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12
Gerhard Pfandl
En los ltimos aos una serie de adventistas del sptimo da han comenzado a
aplicar las profecas de tiempo en Daniel 12: 5-13 para el futuro.
Rechazar la interpretacin tradicional adventista, que coloca
las 3 veces, los 1290 y 1335 das como tiempos profticos en el pasado,
afirman estos tiempos plazo de recurso debe entenderse como das literales
an por venir. Segn una interpretacin, la 1335 das comienzan con la ley
dominical nacional en los Estados Unidos, y el 3 horas o das y 1260
los 1290 das con la ley dominical universal.
I. Evaluacin
Esta nueva propuesta contiene una serie de problemas que hacen que esta
interpretacin inaceptable:
(1) Los 3 veces o 1.260 das de Daniel 7:25 y 12: 7 son vistas como dos
perodos de tiempo diferentes en historia, uno en el pasado y una en el
futuro. Esta interpretacin viola una de las principios fundamentales de la
hermenutica bblica, a saber, "Escritura interpreta la Escritura, una
paso de ser la clave para otros pasajes ".
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Si se descarta este principio, se convierte en una profeca la nariz de cera que
se puede doblar en cualquier direccin el intrprete quiere que vaya. Las
profecas de Daniel se dan de acuerdo con el principio de la repeticin y
ampliacin. Esto puede ser claramente visto mirando a los cuatro grandes
profecas en el libro (Daniel 2, 7, 8-9, 10-12), que todos comenzar en el
momento de la autora y al final con la segunda venida. Cada profeca enfatiza
diferentes aspectos de este perodo de tiempo. Daniel 7 aade detalles sobre el
cuerno pequeo de la visin de Daniel 2 y Daniel 8 aumenta la imagen del
cuerno pequeo, incluso ms all, etc. De este modo, elementos comunes en
los diferentes captulos del libro deben hacer referencia a las mismas cosas o
eventos. Si la "toma de distancia del diario" en Daniel 8:11 se refiere a los
acontecimientos en el pasado, as es necesario que "la toma de distancia del
diario "en Daniel 12:11, y si las 3 veces en Daniel 7:25 se refieren al
pasado, por lo deben interpretarse las 3 veces en Daniel 12: 7.
(2) Este punto de vista ignora la estructura bsica de las visiones de Daniel,
donde siempre se cumplen las visiones por explicaciones.

a. Daniel 2
- Visin (31-35), la explicacin (36-46). segundo. Daniel 7
- Visin (1-14), la explicacin (15-27). do. Daniel 8-9
- Visin (1-12), la explicacin (13-26; 9: 24-27)
re. Daniel 10-12 - visin (11: 2-12: 4), la explicacin (12: 5-13)
Si bien es cierto que la visin en Daniel 11: 2-12: 4 es en s mismo una
explicacin de la visin en
Daniel 8, no hay que pasar por alto el hecho de que en Daniel 7, 8, 10-12 y las
profecas de tiempo
Siempre estn situados dentro de la seccin de explicacin, no en las propias
visiones. en Daniel
10-12 la visin termina en 12: 4 y las profecas de tiempo se dan en 12: 513. Esta estructura es
destruido, si 12: 5-13 se interpreta como una nueva visin.
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(3) Este nuevo punto de vista ignora por completo las conexiones lingsticas
y gramaticales entre el
visin de Daniel 11 y la explicacin de Daniel 12. En primer lugar, 12: 5-13
no es una nueva visin con una
tema diferente, pero una explicacin de ciertos elementos en la visin del
captulo 11. Esto es
evidente a partir de la pregunta en 12: 6, "Por cunto tiempo ser el fin
de estas maravillas?" La
Hebreo palabra pala "para" maravillas "se puede traducir como" eventos
impresionantes "
4
o "maravillosa
eventos."
5
Desde el versculo 5 no se refiere a ningn evento, "estas maravillas" slo
pueden referirse a eventos
visto en la visin de Daniel 11. La palabra pala 'es, de hecho, se utiliza en
11:36 donde se refiere a la
blasfemias pronunciadas por el Rey del Norte. Tambin se utiliza en 08:24,
donde el cuerno pequeo
destruye "formidables [pala ']." En 12: 7, 8 Daniel oye las palabras ", y cuando
el poder de la
pueblo santo ha sido completamente destrozada estas cosas sern cumplidas.
"Debido a que hace
No entenda lo que haba odo, Daniel le pregunta: "cul ser el fin de estas
cosas?" Por lo tanto
tres veces en 12: 6-8 que tienen referencias a "estas cosas / maravillas." Cada
vez que se refieren a

los acontecimientos de la visin en el captulo 11. Esto indica claramente que

Daniel 12: 5-13 es parte de la
visin de Daniel 11: 2 -12: 4. Por otra parte, tambin existe una fuerte
temtica y lingstica
conexin entre los textos en 07:25 y 12: 7. La destruccin del poder del
pueblo santo
en 12: 7 tiene una duracin de 3 veces y es la misma que la persecucin de
los santos en 07:25 que tambin
tiene una duracin de 3 veces.
(4) M. Berry, uno de los principales defensores de esta nueva visin, comienza
tanto los 1260 y 1290 das
en Daniel 12 con la ley universal domingo. Los 1260 das, ella cree, terminan
con el
decreto de muerte universal, los 1290 das continan durante otros 30
das. Ella explica el extra 30
das como dos perodos de tiempo de 15 das. Los primeros 15 das son la
"una hora" en Apocalipsis 17:12
(360 dividido por 24 es 15), y la segunda 15 das son la "una hora" que se
refiere el
Revelacin 18:10. Mientras que los primeros 1.260 das se cuentan como das
literales, los ltimos treinta das de
1290 se cuentan como dos horas profticos que interpreta de acuerdo con el
da por ao
principio. Esta mezcla de tiempo literal y proftica es otro indicio de la
confusin en
esta nueva visin.
(5) Por ltimo, esta nueva interpretacin de las veces en Daniel 12 tambin
est en contra de las declaraciones claras
Elena de White. En 1880 ella escribi, "Me he dado testimonio desde el paso
del tiempo en
1844, que no debera haber ningn tiempo definido fijado por la cual probar el
pueblo de Dios. La gran prueba
el tiempo fue en 1843 y 1844; y todos los que han fijado vez desde este gran
periodo marcado en
profeca, se engaando y siendo engaados ".
6
Ahora bien, es cierto que Elena de White habla aqu
sobre el ajuste de la fecha de la segunda venida, que el nuevo punto de vista
no, sin embargo, hay
ninguna indicacin en sus escritos que cualquier tipo de tiempo proftico
podra desempear un papel en el futuro.
De hecho, en una carta de 1850 Ellen White escribe en relacin con un
hermano Hewit, "Le dijimos de
algunos de sus errores en el pasado, que los 1335 das haban terminado y
numerosos errores de la de l. Eso

pero tuvo poco efecto. Su oscuridad se hizo sentir en la reunin y se arrastr ".
7
Algunos creen
que en esta norma se coloca los 1335 das en el futuro. Sin embargo, la
sentencia es
En general se entiende que significa, "Le dijimos de algunos de sus errores en
el pasado, [le dijimos]
que los 1335 das haban terminado y [le dijimos] numerosos errores de la de
l. "De lo contrario, debe
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preguntar, por qu Elena de White reprendi hermano Hewit y no su marido

y todos los dems
pioneros que enseaban que se acabaron los aos 1335?
8
Esto indica que ella misma se coloca
los 1335 das en el pasado.
II. La interpretacin adventista
En Daniel 12: 5-13, el profeta est todava por el ro Tigris, donde se
encontraba en 10: 4. Ahora l
escucha una conversacin entre dos figuras celestiales y, finalmente, se une a.
Este pasaje
paralela a Daniel 8; 13, 14 de varias maneras. Ambos dan lugar al lado de un
ro, ambos implican dos
Los seres celestiales annimos, y ambos implican la pregunta "Por cunto
tiempo?"
"Por cunto tiempo ser el fin de estas maravillas?" (12: 6) - Esto se refiere
a la visin
en el captulo 11. Gabriel haba dado a Daniel esta larga explicacin para
ayudarle a entender lo que se
pasar a la gente de Dios (10:14). Ahora otras dos seres celestiales aparecen, y
uno de ellos, por
Informacin de Daniel, le pide a Michael, el hombre vestido de lino, una
pregunta. La respuesta en el verso 7
define el tiempo del fin como el que sigue a los 1260 aos de la supremaca
papal y
persecucion. "En esta respuesta Daniel se da realmente la otra mitad de la
respuesta a la
pregunta hecha por los mismos asistentes celestes en 08:13. Esa pregunta se
refera al pisoteo
bajo los pies por el poder papal de ambos santuario y el ejrcito. En 08:14 la
respuesta dada fue que la
santuario sera hollada hasta 1844. Ahora se da la respuesta que el anfitrin
ser

pisoteado hasta 1798. Y en la investigacin subsiguiente por Daniel y

respuesta de Michael ser
dada la relacin entre estos dos perodos ".
9
(1) 1290 das (12:11) - El arrebatamiento de la tamid (el diario) se menciona
tres veces en el
libro de Daniel:
Daniel 8:11 hora especfica No est conectado con ella.
Daniel 11:31 Una vez ms no se da una hora o fecha especfica.
Daniel 12:11 "Desde el momento. . . 1290 das ".
Es importante tener en cuenta el paralelismo entre Daniel 11:31 y 12:11
11:31 Las fuerzas se reunieron por l [rey del norte] y ensuciarn el santuario
Fortaleza: a continuacin, le quitarn el continuo sacrificio, y pondrn la
abominacin
desoladora.
12:11 Y desde el tiempo en que el sacrificio es quitado, y la abominacin
desoladora, habr mil doscientos noventa das.
Los dos textos son claramente paralelo y se refieren a los mismos hechos de la
historia. Ahora bien, si se refiere 11:31
al pasado as es necesario 12:11.
En Daniel 8:11 "el diario" se refiere al ministerio de intercesin de Cristo que
fue usurpada por el
obra de los sacerdotes a travs de la masa y el confesionario. Con el sacrificio
de Cristo de nuevo en
cada misa, el papado ha eliminado el ministerio celestial de Cristo en el
pensamiento de los hombres. Cmo
tiempo ha estado sucediendo esto? En mayo de 1998, el Papa Juan Pablo II
public su carta pastoral Dies
Domini en el que llam a las leyes dominicales.
10
En la misma carta que habla de la
la asistencia a la misa del domingo, y afirma que sobre todo desde el
comienzo de la sexta
siglo en el que haba estatutos universales, que haca obligatorio para las
personas que asisten
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masa. Como adventistas del sptimo da se dice que en el siglo VI el fue

quitado
y se estableci la abominacin de la desolacin. Empezamos los aos 1290
con 508. Por qu?
En primer lugar, debido a la deduccin de 1.290 de 1798, lo que se entiende
que es el final del 1260

y 1.290 aos, nos lleva a 508. Lo que ocurri en 508? En 496 Clodoveo, rey
de los francos
se convirti en un catlico romano. Todas las otras tribus germnicas que
haban desmantelado el romano
Imperio eran arrianos y, por tanto, en oposicin al Papa en Roma. Clodoveo
derrot al
Visigodos y se convirti en la primera autoridad civil para unirse a la Iglesia
naciente de Roma. Francia,
Por lo tanto, se llama la hija mayor de la Iglesia Catlica Romana.
"Despus de su gran victoria sobre los godos en el ao 507. . . Clovis lleg a
Tours, probablemente en el
medio de 508, para celebrar una celebracin de la victoria. All se encontr
con los enviados bizantinos que presentaron
a l el decreto nombrndolo un cnsul honorario ".
11
La unin de la civil y la
poderes religiosos (Franks y el papado) en ese momento era un paso
importante en "la creacin de la
abominacin de la desolacin ", que se refiere a las enseanzas no bblicas del
papado y su
la aplicacin a travs de la unin de la iglesia y el estado. Es una de las ironas
de la historia que
Francia, el poder que ayud al papado a principios de los aos 1290, fue la
misma
poder que provoc su desaparicin al final de este perodo de tiempo, cuando
Napolen en 1798
haba Papa Po VI hecho prisionero.
(2) Los 1335 das (12:12) - Ningn evento especfico se menciona para el
comienzo de los 1335 das.
El contexto sin embargo parece implicar que comenz al mismo tiempo que
los 1290 das. Si esto es
correcta, los 1335 das terminaron en 1843-1844 en el momento en que el
mensaje del primer ngel estaba siendo
predicado. (Este es tambin el ltimo ao de la profeca de los 2300 aos que
se extiende desde la cada de
1843 hasta el otoo de 1844).
La profeca 1335 das no se menciona en relacin con la actividad del cuerno
pequeo
poder. Sino que ms bien se relaciona con una bendicin especial para
aquellos que viven al final de ese tiempo
perodo. Otra bendicin para el tiempo del fin se encuentra en Rev 14:13,
"Bienaventurados los muertos
que mueren en el Seor de ahora en adelante ".
Conclusin

La evidencia de las Escrituras y el Espritu de Profeca no es compatible con

el concepto de que la
profecas de tiempo en Daniel 12 se encuentran todava en el futuro. La
interpretacin adventista que, a su
armona con los principios de interpretacin historicista, coloca a estas
profecas de tiempo en el pasado,
sigue siendo la mejor solucin a los textos difciles en Daniel 12: 5-13.
1
Marian G. Berry, Warning (Brushton, Nueva York: Ensear
Servicios, 1990)!, 154. Ronald Gary Stickney, La Profeca de
Daniel 11 y Apocalipsis (Grand Junction, MI: Seminario Proclamar la Profeca
"Ahora", sf). Robert N. Smith, Jr.,
Domingo vs xtasis (Ft Worth, TX:. Roheka Books, 2002).
2
Berry, 154.
3
Ellen G. White, Evangelismo, 581.
4
Ernest C. Lucas, Daniel, Comentario Apolos Antiguo Testamento (Leicester,
Inglaterra: InterVarsity Press, 2002), 296.
4
pgina 5

5
5
L. Koehler y W. Baumgartner, el hebreo y el arameo Lxico del Antiguo
Testamento (Leiden: EJ Brill,
1996), 928.
6
Elena de White, Biogrficas de James y Ellen White, 221.
7
Elena de White, Manuscrito de lanzamiento, 6: 251.
8
James White, "El juicio", Review and Herald, 29 de enero de 1857, 100. Uras
Smith, "Entrevistas breves con
Corresponsales, "Review and Herald, 24 de febrero de 1863. Estoy en deuda
con Alberto Timm para las fuentes de pioneros.
Vase su artculo "Os 1290 e 1335 dias de Daniel" en Ministeria (Brasil),
(mayo-junio de 1999), 16-18.
9
Ernest W. Marter, Filosofa de Daniel de la historia (Bracknell, Inglaterra:
Newbold College, 1967), 115.
10
El Papa Juan Pablo II, "Dies Domini" (31 de mayo, 1998), seccin 47. Para el
texto de esta carta apostlica ver el Vaticano

pgina web: www.vatican.va./holy_father/john_paul_ii. Dies Domini se puede

encontrar en sus cartas apostlicas. Visit
05/15/03.
11
Herwig Wolfram, el Imperio Romano y sus pueblos germnicos (Berkeley:
University of California Press, 1997),
222.
10/03
Copyright Instituto de Investigacin Bblica de la Conferencia General del
sptimo da Adventists