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JOYCE McDOUGALL - ALEGATO POR CIERTA ANORMALIDAD

(Plaidoyer pour une certaine anormalit.1978. Gallimard. Trad.: Italo Manzi.


Mayo de 1982. Ediciones Petrel, Barcelona, Espaa).

NOTA: esta es la versin ntegra del captulo que da ttulo al libro y con el que
culmina.

Alegato por cierta anormalidad.

Una vez me invitaron a participar en un coloquio psicoanaltico que tena


como tema: Los aspectos patolgicos y patgenos de la normalidad.
Ciertamente un tema provocativo, pero tambin un cuestionamiento
importante, aunque slo fuera porque a travs de ese tema nos impulsaban a
examinar el concepto de Normalidad. Decir que una cosa es "normal" o "no
normal" parece ser algo obvio, pero en qu podra consistir esa "normalidad"
para un psicoanalista? Y suponiendo que tal artculo se dejara definir, posee
formas diversas, existe una buena normalidad y una mala? Ya me resulta difcil
representarme qu podran ser los normales normales, cmo llegara entonces
a distinguirlos de esos otros, los normales anormales? Ni bien haba comenzado
a reflexionar sobre estas cuestiones dudosas, una duda ms se desliz en mi
espritu, una duda delicada de formular. Desde hace algunos aos frecuento
sobre todo a analistas (y por supuesto, a analizandos). Podr saber entonces
qu es un ser normal?
Cuanto ms pensaba, ms evidente me pareca que la Normalidad, no es, no
podra ser, un concepto analtico.
Para un analista hablar de la normalidad es hablar de la faz oscura de la
Luna. Ciertamente, podemos imaginarla, enviar un cohete, tomar fotos, incluso
envolverla en una teora para explicar su aparicin - pero adnde nos lleva
todo eso? No es nuestro campo, y apenas nuestro planeta. Los neurticos con
su ncleo ntimo, psictico, los psicotizados con su densa franja neurtica; sa
es nuestra familia, nuestro medio, el lugar donde todos hablamos la misma
lengua, con una pequea diferencia de dialectos. Pero aparte de ello, existe
verdaderamente una "estructura normal" de la personalidad? y si existe, por

qu tenemos que abandonar el rea analtica, tan cmodamenteanormal, para


lanzarnos sobre las huellas de los normales? Tal vez para explicarles hasta qu
punto estn enfermos. Pero sigue habiendo un problema: el que se denomina
normal -cuya normalidad para nosotros podr ser patologa, incluso patogeniano quiere saber de nosotros. Peor an, desconfa de nosotros. Un poco a la
manera del viejo campesino a quien un da le regal un atado de esprragos de
mi jardn de campo -pues era l el que me hab arado la tierra- y que lo rechazo
decididamente. "No le gustan los esparragos?, le pregunr. - No sabra decirle.
Nunca los prob. La gente de por aqu no come eso!". Y bien, tal vez seamos
un artculo de lujo como los esprragos; hay que tener gusto para ello. Pero
que nos consideremos como altamente comestibles no cambia nada de la
cuestin. En resumidas cuentas, el objetivo de la vida no es ser comestible?
Entonces, esos "normales" que no quieren saber de nosotros, tampoco
nosotros queremos saber de ellos! Nuestro narcisismo (normal? patolgico?)
hace que la gente que no nos pide nada apenas se nos interese. Peor para
ellos. Lancmonos hacia la cara oculta de la Luna, y recojamos algunas piedras
lunares.
Es lcito que un analista establezca una oposicin entre normal y neurtico; lo
que no impide que otro diga que es normal ser neurtico. Estamos frente a las
dos significaciones principales del vocablo. Decir que "es normal ser neurtico"
nos remite a una nocin de cantidad: a la norma estadstica. Si por el contrario
establecemos una oposicin entre "normal" y "neurtico" se trata de de una
distincin en funcin de una cualidad. En este caso utilizamos el trmino en
sentido normativo, designando algo "hacia lo cual se tiende", donde por
consiguiente se halla incluida la idea de un ideal. Hnos aqu pues con una
normalidad estadstica y con una normalidad normativa, ademas de nuestra
normalidad patolgica.
Lo cuantificable, la norma estadstica posee un indiscutible inters cultural,
pero su inters psicoanaltico es mucho menor. Lo que puede interesar al
analista es precisamente "la normalidad" en su aspecto normativo (por
supuesto, con todo lo que eso tambin implica de vago y de superyoico). A
partir de all hay una multitud de cuestiones que el analista siente la tentacin
de formularse. He aqu algunas:
-Existen seres normales en el sentido normativo de la palabra? En caso de
que existan, en qu consiste su "normalidad" desde el punto de vista
analtico? En qu momento se tornan "normales patolgicos"?
-Hay analistas normales"?
-Existe una sexualidad "normal"?
-Existen "normas analticas"?

Abandonemos entonces la terra firma de lo cuantificable, de la curva


estadstica, decorada como siempre en trompe l`oeil, y tomemos el terreno
deslizante de lo normativo para explorar sus contornos. Qu es un ser normal?
El Larousse universal (tomo 2) me informa que normal quiere decir: conforme a
la regla, regular, ordinario. Nos permitir esto detectar regulares patgenos y
ordinarios patolgicos? Las personas "regulares", llenan las calles; a un gran
nmero de gente le interesa ser "regular", por lo menos ante los ojos de los
dems; a otros les interesa de igual manera y a todo precio ser "conformes a la
regla": los nios juiciosos. Pero a quien le interesa ser "ordinario"?
Esta pequea excursin por la erudicin lexical pone a la luz la ambivalencia
que se atribuye a la nocin de normalidad: aprobacin y condena a la vez. Si
nos repugna ser "ordinarios", no por ello deseamos ser anormales. Esta
ambigedad implcita en el calificativo nos indica ya que se trata de dos partes
diferentes de nuestro ser, una de las cuales quiere ser conforme a las reglas
mientras que la otra querra escapar a las mismas. Ahora bien, ms all de
esta ambivalencia, lo normativo es un valor subjetivo. La idea que un sujeto se
hace de su "normalidad" slo puede establecerse en relacin con una serie de
referencias: normal en relacin con qu? Ante los ojos de quin? Que nos
juzguemos nosotrosmismos, o que juzguemos a los otros como normales o
anormales, forzosamente ser en relacin con una norma. El primer esbozo de
todas las normas posibles est proporcionado, evidentemente, por la familia.
Para el nio pequeo (y no cambia mucho para los grandes), lo normal es lo
heimlich, lo conocido, lo que se hace "en casa". Das Unheimliche, esa
"inquietante extraeza" de que habla Freud, es lo anormal, lo que surge en
nosotros, y en su surgimiento mismo se recorta extraamente sobre el
trasfondo de lo familiar, de lo que es aceptado por la familia. Das Unheimliche,
dice Freud, representa una categora especial de lo que es heimlich, normal,
familiar. La aparente oposicin no es tal. El ansia de escapar a la conformidad
es el deseo de transgredir las leyes familiares; en cambio, querer "ser normal"
es en primer lugar un intento destinado a ganar el amor de los padres
respetando sus interdicciones y aceptando sus ideales. Por consiguiente, un
objetivo narcisista destinado a ser catectizado en un Ideal del Yo que modular
los objetivos pulsionales. De este modo los nios hacen esfuerzos
considerables por comportarse "normalmente". Recuerdo de pronto a un nio
en el zoolgico con su padre. El nio haca de todo lo que no haba que hacer,
se inclinaba sobre el foso de los osos, tiraba piedritas a las focas, atropellaba a
los que pasaban... Y el padre, exasperado, exclam: "Cuntas veces habr que
decirtelo! Comprtate como un ser humano!" El nio mir a su padre con un
aire infintamente triste: "Pap, qu hay que hacer para ser un ser humano?".
Cmo entrar en el orden de la norma? Conocemos la respuesta: para todo
nio la norma es la identificacin con los deseos de sus padres. Esta norma
familiar ser pues "patgena" o "normativa" en funcin de su derivacin, o de
su alejamiento en relacin con las normas de la sociedad que es la suya.

Para el psicoanlisis esta norma se definir en funcin de la estructura


edpica, estructura normalizadora ed la medida en que preexiste al nio y
regula las relaciones intrasubjetivas e interhumanas. Resolver la problemtica
edpica - es eso la "buena" normalidad? Pero todos encuentran una "solucin"
a la inaceptable situacin del Edipo; ya sea una solucin neurtica, psictica,
perversa, incluso psicosomtica, y no es fcil distribuirlas segn una escala
normativa. Algunos autores psicoanalticos presentan en sus escritos a un
personaje que se llama "el carcter genital", el que se ama tanto como a su
prjimo. Y es comparado con un hermanito, menos estimado, que es llamado
"carter pregenital". He aqu ahora, en posicin inversa, el que est afligido por
la normalidad , el que sufre del sntoma de normalidad. Cules son sus
manifestaciones? Se puede suponer que se trata de sujetos que tienen el
aspecto de ser "conformes a la regla", de estar "en la norma" y que no
demuestran ningn sntoma psquico, pero que por otra parte son
psicosomticos graves o neurticos de carcter. A primera vista nada de
Unheimlich se descubre en ellos. La normalidad-sntoma invisible al ojo
desnudo no sera ms que una alteracin psquica oculta bajo una apariencia
asintomtica. Ya he intentado ( en el captulo V) trazar un retrato estructural de
cierto tipo de pacientes de esta categora, a quienes he llamado analizandorobots. Estos pacientes estn marcados por un sistema de pensamiento
inquebrantable que confiere a su estructura una fuerza de robot programado,
la cual les permite conservar intacto su equilibrio psquico. Atrados por el
anlisis, esos sujetos se declaran neurticos autnticos, y no se equivocan. Por
cierto que son seres que han sufrido mucho en la infancia, pero tanto ese
sufrimiento como sus sntomas no les interesan de ninguna manera. En la
situacin analtica es el analista el que se encuentra denegado en cuanto Otro,
como si de l emanara la muerte que amenaza al analizando, y sacudiera as
sus defensas vitales. Pero no quiero hablar de ellos aqu. Hay otros, que se
proclaman normales y que tambin vienen en busca de un anlisis. He aqu un
ejemplo que considero bastante corriente en clnica psicoanaltica:
La Sra. Normal se sienta ante m; bien hundida en el silln, delgada,
elegante, la cabeza alta, me mira tranquilamente. Se me ocurre que se siente
ms cmoda que yo. Tengo ganas de decirle: "Qu es lo que no anda?" como
para establecer un equilibrio, pero ella toma la delantera.

Sra. N... -"Sin duda se preguntar usted por qu he venido a verla. Y bien, mi
mdicome aconsej que hiciera un psicoanlisis. Desde hace cierto tiempo mi
matrimonio pasa por dificultades y eso me cansa. Los dos tenemos cuarenta y
cinco aos y hemos tenido tres hijos. Yo quiero a mi marido y a mis hijas; ahora
bien, desde hace cierto tiempo, mi marido me hace la vida imposible. Est de
mal humor... grita por un s o por un no... bebe un poco demasiado...

finalmente he descubierto hace poco que tiene una amante. Es insoportable,


sobre todo porque no hay ninguna razn.
J.M... - Usted quiere decir que no es para nada responsable de este
desacuerdo con su marido?
Sra N... - He reflexionado mucho al respecto, pero no s qu otra cosahubiera
podido hacer. Pero lo amo; es no constituye un problema para m.
J.M... -Usted piensa que es l ms bien quien tiene problemas?
Sra. N... -Yo? No, realmente no. Qu pienso yo de m misma? Yo siempre me
he sentido muy bien.*

* El "siempre me he sentido muy bien" est expresado en en francs J`ai


toujours t trs bien dans ma peau, literalmente "Simpre he estado muy bien
en mi piel", donde el trmino "piel" es importante para los comentarios que
har la autora.(N. del T.)

Durante mis dos nicas entrevistas con la Sra. N... esta frase retornaba sin
cesar: Me siento muy bien ("Estoy muy bien en mi piel"). Efectivamente, la Sra.
N... me pareca muy cmoda en su tegumento. Si haba un problema, para ella
se situaba fuera de este envoltorio de piel. Qu peda la Sra. N...? Que lo que
pasaba fuera de su piel fuera tan ordenado, tan cmodo como ella misma,
adentro.
Qu otra puedo decir sobre ella? Proviene de una familia de la alta
burguesa -familia creyente sin ms, afectuosa sin exceso, patriota sin ser
calvinista, simpatizante con la izquierda sin dejarse envolver por la misma-, y
la Sra. N... se estima digna de su ascendencia. Como las otras mujeres de su
familia, es una buena ama de casa, vigila bien a las criadas, a los nilos y al
marido. Le es fiel y no es frgida. Practica esqu en invierno, va al mar en
verano y est ocupada en muchas actividades cvicas y sociales. Durante
nuestro segundo encuentro lleg hasta decir ella misma no saba demasiado
qu podra hacer el psicoanlisis por ella. Yo comparta ms bien su opinin,
pero no dejaba de preguntarme, lo confieso, si a veces uno puede sentirse
demasiado bien.
Pero qu quiere decir esto? Demasiado bien para el anlisis? Para el
analista? De acuerdo con lo que ella dice, la Sra. N... es una mujer normal,
normal ante sus propios ojos como ante los de su familia, de sus vecinos, de
sus amigos. Qu ms puede pedirse? El psicoanalista, en cambio, pide ms.
En cuanto analistas, no podemos evitar sentir una impresin de falta en los

supuestos normales, Nuestra nica esperanza -y es justificable?- sera obrar


de manera que el "normal" sufriera por su normalidad. Mientras la Sra, N... se
muestra incapaz de cuestionarse, en cualquier dimensin de su ser, incapaz de
preguntarse lo que realmente piensa de si vida conyugal, de enfrentar lo que
realmente piensa de su vida conyugal, de enfrentar lo que puede sentir su
marido por ella, de sospechar la legitimidad de su impresin de plenitud y
bienestar, de preguntarse finalmente si en todo eso no hay un lado ilusorio,
incluso el ndice de una falta de imaginacin de su parte, mi opinin es que ella
permanecer inanalizable.
Pero despus de todo, es normal cuestionarse? Dudar de nuestras
elecciones objetales, de nuestras reglas de conducta, de nuestras creencias
religiosas y polticas, de nuestros gustos estticos? Seguro que no. Como
tampoco poner en duda nuestra propia identidad. "Quin soy?", pregunta para
los locos y los filsofos. Ser testigo de nuestra propia divisin, buscar un
sentido en el sinsentido del sntoma, dudar de todo lo que uno es; a travs de
todo esto demostramos ser candidatos a un psicoanlisis, precisamente en
virtud de estas cuestiones "anormales". Ahora bien, los que se autodenominan
normales, los que no plantean tales preguntas, los que no ponen en duda ni su
sentido comn ni su ser, tambin ellos hoy en da vienen a pedirnos un anlisis.
Y el colm es que nosotros, los analistas, los consideramos como grandes
enfermos. Enfermos para quienes el psicoanlisis no puede hacer nada!
Enfermos de qu? "De estar demasiado bien en su piel"? De sufrir menos
que nosotros?
Pero si el psicoanalista considera con cierta desconfianza a estos demasiadoadaptados-a-la-vida, ellos tampoco consideran al psicoanalista como uno de
ellos. Qu aspecto tiene el psicoanalista ante los ojos de los "normales"? Sin
duda somos recuperables por la estadstica, pero no por ello entramos en la
"norma normativa" de los dems. A este respecto, me gustara narrar la
historia verdica -que ya se remonta a hace diez aos- de una joven que se
crea, como muchos adolescentes de catorce aos, en situacin de juzgar a los
adultos. En el liceo se hablaba de psicoanlisis, incluso se hacan disertaciones
sobre el tema. En esa poca, el oficio de sus padres - analistas- sbitamente
cobraba valor ante sus ojos. Pregunt si poda conocer como si fuera adulta, a
algunos amigos analistas de los que a menudo haba odo hablar. La madre le
propuso que asistiera aun almuerzo en el campo, un domingo, al qu ella
pensaba invitar a todo un ramillete de analistas, de todos los colores. Los
amigos llegaron, cimieron bien, bebieron bien, hablaron mucho -de la
sexualidad femenina, de la percersin, de sus colegas, de la sociedad
psicoanaltica- y se fueron bastante tarde. Por la noche los padres preguntaron
a su hija sus impresiones. "Y bien, respondi la nia, vuestros amigos son un
poco tontos". La palabra estaba de moda, pero no obstante le pidieron algunas
precisiones. "Pero os escuchis? dijo ella. Habis notado que no tenis ms
que dos temas de conversacin?" Un poco a la defensiva, la madre le pregunt

qu le pasaba por la cabeza. "Los analistas, respondi la hija, slo hablan del
pene o del Instituto de Psicoanlisis!Te parece normal eso?"
Y bien, pensndolo, me veo obligada a admitir que, normales o no, los
analistas en libertad no hablan como los dems. Por otra parte, se trate del
pene o del Instituto, podemos preguntarnos si al fin decuentas no es lo mismo.
Y, cosa mucho ms inquietante, compruebo que con el correr de los aos, los
analistas experimentados hablan cada vez menos del pene y cada vez ms del
Instituto. Es una evolucin "normal"? Sea como fuere, no est demostrado que
el analista pertenezca a una especie normal. Incluso los analistas
norteamericanos, con su gustopor la adaptacin y su capacidad de tomar
decisionesm han hecho sonar la alarma ya hace bastante tiempo contra los
sujetos que no se reconocen ningn sntoma, que ignoran el sufrimiento
psquico, que jamshan sido rozados, de cerca o de lejos, por la tortura de la
duda, por el temor al Otro, esa gente demasiado-bien-en-su-piel no est
capacitada para ser analistas.
Qu ocurre con la sexualidad? Existe una sexualidad normal? He aqu una
pregunta aparentemente "psicoanaltica". Pues bien, Freud subray claramente
desde 1905 que la barrera entre una sexualidad llamada normal y una
sexualidad desviada era ms bien frgil. Despus de haber caracterizado a la
neurosis como un polo"positivo", del cual entonces la perversin se tornaba el
"negativo" en funcin de una misma problemtica sexual, aada "En los casos
ms favorables, gracias a ciertas restricciones efectivas y otras modificaciones,
puede producirse lo que podemos llamar una vida sexual normal".(Tres
ensayos). Es evidente que Freud considera la vida sexual como regida por el
azar, y una vida sexual exitosa, como un lujo. En cambio, hallaba trivial lo que
l llamaba "la credulidad del amor" y "el capricho intelectual por... las
perfecciones del objeto sexual", "sobrestimado". A este respecto, Freud
establece una distincin entre la vida ertica de la Antigedad y la de nuestra
poca, o ms bien, de la suya, pues las costumbres sexuales cambian... Los
Antiguos, duce Freud, glorificaban la pulsin sexual en provecho del objeto,
mientras que el hombre moderno idealizaba al objeto sexual al mismo tiempo
que menospreciaba la pulsin, Por supuesto, podramos poner en duda la
"glorificacin" antigua dado el porcentaje de fantasa y de nostalgia que podra
contener; pero entonces tambin podramos cuestionar la "sobreestimacin"
freudiana del objeto sexual en la hora actual. Las comedias musicales
modernas, los sex-shops, las pelculas pornogrficas, todos idealizan la pulsin
en cuanto tal, y en todas sus formas de expresin ertica, mientras que el
objeto no se individualiza y ms bien es intercambiable.
Paralelamente, en la clnica psicoanaltica comprobamos cambios que se
mueven en el mismo sentido. Hace algunos aos encontrbamos sobre el divn
del analista un buen nmero de pacientes que sufran diversas formas de
impotencia sexual o de frigidez, en un contexto en que el objeto sexual

habitualmente era amado y sobreestimado. "La amo y sin embargo no puedo


hacer el amor con ellla" . Hoy hay ms analizandis que dicen: "Hago el amor
con ella pero no la amo". Quisiera citar dos fragmentos de discurso analtico
que expresan de manera condensada estas dos posiciones frente al objeto
sexual:
Gabriel, treinta y ocho aos, que sufre desde siempre impotencia sexual,
toma la palabra: "Ayer por la noche intent una vez ms hacer el amor con
ella. Resultado nulo! Y pensar que hace tres aos que la amo, Le dije a mi
amiga: Lo ves bien: Yo tengo ganas de hacer el amor, pero l (sealando su
sexo) no quiere".
Pierre-Andr viene desde hace dos aos, dos veces por semana, para una
psicoterapia. No estoy segura de que l sea capaz an de hacer un anlisis. Es
un joven "biena la moda" con largos cabellos que sostiene en la nuca mediante
un pequeo adminculo. Habla del "cido", de la "yerba", de Vasarely... los
cuales, junto con las "chicas", constituyen los elemntos inamovibles que llenan
su existencia. Veintisiete aos, procedente de un medio intelectual, vino a
anlisis a causa de inhibiciones en su trabajo. Tiene cuatro o cinco amiguitas
con las cuales tiene relaciones sexuales. Pero se queja de que es incapaz de
amarlas. Salvo, a veces, a travs de los parasos qumicos a los que es
aficionado. Parece que en ellos descubre signos de su vida inconsciente y la
impresin de estar enamorado. Un da me cont: "Ayer tuve relaciones con
Pascale por la tarde, y por la noche invit a Francine a mi cama. Tambin hice
el amor, pero nicamente porque estaba en ereccin. Ella no me inspira
mucho, no ms que Pascale por otra parte. Sin embargo no soy homosexual.
Una vez intent con un tipo. Bah! Era tonto. Pensmdolo bien, prefiero a las
chicas".
Si Gabriel pone el acento sobre la impotencia de la pulsin y sobre su
sntoma sexual, Pierre-Andr lo pone por el lado del objeto y detecta el sntoma
en sus relaciones objetales. Su problemtica, en cierto dentido
complementaria, est resumida en sus dos observaciones. Gabriel: "Yo tengo
ganas, pero l no!" y Pierre-Andr: "El tiene ganas pero yo no!". Uno se queja
de la carencia ejecutiva y el otro de la carencia afectiva. Cualquiera dira que
Gabriel tiene un problema sexual, mientras que la vida sexual de Pierre-Andr,
que no acusa el menor desfallecimiento funcional, sera considerado por
algunos como libre de sntomas. Gabriel, por ejemplo, suea con una actividad
sexual como la de Pierr-Andr, pero, "tacao", trata su sexo como la pila
elctrica que se gasta cuando uno la usa; se quedara pasmado ante el
derroche del joven.
Estadsticamente, las preocupaciones sexuales de Pierre-Andr, teniendo en
cuenta su edad y su medio, estn dentro de la norma. Ahora bien, es probable
que la mayora de los analistas digan que bajo un aspecto normal este paciente

oculte sntomas an ms complejos que los de Gabriel. Dirn que una relacin
objetal donde el erotismo est vinculado con el amor es ms bien normativa.
Se tratar de un prejuicio contratransferencial? La norma, sexual o no, tiene
una dimensin socio-temporal. Una reciente "manifestacin de homosexuales"
contra la discriminacin de que son objeto les parece escandalosamente
anormal a los "bien pensantes". En cambio, para muchos jvenes
esabsolutamente normal. Por qu, se dicen, vamos a aceptar ser perseguidos,
unicamente porque no practicamos la "sexualidad de pap"? Pero despus de
todo, son stos problemas psicoanalticos? Creo que no. El analista nunca
tiene como funcin decidir lo que el analizando debe hacer con su vida, con sus
hijos o con su sexo.
Si Gabriel, impotente, y Pierre-Andr, incapaz de amar, son dos casos de
psicoanlisis, no es a causa de su comportamiento sexual, sino porque se
cuestionan. Si hay juicio, el juicio atae a la "analizabilidad" del que hace la
demanda de anlisis. Los dos pacientes evocados aqu poseen una estructura
psquica bastante diferente una de la otra. Las fantasas reprimidas de Gabriel,
con su contenido angustiante, impregnado de castracin flica, hallan su
expresin simblica en el cuerpo mismo, dominando as el peligro fantasmado,
En cuanto a Pierre-Andr, su angustia de castracin es ms global, "primaria".
Se parece a un lactante cado del seno , y que lo busca desesperadamente a
travs de la droga, de su prjimo y de su aparato genital. Tiene sed de los
dems y su pene funciona a este efecto. Movido por la fantasa de castracin
que le es paricular, se lanza a travs del espacio angustiante que lo separa del
Otro, tal como un trapecista que se preocupa poco por la identidad de ese otro
que le tiende las mans, con tal de qu est ah. En cuanto a la sexualidad, todo
lo que puedo comprobar en cuanto analista, es que las normas sexuales
cambian, pero que la angustia de castracin permanece. Simplemente ha
hallado nuevos disfraces.

Qu ocurre con la supuesta normalidad de la gente normal? Una perona


normal es alguien que necesita un anlisis o alguien que no lo necesita? Estn
los que pretenden, no sin razn, que hay que tener una excelentesalud
psquica para poder hacer un psicoanlisis clsico. Finalmente, si es
estadsticamente normal ser neurtico, es an ms normal ignorar que se lo
es.Vuelvo ahora a la cuestin planteada hace un momento: es normal
cuestionarse, volver a pensar las ideas recibidas, exminar con desconfianza el
orden establecido, ya sea el que reina en el interior de uno mismo, el de la
familia o el del grupo social al cual pertenecemos? La mayora de las personas
no se plantean tales cuestiones. La ptica del analista, as como la demanda
del analizando no entre en las normas. Evolucionamos, nosotros y nuestros
enfermos, en una atmsfera rarificada. Por qu el analista habra de ocuparse
de los que se dicen normales, sobre todo si su demanda emana de la idea de

que "es normal hacerce analizar"? El objetivo de tal anlisis slo podra ser
poner en evidencia un sufrimiento ignorado hasta ese momento, hacer que el
otro se torne apto para sufrir. Ansiamos propagar la peste por el mundo
entero?
La normalidad, erigida en ideal, es ciertamente un sntoma. Pero es curable?
No nos dejamos curar tan fcilmente nuestros rasgos de carcter. Hay
quimeras a las cuales nos aferramos ms que a nuestra propia vida. Y si "la
normalidad" fuera una de ellas? La certeza de ser "normal", conforme, de estar
en el orden, de ser ordinario, que se desprende de este estado caracterial,
impide el cuestionamiento de uno mismo, y amenaza con tornar inaccesible al
anlisis al individuo que tiene esa certeza. Observemos tambin que entre
todos los sntomas caracteriales, ste es el que aporta ms beneficios
secundarios. Que la creencia de los otros en su "normalidad" sea patolgica
para nosotros, no nos da el derecho de querer abrirles los ojos a todo precio en
cuanro a las mscaras y las mentiras del espritu. El anlisis se propone como
objetivos hacernos descubrir todo lo que hemos pasado la vida ignorando,
hacernos afrontar todo lo que hay de penoso, de ms escandaloso en el fondo
de nuestro ser, no solamente los anhelos sexuales prohibidos, sino tambien
nuestra avidez por todo lo que no poseemos, nuestra avaricia insospechada,
nuestro narcisismo infantil, nuestra aagresividad asesina, resmiendo,
revelarnos no solamente qu "Yo (Je) es otro" sino que es varios, peeor an, que
el Yo(Je) es capaz de disolverse dejando el sitio a una angustoa sin nombre.La
cosecha de un anlisis! Quin la quiere? Quin trata de abrir para siempre
una cuestin sobre todo lo que sabe y sobre todo lo que es? Que el analista se
guarde para l este beneficio ambiguo, dirn los que viven cmodamente a
distancia de su inconsciente.
En resumidas cuentas, un anlisis nos ayuda a vivir con la gente normal?
Nosotros somos marginales y nos ocupamos de otros marginales. Si ya no fuera
as, si el psicoanlisis un da cesa de estar al margen de las normas aceptadas,
pues bien, no seguir cumpliendo su funcin.
Si la conviccin "de ser normal" es una defensa caracterial que traba la
libertad de pensar, por qu las personas estn afectadas por esa conviccin
en tan gran nmero? Cules son los signos particularesm cul es la causa de
esa afliccin? Trataremos de delimitar mejor la cuestin desprendiendo los
signos contrarios. Comparo fcilmente la personalidad llamada "normal" (tanto
desde el punto de vista estadstico, como del normativo) con la personalidad
creadora. La mayora de las personas no son de ningn modo creadoras, en el
sentido fuerte del trmino. Pero en una perspectiva ms amplia, debemos
reconocer que el ser humano siempre crea algo en el espacio que lo separa del
otro, o de su deseo: puede ser una neurosis, una perversin, una psicosis o
bien una obra de arte o una produccin intelectual. La cualidad variable de
estas diferentes formas de creacin supera nuestro tema, pues se trata de esa

"anormalidad" propia del psicoanlisis. Lo que nos interesa ms en particular


ahora son las personas que no crean nada. Sin embargo, sera ms exacto
decir que el caracterial de tipo normal se ha creado una coraza que lo protege
contra todo despertar de sus conflictos neurticos y psicticos. Ese individuo
respeta las reglas recibidas as como respeta las reglas de las sociedad, y no
las transgrede nunca, ni siquiera en su imaginacin. El gusto de la madeleine
no despierta nada en l, * y no perder el tiempo en busca del tiempo perdido.
Pero a pesar de todo ha perdido algo. Esta normalida es una carencia que
afecta la vida fantasmtica, y que aleja al sujeto de s mismo.
Los nios, que lo cuestionan todo, que imaginan cualquier cosa antes de ser
"normalizados", al lado de la

*Alusin a la obra de Proust(N. del T.)

mayora de los adultos son sabios, autnticos creadores. Reaparece ante m un


recuerdo lejano: Mi hijo, de tres aos, me mira servir el t. "Eh, mam! por
qu el t se queda en pie en la taza cuando lo vuelcas desde la tetera?" Yo
vea, como si fuera la primera vezm la clumna de t que, efectivamente, se
quedaba "de pie" entre la tetera y la taza. Por aadidura me sent incapaz de
formular una explicacin. Por qu en la mayora de nosptros, adultos, ese ojo
infantil renuncia a su bsqueda apasionada? En qu momento caen los
tabiques, y qu es lo que determina el alcance de su opacidad o de su trans
parencia? La mirada asombrada del nio pequeo, fija en la columna de t, ya
se ha separado del cuerpo materno y de sus misterios. Ya comienzxa a
comprender que su mundo halla incovenientes cuando l dirige su mirada y
sus preguntas a las columnas de agua que salen del cuerpo, y an ms , a la
columna flica del padre, a la que le falta a la madrem y a su conjuncin
impensable. Las interdicciones no aciertan en el espritu del hombre. Si no
logra desviar su mirada y crear nuevos vnculos simblicos, corre el riesgo de
bajar para siempre los ojos vidos de la infancia. Todos tenemos sectores
cerrados donde la luz de la pregunta y de la duda no penetra, donde los
vnculos inslitos ya no se establecern. Quin, en la edad adulta, sigue
siendo capaz de cuestionar lo evidente? De dibujar con la ingenuidad
sofisticada de todo nio? De ver en lo cotidiano lo fantstico que los otros ya
no ven? Un Einstein tal vez, un Picasso o un Freud?
Slo algunos artistas, escritores y sabios escapan a la ducha fra de la
normalizacin, a la entrada en el orden, a la prdida de la magia del tiempo
cuando an todo era posible. Conservar la esperanza de cuestionarlo todo, de
trastocarlo todo, de cumplirlo todo, es un desafo contra las leyes que regulan
las relaciones humanas. Es aqu donde todo arte, todo pensamiento innovador

constituye una transgresin. De todos nosotros, quin est siquiera a la altura


de la creatividad de sus propios sueos? Algunos genios y algunos locos tal
vez.
Y estn an aquellos que no saben ms soar. si el loco borra la distincin
entre la imaginacin y la realidad exterior, entre el deseo y su cumplimiento,
los ms enfermos de dichos normales cortan la interpretacin de esos dos
mundos; el fluido de la vida psquica no circula ms. Lo inslito, lo inquietante
ya no tendrn acceso a lo consciente. Al igual que das Unheimliche -que Freud
hace derivar de su contrario, lo familiar- la normalidad, siguiendo la misma
trayectoria, se acerca cada vez ms a lo que es "anormal" en la medida en que
esta cualidad del Yo (Moi), este sentido comn (que sabe distinguir lo exterior
del interior y el deseo de su realizacin), se aleja del mundo de lo imaginario
para orientarse nicamente hacia la realidad externa, fctica y desafectada,
hasta crear una dislocacin de la funcin simblica, y abrirse as la puerta a la
explosin de lo imaginario en el cuerpo mismo.
Es evidente que el lactante, que an no conoce las normas de la vida, si
espera un da ocupar un sitio en la sociedad que es la suya, deber sufrir poco
a poco el efecto normalizador del entorno, con sus ideales y sus interdicciones.
Pero un dominio demasiado grande del Yo (Moi) social, razonable y adaptado,
no es mucho ms deseable que una predominancia de las fuerzas pulsionales
desencadenadas. Es difcil de precisar el punto en que la "norma" se convierte
en la argolla del espritu y en el cementerio de la imaginaacin. No cabe duda
de que se origina en la relacin primordial del nio con el seno, all donde
tambin se origina el primer acto creador del sujeto: su capacidad de alucinar
ese seno, y de mantenerlo en cuanto objeto psquico en el interior de l, para
paliar la insoportable realidad, Es posible que algunos, tal vez muchos,
renuncien demasiado pronto a su omnipotencia infantil, se deshagan
demasiado rpido de sus objetos transicionales, resuelvan demasiado bien su
problemtica edpica?
A la dificultad de ser, siempre es posible responder con una sobreadaptacin
al mundo real. Todo amenaza entonces con pasar en circuito cerrado. La fuerza
creadora, desordenada, se quiebra contra esa coraza que pone en peligro la
vida misma. Raspamos un poco esa corteza que rodea a los que-estndemasiado-bien-en-su-piel - y qu hallamos? Una psicosis en potencia? No
cabe duda que la normalidad, erigida en ideal, es una psicosis bien
compensada. Si hay descompensaciones, el sujeto corre riesgo de vivir
estallidos psicticos, accidentes psicosomticos, o por lo menos, caer en The
mid-life crisis, enfermedad de la longevidad. No dir sin embargo, que el
psicoanlisis no puede aportar nada a los super-normales. El trabajo analtico
es un proceso creador y los sujetos llevan en ellos mismos todos los elementos
para crear su analista y su aventura psicoanaltica, como cualquier otro.

Cuando se internan en un psicoanlisis, si nada se crea, tal vez sea porque


nosotros no hemos sabido or su llamado.
Digamos tambin en beneficio de este ser "normal", que l es el pilar de la
sociedad, y que sin l la estructura social estara en peligro. Jams derribar al
Reino, y morir de igual manera por la Repblica. Su epitafio: "Naci hombre y
muri fontanero. Pero ojo! Por quin doblan las campanas? Por ellos, por m,
por t? Nosotros tambin corremos el riesgo de morir psicoanalistas. Esta
suerte asecha a todos. El psicoanalista que se creyera "normal" y se atribuyera
el derecho de preconizar normas a sus analizados, amenazara con ser muy
txico para ellos. Ahora bien, "nadie, dijo aproximadamente Freud, conducir a
sus analizandos ms lejos que quien ha desarrollado por s mismo la capacidad
de cuestionarse".