..deudas' y- hacer iimosnasssris ayunosaeran muywrigorosos; muy frcqientesyj
sin embargdno mpedianjque cada una trabajas:
en su profeson y se hiciese utiI Ia sociedad.

Sus comidabcerarre modestas Ey v frugaless, porque

32.8

COLECCIN DE APOLOGISTS

no coman sino lo necesario para conservar l:

salud y la fuerza que haban menester: para el


trabajo. Sus muebles no aparentaban el fausto de
los Gentiles: una Cruz, la Sagrada Escritura-al

gunas esteras, y una arquta de madera, para


guardar el pan de la Eucarista; estas eran las
riquezas que los perseguidores hallaban-por lo.
comun en las. casas de los Cristianos. mas cona"
decorados; Todos huan de2:las*vconcurren'eiasde.

los placeres, llevaban unos vestidos muypobres,


se abstenan del juego y de los dems exercicios,
que no podian dexar desd-istraerlos, y de expo-u
nerlos tentaciones peligrosas. Respetaban el ma
trimonio, como que tiene por objeto la product-v
cion de las criaturas racionales que deben _durar

eternamente; pero miraban como una aquezai

las segundas nupcias, sin que por eso estuviesen

prohibidas, ' y; la - continencia como 'una tvirtud,


cuya excelencia se apoyaba en la autoridad din
vina-.

'

'

. VIII. El Evangelio mismo era la fuente de


tantas virtudes , por loque todos los eles se
crean estrechamente obligados meditarlo con
tinuamente. Todos saban que un verdadero Chris-r
tiano debe ser un hombre humilde, porque el

Evangelio le ensea que no es mas que un decx


bil gusano, que anda rastra sobre la tierra,
y que todos los hombres son hermanos c igual-,
les suyos; porque le ensea, digo , que la glo

ria del mundo pasa, y_ que su destino es una

DE LA RELIGIN CHRISTIANA.

329

felicidad muy vsuperior la que los hombres nos


prometen. Tan gloriosasprerogativas les hacan
conocer la dignidad de-su se'r, y hacan de su
humildad un estado medio_ entre el orgullo y la
baxeza, un estado que no excita el abotrecimien

ro ni el desprecio; y solamente el Evangelio en


sea- ser humilde de este modo. Todos saban

que un verdadero Christiano debe ser casto, que


no seduzca. ni corrompa jams la hija la
muger de su prximo; todos saban que la de
lidad y

laaamistad son los lazos mas estrechos

de la paz del matrimonio; que los esposos que


Viven en discordia y en el desorden, no son del
caso para dar vasallos virtuosos al estado; que
una muchacha seducida queda deshonrada, y se

hace indigna de ser muger de un hombre de


bien; que no estando dispuesta ser el, no es
posible que crie sus hijos en la virtud; que
de la seduccion al libertinage no hay sino un
paso; y que el libertinage arruina las familias,
impide la propagacion de la especie, debilita la
sociedad, inciona la naturaleza, y destruye los

temperamentos mas robustos. Unas mximas tan


sbias eran tomadas de la doctrina de jesu-Chrisg
to, de los escritos de los Apstoles, y particu

larmente de las Epstolas de San Pablo.


IX.

En las mismas fuentes hallaban los Chris- /

tianos reglas seguras de templanza y de sobrie


dad, y consultandolas todos 10s das, aprendian

gue la gula abrevia la vida, la quales nica


Tom. II.

Tt

'

33o

COLECCIN DE Aporocrsras

mente de Dios y de la patria, irrita los deseos,


.multiplica' las necesidades, arruina las familias,

y un hombre arruinado se hace algunas veces


un pcaro: aprendian que la intemperancia dea
tcriora el sentimiento, enciende pasiones violen
tas, abisma en las mayores desgracias, y nos ha

ce incapaces de cumplir con las obligaciones de


la sociedad. Verdad es que la gloria de Dios de
bia preceder qualquiera otro inters, y la es

peranza de una eternidad bienaventurada parecer


le preferible la fortuna y los elogios de los
hombres; pero tambien e'l tenia su patria sobre
la tierra, la que amaba y serva por agradar
Dios que as se lo mandaba. El valor de los
ambiciosos Romanos y el de los Christianos era
el mismo en lo exterior; pero estos buscaban el
bien sin desear la recompensa, y servan sus
Prncipes, porque Dios quera que les fuesen e

les y les estuviesen sometidos. Ellos solamente ig


noraban el mrito y la gloria de sus acciones:
lejos de llenarse de complacencia, se avergonza
ban de sus virtudes, mas que el pecador de sus
vicios: lejos de solicitar los aplausos, ocultaban
sus obras de luz, como si fueran obras de ti

nieblas; no tenia parte en sus virtudes sino el


amor de la obligacion; obraban nalmente en la
presencia de Dios, y como si no hubiera mas
hombres sobre la tierra.
.
- X.

nComparemos, deca Tertuliano en su ad'

nmirable Apologa en favor de los Christianos,


a

DE LA RELIGION CHRISTIANA,

3;:

ascomparemos las Leyes de los hombres con las

nque Dios nos ha dictado: qu Ley es mas per


nfccta, la que dice; no matar; la que dice;
Isma montar: en clera? La que prohbe el adul
nterio, la que proscribe las miradas peligro
nsas? La que prohbe toda accion daosa,
nla que castiga hasta la maledicenca? La que
omo quiere que se haga ningun agravio al pr
nximo, la que ni siquiera permite que se le

vuelva el mal encambio del mal ? La Ley hu


nmana no impide sino el crmens- la Relgion
ndestruye el vicio, que no es menos peligroso.
La primera prohbe las acciones criminales; la

nsegunda proscrbeslas acciones virtuosas: la una


ndetiene el brazo; la otra habla al corazon, y
nreprime sus movimientos. La Ley no manda si
nno lo que es indispensable; la Relgion condu
nce la perfeccion, y el camino por donde nos

ndtge, asegura la execucon de sus mandamien


ntos. Quando nosotros hacemos el bien, prosi
ngue el mismo Padre, tememos Dios, y no
nal Proconsui. La Religion asocia, digamoslo as,

nlas Leyes de la tierra las del Cielo 5' si se

nquita su inuencia, que motivo podr substi


ntuirse? La vigilancia de una polica atenta?
nQuntos crmenes se le pasan por alto! Pero
nel Christiano est siempre en la presencia de

uDios, quien nada se le puedeocultar. La


severidad de los suplicios? Los suplcios tienen

mm trmino; y los que Dios prepara al hom


Ttz

331-

COLECCION DE APOLOGISTAS

sobre culpable, sern eternos. El temor del Go


nbierno? El temor no hace sino esclavos, y la
nReligion conduce por amor la justicia. El
nhonor? Produce falsas virtudes. El lntcrs? H!
nEl inters es antes por el contrario causa de

nque haya infractores y criminales. Solamente la


nReligion puede inspirar aquel amor del orden,
naquel gusto del bien, aquella delidad de cada
nuno sus respectivas obligaciones, y aquel res
npeto la Ley, que hace que no nos desviemos

nde ella, aun quando tenemos seguridad de que

nla infraccion no ser conocida. La Religion


npersigue el crimen hasta en' el interior de la
nconciencia; manda la accion y al pensamien

ntos y para observar las Leyes humanas, no hay


wsno ser el las del Evangelio.
XI. Si se examinan todas las Religiones, an
las de los Pueblos mas cultos, no se hallar nin- .

guna que no se haya formado poco poco de


las imaginacones de los hombres. Los Griegos
aadieron. al culto que haban recibido de los
Egipcios; los Romanos al de los Griegos; los

Chinos al de loslndios. La Religion de Jesu


Christo es la nica que no ha recibido del tiem
po mutacion ni alteracion alguna. Las dems Re
ligiones eran por la mayor parte obra de los P0e
tas- yde los Sacerdotes; los Filsofos Gentiles
se burlaban del Paganismo; los Literaros de la

China se. rean dedos adoradores del Idolo F63


pero la Religion ._Christia_na ha sido aprobada,
-af'
un

\
/

DE LA RELIGION CHRISTIANA.

333

as de los Sbios como del Pueblo. La poca cier


ta de su establecimiento, la certidumbre de su

origen, las pruebas palpables de su divinidad,


han sido motivo de que fuese admirada y abra

zada en todas las condiciones de la vida huma


na. Las dems Religiones conducen al hombre
del espritu los sentidos; el Christianismo lo
lleva de los sentidos al espritu: las dems Re-,
ligiones_ nos dan ideas baxas y ridculas de la

Divinidad, y todas se proponen abatir al Sr Su


premo, para elevar al hombre; al paso que el
Christianismo se propone abatir al hombre, pa:

ra elevar Dios. Las dems Religiones han-que:


rido que la Divinidad tuviese la imgen del hom

bre, y que estuviese sujeta las mismas aquc-r


zas; el Christianismoensea que el hombre de
be llevar la imgende Dios, y hacerse perfecs
to y santo, porque sirve un Seor perfecto y
santo. En las dems Religiones hallamos usos abo
minables,vmister_ios crueles y odiosos, sacricios

desangre hutnana; la Ley de jesu-Christo cor


ri el velo. quegcubria tan grandes crmenes, y
puso al descubierto la impostura de los Sacerdo

tes dlatras; alarg el brazo hasta el altar de

las -Naciones, para derribar los simulacros rid;


culos, ante quienes el vulgo se postraba; detuvo

la cuchilla de los brbaros sacricadores, y ar;


ranc de las manos de la muerte muchas vcti

mas desgraciadas, que la credulidad hacia inmo


lar al marmol,_ la madera y los metales. Es;

334.

' COLECCIN DE APOLOGISVTAS.

ta, pues, era la nica Religion que produca


verdaderas virtudes, poda disipar nuestra cegue
dad, curar nuestra miseria, hacer cesar nuestra

baxeza, producir nuestra verdadera grandeza , ele:


Varnos y santicarnos.
'
e
XII. ' Al para que lo: Prncipe: Mabomefangy, di
ce el Autor del Espritu de las Leyes , dan in
ccmr la muerte y la reciben , wma: que la Religion
entre lo: Christiano: bace lo: Prncipe: mcnort
mido: , y por conriguente meno: crueler. El. Prnci

pe cuenta con m: vasallos, y lorrzarallo: con cl Prn


cipe. Com admirable! La RelgionC/yrlrtiana, que

nl parecer no tenia otro objeto que lo felicidad de


la otra vida, cauca tambien nuertr}: felicidad en
esta. El Cbrrtanixmo , no obxtnnte la extencion del

imperio y el vicio del clima , impidi que el despa


firmo re extablecern en Etipa , y llevo bastael cen
tro del Afrca la: cortumbres de la Europa y tu:
Ley/en... Pongamono: n la vista, de un lada la: met
tanza: de lo: Reye: y de lo: Generale: Griego: y Ro
mnnor, y de otro la dertruccion de lo: Pueblo: y de
la: Cudade: por aquello: mirmor Generale: , Timary

Gngirlram , que devastron el Aria, y veremos, que


noxotro: debemos al Cbrirtanrmo , ac en el Gobier

no un cierto derecho poltico, como en la guerra un


cierto derecha de gentes, que la naturaleza no po

dra reconocer bnctnnte por 51' rola.

XIII.

Finalmente , lo que debe hacernos for

mar la idea mas sublime del Christianismo, lo


que debe convencernos de que su espritu y_ sus

DH L RELIGION CHRISTIANA,

3;)

mximas han sidogsiempre innitamente superio

res lo masusbioy L-mas sublime que admira

mos en las Leyes, en la Moral , en el Culto y_


en las Constituciones de los Pueblos mas sociali

zado: , son los elogios qu.e han hecho de e'l aque


llos mismos, que potsur clase ,') porsu Religion;

por in fuerza de sus preocupaciones , screart


mas interesados en impugnarlo y proscribirlo.
Plinio el joven en su carta Trajano, habla de
los Christianos en unos trminos que los favo

recen mucho. T0 no J, dice , n el cdrtgo que


la: Cbrirtano: merecen , ni en que son 021117412101. Se
augura que todo m crmen est reducido a que se con
gregan cierta: bora: de la noche, y cantan alterm- '

tir/amante Himno: en bonra y gloria de Cbrrto , a quien


miran como zm DosDieere tambien , que hacen
juramento de no cometer robo: , latroeinio: ni adul

terio: , de no carecer de fe , y de no negar jams

ningun depsito/Igualmente Antonino Po, en la


carta- que escribi

los Prncipes del Asia , ad

mirando la constancia y delidad de los Chris


tianos, dice de ellos, que preferan el confesar
su Dios en medio de los mas crueles tormen
tos , la tranquilidad que poda resultarles de

negarlo; por lo que, parece , que ponan en e'l


su mayor conanza. Bien sabido es, que Orgenes
era consultado por los Sbios de su siglo; los
Emperadores lean las Apologias de Quadrato , de

Melitn, de Atengoras, y de Tertulianos Li


banio de Antioquia amaba tiernamente San Ba

3-36

COLECCIN DE APOLOGISTAS

silio y San Chrisstomo ,r y los mas engreidog


Gramricos escribian, L-San Agnsti-n, como un
prodigio de teloqencia y de erudicion.
XIV. Tenemos adems un elogio completo de
los Christianos , de sus costumbres, de.,su pa,

ciencia y de su piedad , en aquella famosa- car:

ta, que Marco Aurelio escribi la Ciudad de


feso , y que Eusebio reere en el 11'12. 4. Him,
Ecrlcr. y San Melitn en su Apologia al Empe
rador Yero.
_
.
XV; Lo que principalmente contribuy ins-
pirar aquel gran Prncipe sentimientos de m_
deracion hcia los Christianos, fue el xito de,

una famosa batalla, que referirmos en compendio.

Como todas las Naciones, desde la Iliria hasl '


ta los Gaulas y el OcceanoGermnico , estuvie

sen resueltas sacudir el yugo de los Romanos,


fue preciso que el Emperador Marco Aurelio
marchase contra aquellos brbarps. Dexse por.
desgracia cercar de los Quados en un pas fra

goso (hoy la Bohemia), y habiendoles faltado.

el agua sus soldados por espacio de cinco das,


comenz el calor engendrar enfermedades, y
el enemigo tenia cercado al exrcitohRomano,
por todas partes. En este conflicto ,. los Romanos
recorrieron sus Dioses {pero en vano. La Le-
gion de Mitilene , que casi toda era Christiana,
se hinc de rodillas vista de los dos exrcitos,

y empez a invocar al Dios del cielo y de las


tierra. Inmediatamente se cubri de nubes el hori__

nt LA Raneroitennrsrmnr.

zonte, y cay en el campo del Emperador una


cantidad tan prodigiosa de agua , que los solda
dos la reciban abundantemente en sus bocas,

llenaban los cascos, y daban de beber sus ca


ballos. Los Getmanos intentaron entonces aco

meter los Romanos , pero una piedra espanto

_ sa , acompaada de rayos, los puso en desor


den inmediatamente. Esta historia est sacada de

Dion , Historiador clebre, que escribi la vida


de Marco Aurelio; de rosio , de Xilino, de
julio Capitolino , la mayor parte Escritores Pro-e
fanos; del Poeta Claudiano, que se explica en
estos trminos: El bonor de esta victoria no deb:
atribuirse a los Generales: una lluvia d: fuego cay
sobre el enemgo; el alazn rodeado de llamas, agi
ta y sacude ul tmido Caballero; el Soldado siente
qu; se funde su casco; ve que el hierro d: la lun

za y de lu espada svoonvierte en riachuelo: d: me


tal ido y corriente. En est: combate el Cielo obr
solamente, y las armas de los mortales furon ntz
les. El exrcito con este motivo proclam Empe
rador por sptima vez Niarco Aurelio; y el

Senado le erigi en Roma una famosa columna,


en que estaba representada en baxo relieve esta der-n
rota. Sidas , Lampridio , yprincipalmente '1'_e
misteo en su discurso Teodoso , encareciron
sobre manera este acontecimiento:

si bien es

cierto que lo atribuyron una turba de encara,

radotes , que tenian el poder de conjurar los


demonios; porque con aquel nombre se signi;

Tom. II.

Vv l

333

COLECCIN DE APOLOGISTAS '

taba ya haca mucho. tiempo los Christianos:


pero los Apologistas ylos Padres de la Iglesia
se sirvieron de este hechocon. la mayor venta
ja , para probar el poder y la. verdad de la fe
en. Josu-Christo. Desde entonces se di la Le

gionv de Mitilene el nombrc- de fulminante , y


quando el. Emperador particip aquel suceso al
Senado, exclam el Pueblo pblicamente: gracias
al Dio: de lo: Diarex , que e: el nico Todopoderoso.
De aqu result la carta la Ciudad de fev
so; y_a-unque no conservamos su original , con
todo Eusebio , Orosio , Paulo Dicono , Nicforo
y SanGernhno hablan de ella en trminos de

haberla ledos y el Obispo Apolinario, en la


Apologia al mismo Prncipe , se la cita para mo

verlo, y Tertuliano , veinte y cinco aos des


pues, hace me-ncion de- ella en su Apologetico

al Senado. No tenei: ,dice , si no bmmr y leerla


Carta del rbio Emperador Marco Aurelio , en la
qual arma , que lo: soldado: Christiano: de m exer
cto obtuvieron del Cielo , mediante 1m ruegot, una

lluvia copiom que salvo lo: Romanos en la guer

ra de Germn/uz. Tambicn habla-del edicto en fa.

vor de la Religion , aadiendo que los delatores


de los-Christianos fueron por su orden castiga
dos con pena de muerte: luego reprehende los
Perganos, porque atribua-n su Jpiter el honor

de esta victoria , siendo as que el Prncipe, y


aun el Pueblo , la haban. atribuido los Chrir
tianos.

DE LA RELIGION CHRISTINA.

339

XVI. Finalmente tenemos la Carta que en fa


vor del Christianismo dirigi el Emperador Adria
no MinucioFundano, Proconsul de African

de la qual hace particular mencion Eusebio en


el lib. 2. Hist. y que se halla copiada al n
de la primera Apologa de San Justino ,runta-V

mente con la de Antonino Po, que algunos lan


atribuido Marco Aurelio.

XVII. - Estas confesiones que la verdad arran


caba de la boca de los Gentiles , son una de

mostracion de que las costumbres de los prime


ros Christianos deban delser muy itreptehensi
bles; y de que no haba medio ninguno para
obscurecerr la reputacion de aquellos , cuya Re
ligion se oponia las Leyes, turbaba las cosi
tumbres , mudaba los usos , destrua el culto. re
cibido, reduca cenizas los Dioses del Imperio;

Religon por otra parte austeta , incmoda y;


enemiga de los deleytes y placeres. Esta Religion

sin-embargo venci todos los obstculos que las


preocupaciones y las costumbres le oponan 5' ech
races, no solamente en medio del Pueblo , sino
entre los Grandes y Sbios s-y fue abrazada por
los hombres que menos se sospechaba que fue,
sen crdulos, por los soldados , los Cortesanos,
los Prncipes, los lbertnos, quienes sujetaba.

al yugo de una vida dura y religiosa; por los


voluptuosos, quienes condenaba la peniten
cia__; por los avaros , quienes despojaba de sus

bienes; nalmente por todos los hombres, los


Vvz

34o

'

, COLECCIN DE APOLOGISTAS

guales no ofreca sino oprobios y suplicios."


XVIII. Por ltimo , hace ya cerca de mil
ochocientos aos , que aquella Ciudad famosa por
el trono de,.,los Csares , por la pompa de sus
vencedores, y por los monumentos que erigia
Divinidades imaginarias, e Idolos infames; hace,

_digo , r cerca de diez y ocho siglos, que aquella


soberbia Roma consinti en quemar sobre sus
propios altares, los simulacros que haba adorado:
de suerte que las mismas manos que sacricaban
al Demonio, ofrecieron incienso Jesu-Chrsto.

Ya no se ve hoy Jpiter Capitolino , ya no hay


Panten , orculos ni augurios: la Silla de San

Pedro descansa sobre los sepulcros de los anti


guos Scoresdel mundo , y los despojos de sus
primeros Apstoles son tenidos en mayor vene
racion , que los arcos triunfales y los obeliscos
erigidos antiguamente en honor desusCnsules

y Dictadores. Una mutacin tan absoluta, tan


admirable y tan universal, no es obra de la Jer
za , de la violencia de la tirana , sino de la
suavidad , de la paciencia, de la pureza de cos

tumbres , de la luz, y de las seales resplando


cientes que acompaaron siempre la predicacin
del Evangelio.
, ,

. Fin del tomo segundo.


u.

5'

..

r
Ia

el
-_ i.

FE DE ERRATAS.
PAG.

- x09.
11;.
x42.
2x6.
29o.
29;.
328.

LIN.

mes

20.

acomadadas
particular '
acciones
entre las tinieblas
alma
' prorrumpmos
Cristianos.

msn
acomodadas
particular _
oraciones
entre tinieblas
mal
prorumpimos

Christianos

I N D I C E
DE LAS MATERIAS CONTENIDAS ~_
en este tomo.

'

Tratado de Orgenes contra Celta , Iro ter- "


otro........-..\....,............pag.

5.

Libro quarta....................,.... ,68.


Lira quinto...:............a.........I4o.'
Libra :exto.........._......
18o.
jeptima...ggpooooogooloooooggoo

LbO

OCGOooooooooooooooooooooooooo

Quadro del Cbrixtianirma , arado de la abra n'


, titulada : Expiritu de '10: Apolagxta: d: la
Relgon Cbrxtiana. . . _. . . . . _. . . . . . . . . . .321.

L I S T A
D_E LOS SEORES SUBSCRIPTORES
- esta obra.

Don Juan Martinez Mas, Presbrero.


D. Joaqun Mara de Errazquin.

D.-Domngo de Marcoleta.

'

El Excmo. Seor Marques de Loreto.


D. Pedro del Campo y Salamanca.

.
D. Pedro Alcntara de la Rua, del Habto de
Santiago.
_
I. Fr. Manuel de San Pedro Armengol, Superior
' General del Orden deMercenarios Descalzos.
D. Angel de Santvaez y Barros.
-

R. P. Fr. Francisco Gallego y Torres, Secretario


General del Orden de San Francisco.
D. Josef Garcia Leon y Pizarro, del Consejo de
Indias.

P. Fr. Fernando Pouplona, Benedietino.


P. Fr; Isidoro Carreras, del Orden de San Juan
de Dios.
J _
D. Antonio Palao Espejo, Cura de Navalcarnero.
D. Domingo Antonio Valiente, Presbtero.

P. Fr. Engeno Romeral.


.
D. Ramon Josef de Arce, Canngo Leer-oral de
Cordoba.

D. Roberto Alvarez. J
I. M. Fr. Gaspar Gomez, Dominico.

D. Pedro Cabezon, Cura de Leganes.

' 34-4

D. Josef Pasqual Cabaas.

'

R. P. Fr. Juan de Aguirre.


D. Claudio Navarro Olea.
D. Juan Claudio de las Heras, Presbitero.

D. Agustn Galindo, Cannigo de Malaga.


D. Juan Garcia Campos, Cannigo y Dignidad
de Sigenza; por ocho exemplares.

D. Isidoro de Guevara, Cannigo de Segovia.


D. Pasqual Quilez y Talon , Oidor da la Real Au
diencia, de Sevilla.

'

D. Pedro Josef Exea y Roldan.


Los Seores Berard y Compaa; por ocho exem>
plares. a
D. Dmaso Duque de Estrada.
D. Francisco Garcia de Angulo.

D. Miguel Josef de Ardanae.


D. Miguel Sanchez Toscano.
R. P. Fr. Francisco Galisteo ,j Misionero en el Con
'

vento de la Pasin.

D. Bernardo Matton.

El Seor Marques de San Miguel.


D. Fernando Sorriba, Ocial .de la Secretaria de
b

la Direccin General de Correos.


'
D. Antonio Gonzalez Serrano.
D. Josef Roquerola , Colegial de San Fulgencio
' de Murcia.

D. Juan Antonio Salinas, Capitan de Navo.


D. Juan Josef Fernandez Vallejo, Presbtero; por
dos exemplares.

El Seor Conde de Cervera.

,
. -' 34s
Lic. D. Clemente JosefietnandezrMiiianap,,Abos
gado de los Reales Consejos. g

._ al. . L

M. R. P. M. Fr. Francisco Tello, del Orden de


San Agustn.
- - y
D. Josef Quesada, Ptesbitero, ;

u.

.'

'_

D. Nicolas de Achtegui, Brovisorfiel Realvsitid


D. deJosef
San Ortega
Ildefonso.
y Monroy.
p

' "

'

2.

D. Miguel Ignacio de Leorta. _ , '


.i
P. Fr.
D.
Fernando
Ignacio
Isidoro
deSaenz
Ibergarans.
de Araujo,
Rubio. Benedictino.
' .2) r .
< -'

D. Vicente Chosnet.

i
D, CarlosY Herrero.
-.

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f?

.l.,.l'

'

D.tas
Salvador
Garzon de. Salazar,
Escribano
de Rene
en Cadiz. A
_
,
_
i). D. Domingo Martinez Illescas, Qanqnigo de
Lorca.
W.
r .l r, ._.
,\.,_,, _ _
El P. Rector lFrfuPedrq.?Y"_!R3'9il?l%: il-CC

gio de Guadalupe de Salamanca.

4'

D. Bernardo Velez delas Cuevas ,1 Cura- de Cla


bezon.
A
r
P. Fhjuan de Montoya.

>

.v- -

P. Fr. Placido Murillo, Benedictino.

P. Fr. Primitivo Moreno, Benedictino.


D. Santiago de Aranguren y Oro.
_
D. Gabriel Arteaga, Beneciario de Lerin,

D. Manuel Ibirun, Beneciario de Lerin.


D. Francisco Ximenez.

_.

. .'\

D. Marcos Garcia , del Orden de Montesa.

Tom. II.

XX.

'

'

S45

D. Claudio Barrientos.

P. Fr. Juan Bautista Llorgaf.


D. D. Gaspar Perez Gomez.

_" _

D. Xavier Alegre.

' "

' ' '

'

'

D. Pedro Capdepont, y Compaa.


D. Vicente Berdun.
i
-

D. D. VCnte"Ber'cha. < ' ' r


D. Francisco Xavier Bastida.
R. P. M. Fr. Anselmo Petite, Visitador General

de la Relgion dear-"Bentol :6

Q, '
'
' ' '

UUUUUUW. P. Fr. Juan_ Gonzalez, Benedctirio.

. Patricio Mateo

i "A 7

. Santiago Rincon.
'
. Josef Gregorio de Orua"jf'im;arejog__ '

_,

. D. Baltasar de Lezaeta, Ptbettio tiefilviia.


.'Agustin'Librero Colegalide Salatriahca}:
. Juan de Silva y Pantoja, Intendente de la Pro-v

vincia de Segovia.

v
D. Francisco Josef Cabretaty, Rivas.

'

'
l

D. Pedro Andtes Carbajo.


D. Antonio Alcalde;

' , . ,
'

'

El Ilmo. Seor Obispo de Teruel; por tres exem


plares.

'

D. Josef de Bustillo.

D. Esteban Dtaiehin.

D. D. Josef Cayetano Diaz de _Beytal y_' Bet?


mudez.

D. Manuel Avalos.

'
'

D. Manuel Benito Villena.


D. Roque Lillo.

_
4

'

- f '
"
D. Pedro Francisco Maria. de Vellogn.

347

D. Pedro Juan de Armendariz , Rector de Ibarra.


D. Manuel Brihuega.
. v -

D. Miguel de ErrazquinwPresbtero. '


D. Mateo de Larracoechea, Presbitero.

D._Manuel Diaz de la Pea.

P. Fr. Esteban de la Asumpcion , Mercenario Des


calzo.

v "
P. Fr. Vicente Julian de Moya, Dominico.
P. D. Erancisco Antonio Muralla , Ptemonstratensc.

UUUUUUU . Pedro Estebez, Cannigo de Zamora.


. Josef Montesno, Abad de Bences en. Orense.

. Manuel Frencisco de Soto supo: tres exemplares.

. Pedro Garcia y Chinchilla, Presbrero.


. Marcelo Caabate, Presbtero.
. Francisco Xavier Monton, Cura de Sisante.

., Pedro desierta y Pambley , Cura de. Cas


Itropol. -

. v -

D. Francisco Antonio de Palacio, Cannigo Ma


gistral de Santo Domingo de la Calzada.

D. Juan
Domingo
Matias
Pablos
Lascarro,
deyPorras,
Presbtero,
Cura deww."
Poyalcs
delOyo.

__ _-_,ji_._

'

D. Felix Costea, Cannigo de Daroca.


D.Francisco Xavier _P_uig._ ,
_
D._'Juan
D.Blas de
Mariano.
Tapiahy
_Lorenz0
Cuetcn.Mozo.
,
'
D. D. Domingo Doray, Dignidad. de Maestrc- -

Santo Domingo
de la Calzada. de
.D.escuela
Antoniode Caldicron,
Beneciado-Magstral
Xxz

348
vSan Juan. deVelez Malaga. g __ _ __

, ,_ ',,

P. Fr, Benito Reguerra; por dosgexemplares, ' '


D. Clemente Cavia Diez.

D. Pedro de la Riva Torres,Cura'delVillanu'eva.;


R. P. Fr. Nicasio Perez Lujan} Iiettorfrle F1105

soa del Ordende San Francisco. ",


El P. Comendador Argaz.
' . ' i
D. Carlos Mergelina.

. '

' i

"

P. Fr. Juan Romero, del Orden de San Francis-.,


co; por dos exetnplaresl
'
' '
D. D. Nicolas Sala y Roca.

D. Francisco Camblot.

D.- Ramon. Pasqual, Beneciado de Lerin.


D.: Benito Samaniego: '
v '
D. Pedro. de Izes, Abogado en Cadiz.
D. Lorenzo Prestamero, Secretario de la Sociedad
Vascongada.

.. v- e

* "

DnzJosefJSubiran , Cura Parroeo de laAlnruniarfj

P. M. Fr. Victotes Rodriguez, Benedictino; po:


' *
dos exemplares.
" -
, '
D. Nicolas de Murga y Aranda,
Presbrero.
f
n ,;.
-- o

rl
D. Ventura d.e lelerrera. -0'-"'

"1 " "L

l- ' -- '

,.a

Dr-D-josef Peraruoraae-cox; tkt- <

D_. Pedro Manuel Nuez de Velasco, Dignidai


de Chantre de Villafranca. del Vierzo.

R. P, M. Fr. Antonio Correro, deliOrglpngdela y "_


Santsima Trinidad,Calica-'dord'efl Suprema. _

131 Bachiller D. Pedro JosefXimenez, Priorde Saln


Pablo ae Ubeda. _ .

' v

'

D. D. Manuel Josef- de, Salazar , Catedratico de


. l

"JU

5.

..

..

uctipuerzu
a

'

u. 2.13.

'

mA-nlr... 0.;
_

s49
la Universidad de Granada.

R. P. Fr. Manuel Lopez, Prior en el Convento


de Predicadores de Alcaraz. .
_
D. Juan Manuel Perez de Requeno, Vicario del _
partido de fuente Pelayo, Obispado de Sego-j
via.

b. Bonifacio lopez y Blanco, Capellan Real de "


Santa. Cruz en_la Ciudad de Naxera.

P. Fr. Dmaso Bernalda y Tobia, del Orden de


San ' Francisco,

P. Fr. Agrcola Araujo, del Orden de San Ber


nardo.

-r

D; Manuel Garcia Sevillano, Doctoral y Vicario


Eclesistico de Toro.

'

'_

D. Miguel Vazque Benavides, Maestrescuela de


Ronda.

. _,

P. Fr. Angel Montes, Preeeptor de Gramtica en


Torrijos.
_
p _
, y
_ - V .
-'
D. Juan Francisco Diaz delMonte, Cura delas ,
1 P

Parroquias de Santiago y San Estevan de Perlio. j


P. Fr. Antonio Ruiz Puerta,,Benedictino, ,

_.

P, Fr. Josef de Villegas, Lector jubiladmdeaMi-e


.0.

P. mmos.
Fr. Bonifacio Gonzalez; pordos eiremplares. AI
D. Santiago del Valle.

'

D. Francisco AntonmEspinosa. '


p, _
El Illmo. Seor D. Gernimo Maria de Totresf;
Obispo de Lerida.

_,,-

'

a,

D. Gernimo Castillon, Provisor de Monzon. ' R. P. Fr. Agustn de Dosbarrios, Lector de_,Ar-;;

3:0
.
tes
en el Convento
de San Francisco de Con-v.
suegra.
B
R. P. Fr. Edurundo Diaz, Cstetciense.

UUWUUU . Francisco Lorenzo, Cura de la Cabezueia.


. Josef Fernandez de Huerta, Cura de Rebollo.
Agustn Bravo Gomez.
_
. P. Fr. Cosme Rubio, Benedictno.

. Martn de Maguna, Teniente de Caballera.


. Manuel Mariano Gomez, Cura de Alcbon. "
D. Mateo Alvarez Tetcro.
' ' _

I. M. Fr. Benito Montgo, Benedictino.

'

D. Mariano Iiguez Ornat, Canngo dee/Toro.


D; Josef Garcia, Cura de Villasabariego;
DaAntonio Santos Perez, Beneciado de San Ma

ms.

D. Lus Marqueli, Ingeniero de los Reales Exe'1:


citos.
'
=
*

D. Josef Mesa, Tesorero de S. M.

P1
n

g" '

i.

D.- Diego Malln; por veinte y cinco cxemplarcs.


El Exmo. Seor Conde de Castillejo.

D. Onofre Francisco Molina.

'

. . v, .;

D. Vicente Vazquez del Viso.

' " ' '

P. Ft. Tomas Fernandez.

D. Juan Bautista Alzamora.


P. Dios.
Fr. Rafael
Royo, del Orden
de San Juan de
_
l
pe

D. Manuel Trigo.

' '

D. Juan de Montes, Ptebendado de Calahorra.


D. Pedro de Zabala.
DhJuan de Mata Ribera.

'

v
'
r

,
' '

35x

El Excmo. Seor Marques deVilladarias.


D. Antonio MariaGarcia.

D. Bartolom de Palacio.
P. Fr. Marcos Herrero, Benedictino.

D. D. Juan Bernardino Feyjoo y Sotomayor.


R. P. Fr. ManueLMara Truxillo, Comisario Ge
neral de Indias.
-

D. Gregorio Alonso, Presbtero.

D. D. Miguel Ferris, Abogado de los Reales Con

sejos, . ,

'

D, Juande Parada.

D. Francisco Romero, Comisario del Santo Ocio.


D. Estevan Lopezarcia.

El P. Fr. Andres Moreno dela Piedad, Agustino


Descalzo.

<r
l

D. Antonio Valladares-de Sotomayor.


D. Baltasar Alagon.

'

P. Fr. Manuel Abad, Comendador del Convena


__tro de la Merced Calzada en Baeza.

R. P. M. Fr. Joaqun de Isla ylLosada.


D. Primo Feliciano Marin , Capellan de Honor de
S. M.

El P. Guardian de Capuchinos de la Ciudad de


Tortosa.

_l

- .

<

i,

D. Vicente Medina; pordos exemplares.


D. Josef Segura. ,
,
D. Diego del Castillo.

D. Antonio Francisco de Tudo, Ministro de la


.

Real Audiencia de Barcelona;

D.AFelpe Tomas y_ Pi.

3st

. ._

..

R. P. Fr. Severo de BrcelonaEleProvincial de


Capuehinos, y Calicador del Santo Ocio.

D. Gabriel de la Pea.

'

P. M. Fr. Domingo Boria, Dominico.

D. Lus de Garma, Cannigo de Vque.

D. Juan Josef Deslobbes y Vedia ,' Administra:


dor de Correos en Catalua.

'

'

D. Pablo Verdaguer, Presbirero.


D. Miguel Vila, Rector d'e Pineda.
El Excmo. Seor Marques de Castelldosrius.

D. Miguel Arns, Escribano de Nmero en Bar


celona.

D. Bernab Gonzalez_, Contador principal del Exr


cito y Principado de Catalua.

P. Presentado D. Pedro Freixes, del Monasterio de


Santas Cruces.
r
' '

D. Josef Lucia-no Fontcuberta, Regidor perpetuo


de la Ciudad de Vique, '
y
l
_
D. Francisco Abadal, Regidor perpetuo de la Ca;

" " l.

dad de Vique.

P. Ignacio Obregn, de los Clerigos Menores. "i


D. D. Josef Quatrocasas, Cura de Santa Maria de

Talamanca. -

''

"

UUUUUUU . Juan Josef de Exea.

. Josef de Berenguery Amigant.


. Francisco Gelats, Presbitero.

Ramon Regas,
Monge Claustral.
.. Francisco
Oriola,vPaborde'de
Palau._

. D. Josef Ferriols, Presbirero. ' '

'_ " v

'

,_

. Mariano Olivera de Plana, Fiscal Eclesistico

,
_ sn
del Obispado de Bareelotwro} 93.3.0332 afi J
P. Fr. Francisco Daniel, DoctotyiCwdTtuttcb td
Teologa en la UniversmderEeliianzsii Xi
D. Carlos Ramon de Asprer.

. al"!

D. Josef Melchor y Gordell.

Y,"
,.,.-'>,.A

.. .' s.
41..

_
1...;

' "

D. o. Pedro Devcsaryraa mapas; Medico se:


nolui sznnsM nine-nm. 5.5.

Vique.

-v

. D. Josef Puig de SOrrbaS.5'5L""15.54 .'


P. Presentado Fr. Francisco Ftoreuzai, Domincos.
Bg-D. Feliz: rbetylizr-uix-aedzratioogdel Btealrlls;

tudio de Tarragona.

.n' E,

Df Sebastian Maisrzirrmti grftia. desaaPedto. " u i


D. Manuel? Llot, Cura de San, Fructuosode Bages;

D. Jacinto Casanovascy Brnhet- Si z:.;.1-.-,:, , .2; P.Eniiedcoftillasoneairtciscmrm;.) mbxi 7.0


D. Carlos Moya, Cura de Piera_..:
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D. Juan Batcel,,Ca_ntgo' rdePalma en Mallorca. '
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D. D. Antonio de Lara, Inqnisidor de Sevilla. - .
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D. Josef de Aso, Cannigode Jaca; por dos exem


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D. JosetLeaudro Bonillo,iCanng' detSan Isidro

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Los Seores Vazquez e Hidalgostporzocho exem


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D. Bartolome Manuel Caro . porcinco exemplares,
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D. Juan Bautista Marco, porjdqgxcxegpglargsg
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D. Pedro Antonio Gayangos. m; q '_-.__,_.,,{ __

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D. Juan Josef Pedrosa.
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D. JosefMata Linares , Inguisidon-deValladolidi

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D. D. Juan Pastor Galan, Ptesbtero. _ '

P. Miguel de Ibarrola.

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D. D. Juan AntonioRodrigalvarez, Gapellan de

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D. Vicente de Lisa y las Balsas. '
D. Antonio Romero.

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D. Francisco. Cuebas, Convenrual .de SanJuan. ,


D. Juan Guerra.

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D.. XavierJoaquin de Ocnaga, Presbtem.


D. Andtes Pasqual Leza.
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D. Felipe IleJEguiluz, Beneciario. de. Alaledem
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D. Josef de Salas , Canngovcte Zlafaredralvrleiug


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D. Ignacio de Metas Queypo'.-;:_-...:_ (I '. " JL


D, Rafael Garcs de-Marcillarw.
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El P. Rector dela Escuela. Bi; de i-Barbastto. ,0

P. Valero de la Virgen. delCarmcns de la


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D. Manuel Patricio Gomez, Presbteroy 7
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D. D. Antonio Santistillanez.

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D. Felipe Antonio Lacambra.

D. Juan Duero y Salazar; , .:

P. D. Sebastian Ricalvaro, Cistercien-sc.

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P. Fr. Lorenzo Rubira,

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P. Fr. Juan de S. Pedro Nolasco, Carmelra;


D. Anastasio Reynosov,.Presbtero.-.._ u: ..

D. Luis Arrieta," "Doctor en Sagrada Teologa?


D. Evaristo Poucliels y
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P. D. Timoteo Corts, Cistereietse. j \ ' v i


D. Estanislao Crdenas, Presbtero; por tres exem
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D. Miguel de Brea; por quatro exemplares.

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P. Fr. Esteban Bardax; por dos mwplues; f
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