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2 P

ESBOO
Tema-chave: Conhecimento espiritual
Versculo-chave: 2 Pedro 1:3

I. EXPLICAO: O
CONHECIMENTO DE CRISTO
- CAPTULO 1

e d r o

III. EXORTAO: O VERDADEIRO


CRISTO - CAPTULO 3
A.
B.
C.
D.

Recorde-se - 3:1-7
No seja ignorante - 3:8-10
Seja diligente - 3:11-14
Tenha cuidado - 3:15-18

A. A ddiva do conhecimento 1:1-4


B. O crescimento em conhecimento 1:5-11
C. A base do conhecimento 1 : 12-21

CONTEDO

II. EXAME: OS FALSOS MESTRES


CAPTULO 2

4.

A. Sua condenao 2:1-9


B. Seu carter 2:10-17
C. Suas declaraes 2:18-22

5.

1.
2.
3.

6.
7.

Conhecimento e crescimento
(2 Pe 1:1-11)...................................... 563
Despertem e lembrem-se
(2 Pe 1:12-21)...................................... 569
Cuidado com os impostores
(2 Pe 2:1-9).......................................... 576
Homens marcados
(2 Pe 2:10-16)...................................... 583
Falsa liberdade
(2 Pe 2:17-22)...................................... 590
Escarnecendo dos escarnecedores
(2 Pe 3:1-10)........................................ 596
Sejam diligentes!
(2 Pe 3:11-18)...................................... 602

1
C

o n h e c im e n t o e

r e s c im e n t o

2 P ed r o 1:1-11

e havia algum na Igreja primitiva que


conhecia a importncia de permanecer
alerta era o apstolo Pedro. Ainda novo na
f, sua tendncia era confiar demais em si
mesmo, quando o perigo estava prximo,
sem dar ouvidos s advertncias do Mestre.
Precipitou-se quando deveria esperar; dor
miu quando deveria orar; e falou quando
deveria ouvir. Mostrou-se um cristo corajo
so mas descuidado.
Mas Pedro aprendeu sua lio e deseja
que faamos o mesmo. Em sua primeira eps
tola, o apstolo enfatizou a graa de Deus
(1 Pe 5:12), mas na segunda carta, sua nfase
sobre o conhecimento de Deus. O termo
"conhecer" ou "conhecimento" usado pelo
menos treze vezes nesta breve epstola. No
se refere mera compreenso intelectual de
uma verdade, apesar de esse ser um de seus
elementos. Antes, significa participao viva
na verdade, no sentido segundo o qual Jesus
usa o termo em Joo 1 7:3: "E a vida eterna
esta: que te conheam a ti, o nico Deus
verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste" (grifos nossos).
Pedro com ea sua carta com uma des
crio da vida crist. Antes de descrever os
impostores, descreve os cristos autnticos.
A melhor maneira de detectar a dissimulao
compreender as caractersticas da verda
de. Pedro faz trs declaraes importantes
acerca da vida crist autntica.

1. A V ID A

CRIST C O M E A C O M A F

(2 Pe 1:1-4)
Pedro chamaa de "f igualmente preciosa".
Ou seja, nossa situao diante do Senhor ho
je a mesma que a dos apstolos sculos

atrs. O privilgio que tiveram de andar com


Cristo, de v-lo com os prprios olhos e de
participar de seus milagres no lhes deu van
tagem alguma sobre ns. No necessrio
ver o Senhor com olhos humanos para amIo, confiar nele e compartilhar de sua glria
(1 Pe 1:8).
Essa f depositada em uma pessoa (w .
1,2). Essa Pessoa Jesus Cristo, o Filho de
Deus, o Salvador. Logo no incio da carta,
Pedro afirma a divindade de Jesus Cristo. O
"Deus" e o "Salvador" no so duas Pessoas
diferentes. Essas designaes descrevem
uma s Pessoa, Jesus Cristo. Paulo usa ex
presso semelhante em Tito 2:10 e 3:4.
Pedro lembra seus leitores de que Jesus
Cristo o Salvador, repetindo esse ttulo
exaltado em 2 Pedro 1:11; 2:20; 3:2, 18. Um
salvador "algum que oferece salvao,
sendo que o termo salvao era conhecido
pelo povo. Em seu vocabulrio, significava
livramento das dificuldades" e, mais espe
cificamente, "livramento das mos do ini
migo". Tambm dava a idia de "sade e
segurana". Um mdico era considerado um
salvador, pois ajudava a livrar o corpo de
dores e de limitaes. Um general vitorioso
era um salvador, pois livrava o povo da der
rota. At mesmo uma autoridade sbia era
um salvador, pois mantinha a nao em or
dem e a livrava da confuso e corrupo.
No difcil entender de que maneira o
termo "Salvador" aplica-se a nosso Senhor
Jesus Cristo. Ele , de fato, o Mdico dos
mdicos, que livra o corao da enfermida
de do pecado. o Conquistador vitorioso,
que derrotou nossos inimigos - o pecado, a
morte, Satans e o inferno - e que nos con
duz em triunfo (2 Co 2:14ss). Ele "nosso
Deus e Salvador" (2 Pe 1:1), "nosso Senhor
e Salvador" (2 Pe 1:11) e "Senhor e Salva
dor" (2 Pe 2:20). A fim de ser nosso Salvador,
teve de entregar a vida na cruz e de morrer
pelos pecados do mundo.
O Senhor Jesus Cristo possui trs "bens
espirituais" que no podem ser obtidos de
qualquer outra fonte: justia, graa e paz.
Quando cremos nele como Salvador, sua
justia passa a ser nossa justia e nos tor
namos justos diante de Deus (2 C o 5:21).

564

2 P E D R O 1:1-11

1 Jo 3:2). Fomos "[chamados] sua eterna


impossvel esforar-se para m erecer essa
glria" {1 Pe 5:10) e teremos parte nessa gljustia, pois ela uma ddiva de Deus aos
ria, quando Jesus Cristo voltar e levar seu
que crem. "No por obras de justia pratipovo para o cu.
cadas por ns, mas segundo sua misericrMas tambm somos "[chamados] para a
dia, ele nos salvou" (Tt 3:5).
A graa o favor de Deus para com os
[...] virtude". Fomos salvos "a fim de [proclaseres humanos indignos. Em sua misericrmar] as virtudes daquele que [nos] chamou
das trevas para a sua maravilhosa luz" (1 Pe
dia, Deus deixa de dar o que merecemos e,
2:9). No devemos esperar at chegar ao
em sua graa, d-nos o que no merecemos.
cu para nos tornar como Jesus Cristo! DeNosso Deus "o Deus de toda a graa" (1 Pe
vemos revelar hoje em nosso carter e con5:10) e canaliza essa graa por meio de Jeduta a beleza e graa de nosso Salvador.
sus Cristo (Jo 1:16).
O
resultado dessa experincia paz Essa f envolve as promessas de Deus
paz com Deus (Rm 5:1) e paz de Deus (Fp
(v. 4). Deus no apenas j deu tudo de que
4:6, 7). Na verdade, a graa e a paz de Deus
precisamos para a vida e a piedade, como
so "multiplicadas" para conosco ao andartambm deu sua Palavra, a fim de nos capacitar para desenvolver essas duas ddivas.
mos com ele e crermos em suas promessas.
Essa f envolve o poder de Deus (v. 3).
As promessas so grandes porque vm de
A vida crist comea com f salvadora, f
um Deus grande e nos conduzem a uma
na pessoa de Jesus Cristo. Mas quando covida grande. So preciosas porque seu valor
inestimvel. Se perdssemos a Palavra de
nhecemos Jesus Cristo pessoalmente, tamDeus, seria impossvel colocar outra coisa
bm experimentamos o poder de Deus e
esse poder conduz " vida e piedade". O
em seu lugar. Ao que parece, Pedro gostava
pecador no salvo est morto (Ef 2:1-3), e
do adjetivo p recio so , pois escreve sobre a
somente Cristo pode ressuscit-lo dentre os
"f igualmente preciosa" (2 Pe 1:1; cf. 1 Pe
mortos (Jo 5:24). Quando Cristo ressuscitou
1:7), as "preciosas e mui grandes promesLzaro, disse: "Desatai-o e deixai-o ir" (Jo
sas" (2 Pe 1:4), o "precioso sangue" (1 Pe
11:44). Livrem-se das mortalhas!
1:19), a pedra preciosa {1 Pe 2:4, 6 ) e o Salvador precioso (1 Pe 2:7).
Quando nascemos de novo na famlia
Quando o pecador cr em Jesus Cristo,
de Deus pela f em Cristo, nascemos como Esprito de Deus usa a Palavra de Deus
pletos. Deus nos d tudo de que precisamos
para a "vida e [a] piedade". No preciso
para conceder a vida e a natureza perfeita
acrescentar coisa alguma! "Nele, estais aperde Deus ao ser interior. O beb compartilha
feioados" (Cl 2:10). Os falsos mestres afirda natureza dos pais, e a pessoa nascida de
Deus compartilha da natureza de Deus. O
mavam possuir uma "doutrina especial" que
pecador perdido est morto, mas o cristo
acrescentaria algo vida dos leitores de
est vivo, pois desfruta em comum a naturePedro, mas o apstolo sabia que era impossvel acrescentar qualquer coisa. Assim como
za divina. O pecador perdido deteriora-se
por causa de sua natureza corrompida, mas
um beb normal nasce perfeitamente "equio cristo pode experimentar uma vida dinpado" para a vida e s precisa crescer, tambm o cristo tem todo o necessrio e s
mica de piedade, uma vez que tem dentro
de si a natureza perfeita de Deus. A humaprecisa desenvolver-se. Deus nunca tem de
recolher um de seus "modelos" por aprenidade est sob a escravido da corrupo
sentar "defeito de fabricao".
(Rm 8:21), mas o cristo compartilha de liberdade e crescimento, que fazem parte do
Assim como cada beb possui estrutura
fato de possuir a natureza divina.
gentica definida que determina o modo
como ele vai crescer, tambm o cristo
A natureza determina o desejo. O porco
"geneticamente estruturado" para experiquer chafurdar e o co come at o prprio
vmito (2 Pe 2:22), mas as ovelhas anseiam
mentar a "glria e virtude". Um dia, serepor pastos verdejantes. A natureza tambm
mos como o Senhor Jesus Cristo (Rm 8:29;

2 P E D R O 1:1-11

determ ina o c o m p o rta m e n to . As guias


voam e os golfinhos nadam porque de sua
natureza proceder desse modo. A natureza
determina a escolha do am biente: os esqui
los sobem em rvores, as toupeiras fazem
tocas debaixo da terra e as trutas nadam na
gua. A natureza tambm determina a assoc/ao: os lees andam em bandos, as ove
lhas em rebanhos, os peixes em cardumes.
Se a natureza determina os desejos, e
se temos dentro de ns a natureza de Deus,
ento devemos ansiar por aquilo que puro
e santo. Nosso comportamento deve ser
semelhante ao do Pai e devemos viver no
"ambiente espiritual" condizente com nossa
natureza. Devemos nos associar com o que
prprio de nossa natureza (ver 2 C o
6:14ss). Logo, a vida pied osa a nica vida
normal e produtiva que o filho de Deus
pode ter.
Uma vez que possumos a natureza divi
na, "livramo-nos" da contam inao e da
corrupo deste mundo perverso. Se nutrir
mos a nova natureza com o alimento da
Palavra, teremos pouco interesse no lixo que
o mundo oferece. Mas se "[dispusermos]
para a carne" (Rm 13:14), nossa natureza
pecaminosa ansiar por "seus pecados de
outrora" (2 Pe 1:9) e desobedeceremos a
Deus. A vida de piedade resultante do
cultivo da nova natureza no ser interior.

2. A

F RED U N D A EM CRESCIM EN TO

ESPIRITUAL

(2 Pe 1:5-7)

O nde h vida deve haver crescimento. O


novo nascimento o comeo, no o fim.
Deus concede a seus filhos tudo de que pre
cisam para viver de modo piedoso, mas seus
filhos devem aplicar-se e ser diligentes no
uso dos "meios da graa" que ele j proveu.
O crescim ento espirituaJ no autom tco.
Requer cooperao com Deus, diligncia e
disciplina espiritual. "Desenvolvei a vossa
salvao [...] porque Deus quem efetua
em vs tanto o querer como o realizar" (Fp
2:12, 13).
Pedro relaciona sete caractersticas da
vida piedosas, mas no se deve pensar nelas
como sete contas em um fio ou sete estgios
de desenvolvimento. Na verdade, o termo

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traduzido por "associar" significa "suprir com


generosidade". Em outras palavras, desen
volvemos uma qualidade ao exercitar outra.
Essas virtudes so relacionadas umas s ou
tras da mesma forma que, nas rvores, os
galhos mais grossos so relacionados ao tron
co, e os mais finos so relacionados aos mais
grossos. Como o "fruto do Esprito" (Gl 5:22,
23), essas qualidades crescem da vida e do
relacionamento vital com Jesus Cristo. Para
o cristo, no basta "largar mo e deixar que
Deus opere", como se o crescimento espiri
tual fosse apenas uma obra de Deus. Literal
mente, Pedro escreve: "Faam todo esforo
para trazer juntamente". O Pai e o filho de
vem trabalhar juntos.
A primeira qualidade do carter que
Pedro relaciona a "virtude". Vimos esse
termo em 2 Pedro 1:3, e seu significado b
sico "excelncia". Para os filsofos gregos,
significava "o cumprimento de algo". Quan
do algo na natureza cumpre seu propsito,
tem-se "virtude, excelncia moral". Esse ter
mo tambm era usado para descrever o
poder dos deuses para realizar feitos he
ricos. A terra que produz as colheitas
"excelente" porque est cumprindo seu pro
psito. O instrumento que funciona correta
mente "excelente" porque est fazendo o
que deve.
O cristo deve glorificar a Deus, pois tem
a natureza de Deus dentro de si; quando
faz isso, demonstra sua "excelncia", pois
est cumprindo seu propsito de vida. A
verdadeira virtude na vida crist no consis
te em "lustrar" qualidades humanas, por
melhores que sejam, mas sim em produzir
qualidades divinas que tornam a pessoa mais
semelhante a Jesus Cristo.
A f ajuda a desenvolver a virtude que,
por sua vez, ajuda a desenvolver o "conhe
cimento" (2 Pe 1:5). O termo traduzido por "co
nhecimento", em 2 Pedro 1:2, 3, significa
"conhecimento pleno" ou "conhecimento
crescente". Essa palavra sugere o conheci
mento prtco ou discernimento. Refere-se
capacidade de lidar com a vida de modo
adequado. o oposto de ter a mente to
voltada para o cu a ponto de no apresen
tar utilidade alguma na terra". Esse tipo de

566

2 P E D R O 1:1-11

conhecimento no se desenvolve automaticamente. Antes, resultante da obedincia vontade de Deus (Jo 7:17). Na vida
crist, no se deve separar o corao da
mente, o carter do conhecimento.
O "domnio prprio" a qualidade seguinte na lista de virtudes espirituais de Pedro
e significa autocontrole. "Melhor o longnimo do que o heri da guerra, e o que
domina o seu esprito, do que o que toma
uma cidade" (Pv 16:32). "Como cidade derribada, que no tem muros, assim o homem que no tem domnio prprio" (Pv
25:28). Em vrias ocasies em suas cartas,
Paulo compara o cristo a um atleta que deve
se exercitar e se disciplinar a fim de ter alguma esperana de conquistar o prmio (1 Co
9:24-27; Fp 3:12-16; 1 Tm 4:7, 8 ).
A perseverana a capacidade de permanecer firme nas circunstncias difceis. O
autocontrole ajuda a lidar com os prazeres
da vida, enquanto a perseverana diz respeito principalmente s presses e problemas
da vida (a capacidade de suportar pessoas
problemticas chamada de "longanimidade"). Muitas vezes, a pessoa que cede aos
prazeres tambm no tem disciplina suficiente para lidar com as presses, de modo
que acaba desistindo.
A perseverana no se desenvolve automaticamente; preciso esforo para desenvolv-la. Tiago 1:2-8 apresenta a abordagem
correta. Deve-se esperar as provaes, pois,
sem elas, no se aprende a ser perseverante. Deve-se, pela f, deixar que as provaes
trabalhem em nosso favor, no contra ns,
pois Deus est operando em meio s dificuldades. Se for necessrio ter sabedoria
para tomar decises, Deus a conceder, se
a pedirmos. Ningum gosta de passar por
provaes, mas possvel desfrutar a certeza que temos, em meio aos problemas,
de que Deus est operando, fazendo com
que tudo coopere para nosso bem e para a
glria dele.
A "piedade" a "semelhana a Deus".
No original grego, essa palavra significava
"adorar bem". Descrevia a pessoa cujo relacionamento com Deus e com os outros
estava em ordem. Talvez a definio mais

prxima desse termo seja a combinao de


piedade e reverncia. a qualidade do carter que torna uma pessoa distinta. Ela vive
acima das coisas mesquinhas da vida, das
paixes e presses que controlam a existncia dos outros. Procura obedecer vontade de Deus e, ao faz-lo, busca o bem
dos outros.
No devemos jamais imaginar que a piedade seja algo meramente conceituai, pois,
na verdade, tem grande impacto prtico. A
pessoa piedosa toma decises corretas e
nobres. No escolhe o caminho mais fcil
para evitar a dor ou as provaes. Antes, faz
o que certo porque certo e porque a
vontade de Deus.
A "fraternidade" (no grego, filadlfia)
uma virtude que Pedro deve ter adquirido
do jeito mais difcil, pois os discpulos de
Jesus estavam sempre discutindo entre si e
discordando uns dos outros. Quem ama a
Jesus Cristo tambm deve amar os irmos.
Deve-se praticar o "amor fraternal no fingido" (1 Pe 1:22) e no apenas fazer de conta
que existe amor. "Seja constante o amor fraternal" (Hb 13:1). "Amai-vos cordialmente
uns aos outros com amor fraternal" (Rm
12 : 10 ). O amor pelos irmos e irms em
Cristo um sinal de que a pessoa nascida
de Deus (1 Jo 5:1, 2).
Mas o crescimento cristo no se atm
ao amor fraternal. Tambm preciso ter o
amor sacrificial que Jesus demonstrou ao
morrer na cruz. O amor em 2 Pedro 1:7
gape, o tipo de amor que Deus demonstra
pelos pecadores perdidos. Esse o amor
descrito em 1 Corntios 13, o qual o Esprito
Santo produz em nosso corao quando
andamos no Esprito (Rm 5:5; Gl 5:22). Com
amor fraternal, ama-se por causa das semelhanas; mas quando existe amor gape,
ama-se apesar das diferenas.
impossvel a natureza humana decada
produzir essas sete qualidades do carter
cristo. Elas devem ser geradas pelo Esprito
de Deus. Sem dvida, h no salvos que
possuem autocontrole e perseverana extraordinrios, mas essas virtudes apontam
para elas mesmas, no para o Senhor. Elas
que recebem a glria. Quando Deus produz

2 P E D R O 1:1-11

a bela natureza de seu Filho em um cristo,


Deus quem recebe o louvor e a glria.
Um a vez que se possua a natureza divi
na, possvel crescer espiritualmente e de
senvolver esse tipo de carter cristo. Esse
crescim ento d-se por m eio do poder de
Deus e das promessas preciosas de Deus. A
"estrutura gentica" divina j est presente:
Deus deseja que sejamos "conform es ima
gem do seu Filho" (Rm 8:29). A vida interior
reproduzir essa imagem, se cooperarmos di
ligentemente com Deus e usarmos os meios
que ele nos proporciona em abundncia.
O mais impressionante que, medida
que a imagem de Cristo reproduzida em
ns, esse processo no destri a personali
dade. Continuam os sendo singulares!
Um dos perigos na igreja de hoje a
im itao. As pessoas tm a tendncia de se
tornarem parecidas com o pastor, com um
lder da igreja ou, talvez, com algum "cris
to fam oso". Ao faz-lo, destroem sua singu
laridade e no se tornam com o Jesus Cristo.
Perdem dos dois lados! Assim com o cada
filho em uma fam lia sem elhante a seus
pais e, ao mesmo tempo diferente, tambm
cada filho na famlia de Deus torna-se cada
v e z m ais sem elhante a Jesus Cristo e, no
entanto, continua sendo diferente. Pais no
se duplicam , mas se reproduzem ; e pais s
bios permitem que os filhos desenvolvam a
prpria identidade.

3. O CRESCIMENTO ESPIRITUAL TRAZ


RESULTADOS PRTICOS (2 Pe 1:8-11)
D e que maneira o cristo pode ter certeza
de q ue est c re sce n d o esp iritu alm en te ?
Pedro apresenta trs evidncias do verda
deiro crescim ento espiritual.
Frutos (v. 8). O carter cristo um fim
em si, mas tam bm um meio de alcanar
um fim. Q uanto mais sem elhantes a Jesus
Cristo o cristo se tornar, mais o Esprito pode
usar sua vida para testemunhar e servir. O
cristo estagnado infrutfero e "inativo".
Seu conhecim ento de Jesus Cristo no pro
duz nada prtico. O term o traduzido por
"in a tivo s" tam bm sig n ifica "in e fic a z e s ".
Q uem no consegue crescer no consegue
fazer nada!

567

Alguns dos cristos mais e ficazes que


conheo so pessoas que no possuem ha
bilidades ou talentos extraordinrios nem
personalidade carism tica. No entanto, Deus
usa sua vida de m aneira maravilhosa, pois
se tornam cada vez mais semelhantes a Je
sus Cristo. Apresentam o tipo de conduta e
de carter ao qual Deus pode confiar bn
os. So frutuosos, pois so fiis; so efica
zes, pois crescem em sua experincia crist.
Essas belas qualidades de carter exis
tem em ns porque possumos a natureza
divina. Devem os cultiv-las para que aum en
tem e produzam frutos em nossa vida e por
meio dela.
Viso (v. 9). De acordo com especialis
tas em nutrio, a dieta pode afetar a viso,
uma verdade que se aplica de modo especiai esfera espiritual. O no salvo est em
trevas, pois Satans lhe cega o entendim en
to (2 C o 4 :3, 4). O indivduo precisa nascer
de novo a fim de que seus olhos sejam aber
tos e de que ele veja o reino de Deus (Jo
3:3). Mas, depois que os olhos so abertos,
im portante desenvolver a viso e enxer
gar o que Deus quer mostrar. A orao "ven
do s o que est perto" a traduo de um
term o que significa "m o p e". Retrata uma
pessoa fechando os olhos ou fazendo fora
para enxergar, sem conseguir fo calizar as
coisas mais distantes.
Alguns cristos vem apenas a prpria
igreja ou denominao, mas no conseguem
enxergar a grandeza da famlia de Deus ao
redor do mundo. Alguns cristos vem as
necessidades locais, mas no tm viso algu
ma para o mundo perdido. Algum pergun
tou a Phillips Brooks o que ele faria para
reavivar uma igreja morta, ao que ele respon
deu: "Pregaria um sermo missionrio e le
vantaria uma oferta!" Jesus admoestou seus
discpulos: "Erguei os olhos e vede os cam
pos, pois j branquejam para a ceifa" (Jo 4:35).
A lg u m a s c o n g re g a e s de h o je so
com o a igreja de Laodicia: orgulham-se de
ser ricas e abastadas e de no precisar de coi
sa alguma, e no percebem que so infeli
zes, m iserveis, pobres, cegas e nuas (Ap
3 :1 7 ). triste ser "espiritualm ente m ope",
mas ainda mais triste ser cego!

568

2 P E D R O 1:1-11

Se esquecermos o que Deus fez por ns,


no teremos nimo algum para falar de Cristo a outros. Fomos purificados e perdoados
por meio do sangue de Jesus Cristo! Deus
abriu nossos olhos! No esqueamos o que
ele fez! Antes, cultivemos a gratido no corao e agucemos a viso espiritual. A vida
curta demais, e as necessidades do mundo so grandes demais para o povo de Deus
ficar andando de um lado para o outro de
olhos fechados!
Segurana (vv. 10, 11). Quando andamos com os olhos fechados, acabamos tropeando. Mas o cristo em crescim ento
caminha confiante, pois sabe que est seguro em Cristo. O que garante que o indivduo salvo no sua profisso de f, mas
sim seu progresso na f. Se algum afirma
ser filho de Deus, mas seu carter e conduta no do evidncia alguma de crescimento espiritual, engana-se a si mesmo e ruma
para o julgamento.
Pedro ressalta que a "vocao" e a "eleio" andam juntas. O mesmo Deus que e/ege seu povo tambm determina o meio para
cham-lo. As duas coisas devem ser concomitantes, como Paulo escreve aos tessaionicenses: "porque Deus vos escolheu
desde o princpio para a salvao, [...] para
o que tambm vos chamou mediante o nosso evangelho2) Ts 2:13, 14). No pregamos aos incrdulos a doutrina da eleio,
mas sim o evangelho. No entanto, Deus usa
esse evangelho para chamar os pecadores
ao arrependimento, e esses pecadores descobrem que foram escolhidos por Deus!
Pedro tambm afirma que a eleio no
desculpa para imaturidade espiritual ou
para comodismo na vida cristo. Alguns cristos dizem: "O que ser, ser. No h nada
que eu possa fazer". Mas Pedro nos admoesta a ter diligncia, ou seja, a "fazer todo
esforo possvel" (usa esse mesmo verbo em
2 Pe 1:5). Apesar de ser verdade que Deus
precisa operar em nossa vida antes de sermos capazes de fazer sua vontade (Fp 2:12,
13), tambm verdade que devemos estar
dispostos a deixar Deus trabalhar e devemos

cooperar com ele. A eleio divina no deve


servir de desculpa para a preguia humana.
O cristo que est certo de sua eleio
e vocao no "tropea", mas demonstra,
por meio de uma vida coerente, que verdadeiramente filho de Deus. No estar sempre no alto do monte, mas estar sempre
subindo. Procedendo desse modo (descrito em 2 Pe 1:5-7, cf. v. 8 ), demonstraremos
crescimento e carter cristo na vida diria,
podendo ter a certeza de que somos convertidos e de que, um dia, viveremos no cu.
Na verdade, o cristo em crescimento
pode aguardar com grande expectativa a
"entrada no reino eterno" que lhe "ser
amplamente suprida"! Os gregos falavam de
"suprir amplamente a entrada" para descrever as boas-vindas dadas aos vencedores
olmpicos quando voltavam para casa. Todo
cristo ir para o cu, mas alguns tero uma
recepo mais gloriosa que outros. Infelizmente, alguns cristos "[sero salvos], todavia, como que atravs do fogo" (1 Co 3:1 5).
O termo "suprir", em 2 Pedro 1:11, a
mesma palavra traduzida por "associar em
2 Pedro 1:5, e corresponde ao termo grego
que significa "pagar as despesas de um coral". Quando os grupos teatrais gregos apresentavam seus dramas, algum precisava
arcar com as despesas, que eram extremamente altas. Essa palavra passou a significar
"proviso abundante". Se multiplicarmos os
esforos para crescer espiritualmente {2 Pe
1:5), Deus multiplicar suas provises para
ns quando entrarmos no cu!
Que bnos extraordinrias o cristo
em crescimento desfruta: produz frutos, tem
viso e segurana... e o que h de melhor
no cu! Tudo isso e o cu tambm!
A vida do cristo comea com a f, mas
essa f deve conduzir ao crescimento espiritual, pois, do contrrio, ser uma f morta,
que no produz salvao (Tg 2:14-26). A f
conduz ao crescimento, que, por sua vez,
gera resultados prticos na vida e no servio.
Quem vive esse tipo de cristianismo dificilmente se deixa enganar pelos falsos mestres apstatas.

2
D

esp e r t e m e

L e m b r e m -se

2 P e d r o 1 :12-21

melhor defesa contra os falsos ensina


mentos a vida autntica. Um a igreja
cheia de cristo em crescim ento dificilm en
te se torna vtim a de apstatas e de seu cris
tianismo falsificado. M as a vida crist deve
ser baseada na Palavra de Deus, a qual est
investida de autoridade. Para os falsos mes
tres, fcil sed uzir pessoas sem co nh eci
mento da Bblia, mas que anseiam por ter
"experincias" com o Senhor. perigoso edificar a f somente sobre experincias subje
tivas e ignorar a revelao objetiva.
Pedro trata da experincia crist na pri
meira parte de 2 Pedro 1 e, na outra meta
de, discute a revelao da Palavra de Deus.
Seu propsito mostrar a im portncia de
conhecer a Palavra de Deus e de se firmar
inteiramente nela. O cristo que sabe em que
cr e por que cr raramente seduzido por
falsos mestres e por suas doutrinas errneas.
Pedro ressalta a confiabilidade e durabi
lidade da Palavra de Deus fazendo um con
traste entre as Escrituras e os hom ens, as
experincias e o mundo.

1. OS

HOMENS MORREM, MAS A PALAVRA


VIVE (2 Pe 1:12-15)
O s apstolos e profetas do Novo Testamen
to lanaram os alicerces da Igreja (Ef 2:20)
por meio da pregao e do ensino, e ns,
de geraes posteriores, edificam os sobre
esses alicerces. No entanto, os hom ens no
constituem a fundao; Jesus a fundao
(1 C o 3:11). Tambm a pedra angular que
d co eso ao ed ifcio (Ef 2 :2 0 ). A fim de
perm anecer, a Igreja no pode construir so
bre hom ens; antes, deve ser edificada sobre
o Filho de Deus.

Jesus havia contado a Pedro quando e


com o o apstolo morreria. "Q uando, porm,
fores velho, estenders as mos, e outro te
cingir e te levar para onde no queres" (Jo
2 1 :1 8 ), Isso explica por que, pouco depois
de Pentecostes, Pedro conseguiu dormir na
vspera do dia marcado para sua execuo;
sabia que Herodes no tiraria sua vida (At
12:1ss). De acordo com a tradio, Pedro
foi crucificado em Roma. Com o todos os ser
vos fiis de Deus, at que sua obra estivesse
com pleta, Pedro era imortal.
Encontramos pelo menos trs motivaes
por trs do ministrio de Pedro ao escrever
esta carta. Em primeiro lugar, a obedincia
s ordens de Cristo. "Sem pre estarei pronto"
(2 Pe 1:12). Jesus havia lhe dito: "Tu, pois,
quando te converteres, fortalece os teus ir
mos" (Lc 2 2 :3 2 ). Pedro sabia que tinha um
ministrio a realizar.
Em segundo lugar, essa lem brana era a
coisa certa a fazer. Em suas palavras: "C onsi
dero justo", ou seja, "creio que correto e
apropriado". sempre correto estimular os
santos e lembr-los da Palavra de Deus!
Seu terceiro motivo pode ser encontra
do na expresso "esforar-me-ei diligente
mente", em 2 Pedro 1:15. o m esm o termo
traduzido por "diligncia" em 2 Pedro 1:5 e
1 0 . Significa "apressar-se em fazer algo, ser
zeloso em faz-lo". Pedro sabia que morre
ria em breve, de modo que desejava cum
prir suas responsabilidades espirituais antes
que fosse tarde demais. U m a ve z que no
sabem os quando vam os morrer, devem os
com ear a ser diligentes hoje mesmo!
Q ual era o objetivo de Pedro? A respos
ta encontra-se em duas palavras correlatas
em 2 Pedro 1:12, 13 e 15 - lem brados e
lembrana. Pedro desejava gravar a Palavra
de Deus na mente de seus leitores, a fim de
que jam ais se esquecessem dela! "Tam bm
considero justo [. ] despertar-vos com essas
lem branas" (2 Pe 1:13). O termo "desper
tar" significa "estimular, acordar". A mesma
palavra usada para descrever uma tem
pestade no mar da Galilia! (Jo 6 :1 8 ). Pedro
sabia que nossa mente tem a tendncia de
acostum ar-se com a verdade e de d eixar
de lhe dar o devido valor. Esquecem os o que

570

2 P E D R O 1:12-21

devemos lembrar e lembramos o que devemos esquecer!


O s leitores desta carta conheciam a verdade e eram at "confirmados" na verdade (2 Pe 1:12), mas isso no garantia que se
lembrariam sempre dela e que a aplicariam.
O Esprito Santo foi dado Igreja, dentre
outros motivos, para lembrar os cristos das
lies que j aprenderam (Jo 14:26). Em meu
ministrio de rdio, costumo citar com freqncia o que Paulo diz em Filipenses 3:1:
"A mim, no me desgosta e segurana para vs outros que eu escreva as mesmas coisas". Como Mestre Supremo, Cristo repetiu
algumas verdades vrias vezes ao ensinar
o povo.
Pedro sabia que estava para morrer e
desejava deixar para trs algo que no passaria: a Palavra escrita de Deus. Suas duas
epstolas tornaram-se parte das Escrituras inspiradas e tm ministrado aos santos ao longo dos sculos. Os homens morrem, mas a
Palavra de Deus permanece!
E possvel que Pedro tambm se referisse ao Evangelho de Marcos. A maioria dos
estudiosos da Bblia acredita que o Esprito
usou Pedro para dar a Joo Marcos alguns
dos dados para seu Evangelho (ver 1 Pe 5:13).
De acordo com Papias, um dos patriarcas
da Igreja, Joo Marcos era "discpulo e intrprete de Pedro".
A Igreja de Jesus Cristo est sempre a
uma gerao da extino. Se no houvesse
qualquer revelao escrita confivel, teriamos de depender da tradio oral. Quem j
brincou de "telefone sem fio" sabe como
uma frase pode mudar radicalmente depois
de ser passada adiante vrias vezes. No dependemos de tradies de homens mortos,
mas sim da verdade da Palavra de Deus. Os
homens morrem, mas a Palavra de Deus
permanece para sempre.
Se no tivssemos uma revelao escrita
confivel, estaramos merc da memria
humana. Quem se orgulha de ter excelente
memria deveria assentar-se no banco das
testemunhas de um tribunal! impressionante como trs testemunhas absolutamente
honestas podem, com a conscincia limpa, dar trs relatos distintos sobre o mesmo

acidente de carro! Nossa memria deficiente e seletiva. Costumamos lembrar o que


queremos e, com freqncia, distorcemos
at isso.
Felizmente, possvel depender da Palavra escrita de Deus. "Est escrita e continuar escrita para sempre. Podemos ser
salvos por meio dessa Palavra viva (1 Pe
1:23-25), ser nutridos por ela (1 Pe 2:2) e,
tambm, ser guiados e protegidos ao crer
e obedecer.

2. As

EXPERINCIAS PASSAM, MAS A

Pa lavra

perm a n ece

(2 Pe 1:16-18)

O tema central deste pargrafo a transfigurao de Jesus Cristo. Essa experincia


relatada por Mateus (17:1ss), Marcos (9:28 ) e Lucas (9:28-36); no entanto, nenhum
desses autores estava presente quando ela
ocorreu! Mas Pedro estava l! Alis, suas
palavras nesta seo (2 Pe 1:12-18) trazem
memria exatamente sua experincia no
monte da transfigurao. Ele usa o termo
"tabernculo" duas vezes (2 Pe 1:13, 14),
sugerindo suas palavras no monte: "Farei
aqui trs tendas" (Mt 1 7:4). Em 2 Pedro 1:15,
usa o termo "partida", exodus em grego,
palavra usada em Lucas 9:31. Jesus no considerou sua morte na cruz uma derrota, mas
sim um "xodo": livraria seu povo da escravido da mesma forma que Moiss livrara o
povo de Israel do Egito! Pedro descreve a
prpria morte como um "xodo", uma libertao da escravido.
Convm observar o uso repetitivo da
primeira pessoa do plural em 2 Pedro 1:1619. Trata-se de uma referncia a Pedro, Tiago
e Joo - os nicos apstolos que acompanharam Jesus no monte da transfigurao
(Joo refere-se a essa experincia em Jo 1:14:
"e vimos a sua glria"). Esses trs homens
s compartilharam com os outros o que havia ocorrido no monte depois da ressurreio de Jesus (Mt 17:9).
Qual foi o significado da transfigurao?
Em primeiro lugar, confirmou o testemunho
de Pedro acerca de Jesus Cristo (Mt 16:1316). Pedro viu o Filho em sua glria e ouviu
o Pai dizer do cu: "Este o meu Filho amado, em quem me comprazo" (2 Pe 1:17).

2 P E D R O 1:12-21

Primeiro depositamos nossa f em Cristo e


o confessam os, e, depois, ele os d a confir
m ao maravilhosa.
A transfigurao tambm teve um signi
ficado especial para Jesus Cristo, que se apro
xim ava, ento, do Calvrio. Foi uma forma
de o Pai fortalecer o Filho para a provao
terrvel de ser sacrificado pelos pecados do
mundo. A Lei e os Profetas (M oiss e Elias)
apontaram para seu ministrio e para o mo
do de Cristo cum prir essas Escrituras. O Pai
falou do cu e assegurou o Filho de seu am or
e aprovao. A transfigurao foi prova de
que, quando estam os dentro da vontade
de Deus, o sofrimento conduz glria.
Encontram os, ainda, uma terceira men
sagem relacionada ao reino prometido. Nos
trs Evangelhos que registram a transfigura
o, o relato com ea com uma declarao
sobre o reino de Deus (M t 16:28; M c 9 :1;
Lc 9:27). Jesus prometeu que, antes de mor
rerem, alguns discpulos veriam o reino de
Deus em poder! Isso se cumpriu no monte
da transfigurao, quando Jesus revelou sua
glria. Foi uma palavra de afirm ao para os
d iscpulo s que estavam tendo dificuldade
em com preender os ensinamentos de Cris
to acerca da cruz. Se ele morresse, o que
seria do reino prometido sobre o qual vinha
pregando ao longo de todos aqueles meses?
Podemos entender, agora, por que Pedro
usa esse acontecim ento em sua carta: para
refutar falsos ensinam entos de apstatas,
segundo os quais o reino de Deus nunca
viria (2 Pe 3:3ss). Esses falsos mestres ne
gavam a promessa da vinda de Cristo! No
lugar das promessas de Deus, esses impos
tores colocavam "fbulas engenhosam ente
inventadas" (2 Pe 1:16) que privavam os cris
tos de sua bendita esperana.
O term o "fbulas" refere-se a "m itos",
histrias inventadas sem qualquer base em
fatos. O mundo grego e romano era repleto
de histrias sobre deuses que no passavam
de especulaes hum anas na tentativa de
explicar o mundo e suas origens. Por mais
interessantes que sejam esses mitos, os cris
tos no devem lev-los a srio (1 Tm 1:4);
antes, devem rejeit-los (1 Tm 4 :7 ). Paulo
advertiu Tim teo de que viria um tempo em

571

que cristos professos na Igreja "se [recusa


riam] a dar ouvidos verdade, entregandose s fbulas" (2 Tm 4 :4 ). Paulo tam bm
advertiu Tito sobre as "fbulas judaicas( Tt
1:14), indicando que at mesmo alguns dos
judeus abandonaram suas Escrituras sagra
das em troca de substitutos criados por se
res humanos.
Pedro apresenta um resumo do que viu
e ouviu no monte da transfigurao. Viu Je
sus Cristo vestido em glria m ajestosa e,
portanto, testemunhou uma dem onstrao
do "poder e [da] vinda" do Senhor Jesus
Cristo. Jesus Cristo no mostrou abertamente
sua glria quando veio ao mundo em Belm.
Sem dvida, revelou sua glria em seus mi
lagres (Jo 2:11), mas at mesmo esses sinais
foram re alizad o s, em prim eiro lugar, por
causa dos discpulos. O rosto de Jesus no
resplandecia e ele no tinha uma aurola
sobre a cabea. "N o tinha aparncia nem
formosura; olhamo-lo, mas nenhum a beleza
havia que nos agradasse" (Is 53:2).
Pedro no apenas viu a glria de Deus
com o tambm ouviu a voz do Pai da "G l
ria Excelsa". Testemunhas so pessoas que
relatam fielm ente o que viram e ouviram (At
4 :2 0 ), e Pedro foi uma testemunha fiel. Je
sus Cristo de N azar o Filho de Deus? Sim!
Com o sabemos disso? O Pai nos disse!
N o testem u nh am o s p esso alm en te a
transfigurao, mas Pedro estava l e apre
senta um registro preciso de sua experin
cia na carta que escreveu inspirado pelo
Esprito de Deus. As experincias passam,
mas a Palavra de Deus perm anece! As expe
rincias so subjetivas, mas a Palavra de Deus
objetiva. As experincias podem ser inter
pretadas de diferentes form as pelos vrios
participantes, mas a Palavra de Deus apresen
ta uma nica mensagem clara. As memrias
de nossas experin cias podem ser d isto r
cidas in co nscientem ente, mas a Palavra de
Deus no muda e perm anece para sempre.
A o estudar 2 Pedro 2, vem os que os
m estres apstatas tentavam fa ze r o povo
desviar-se da Palavra de Deus e buscar "ex
perincias mais profundas" contrrias Pa
lavra. Esses falsos mestres usavam "palavras
fictcias" em vez da Palavra inspirada de Deus

572

2 P E D R O 1:12-21

(2 Pe 2:3) e ensinavam "heresias destruidoras" (2 Pe 2:1). Em outras palavras, trata-se


de uma questo de vida ou morte! Quem
cr na verdade vive, mas quem cr em mentiras morre. a diferena entre a salvao e
a condenao.
Ao lembrar seus leitores da transfigurao, Pedro afirma vrias doutrinas importantes da f crist. Declara que Jesus Cristo ,
de fato, o Filho de Deus. O teste de qualquer religio o que ela afirma acerca de
Jesus Cristo. Se um mestre religioso nega a
divindade de Cristo, no passa de um falso
mestre (1 Jo 2:18-29; 4:1-6).
Mas a pessoa de Jesus Cristo no o
nico teste; tambm se deve perguntar: "O
que a obra de Jesus Cristo? Por que ele
veio e fez o que fez?" Mais uma vez, a transfigurao d a resposta, pois Moiss e Elias
"apareceram em glria e falavam da sua partida [xodo], que ele estava para cumprir
em Jerusalm" (Lc 9:31). Sua morte no foi
simplesmente um exemplo, como alguns
telogos liberais desejam levar a crer; foi
um xodo, uma realizao. Cristo realizou
algo na cruz: a redeno dos pecadores
perdidos!
A transfigurao tambm foi uma afirmao da veracidade das Escrituras. Moiss
representava a Lei; Elias, os Profetas; e ambos apontavam para Jesus Cristo (Hb 1:1-3).
Ele cumpriu a Lei e os Profetas (Lc 24:27).
Cremos nas Escrituras porque Jesus creu
nelas e afirmou que so a Palavra de Deus.
Os que questionam a veracidade e autoridade das Escrituras no argumentam contra
Moiss, Elias ou Pedro, mas sim contra o
Senhor Jesus Cristo.
Esse acontecimento tambm afirmou a
realidade do reino de Deus. Ns, que temos
a Bblia completa, podemos olhar para trs
e entender as lies progressivas que Jesus
ensinou a seus discpulos acerca da cruz e
do reino; mas naquela poca, os doze homens ficaram extremamente confusos. No
entenderam a relao entre o sofrimento
e a glria de Cristo (a Primeira Epstola de
Pedro trata desse tema) e entre a Igreja e
seu reino. Na transfigurao, Cristo deixou
claro a seus seguidores que o sofrimento

conduziria glria e que, em ltima anlise,


a cruz resultaria na coroa.
Pedro, Tiago e Joo tambm precisavam
aprender uma lio bastante prtica, pois os
trs tambm sofreriam. Tiago foi o primeiro
apstolo a morrer (At 12:1,2). Joo teve vida
longa mas marcada pelo exlio e pela aflio (Ap 1:9). Pedro sofreu pelo Senhor durante seu ministrio e entregou a vida pelo
Mestre exatamente como Jesus havia profetizado. No monte da transfigurao, Pedro,
Tiago e Joo aprenderam que o sofrimento
e a glria andam juntos e que o amor e a
aprovao especial do Pai so concedidos
aos que esto dispostos a sofrer por amor a
Cristo. Precisamos dessa mesma lio hoje.
Pedro no pde dividir sua experincia
conosco, mas compartilhou seu registro para
que o tivssemos gravado permanentemente na Palavra de Deus. No preciso tentar
reproduzir essas experincias; na verdade,
tais tentativas acabam sendo perigosas, pois
o diabo poderia produzir uma falsa experincia, a fim de nos fazer desviar do caminho da verdade.
Convm lembrar a declarao maravilhosa de Pedro no incio desta epstola acerca da "f igualmente preciosa". Isso significa
que nossa f to preciosa quanto a dos
apstolos! Eles no viajaram de primeira ciasse e nos deixaram aqui para viajar de classe
econmica. Pedro escreve "aos que conosco
obtiveram f igualmente preciosa" (grifo
nosso). No estamos no monte da transfigurao, mas ainda assim podemos nos beneficiar dessa experincia ao meditar sobre ela
e permitir que o Esprito de Deus revele as
glrias de Jesus Cristo.
Por meio desses contrastes, aprendemos
duas verdades importantes: os homens morrem, mas a Palavra de Deus continua sempre
viva; as experincias passam, mas a Palavra
de Deus permanece. Pedro acrescenta um
terceiro contraste.
3 . O MUNDO ESCURECE, MAS A PALAVRA
RESPLANDECE ( 2 P e 1 : 1 9 - 2 1 )

Em alguns aspectos, o mundo est melhorando. Sou grato a Deus pelos avanos na
medicina, nos transportes e nos meios de

2 P E D R O T :1 2-21

com unicao. Posso me dirigir a mais pes


soas em um programa de rdio do que os
apstolos alcanaram em sua vida inteira.
Posso escrever livros que sero distribudos
em outros pases e at traduzidos para ou
tras lnguas. O mundo tambm fez grande
progresso na rea cien tfica. No entanto,
o co rao hum ano co ntinu a p erverso , e
todo esse aprimoramento de recursos no
melhorou nossa vida. A cincia mdica pode
proporcionar uma vida mais longa, mas no
tem com o garantir a qualidade de vida. O s
meios modernos de com unicao tambm
servem para espalhar m entiras com mais
rapidez e facilidade! Avies a jato transpor
tam as pessoas mais rapidam ente de um
lugar para outro, mas no h lugares melho
res para ir!
O fato de o mundo encontrar-se mergu
lhado em trevas espirituais no deve causar
espanto. No sermo do monte, Jesus adver
tiu que a Igreja seria invadida por impostores
que ensinariam falsas doutrinas (M t 7:13-29).
Paulo d uma advertncia semelhante aos
presbteros de feso (At 20:28-35) e apre
senta outras adm oestaes em suas epstoIas (Rm 16:17-20; 2 C o 11:1-15; G l 1:1-9; Fp
3:17-21; Cl 2; 1 Tm 4; 2 Tm 3 - 4). At mesmo
Joo, o grande "apstolo do am or", adverte
sobre m estres anticristos que tentariam
destruir a Igreja (1 Jo 2:18-29; 4:1-6).
Em outras palavras, os apstolos no es
peravam que o mundo se tornasse cada vez
melhor em termos espirituais ou morais. To
dos advertiram a Igreja sobre falsos mestres
que invadiriam as congregaes locais, apre
sentariam falsas doutrinas e fariam muitas
pessoas se desviarem. O mundo escureceria
cada vez mais, e a Palavra de Deus resplan
deceria cada vez mais.
Pedro faz trs declaraes acerca dessa
Palavra.
a Palavra confirm ada (v. 19a). Pedro
no est sugerindo que a Bblia seja mais
verdadeira do que a experincia que ele teve
no monte da transfigurao. Sua experin
cia foi real, e o registro bblico confivel.
Com o vim os, a transfigurao foi uma de
m onstrao da prom essa dada na Palavra
proftica, e hoje essa promessa ainda mais

573

certa por causa do que Pedro experim en


tou. A transfigurao co rroborou as pro
messas profticas. O s apstatas tentariam
desacreditar a promessa da vinda de Cristo
(2 Pe 3:3ss), mas as Escrituras so fiis. Afi
nal, a promessa do reino foi reafirmada por
M oiss, Elias, o Filho de Deus e o Pai! E o
Esprito Santo registrou essa verdade para
que fosse lida pela Igreja!
"O testemunho do S enhor fiel" (S119:7).
"Fidelssim os so os teus testemunhos" (SI
9 3 :5 ). "Fiis, todos os seus preceitos" (SI
111:7). "Por isso, tenho por, em tudo, retos
os teus preceitos todos e aborreo todo ca
minho de falsidade" (SI 119:128).
interessante colocar lado a lado 2 Pedro
1:16 e 19: "Porque no vos demos a conhe
cer o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus
Cristo seguindo fbulas engenhosam ente
inventadas [...] Temos, assim, tanto mais con
firmada a palavra proftica . Em minhas via
gens, no raro encontrar nos aeroportos
membros de seitas trabalhando com grande
zelo, todos tentando me fazer com prar seus
livros. Sempre me recuso, pois tenho a Pala
vra fiel de Deus e no preciso de fbulas
religiosas de homens. "Q u e tem a palha com
o trigo?( Jr 23:28).
Um dia, porm, encontrei um desses li
vros que algum havia esq uecid o no ba
nheiro dos homens e decidi lev-lo comigo
e l-lo. No consigo entender com o algum
capaz de crer em fbulas to tolas. O tal
livro afirmava ser baseado na Bblia, mas o
escritor distorceu as Escrituras de modo a
fazer os versculos citados significarem exa
tamente o que ele queria. Fbulas elaboradas
com grande astcia! N o entanto, dentro
daquele livro, encontrava-se a morte espiri
tual para qualquer um que lesse e cresse
naquelas mentiras.
a Palavra re s p la n d e c e n te (v. 19b).
Pedro cham a o mundo de "lugar tenebro
so", sendo que o adjetivo refere-se a algo
"obscuro". o retrato de um poro escuro
ou de um pntano sinistro. A histria huma
na teve incio em um lindo jardim , mas hoje
esse jardim um pntano tenebroso. O que
vemos ao olhar para o sistema deste mundo
indica a condio espiritual de nosso corao.

574

2 P E D R O 1 :1 2-21

Ainda podemos ver a beleza de Deus na


criao, mas no vemos beleza alguma no
que a humanidade faz com essa criao.
Pedro no v o mundo como um jardim
do den, e tambm no devemos imaginIo como tal.
Deus luz e sua Palavra luz. "Lmpada para os meus ps a tua palavra e, luz
para os meus cam in ho s" (SI 1 1 9 :1 0 5 ).
Quando Jesus Cristo comeou seu ministrio, "aos que viviam na regio e sombra da
morte resplandeceu-lhes a luz" (Mt 4:16).
Sua vinda a este mundo foi a aurora de um
novo dia (Lc 1:78). Ns, cristos, somos a
luz do mundo (Mt 5:14-1 6 ), e nosso privilgio e responsabilidade mostrar a Palavra
da vida - a luz de Deus - para que os homens vejam o caminho e sejam salvos (Fp
2:14-16).
Como cristos, devemos obedecer a essa
Palavra e governar nossa vida de acordo com
o que ela diz. Para os incrdulos, as coisas
ficaro cada vez mais escuras at acabarem
em trevas eternas; mas o povo de Deus espera a volta de Jesus Cristo e a aurora de
um novo dia de glria. O s falsos mestres
zombavam dessa esperana, mas Pedro reafirma a verdade da Palavra fiel de Deus. "Vir,
entretanto, como ladro, o Dia do Senhor"
(2 Pe 3:10).
Antes de o dia raiar, a "estrela da alva"
brilha intensamente como um arauto do
amanhecer. Para a Igreja, Jesus Cristo "a
brilhante Estrela da manh" (Ap 22:16). Por
mais sombrio que seja o dia, a promessa de
sua vinda resplandece intensamente (ver Nm
24:1 7). Ele tambm o "sol da justia", que
trar cura para os cristos e julgamento para
os m pios (Ml 4:1 , 2). Devemos ser profundamente agradecidos pela Palavra fiel e
resplandecente de Deus e obedecer a ela
nestes dias de escurido!
a Palavra dada p elo Esprito (vv. 20,
21). Vemos aqui uma de duas declaraes
importantes das Escrituras acerca da inspirao divina da Palavra de Deus. A outra passagem 2 Timteo 3:14-17. Pedro afirma
que as Escrituras no foram redigidas por homens que usaram as prprias idias e palavras, mas sim por homens de Deus "movidos

pelo Esprito Santo . O termo traduzido por


"movidos" significa "ser conduzido, como
uma embarcao levada pelo vento". As
Escrituras no foram inventadas por homens,
mas sim inspiradas por Deus.
Mais uma vez, Pedro refuta as doutrinas
dos apstatas. Ensinavam com "palavras fictcias" (2 Pe 2:3) e distorciam as Escrituras
de modo a faz-las significar outra coisa
(2 Pe 3:16). Negavam a promessa da vinda
de Cristo (2 Pe 3:3, 4) e, desse modo, contradiziam as prprias Escrituras profticas.
Uma vez que foi o Esprito quem deu a
Palavra, somente o Esprito pode ensinar e
interpretar a Palavra corretamente (ver 1 Co
2:14, 15). evidente que todo falso mestre
afirma ser "guiado pelo Esprito", mas logo
desmascarado pela forma como maneja a
Pafavra de Deus. Uma vez que a Bblia no
veio a existir pela volio humana, tambm
no pode ser compreendida pela volio
humana. At mesmo Nicodemos, um homem religioso e lder dos judeus, mostrouse ignorante das doutrinas mais essenciais
da Palavra de Deus (Jo 3:10-12).
Em 2 Pedro 1:20, Pedro no probe o
cristo de estudar a Bblia sozinho. Alguns
grupos religiosos ensinam que somente os
"lderes espirituais" podem ensinar as Escrituras e usam esse versculo para defender
tal idia. Mas Pedro no est escrevendo
primeiramente sobre a interpretao das
Escrituras, mas sim sobre sua origem: so
provenientes do Esprito Santo por meio de
homens santos de Deus. E, uma vez que vieram do Esprito, devem ser ensinadas pelo
Esprito.
A palavra traduzida por "particular" significa "pertencente a algum" ou "prprio".
Essa afirmao sugere que, uma vez que
todas as Escrituras foram inspiradas pelo Esprito, devem apresentar coerncia, e nenhum de seus textos pode ser separado do
todo. Ao isolar um versculo de seu contexto verdadeiro, possvel usar a Bblia para
provar praticamente qualquer coisa, sendo
essa, exatamente, a abordagem empregada
pelos falsos mestres. Pedro afirma que o testemunho dos apstolos confirmou o testemunho da Palavra proftica; trata-se de uma

2 PEDRO 1:12-21

mensagem sem contradies. Portanto, a


nica maneira de os falsos mestres "prova
rem" suas doutrinas herticas pelo uso
indevido da Palavra de Deus. Textos isola
dos fora de seu contexto transformam-se em
pretexto.
A Palavra de Deus foi escrita para pes
soas comuns, no para professores de teo
logia. Os autores partiram do pressuposto
de que suas palavras seriam lidas, compre
endidas e aplicadas por gente comum, guia
da pelo mesmo Espirito Santo que inspirou
tais palavras. At 0cristo mais humilde pode
aprender sobre Deus ao ler e meditar acer
ca da Palavra de Deus; no precisa de "es
pecialistas" para lhe mostrar a verdade, No
entanto, isso no nega 0 ministrio dos
mestres na Igreja (Ef 4:11), pessoas especiais
que tm 0dom de explicar e aplicar as Es
crituras. Tambm no nega a "sabedoria
coletiva" da Igreja, uma vez que, no decor
rer das eras, essas doutrinas foram definidas
e refinadas. Os mestres e os credos tm seu
lugar, mas no devem usurpar a autoridade

575

da Palavra, substituindo-a pela conscincia


do cristo individual.
At 0 dia amanhecer, preciso certifi
car-se de que 0amor pela vinda de Cristo
como uma estrela resplandecente no cora
o (2 Pe 1:19). Quem ama sua vinda espe
ra por ela; e a Palavra que mantm acesa
essa expectativa.
Os homens morrem, mas a Palavra vi
ve. As experincias passam, mas a Palavra
permanece. O mundo escurece, mas a luz
proftica resplandece cada vez mais. O cris
to que edifica a vida na Palavra de Deus e
que espera a vinda do Salvador dificilmente
ser enganado por falsos mestres. Antes, ser
ensinado pelo Esprito e firmado na Palavra
fiel de Deus.
A mensagem de Pedro : "despertem e lembrem-se! H igrejas que do espao
para 0 diabo atuar. O inimigo da parbola
em Mateus 13:24ss semeou 0joio enquan
to os homens dormiam.
O apstolo insta-nos a permanecer aler
tas. "Despertem e lembrem-se!"

3
C

u id a d o c o m o s

Im po sto res
2 P e d r o 2 :1 -9

os membros da igreja dariam ouvidos a um


"profeta", mas atentariam para um mestre
da Palavra. Satans sempre usa a abordagem
mais eficaz.
A fim de nos admoestar a ficar alertas,
Pedro apresenta trs aspectos dessa questo dos falsos mestres na Igreja.
1 . U m a d e s c r i o d o s f a ls o s m estres

(2 Pe 2:1-3)
m dos negcios fraudulentos mais bemsucedidos hoje em dia a venda de
arte falsificada. At mesmo algumas das meIhores galerias e colees particulares j foram vtimas de falsificaes astuciosas de
obras dos grandes mestres. Editoras tambm
j foram logradas, comprando manuscritos
"genunos" que, no final das contas, no eram
assim to autnticos.
Mas as falsificaes no so novidade.
Satans o "grande imitador" (ver 2 Co
11:13-15) e vem trabalhando com afinco
desde que enganou Eva no jardim (Gn 3:17; 2 Co 11:1-4). O inimigo tem cristos falsos (Mt 13:38; Jo 8:44), um falso evangelho
(Gl 1:6-9) e at uma falsa justia (Rm 9:30 10:4). Um dia, apresentar ao mundo um
falso Cristo (2 Ts 2).
Em vrias ocasies, a nao de Israel
desviou-se da verdade por dar ouvidos a falsos profetas. Elias teve de confrontar os profetas de Baal, que promoviam uma religio
pag. No entanto, foram os falsos profetas
de Israel que causaram mais estrago, pois
afirmavam falar em nome do Deus Jeov.
Tanto Jeremias quanto Ezequiel denunciaram
esse ministrio no verdadeiro, mas, ainda
assim, o povo escolheu seguir os impostores, pois a religio dos falsos profetas era
simples, confortvel e fcil de aceitar. No
se preocupavam com o fato de que os falsos profetas pregavam uma paz irreal (Jr
6:14). Essa era mensagem que queriam ouvir!
Os apstolos e profetas lanaram os alicerces da Igreja e depois saram de cena (Ef
2:20). Assim, Pedro escreve sobre falsos
mestres e no sobre falsos profetas, pois ainda existem mestres na igreja. Dificilmente

No uma imagem agradvel! Quando se


l a Epstola de Judas, v-se como ele usa
essa mesma linguagem vivida. Pedro sabia
ser impossvel a verdade da Palavra de Deus
e as falsas doutrinas dos hereges coexistirem. No poderia fazer qualquer tipo de concesso, assim como um cirurgio no pode
deixar qualquer vestgio de um tumor maiigno no corpo do paciente.
Engano (v. 1a). Este tema repete-se ao
longo de todo o captulo. Em primeiro lugar,
a mensagem de tais mestres falsa. Pedro
chama os ensinamentos dees de "heresias
destruidoras". Originalmente, a palavra heresia significava apenas "fazer uma escolha",
mas passou a referir-se a uma "seita ou partido". Promover um esprito partidrio dentro da igreja uma das obras da carne (Gl
5:20). Sempre que um membro pergunta a
outro: "Voc est do meu lado ou do lado
do pastor?", est promovendo um esprito
partidrio e causando diviso. O falso mestre obriga a pessoa a escolher entre suas doutrinas e as da verdadeira f crist.
No apenas sua mensagem era falsa, mas
tambm seus mtodos eram enganadores.
Em vez de declararem abertamente em que
criam, entravam na igreja sob falsos pretextos e davam a impresso de ser fiis f
crist. Uma traduo literal seria: "colocam
ao lado secretamente". No descartam a
verdade de imediato; antes, colocam seus
falsos ensinamentos lado a lado com a verdade e do a impresso de crer nos fundamentos da f crist. Mas, em pouco tempo,
removem a verdadeira doutrina e deixam em
seu lugar a falsa.
Em 2 Pedro 2:3, o apstolo ressalta que
os falsos mestres usam "palavras fictcias".
O termo grego plastos, de onde vem a

2 P E D R O 2:1-9

palavra plstico. Palavras de plstico! Pala


vras que podem ser distorcidas de modo a
significar qualquer coisa! O s falsos mestres
usam nosso vocabulrio, mas no usam nos
so dicionrio. Falam de "salvao", de "ins
pirao" e de outras grandes palavras da f
crist, mas no respeitam seu significado real.
Cristos imaturos e ignorantes ouvem esses
pregadores ou lem seus livros e pensam
que tais hom ens possuem uma f autntica,
quando, na verdade, no esse o caso.
Satans m entiroso, com o tam bm o
so seus ministros. No usam a Bblia para
esclarecer, mas sim para enganar. Seguem
o m esm o padro em pregado por Satans
quando enganou Eva (G n 3:1-6). Primeiro,
questionou a Palavra de D eus: " assim que
D eu s d isse. "? Ento, negou a Palavra de
D eus: " certo que no m orrereis". Por fim,
colocou sua mentira no lugar da verdade:
"C o m o Deus, sereis conhecedores do bem
e do mal".
im portante lem brar sem pre que esses
mestres apstatas no so inocentem ente
ignorantes da Palavra de D eu s, com o no
caso de A poio (A t 18:24-28). C onhecem a
verdade, mas a rejeitam deliberadamente. Em
um congresso de lderes cristos foi pedido
a um pastor que apresentasse sua disserta
o sobre "A viso paulina da ju stificao ".
Ele leu o texto que havia preparado e fez
uma apresentao esplndida da verdade
do evangelho e da justificao pela f. D e
pois de sua palestra, um amigo com entou
com ele:
- No sabia que voc acreditava nisso.
- No acredito - respondeu o pastor libe
ral. - No perguntaram quais eram as minhas
c o n v ic e s . Ped iram q u e eu e scre ve sse
sobre o ponto de vista de Paulo!
Negao (v. 1b). O s falsos mestres so
mais conhecidos por aquilo que negam do
que por aquilo que afirmam. Negam a inspi
rao da Bblia, o carter pecam inoso do
ser humano, a morte sacrificial de Jesus Cris
to na cruz, a salvao somente pela f e at
mesm o a realidade do julgam ento eterno.
Negam especialm ente a divindade de Jesus
Cristo, pois sabem que, se elim inarem sua
divindade, podem destruir a verdade crist

577

como um todo. O cristianismo Cristo, e se


ele no quem afirma ser, no existe f crist.
importante deixar claro que esses fal
sos mestres no eram salvos. So com para
dos a ces e porcos, no a ovelhas (2 Pe
2 :2 2 ). Judas descreve essas mesmas pessoas
e, em Judas 19, afirma claram ente "que no
tm o Esprito". Se um indivduo no tem o
Esprito de Deus dentro de si, no filho de
Deus (Rm 8:9). Pode fingir que salvo e at
se tornar m em bro ou lder de uma igreja
conservadora, mas, um dia, acabar negan
do ao Senhor.
Em que sentido essas pessoas foram "res
gatadas" pelo Senhor? A pesar de ser verda
de que Jesus Cristo morreu pela Igreja (Ef
5 :2 5 ), tam bm verdade que ele morreu
pelos pecados do mundo todo (1 Jo 2 :2 ).
Ele o homem que comprou o cam po todo
(o mundo) para que pudesse adquirir o te
souro que se encontrava nele (M t 13:44).
No que diz respeito a sua aplicao, a expiao de Cristo limitada aos que crem .
M as no que diz respeito a sua eficcia, sua
morte suficiente para o mundo todo. Ele
com prou at mesmo os que o rejeitaram e
negaram , o que tom a ainda m aior a co n
denao de tais indivduos.
A t m esm o cristo s piedosos e d ed i
cados podem discordar quanto a detalhes
da doutrina, mas todos concordam quanto
Pessoa e obra de Jesus Cristo. Ele o
Filho de D eus e D eus Filho. o nico Sal
vador. Negar essa verdade condenar a pr
pria alma.
Sensualidade (v. 2). As "prticas liberti
nas" referem-se a uma "conduta licenciosa".
Judas acusa os falsos mestres de [ transfermarem] em libertinagem a graa de nosso
D eus( Jd 4). Agora entendem os por que eles
negam as verdad es da f crist : desejam
satisfazer as prprias concupiscncias, e o
fazem guisa da religio. O s falsos profetas
do tem po de Jerem ias eram culpados des
ses mesmos pecados (Jr 2 3 :1 4 , 32).
O fato de que muitos seguem o exemplo
de sua conduta perversa prova que as pessoas
preferem seguir as coisas falsas em vez das
verdadeiras, as sensuais em ve z das espiri
tuais. Esses falsos mestres so extremamente

578

2 P E D R O 2: 1- 9

bem-sucedidos em seu ministrio! Podem


mostrar estatsticas impressionantes e reunir
multides. Mas as estatsticas no comprovam a autenticidade. O caminho largo que
conduz destruio cheio de gente (Mt
7:13, 14). Muitos afirmam ser verdadeiros
servos de Cristo, mas sero rejeitados no
ltimo dia (Mt 7:21-23).
O que acontece com seus seguidores?
Em primeiro lugar, envergonham o nome
de Cristo. A reputao da f crist sofre por
causa da vida impura desses indivduos. "No
tocante a Deus, professam conhec-lo; entretanto, o negam por suas obras; por isso
que so abom inveis, desobedientes e
reprovados para toda boa obra" (Tt 1:16).
"O nome de Deus blasfemado entre os
gentios por vossa causa" (Rm 2:24). Poucas
coisas atrapalham tanto a causa de Cristo
quanto a pssima reputao dos que se dizem cristos e que so membros de igrejas
conservadoras.
Avareza (v. 3). Os falsos mestres esto
interessados em uma coisa s: ganhar dinheiro. Exploram pessoas ignorantes ("faro
comrcio de vs") e usam a religio com
"intuitos gananciosos1) Ts 2:5). Tanto jesus quanto os apstolos eram pobre; no
entanto, se dedicaram a ministrar a outros.
Esses falsos mestres so homens ricos que
usam de astcia para que outros lhes ministrem! Miquias descreve os falsos profetas do seu tempo: "Os seus cabeas do
as sentenas por suborno, os seus sacerdotes ensinam por interesse, e os seus profetas adivinham por dinheiro" (Mq 3:11). Sem
dvida, o trabalhador digno de seu salrio
(Lc 10:7), mas a motivao para o ministrio deve ir muito alm do interesse financeiro. Costuma-se dizer que a imoralidade,
o amor ao dinheiro e o orgulho so a causa
da runa de muitos. Esses falsos mestres eram
culpados das trs coisas!
Usavam "palavras plsticas" bem como
"palavras jactanciosas de vaidade" (2 Pe
2:18) para fascinar e influenciar suas vtimas.
Lisonjeavam os pecadores e lhes diziam aquiIo que os faz sentir bem e que desejam ouvir
(ver o contraste em 1 Ts 2:5). Manipulavam a
"coceira nos ouvidos" dos que rejeitavam

a verdade da Bblia e que procuravam fbulas (2 Tm 4:1-4). A religio pode ser um instrumento poderoso de explorao dos mais
fracos, e esses falsos mestres aproveitavamse ao mximo desse instrumento. No eram
ministros, mas sim mercadores.
O verdadeiro ministro de Jesus Cristo no
tem coisa alguma a esconder: sua vida e seu
ministrio so um livro aberto. Ele prega a
verdade em amor e no distorce as Escrituras para corroborar suas idias egostas. No
lisonjeia os ricos nem ministra somente para
ganhar dinheiro. Paulo descreve o verdadeiro
ministro em 2 Corntios 4:2: "pelo contrrio,
rejeitamos as coisas que, por vergonhosas,
se ocultam, no andando com astcia, nem
adulterando a palavra de Deus; antes, nos recomendamos conscincia de todo homem,
na presena de Deus, pela manifestao da
verdade". Ao contrastar essa descrio com
o que Pedro escreve neste captulo e o que
Judas tambm escreve, encontra-se uma diferena enorme. preciso estar alertas e recusar sustentar ministrios que exploram as
pessoas e negam o Salvador.

2. A DESTRUIO DOS FALSOS MESTRES


(2 Pe 2:3-6, 9 b)
Pedro no via esperana alguma para esses
apstatas; seu destino estava selado. Sua
atitude era diferente daquela dos "religiosos"
de hoje que dizem: "Bem, eles podem no
concordar conosco, mas existem muitos
caminhos para o cu". Pedro deixa claro que
esses falsos mestres estavam "abandonando
o reto caminho" (2 Pe 2:15), o que significa
que iam para o lugar errado\ Seu julgamento ainda no havia sobrevindo, mas era certo e, de acordo com Pedro, no tardaria nem
dormiria, mas viria no devido tempo.
Nesta seo, Pedro demonstra que, por
mais seguro que o pecador se sinta, o julgamento final sobrevm. Usa trs exemplos
para comprovar essa verdade (ver tambm
Jd 6-8).
Os anjos cados (v. 4). Gostaramos de
saber mais sobre a criao dos anjos e a
queda de Lcifer, mas a maioria desses detalhes encontra-se envolta em mistrio. Muitos estudiosos da Bblia acreditam que Isaas

2 P E D R O 2:1-9

14:12-15 descreve a queda de Lcifer, o mais


alto dos anjos. Alguns estudiosos acreditam
que Ezequiel 28:11-19 trata do mesmo as
sunto. Ao que parece, Lcifer era o repre
sentante de Deus, encarregado das hostes
angelicais, mas que, por orgulho, tentou to
mar at o trono de Deus (John Milton retra
ta essa idia de maneira imaginativa em sua
obra Paraso p erd id o ). Apocalipse 12:4 su
gere que talvez um tero dos anjos tenha
cado com Lcifer, que se tornou Satans, o
adversrio de Deus.
O n d e esto esses anjos cados agora?
Sabem os que Satans est livre, opera pelo
mundo afora (1 Pe 5:8) e tem um exrcito
dem onaco para ajud-lo (Ef 6:10-12), prova
velm ente constitudo de alguns desses an
jo s cad o s. M as Pedro afirm a que alguns
destes foram confinados no "trtaro", termo
grego para "inferno". possvel que o trta
ro seja uma parte especial do inferno, onde
esses anjos encontram-se acorrentados em
abismos de trevas, aguardando o julgam en
to final. No preciso discutir os mistrios
desse versculo a fim de entender a mensa
gem principal: Deus julga a rebeldia e no
poupa os que rejeitam sua vontade. Se Deus
julgou os anjos que, em vrios sentidos so
superiores aos seres humanos, sem dvida
julgar os seres humanos rebeldes.
O m u n d o antigo (v. 5), Gnesis 6:3 indi
ca que Deus esperou 120 anos para enviar
o dilvio. Durante esse tempo, No minis
trou com o "arauto" da justia de Deus. Para
uma descrio do mundo antes do dilvio,
ver Rom anos 1 :1 8ss. A c iviliza o gentia
havia se tornado to corrupta que o Senhor
precisou limpar a Terra. Salvou apenas oito
pessoas - No e sua famlia
porque con
fiaram em Deus (H b 11:7).
M as ning um creu na m ensagem de
No! Jesus deixou claro que as pessoas le
vavam a vida norm alm ente at ao dia em
que N o e sua famlia entraram na arca! (Lc
17:26, 27). Sem dvida, uma poro de "en
tendidos" zom bou de N o e garantiu ao
povo que no havia a mnima possibilidade
de cair um temporal. Algum por acaso j
havia visto tal coisa? O s apstatas do tempo
de Pedro usavam a mesma argum entao

579

para "provar que o Dia do Senhor no viria


(2 Pe 3:3ss).
Q u a n d o c o m p a ra m o s n o sso m und o
com o mundo no tempo de No, encontra
mos alguns paralelos assustadores. A popu
lao multiplicava-se (G n 6 :1 ), e o mundo
estava cheio de perversidade (G n 6:5) e de
violncia (G n 6 :1 1 ,1 3 ). Havia iniqidade por
toda parte. O s verdad eiro s cristos eram
minoria, e ningum lhes dava ateno! Mas
o dilvio caiu, e toda a populao do mun
do foi destruda. Por certo, Deus julga os
que rejeitam sua verdade.
Sodom a e G om orra (w . 6, 9b). O relato
encontra-se em G nesis 18 e 19, e a opi
nio de Deus acerca dessas cidades encon
tra-se em G nesis 13:13: "O ra , os hom ens
de Sodoma eram maus e grandes pecado
res contra o S e n h o r ". Pedro afirma que eram
"insubordinados", e Judas d iz que haviam
se "entregado prostituio com o aqueles,
seguindo aps outra carne" (Jd 7). O s ho
mens de Sodoma entregavam-se a prticas
imundas e "inquas" (2 Pe 2:7 , 8 ). Um a vez
que a Lei de M oiss ainda no havia sido
dada, a palavra "inquas" no possvel tra
tar-se de uma referncia Lei de Israel. Em
que sentido, portanto, as obras desses ho
mens eram "inquas"? Eram contrrias na
tureza (ver Rm 1:24-27). O pecado flagrante
de Sodom a e de outras cidades era o sexo
no natural, a sodomia ou hom ossexualismo,
pecado claramente condenado nas Escritu
ras (Lv 18:22; Rm 1:24-27; 1 C o 6 :9).
A pesar da orao intercessora de Abrao
(Gn 18:22ss) e da advertncia de L no lti
mo instante, o povo de Sodom a pereceu sob
a chuva de fogo e enxofre. M ais uma vez,
at o ltimo segundo, quando L deixou a
cidade, o povo estava plenam ente seguro
de si; mas ento, o fogo caiu (Lc 1 7:28, 29).
Deus no os poupou, e no poupar o pe
cador que rejeitar deliberadam ente sua ver
dade e negar seu Filho. Ao que tudo indica,
Deus sepultou Sodom a e G o m o rra sob o
mar Morto. As duas cidades servem de exempio para que os pecadores de hoje tenham
cuidado com a ira vindoura.
Depois de citar esses trs exem plos de
julgam ento certo, Pedro aplica a lio aos

580

2 P E D R O 2:1-9

indivduos em pauta, os falsos mestres (2 Pe


2:9b). Deus reservou os injustos para o castigo no dia do julgamento. Os falsos mestres podem parecer bem-sucedidos (pois
"muitos" os seguiro), mas no final sero
condenados. Seu julgamento est sendo
preparado neste instante ("no tarda", 2 Pe
2:3), e o que est preparado e reservado
ser aplicado no ltimo dia.
Que contraste entre os falsos mestres e
os verdadeiros filhos de Deus! Temos uma
herana reservada para ns (1 Pe 1:4) porque Jesus Cristo est preparando um lar para
ns no cu (Jo 14:1-6). No esperamos pelo
julgamento, mas pela vinda do Senhor para
buscar seu povo e lev-lo para o lar em glria! "Porque Deus no nos destinou para a
ira, mas para alcanar a salvao mediante
nosso Senhor Jesus Cristo" (1 Ts 5:9).
Em seguida, Pedro volta a ateno para
os cristos. De que maneira podem permanecer fiis ao Senhor em um mundo to
perverso?
3 . O LIVRAMENTO DOS VERDADEIROS
c r is t o s (2 P e 2 :5 - 9 a )

O propsito de Pedro no apenas acusar


os apstatas, mas tambm encorajar os cristos autnticos. Mais uma vez, ele volta ao
Antigo Testamento e cita dois exemplos de
livramento.
No (v. 5). Esse homem de f experimentou um livramento duplo. Primeiro, Deus o
livrou da contaminao do mundo ao seu
redor. Durante 120 anos, No proclamou
fielmente a Palavra de Deus a pessoas que
se recusavam a crer nessa verdade. Ele e sua
famlia estavam cercados de trevas morais e
espirituais e, no entanto, tiveram o cuidado
de fazer sua luz continuar brilhando. Deus
no protegeu No e sua famlia isolando-os
do mundo, mas permitindo que se mantivessem puros em meio corrupo. Por
meio de Jesus Cristo, ns tambm "[livramonos] da corrupo das paixes que h no
mundo" (2 Pe 1:4).
Cristo pediu ao Pai celestial: "No peo
que os tires do mundo, e sim que os guardes do mal" (Jo 17:15). Podemos imaginar
No e a esposa criando uma famlia no meio

de um mundo to perverso que era impossvel terem amigos crentes! No entanto, Deus
providenciou para os filhos de No esposas
que vieram a crer no Deus vivo e guardou
seu lar da contaminao do mundo.
Mas Deus tambm livrou No e sua famlia do julgamento do mundo. As guas
do dilvio que trouxeram condenao serviram apenas para elevar No e sua famlia
acima do julgamento. Permaneceram a salvo dentro da arca segura. Em sua primeira
epstola, Pedro viu na arca um tipo da salvao em Jesus Cristo (1 Pe 3:20-22). O
mundo foi, por assim dizer, "sepultado" no
batismo do dilvio, mas No foi elevado,
um retrato da ressurreio e salvao.
Sem dvida, Pedro est garantindo a
seus leitores que estaro a salvo quando o
grande dia do julgamento vier. Jesus Cristo
nossa "arca segura . Ele nos livra da ira
vindoura (1 Ts 1:10). Deus prometeu que a
Terra nunca mais seria julgada pela gua; o
julgamento vindouro ser pelo fogo (2 Pe
3:1 Oss). No entanto, os que aceitaram a Cristo jamais sero julgados (Jo 5:24), pois Jesus
levou seu julgamento sobre si na cruz.
L (vv. 6-9a). Abrao levou seu sobrinho
L consigo quando deixou Ur e foi para a
terra de Cana, mas L acabou trazendo
mais problemas do que bnos. Quando
Abrao, num lapso de f, desceu para o Egito, L foi com ele e experimentou "o mundo" (Gn 12:10 - 13:1). medida que foi
enriquecendo, L teve de se separar de
Abrao e, com isso, se afastou da influncia
piedosa de seu tio. Que privilgio para L
poder andar com Abrao que, por sua vez,
andava com Deus! Mas como L desperdiou seus privilgios!
Quando L teve de escolher uma nova
regio para habitar, avaliou-a segundo o que
havia visto no Egito (Gn 13:10). Abrao tirou L do Egito, mas no conseguiu tirar o
Egito de dentro de L. L "ia armando as
suas tendas at Sodoma" (G n 13:12) e,
por fim, se mudou para essa cidade (Gn
14:12). Deus chegou at a usar uma guerra
local para tirar L de Sodoma, mas, assim
que pde, ele voltou, pois era l que estava
seu corao.

2 P E D R O 2:1-9

difcil entender L. Pedro deixa claro


que L era salvo ("o justo L [...] atormenta
va a sua alma justa") e, no entanto, nos per
guntamos o que ele fazia numa cidade to
perversa. Se nossa com preenso de G nesis
19 est correta, L tinha pelo menos quatro
filhas, duas das quais eram casadas com
homens de Sodoma. Enquanto viveram nes
sa cid ad e, L era "afligido" pela conduta
imunda do povo, e o que via e ouvia "ator
mentava a sua alm a". Talvez pensasse que
seria cap az de mud-los. Se essa era sua
idia, foi um fracasso total.
Deus permitiu que L e sua famlia per
m anecessem incontam inados, apesar de vi
verem em uma fossa de iniqidade. Deus
tam bm salvou L e suas duas filhas antes
de o julgamento cair sobre Sodom a e sobre
as demais cidades da plancie (Gn 19). L
no foi salvo por algum mrito da sua parte,
mas por crer no Deus vivo e por causa das
oraes de seu tio, Abrao. Ao viver fora de
Sodom a, Abrao teve mais influncia sobre
a cidade do que L, que morava dentro dela.
Alm de tudo, L perdeu seu testemunho
diante de sua famlia, pois suas filhas casa
das e os respectivos maridos zom baram de
sua advertncia, e sua esposa desobedeceu
a Deus e foi morta.
L escolheu viver em Sodoma e poderia
ter evitado a influncia impura daquele lugar,
mas muitas pessoas, atualm ente, no tm
escolha e precisam viver cercadas pela con
tam inao do mundo. Esse era o caso dos
escravos cristos que serviam a senhores
mpios, e o que acontece hoje com espo
sas crists casadas com maridos no salvos e
com filhos cristos de pais incrdulos. Hoje,
os funcionrios cristos que trabalham em
escritrios ou fbricas so obrigados a ver e
ouvir coisas que, por certo, poderiam conta
minar sua mente e seu corao. Pedro garan
te a seus leitores que "o Senhor sabe livrar da
provao os piedosos" (2 Pe 2:9), de modo
que tenham uma vida vitoriosa.
Eie tambm pode nos salvar do julgamen
to. No caso de No, foi o julgam ento de
gua, mas no caso de L, foi o julgamento
de fogo. As cidades da plancie transforma
ram-se em uma imensa fornalha de fogo e

581

enxofre. Sem dvida, pode-se encontrar um


paralelo na advertncia de Pedro acerca do
julgamento de fogo que est por vir (2 Pe
3:1 Oss).
Pedro no mostra L com o exem plo de
vida separada, mas sim com o um exem plo
d algum que Deus salvou da contam ina
o e da condenao. Em certo sentido, L
foi resgatado contra a prpria vontade, pois
os anjos tiveram de agarr-lo pela mo e de
pux-lo para fora da cidade (G n 19:16). L
havia entrado em Sodom a, e Sodom a havia
entrado em L e foi difcil para ele partir.
Jesus usou tanto N o quanto L para
advertir que devem os estar preparados pa
ra a sua volta (Lc 17:26-37). O s habitantes
de Sodoma desfrutavam seus prazeres habi
tuais, despreocupados com o fato de que o
julgam ento estava a cam inho; quando so
breveio, foram pegos despreparados. "Por
essa razo, pois, am ados, esperando estas
coisas, empenhai-vos por serdes achados por
ele em paz, sem mcula e irrepreensveis"
(2 Pe 3:14).
M as o mesmo Deus que livra os piedosos
tambm reserva os m pios para o julgam en
to. Algum disse bem que, se Deus poupar
as cidades de hoje do julgamento, ter de
pedir desculpas a Sodom a e G om orra. Por
que o julgamento de Deus est demorando?
Porque Deus " longnimo para convosco,
no querendo que nenhum perea, seno
que todos cheguem ao arrep en d im en to
(2 Pe 3:9). A sociedade do tempo de No
teve 120 anos para se arrepender e crer e,
no entanto, rejeitou a verdade. Apesar de o
exemplo e testemunho de L serem fracos,
pelo menos ele representava a verdade; e,
no entanto, seus vizinhos imorais no qui
seram saber de Deus.
A era presente no apenas com o o
mundo antigo do tempo de No, mas tam
bm com o os dias de L. M uitos cristos
abandonaram a separao e esto fazendo
co n ce ss e s in d evid as ao m und o. O tes
temunho da Igreja no mundo fraco, e os
pecadores no acreditam que o julgamento
est, verdadeiramente, a cam inho. A socie
dade est repleta de im oralidade, especial
mente do tipo de pecado pelo qual Sodom a

582

2 P E D R O 2:1-9

era famosa. Deus pode parecer inativo e indiferente com respeito forma dos pecadores rebeldes de corromperem seu mundo.
Mas, um dia, o fogo vir, e, ento, ser tarde demais.
Por mais fraco que seja, o povo de Deus
ser liberto do julgamento pela graa e misericrdia de Deus. O Senhor s julgou
Sodoma depois que L e sua famlia estavam fora da cidade. Semelhantemente, creio

que Deus s derramar sua ira sobre o mundo depois que seu povo estiver no lar
celestial. "Porque Deus no nos destinou
para a ira, mas para alcanar a salvao
mediante nosso Senhor Jesus Cristo, que
morreu por ns para que, quer vigiemos,
quer durmamos, vivamos em unio com ele"
(1 Ts 5:9, 10).
O fogo vir em breve. Voc est preparado?

4
H

o m en s

arcados

2 P ed r o 2 :1 0 -1 6

edro ainda no acabou de tratar dos


apstatas! Ao contrrio de alguns cris
tos de hoje, Pedro preocupava-se com os
estragos que os falsos mestres causavam nas
igrejas. Sabia que sua abordagem era sutil e
que seus preceitos eram fatais e deseja ad
vertir as igrejas a seu respeito.
Convm lembrar, porm, que Pedro come
a esta epstola com ensinamentos positivos
acerca da salvao, do crescim ento cristo
e da confiabilidade da Palavra. O apstolo
possua um ministrio equilibrado, e impor
tante manter o mesmo equilbrio hoje. Q uan
do Charles Spurgeon com eou sua revista,
chamou-a de The Sw o rd and the Trowel [A
Espada e a P], uma aluso aos trabalhado
res no Livro de Neem ias que, ao reconstruir
os muros de Jerusalm , empunhavam a es
pada com uma das mos e, com a outra,
seguravam suas ferramentas de trabalho.
H pessoas com um ministrio inteira
mente negativo, que nunca constroem coi
sa alguma. Esto ocupadas demais lutando
contra o inim igo! O utras se dizem "posi
tivas", m as nunca defendem o que co ns
truram. Pedro sabia que no basta apenas
atacar os apstatas; tambm preciso ensi
nar doutrinas slidas aos cristos das igrejas.
Nesta seo de sua carta, Pedro conde
na os apstatas por trs pecados especficos.

1.

D if a m a o (2 P e 2:10-12)
Trata-se do retrato de pessoas orgulhosas
que tentam construir a prpria vida destruin
do a dos outros. No demonstram respeito
algum pelas autoridades e no tm medo
de atacar nem de difamar pessoas em car
gos importantes.

Foi D eus quem instituiu a autoridade


neste mundo, e, quando resistimos a ela, re
sistimos a Deus (Rm 13:1 ss). O s pais tm
autoridade sobre os filhos (Ef 6:1-4), e os
patres sob re os em preg ado s (Ef 6 :5 -8 ).
Com o cidados, ns, cristos, devem os orar
pelos que ocupam cargos de autoridade
(1 Tm 2:1-4), demonstrar respeito por eles
(1 Pe 2:11-17) e procurar glorificar a Deus em
nosso com portam ento. Com o membros da
congregao local, devem os honrar os que
exercem a liderana espiritual e procurar
encoraj-los em seu ministrio (H b 13:7, 1 7;
1 Pe 5:1-6).
Em certo sentido, o governo humano
uma ddiva de Deus para ajudar a manter a
ordem no m undo, de m odo que a igreja
ministre a Palavra e ganhe os perdidos para
Cristo (1 Tm 2:1-8). Devem os orar diariam en
te pelas autoridades para que exeram seu
poder de acordo com a vontade de Deus.
algo srio o cristo opor-se lei, e, se o fi
zer, deve estar certo de que se encontra
dentro da vontade de Deus. Tam bm deve
faz-lo de modo a glorificar a Cristo, a fim
de que pessoas inocentes (inclusive no sal
vos que ocupam cargos no governo) no
venham a sofrer.
O m otivo d e sua difam ao (v. 10). Esse
motivo apresentado em uma palavra: car
ne. A natureza corrom pida do ser humano
no deseja sujeitar-se a qualq uer tipo de
autoridade. A mensagem insistente "cada
um na su a!, e muitos do ouvidos a ela.
Nos ltimos anos, h uma epidem ia de li
vros incentivando as pessoas a serem bemsucedidas a qualquer custo, m esmo que seja
preciso magoar ou intim idar a outros. D e
acordo com esses livros, o mais importante
cada um cuidar de si mesmo - ser o "n
mero um" - e usar os outros com o meios
para alcanar seus fins egostas.
A natureza decada do ser humano esti
mula o orgulho. Q uando o ego est em jogo,
no h nada que im pea esses apstatas de
prom over e de proteger a si m esmos. Sua
atitude completam ente oposta de Jesus,
que esvaziou a si mesmo a fim de se tornar
um servo e morreu com o sacrifcio por nos
sos pecados (ver Fp 2). Esses hom ens que

584

2 P E D R O 2:10-1 6

Pedro descreve eram atrevidos, ou seja,


"extremamente ousados e insolentes na maneira de falar sobre os que ocupavam cargos de autoridade. Existe ousadia herica,
mas tambm existe ousadia satnica.
Esses homens eram "arrogantes, ou seja,
"viviam apenas para agradar a si mesmos".
Sua arrogncia era tal que estavam dispostos
a desafiar at mesmo Deus para conseguir
o que desejavam. Provrbios 21:24 descreveos de modo perfeito. Exteriormente, davam
a impresso de servir a Deus e de ministrar
s pessoas, mas interiormente, alimentavam o prprio ego e buscavam apenas seu
benefcio.
Em sua arrogncia, "no temem difamar
autoridades superiores [gloriosas]". Apesar
de a referncia imediata ser, provavelmente,
aos governantes que ocupam cargos de autoridade, possvel que tambm diga respeito
aos anjos, uma vez que Pedro refere-se a
eles no versculo seguinte. Esses apstatas
difamavam at os anjos sem sequer estremecer! Em seu orgulho, estavam to seguros
de si que desafiavam Deus a julg-los.
A seriedade de sua difamao (v. 11).
Os anjos so difamados pelos apstatas, mas
os apstatas no so difamados pelos anjos! At mesmo os anjos, ainda que maiores
em fora e em poder, no interferem no que
est fora de sua alada. Os anjos iembram a
rebelio de Lcifer e sabem como srio
rebelar-se contra a autoridade de Deus. Se
Deus julgou os anjos rebeldes, certamente
julgar com severidade ainda maior os homens rebeldes!
A afirmao sugere que anjos fiis a
Deus sequer falam contra os anjos cados.
Deixaram todo o julgamento nas mos do
Senhor. Veremos mais detalhes sobre isso
no estudo de Judas, pois essa questo dos
anjos mencionada em Judas 8 e 9.
Falar mal de outros um grande pecado
do qual o povo de Deus deve guardar-se.
Talvez no se possa respeitar a pessoa que
ocupa o cargo, mas deve-se respeitar o cargo em si, pois toda autoridade proveniente de Deus. Os que difamam os lderes do
governo em nome de Cristo devem ler e
meditar sobre Tito 3:1, 2: "Lembra-lhes que

se sujeitem aos que governam, s autoridades; sejam obedientes, estejam prontos


para toda boa obra, no difamem a ningum;
nem sejam altercadores, mas cordatos, dando provas de toda cortesia, para com todos
os homens".
Quando Daniel recusou a comida do rei,
ele o fez de modo corts, que no trouxe
complicaes para seu guarda (Dn 1). At
mesmo os apstolos, ao se recusarem a obedecer ordem do Sindrio para que no
pregassem mais em nome de Jesus, agiram
com toda polidez. Mesmo no obedecendo a suas ordens, demonstraram respeito
pelas autoridades. O orgulho entra em cena
quando a carne comea a agir, e, ento, usamos a lngua como arma, no como instrumento. "As palavras de sua boca so malcia
e dolo; abjurou o discernimento e a prtica
do bem" (SI 36:3).
O julgamento de sua difamao (v. 12).
Pedro compara esses falsos mestres a "brutos [animais] irracionais", que s servem para
ser abatidos! No final deste captulo, o apstolo retrata-os como porcos e ces! Os animais tm vida, mas vivem puramente por
instinto. Faltam-lhes as sensibilidades mais
refinadas dos seres humanos. Jesus advertiu-nos a no desperdiar coisas preciosas
com bestas irracionais que no sabem apreci-las (Mt 7:6).
Certa vez, fiz uma visita pastoral a uma
famlia em que havia ocorrido um falecimento, e, antes mesmo de eu subir as escadas
at a porta, um cachorro enorme comeou
a latir e a rosnar, como se eu estivesse l
para assaltar todo mundo. Ignorei suas ameaas, pois sabia que ele agia puramente por
instinto. Fazia um bocado de barulho por causa de algo que no tinha conhecimento algum! O dono teve de prender o cachorro
no poro para que eu pudesse entrar na casa
em segurana e ministrar famlia aflita.
O mesmo acontece com os apstatas:
fazem um bocado de barulho por causa de
coisas sobre as quais no tm conhecimento
algum. Pode-se traduzir 2 Pedro 2:12 assim:
"zombam de coisas que no fazem parte
de sua experincia" ou "esses homens biasfemam em coisas que no compreendem".

2 P E D R O 2:10-1 6

Sempre que os alunos faziam barulho na sala


de aula, uma de minhas professoras costu
mava dizer: "barris vazios so os que fazem
mais barulho". E como fazem!
triste quando a mdia volta toda a aten
o para a "grande boca" dos falsos mestres
em vez do "cicio tranqilo e suave" (1 Rs
19:12) da voz do Senhor, quando ele minis
tra aos que lhe so fiis. ainda mais triste
quando as pessoas fascinam-se por "palavras
jactanciosas de vaidade" (2 Pe 2:18) e no
conseguem distinguir entre a verdade e a
persuaso enganosa. A verdade da Palavra
de D eus cond uz salvao, enquanto as
palavras ignorantes dos apstatas conduzem
condenao.
Esses "brutos irracionais" destinam-se
destruio, fato que Pedro m enciona com
freqncia em 2 Pedro 2 (w . 3, 4, 9, 12 , 17,
20). Ao procurar destruir a f, eles mesmos
sero destrudos. A prpria natureza deles
os arrastar para a destruio, com o porcos
que voltam ao lam aal e cach o rro s que
retornam ao prprio vmito (2 Pe 2 :2 2 ). In
fe lizm e n te , at que isso aco n tea, essas
pessoas ainda so capazes de causar um bo
cado de estrago moral e espiritual.
2 . S u a s fe s ta s ( 2

Pe

2 :1 3 , 1 4 a )

As expresses "luxria carnal" e "se regaIam" deixam claro que se trata de um. diver
timento de carter sensual. Tambm do a
idia de libertinagem, m aciez e extravagn
cia. O s apstatas regalam-se com essa vida
de luxo custa dos que os sustentam (2 Pe
2 :3 ). Em nossa sociedade, h quem pea
fundos para seus "m inistrios" e, ao mesmo
tempo, viva em manses, dirija carros de luxo
e vista roupas caras. Q uando lembramos que
Jesus se fez pobre a fim de nos tornar ricos,
esse estilo de vid a extravag an te p a re ce
destoar com pletam ente do cristianismo do
Novo Testamento.
Enganam no apenas as outras pessoas,
mas tambm a si mesmos! Podem "provar",
usando a Bblia, que seu estilo de vida cor
reto. Na Antiguidade, as grandes festas cos
tumavam ser realizadas noite, mas de to
convictas que estavam de suas prticas, essas
pessoas tinham a ousadia de banquetear

585

durante dia. U m a pessoa pode se acostu


mar de tal forma com seus vcios que estes
lhe parecem virtudes.
Se levassem esse tipo de vida fora da igre
ja, no seriam motivo de tanta preocupao,
mas esses indivduos eram membros da con
gregao! At participavam das "refeies
de com unho" que a Igreja primitiva costu
mava realizar com a celebrao da Ceia do
Senhor (1 C o 11:20-34). Essa era a ocasio
em que os cristos mais pobres podiam des
frutar uma boa refeio proporcionada pela
generosidade dos cristos em melhor situa
o econm ica. M as os apstatas usavam
as "refeies de com unho" para ostentar
sua riqueza e impressionar o povo ignoran
te e sem discernimento.
Em vez de trazerem bnos para a igre
ja, esses falsos mestres eram "ndoas e de
form idades" que aviltavam a congregao.
De algum modo, seu com portam ento nes
sas refeies contam inava os outros e en
vergonhava o nome do Senhor. A Palavra de
Deus ajuda a rem over as m culas e rugas
(Ef 5:27), mas mestres com o esses no mi
nistram a verdade da Palavra. Distorcem as
Escrituras, fazendo-as dizer o que eles que
rem (2 Pe 3:16).
Essa "c o n ta m in a o in c o n sc ie n te "
mortal. O s fariseus tambm eram culpados
de tal perverso (Mt 23:25-28). A falsa dou
trina conduz, inevitavelmente, a um modo
de vida falso que, por sua vez, alimenta essa
falsa doutrina. O apstata precisa "adaptar"
a Palavra de Deus ou, ento, mudar seu estiIo de vida, algo que no est disposto a fazer.
Assim , por onde passa, contam ina as pes
soas secretamente e cria um ambiente pro
pcio ao pecado. possvel participar de uma
reunio da igreja e ser contaminado!
Sem dvida, nossas igrejas precisam exer
cer autoridade e praticar a disciplina. Ter
am or cristo no significa tolerar todas as
doutrinas falsas e todos os "estilos de vida".
A Bblia mostra, inequivocam ente, que al
gumas coisas so certas e outras so erra
das. N enhum cristo cujas c o n v ic e s e
com portam entos so contrrios Palavra
de Deus deve ter permisso de participar da
Ceia do Senhor ou de exercer um ministrio

586

2 P E D R O 2 :1 0 - 1 6

espiritual na igreja. Sua influncia contaminadora pode no ser imediata, mas acabar
criando srios problemas.
O texto de 2 Pedro 2:14 deixa claro que
os apstatas freqentam as reunies da igreja
com dois objetivos: primeiro, satisfazer sua
concupiscncia, e, segundo, granjear convertidos para sua causa.
Ficam de olhos bem abertos, procura
de "mulheres disponveis" para seduzir ao
pecado. Paulo adverte sobre apstatas semelhantes que "penetram sorrateiramente
nas casas e conseguem cativar mulherinhas
sobrecarregadas de pecados, conduzidas de
vrias paixes" (2 Tm 3:6). No so poucos
os "ministros" que usam a religio para encobrir desejos lascivos. Algumas mulheres
mostram-se mais vulnerveis em "sesses de
aconselhamento", e homens desse tipo aproveitam disso.
Em uma das igrejas que pastoreei, notei
que havia no coral um rapaz que fazia de
tudo para mostrar aos demais membros do
coral, especialmente para as moas, que era
um "gigante espiritual". Orava com fervor e
falava com freqncia de seu relacionamento com o Senhor. Alguns ficavam impressionados com ele, mas senti que havia algo de
errado e perigoso no ar. Comprovando essa
impresso, ele comeou a namorar uma das
moas do coral que, por acaso, era nova na
f. Apesar de minhas advertncias, ela continuou o relacionamento e acabou sendo
seduzida. Louvo a Deus porque ela foi resgatada e agora serve ao Senhor fielmente,
mas poderia ter evitado aquela experincia terrvel.
A maior ambio do falso mestre satisfazer sua concupiscncia: so "insaciveis
no pecado". O adjetivo sugere que "so incapazes de se conter". So incontinentes
porque so escravos (2 Pe 2:18,19). Os apstatas consideram-se "livres"; no entanto,
esto sob o pior jugo de escravido. Contaminam tudo o que tocam e escravizam
todos os que atraem para junto de si.
A expresso "engodando almas inconstantes" apresenta a imagem de um pescador
colocando a isca no anzol ou de um caador colocando o chamariz numa armadilha.

A mesma imagem usada em Tiago 1:14,


em que Tiago mostra a tentao como o
"chamariz da armadilha". Satans sabe que
no pode nos pegar a menos que tenha uma
boa isca para nos atrair. Prometeu a Eva que
ela e Ado seriam "como Deus", se comessem o fruto da rvore proibida {Gn 3:4, 5), e
eles "morderam a isca".
Que tipo de "isca" os apstatas usam
para pegar as pessoas? Em primeiro lugar,
oferecem "liberdade" (2 Pe 2:19). provvel
que se trate de uma perverso da graa de
Deus - "transformam em libertinagem a graa de nosso Deus" (Jd 4). "Uma vez que
vocs so salvos pela graa", argumentavam, "tm liberdade de pecar. Quanto mais
pecarem, mais experimentaro a graa de
Deus!" Paulo responde a essa argumentao enganosa em Romanos 6, um trecho
das Escrituras que todo cristo precisa conhecer bem.
Alm de oferecer "liberdade", tambm
seduzem com a "realizao". Trata-se de
uma das "palavras-chave" de nossa gerao,
ao lado de expresses como "fazer a coisa
certa" e "fazer a coisa a seu modo". Esses
mestres dizem: "A vida crist que a igreja
oferece antiquada e obsoleta; temos um
novo estilo de vida que lhe dar realizao
e que o ajudar a encontrar sua verdadeira
identidade!" Infelizmente, como o filho prdigo, essas almas inconstantes tentam encontrar-se, mas acabam se perdendo (Lc
15:11-24). Em sua busca por realizao, tornam-se extremamente egostas e perdem as
oportunidades de crescer que vm com o
servio a outros.
Sem submisso a Jesus Cristo no h liberdade nem realizao. Nas palavras de P.
T. Forsyth: "O propsito da vida no encontrar nossa liberdade, mas sim nosso senhor".
Como o msico talentoso que encontra liberdade e realizao ao se sujeitar disciplina
de um grande artista ou como o atleta que
se submete a um grande tcnico, tambm o
cristo encontra liberdade e realizao autnticas ao se colocar sob a autoridade de
Jesus Cristo.
Quem so as pessoas que "mordem a isca"
que os apstatas colocam em suas armadilhas?

2 P E D R O 2:10-1 6

Pedro chama-as de "almas inconstantes". A


estabilidade um fator im portante para o
su cesso da vid a crist. Assim com o uma
criana precisa aprender a ficar em p antes
de poder andar ou correr, o cristo tambm
deve aprender a se "firmar no Senhor". PauIo e os outros apstolos procuraram firmar
seus convertidos na f (Rm 1:11; 16:25; 1 Ts
3 :2 , 13). Pedro no tinha dvidas de que
seus leitores estavam "certos da verdade
j presente convosco e nela confirm ados"
(2 Pe 1:12), mas ainda assim os adverte.

3. S ua

r e v o lt a (2 Pe 2: 14 b16)
O "reto cam inho" pode ser traduzido por
"o cam in h o c e rto ". O s apstatas co n h e
ciam o cam inho certo, o cam inho reto que
D eus determinou, mas o abandonaram deli
beradam ente a fim de seguir os prprios ca
minhos. No de se admirar que Pedro os
cham asse de "brutos irracionais" (2 Pe 2:12)
e os com parasse a animais (2 Pe 2 :22 ). "N o
sejais com o o cavalo ou a mula", adverte o
salmista (SI 3 2 :9 ). O cavalo gosta de correr
adiante; a m ula fica em pacad a, e am bos
podem nos tirar do cam inho certo. O s cris
tos so com o ovelhas que, a fim de no se
perderem, precisam ficar perto do pastor.
V im o s anteriorm ente um dos m otivos
para a conduta m pia dos apstatas: dese
jam satisfazer seus desejos da carne. M as
h outro m otivo: so avarentos e desejam
explorar as pessoas visando o prprio lucro.
Pedro m enciona esse fato em 2 Pedro 2:3
e, agora, desenvolve a idia em mais deta
lhes. Alm da viso de mundo do falso mes
tre ser controlada por suas paixes (2 Pe
2:14a), seu corao controlado pela ava
reza. Ele escravo de seu desejo de prazer
e de dinheiro!
Alis, ele um especialista em conseguir
aquilo que quer. A expresso "exercitado na
avareza" tam bm pode ser traduzida por
"hbil em sua ganncia" ou, de forma ainda
mais vivida, por "sua tcnica de conseguir o
que quer , por meio de muita prtica, extre
m am ente desenvolvida . Sabe exatam ente
o que fazer para motivar as pessoas a contri
buir. O verdadeiro servo de Deus confia que
o Pai suprir suas necessidades e procura

587

ajudar as pessoas a crescer por meio de sua


contribuio. O apstata confia em sua "ca
pacidade de levantar fundos" e deixa as pes
soas em uma situao pior do que quando
as encontrou. Sabe com o explorar os inst
veis e os inocentes.
Sem dvida, no h nada de errado em
um ministrio com partilhar suas oportunida
des e necessidades com amigos de orao.
M inha esposa e eu recebem os vrios impres
sos e cartas de pastores e de ministrios e,
para dizer a verdade, jogam os parte desse
material fora sem ler. Descobrim os que al
guns m inistrios no so co nfive is; seus
apelos dramticos nem sem pre so basea
dos em fatos, e as ofertas nem sempre so
usadas com o deveriam. No entanto, h car
tas e impressos que lemos com todo cuida
do, pelos quais oramos e a respeito dos quais
buscam os o Senhor para saber se devemos
colaborar. Sabem os que no podemos con
tribuir com todas as boas obras que Deus
est levantando, de modo que procuramos
usar de discernimento e investir nos minis
trios que Deus escolheu para ns.
Ao escrever sobre as prticas desonestas
dessas pessoas, s resta a Pedro exclam ar:
"Filhos malditos!" No so filhos "benditos"
de Deus, mas sim filhos malditos do diabo
(Jo 8:44). Podem ser bem-sucedidos em en
cher as contas bancrias, mas, no final, quan
do estiverem diante do trono de Deus, sero
declarados falidos. "Apartai-vos de mim, mal
ditos, para o fogo eterno, preparado para o
diabo e seus anjos" (M t 2 5 :4 1 ). "Pois que
aproveitar o homem se ganhar o mundo
inteiro e perder a sua alma?" (M t 16:26).
A avareza o desejo insacivel de ter
cada ve z mais - mais dinheiro, mais poder,
mais prestgio. O corao avaro nunca se
satisfaz. Isso explica por que o am or ao di
nheiro a raiz de todos os males (1 Tm 6 :1 0 ):
quando um a pessoa anseia por dinheiro,
co m ete q u alq u er p ecad o para sa tisfa ze r
esse desejo. C om ea quebrando os dois pri
m eiros dos D e z M andam entos, pois o di
nheiro j seu deus e dolo. A partir disso,
fcil quebrar os outros - roubar, mentir, co
meter adultrio, usar o nome de D eus em
vo e assim por diante. "Tende cuidado e

588

2 P E D R O 2:1 0-1 6

guardai-vos de toda e qualquer avareza" (Lc


12:15).
Li sobre pessoas no norte da frica que
inventaram uma forma engenhosa de capturar macacos. Pegam uma cabaa e fazem
um furo do tamanho exato da pata do macaco e, ento, enchem a cabaa com nozes
e a amarram em uma rvore. A noite, o macaco coloca a pata dentro da cabaa para
pegar as nozes e descobre que no consegue pux-la para fora. Claro que poderia
soltar as nozes e escapar sem grande dificuldade... mas no quer perd-las de jeito
nenhum. Acaba sendo capturado por causa
de sua cobia. Podemos esperar esse tipo
de comportamento de um animal irracional, mas certamente no de uma pessoa
criada imagem de Deus; no entanto,
algo que acontece entre os seres humanos
todos os dias.
Pedro conhecia as Escrituras do Antigo
Testamento. Em passagens anteriores, usou
No e L para ilustrar suas palavras, e em
2 Pedro 2:15, 16 usa o profeta Balao. A
histria de Balao encontra-se em Nmeros
22 a 25 e convm l-la.
Balao um personagem misterioso, um
profeta gentio que tentou amaldioar o povo
de Israel. Temendo os israelitas, Balaque, rei
dos moabitas, procurou a ajuda de Balao.
O profeta gentio sabia que seria errado cooperar com Balaque, mas seu corao cobiou o dinheiro e as honrarias que Balaque
lhe prometeu. Balao conhecia a verdade e
a vontade de Deus e, no entanto, abandonou deliberadamente o caminho reto e se
desviou - uma ilustrao perfeita dos apstatas em suas prticas avaras.
Primeiro, Deus ordenou a Balao que
no ajudasse Balaque e, a princpio, Balao
obedeceu e enviou os mensageiros do rei
de volta. Mas quando Balaque enviou mais
prncipes e prometeu mais dinheiro e honrarias, Balao decidiu "orar sobre a questo
novamente" e reconsider-la. Da segunda
vez, Deus testou Balao e permitiu que
acompanhasse os prncipes. No se tratava
da vontade perfeita de Deus, mas sim de
sua vontade tolerante, cujo objetivo era ver
o que o profeta faria.

Balao aproveitou a oportunidade! Mas


quando o profeta desobediente comeou a
desviar-se, Deus o repreendeu pela boca de
uma jumenta. impressionante observar
como os animais obedecem a Deus mesmo
quando seus donos so desobedientes (ver
Is 1:3)! Deus permitiu que Balao erguesse
altares e oferecesse sacrifcios, mas no permitiu que amaldioasse Israel. Em vez disso,
o Senhor transformou as palavras de maldio do profeta em palavras de bno (Dt
23:4, 5; Ne 13:2).
Balao no conseguiu amaldioar Israel,
mas foi capaz de dizer a Balaque como derrotar os israelitas. Tudo o que os moabitas
precisavam fazer era convidar os israelitas
para serem "bons vizinhos" e participarem
de uma de suas festas (Nm 25). Em vez de
se manter separado, o povo de Israel fez
concesses indevidas e participou das orgias
dos moabitas. Deus teve de disciplinar seu
povo, e milhares de israelitas morreram.
Podemos ver em Balao dois aspectos
da apostasia que Pedro enfatiza neste captulo: a concupiscncia e a avareza. Ele amava o dinheiro e levou Israel a entregar-se
lascvia. Era capaz de entender o que Deus
lhe falava e, no entanto, conduziu Israel para
longe de Deus! Ao ler seus orculos, ficamos
impressionados com sua eloqncia; no
entanto, ele desobedeceu a Deus deliberadamente! Balao disse: "Pequei" (Nm
22:34), mas sua confisso no foi sincera.
Chegou at a orar pedindo: "Que eu morra
a morte dos justos" (Nm 23:10), mas no
quis viver como um homem justo.
Uma vez que Balao aconselhou Balaque
a seduzir Israel, Deus providenciou para que
o profeta rebelde fosse julgado. Morreu
espada quando Israel derrotou os midianitas
(Nm 31:8). Perguntamo-nos quem ficou com
toda a riqueza que ele recebeu como "recompensa" pelos servios desonestos. Pedro chama esse pagamento de "prmio da
injustia". Essa expresso lembra outro impostor - Judas - que recebeu o "preo da
iniqidade" (At 1:18) e tambm teve uma
morte vergonhosa.
Falaremos mais sobre Balao ao estudar
Judas 11, mas no se deve ignorar a lio

2 P E D R O 2:10-16

central: ele se rebelou contra a vontade de


Deus. Como os falsos mestres que Pedro des
creve, Balao conhecia 0 caminho certo, mas
escolheu deliberadamente 0 caminho erra
do, porque quis ganhar mais dinheiro. Con
tinuou fazendo pouco da vontade de Deus
ao tentar encarar a situao por outro "pon
to de vista( Nm 22:41; 23:13, 27). Sem d
vida, possua um dom verdadeiro de Deus,
pois proferiu algumas profecias belssimas
sobre Jesus Cristo, mas prostituiu esse dom,
dedicandoo a fins abjetos s para obter
honrarias e riquezas.
Um alto funcionrio de um banco abordou
um jovem contador e perguntou em segredo:
- Se eu lhe desse 50 mil dlares, voc
me ajudaria a alterar os livros-caixas?
- Creio que sim... - respondeu 0
contador.
- Voc o faria por 100 dlares?
- Claro que no! - respondeu 0 conta
dor indignado. - Voc acha que eu sou um
ladrozinho qualquer?
- Isso eu j vi que voc - disse 0 funcio
nrio. - Agora estamos s discutindo seu
preo.
A pessoa avara sempre tem seu preo, e
quando este pago, ela faz tudo 0 que lhe
pedido, at mesmo se rebelar contra a von
tade de Deus. Pedro chama essa atitude
de "insensatez", termo que significa "estar
demente, louco". Mas Balao pensou estar fa
zendo algo sbio; afinal, aproveitava uma
oportunidade que provavelmente no lhe
seria oferecida outra vez. Mas qualquer re
belio contra Deus insensatez e s causa
tragdia. Foi quando o filho prdigo [caiu]

589

em si que percebeu como havia sido tolo


(Lc 15:17).
Pedro condenou trs pecados dos falsos
mestres: a difamao, as festas licenciosas e
a rebelio. Todos esses pecados nascem do
orgulho e do desejo egosta. O verdadei
ro servo de Deus humilde e procura servir
aos outros (ver 0 contraste em Fp 2:20, 21).
O verdadeiro servo de Deus no pensa no
louvor nem no pagamento, pois serve a Deus
por amor e obedincia. Honra a Deus e s
autoridades que Deus instituiu neste mun
do. Em resumo, 0 verdadeiro servo de Deus
um imitador de Jesus Cristo.
Nos ltimos dias, haver uma profuso
de falsos mestres buscando apoio. Tratando
de enganar as pessoas e de conseguir seu
dinheiro, esses
homens so talentosos e ex/
perientes. E importante 0 povo de Deus es
tar firmado na verdade a fim de detectar
quando as Escrituras esto sendo distorcidas
e quando as pessoas esto sendo explora
das. Agradeo a Deus as agncias que se
dedicam a denunciar "charlates religiosos,
mas, ainda assim, precisamos de discerni
mento espiritual e de um conhecimento cada
vez maior da Palavra de Deus.
Nem todos esses "impostores religiosos"
sero descobertos e detidos. Um dia, po
rm, Deus julgar todos eles! Como animais,
"tambm ho de ser destrudos2) Pe 2:12).
Recebero a "injustia por salrio2) Pe
2:13), para compensar pelos salrios que
extorquiram de outros. Como "filhos malditos2) Pe 2:14), sero banidos da presena
do Senhor para sempre. So homens e mu
lheres marcados que no escaparo.

1 . BASEADA EM PROMESSAS FALSAS


(2 Pe 2:17, 18)
O valor da f depende do valor de seu objeto. Um pago pode ter grande f em seu
a lsa
ib e r d a d e
dolo, mas o dolo no pode fazer coisa alguma por ele. Tenho um amigo que deposi2 P e d r o 2:1 7-22
tou sua f em um investimento e perdeu
quase tudo o que tinha. Sua f era forte, mas
a companhia na qual ele investiu era fraca.
Quando colocamos nossa f em Jesus Cristo, ela realiza algo, pois Deus sempre cumpre suas promessas. "Nem uma s palavra
assustador pensar que muita gente
falhou de todas as suas boas promessas"
que atualmente se dedica, com gran(1 Rs 8:56).
de zelo, a diversas seitas um dia j foi memPedro usa trs ilustraes vividas para
bro de igreja ou, ao menos, dizia crer no
enfatizar o vazio das promessas dos apstatas.
" Fonte sem gua* (v. 17a). Jesus usou o
evangelho cristo. Essas pessoas participamesmo termo grego traduzido por "fonte"
vam da Ceia do Senhor e viam a morte de
quando ministrava mulher samaritana (Jo
Jesus Cristo retratada no po e no clice.
4:14), e Joo o emprega para descrever a
Recitavam o Credo dos Apstolos e o Pai
satisfao que os cristos experimentaro
Nosso. No entanto, dizem hoje que se senna eternidade (Ap 7:17; 21:6). Uma fonte
tem "livres" e que foram "libertas" da f
sem gua no uma fonte! O poo vazio
crist.
continua sendo cham ado de poo, mas
Ao mesmo tempo, h quem rejeite toda
quando uma fonte no jorra mais gua, deie qualquer f religiosa e, agora, afirme desfrutar uma nova liberdade.
xa de existir.
A humanidade possui um anseio inato
Costumava acreditar nessas coisas pela
realidade por Deus. "Tu nos criaste para
confessam abertamente -, mas agora no
acredito mais. Tenho algo melhor e, pela
ti", disse Agostinho, "e nosso corao no
primeira vez na vida, me sinto livre.
se aquieta enquanto no descansa em ti".
A liberdade um conceito extremamenAs pessoas tentam satisfazer esse anseio de
vrias maneiras e sempre acabam vivendo
te importante no mundo de hoje, e, no encusta de substitutos. Somente Jesus Cristo
tanto, nem todos compreendem de fato o
pode dar paz interior e satisfao.
significado dessa palavra. Na verdade, todo
mundo, do comunista ao playboy, parece
"Quem beber [tempo presente, "contiter a prpria definio de liberdade. Ninnuar bebendo"] desta gua [do poo] torgum completamente livre no sentido de
nar a ter sede; aquele, porm, que beber
ter a capacidade e a oportunidade de fazer
[um gole, de uma vez por todas] da gua
tudo o que deseja. Alis, fazer tudo o que
que eu lhe der nunca mais ter sede; pelo
se quer no liberdade, mas sim o pior tipo
contrrio, a gua que eu lhe der ser nele
uma fonte a jorrar para a vida eterna" (Jo
de escravido.
Os apstatas oferecem liberdade a seus
4:13, 14). Um contraste e tanto! Podemos
beber repetidamente das cisternas rotas do
convertidos, que mordem a "isca" e abandonam a verdadeira f, passando a seguir
mundo e nunca encontrar satisfao, mas
ao tomar um gole da gua Viva por meio
falsos mestres. O s mestres lhes prometem
da f em Jesus Cristo, somos saciados para
liberdade, mas essa promessa nunca cumprida; os convertidos instveis logo se vem
sempre. O s falsos mestres no poderiam faem terrvel escravido. A liberdade oferecizer uma oferta dessa, pois no tinham o que
oferecer. Poderiam prometer, mas no tida falsa, e Pedro apresenta trs motivos
que explicam por que ela no verdadeira.
nham como cumprir a promessa.

2 P E D R O 2:1 7-22

MNvoas im pelidas p o r tem poral' (v.


17b). Vem os a imagem de nuvens ou ne
voeiro m ovidos por uma rajada de vento
sobre um lago ou sobre o mar. As nuvens
anunciam a possibilidade de chuva, mas essa
nvoa s anuncia um vendaval. De acordo
com a descrio de Judas, so "nuvens sem
gua impelidas pelos ventos" (Jd 12). Mais
uma vez, temos barulho, movimento e algo
para assistir, mas nada de proveitoso acon
tece. O agricultor procura as nuvens e ora
para que derramem chuva sobre sua planta
o sedenta. O s falsos mestres no tm coi
sa alguma a oferecer; so vazios.
"N egrido das trevas" (vv. 17c, 18).
Esses apstatas prometem conduzir as pes
soas luz, mas eles prprios acabam na parte
mais escura das trevas! (ver Jd 6 e 13). O
ambiente no inferno no uniforme: alguns
lugares so m ais escu ro s do que outros.
Com o triste ver inocentes enganados por
esses apstatas, correndo o risco de passar
a eternidade no inferno com eles.
Um a vez que, na verdade, esses falsos
mestres no tm que oferecer, com o so
cap azes de atrair seguidores? O s m otivos
encontram-se em 2 Pedro 2:18.
Em prim eiro lugar, os falsos mestres pro
m ovem suas d o u trin as com e lo q n cia .
Sabem im pressionar as pessoas com seu vo
cabulrio, mas com "suas palavras infladas
no dizem coisa algum a" (traduo literal).
A pessoa com um no sabe ouvir e analisar
o tipo de argum entao que os apstatas
usam em seus d iscu rso s e textos. M uita
gente no co n seg u e d isc e rn ir entre um
charlato religioso e um servo sincero de
Jesus Cristo.
No devem os nos im pressionar com a
oratria religiosa. Apoio era um orador reli
gioso eloqente e fervoroso, mas a mensagem
que pregava era incom pleta (At 18:24-28).
Paulo tinha o cuidado de no edificar a f
de seus convertidos nem em suas palavras e
nem em sua sabedoria (1 Co 2:1-5). Era um
homem brilhante, mas seu ministrio era simpies e prtico. Pregava com o objetivo de
expressar a verdade, no de im pressionar as
pessoas. Sabia a diferena entre com unica
o e manipulao.

591

O segundo motivo pelo qual os apstatas


so to bem-sucedidos que apelam para
os apetites mais ordinrios da velha natureza
- faz parte de sua isca! (2 Pe 2:14). No de
vem os pensar nas "paixes carnais" apenas
em termos de pecados sexuais, pois a carne
tem outros apetites. Ao ler a lista apresenta
da em Glatas 5:19-21, vem os os diferentes
tipos de "isca" que os apstatas tm dis
posio para colocar em suas armadilhas.
O orgulho, por exem plo, um dos pe
cados que os mestres apstatas gostam de
usar a fim de apelar para o ego humano. O
verdadeiro servo de Deus capaz de dizer
aos outros com amor que eles so pecado
res perdidos, debaixo da ira de um D eus
santo, mas o ministro apstata procura evi
tar "fazer a pessoa sentir-se culpada". D iz a
seus ouvintes com o so bons, quanto Deus
os ama e precisa deles e com o fcil entrar
para a famlia de Deus. Na verdade, pode
at dizer que j fazem parte da famlia de
Deus e s precisam com ear a viver de acor
do com isso! O apstata evita falar de arre
pendimento, pois os hom ens egostas no
querem se arrepender.
O terceiro motivo pelo qual so bemsucedidos que apelam a pessoas imatu
ras, pessoas que "acabaram de escapar" de
seus antigos caminhos. O s apstatas no tm
mensagem alguma para o pecador perdido,
mas tm uma mensagem para o recm-convertido.
Um pastor amigo meu ajudava alguns
m issio nrio s nas Filip inas re alizan d o cu l
tos ao ar livre perto de uma universidade.
O s estudantes que quisessem aceitar a Cris
to eram convidados a entrar em um prdio
perto da praa, onde eram aconselhados e
recebiam material explicativo para ajud-los
a com ear a vida crist.
Assim que um recm-convertido saa do
prdio e passava pelo povo reunido na pra
a, um membro de uma seita o abordava e
com eava a lhe apresentar a prpria religio!
O s apstatas s precisavam procurar as pes
soas que seguravam os folhetos explicativos!
Esse mesmo procedim ento tambm usa
do em grandes cruzadas evangelsticas: os
falsos mestres esto prontos para se lanar

592

2 P E D R O 2:1 7-22

sobre os recm-convertidos carregando o


material cristo que receberam depois de
aceitar a Cristo.
Por isso, importante que evangelistas,
pastores e outros obreiros cristos fundamentem a f dos recm-convertidos. Como recm-nascidos, esses bebs na f precisam
ser protegidos, alimentados e firmados antes de serem colocados neste mundo perigoso. Um dos motivos pelos quais Pedro
escreveu esta carta foi para advertir a Igreja
a cuidar dos cristos novos na f, pois os
falsos mestres estavam prontos a se lanar
sobre eles! No se pode culpar os recmconvertidos por serem "inconstantes" (2 Pe
2:14), se no os ensinarmos como se firmar
na f.
A liberdade que os apstatas oferecem
falsa, porque baseada em falsas promessas. Existe outro motivo pelo qual ela falsa.
2 . E OFERECIDA POR CRISTOS FALSOS
(2 P e 2 :1 9 , 2 0 )

No se pode libertar ningum se ns mesmos vivemos sob o jugo da escravido, como era o caso desses falsos mestres. Pedro
deixa claro que esses homens haviam se
livrado temporariamente da contaminao
do mundo, mas voltaram logo em seguida
para sua servido! Professavam ser salvos,
mas nunca haviam sido, verdadeiramente,
redimidos.
O tempo dos verbos em 2 Pedro 2:19
presente: "prometendo-lhes [aos recm-convertidos] liberdade, quando eles mesmos [os
apstatas] so escravos da corrupo" (grifos
nossos). Afirmam ser servos de Deus, mas
so apenas escravos do pecado. J terrvel
o suficiente ser escravo, mas quando o pecado o senhor, trata-se da pior situao
possvel em que uma pessoa pode estar.
Ao recapitular o que Pedro escreveu at
aqui, vemos os tipos de pecado que escravizam os falsos mestres. Em primeiro lugar,
eram escravos do dinheiro (2 Pe 2:3, 14).
Sua avareza obrigava-os a usar todo tipo de
tcnica de dissimulao, a fim de explorar
inocentes. Tambm eram escravos das paixes da carne (2 Pe 2:10, 14). Procuravam as
mulheres mais vulnerveis que poderiam ser

seduzidas (diante do que Pedro e Judas escrevem sobre Sodoma e Gomorra, talvez
convenha incluir tambm homens e rapazes
mais vulnerveis).
Tambm eram escravos do orgulho (2 Pe
2:10-12). No tinham problema algum em
falar mal dos que ocupavam cargos de autoridade, inclusive os anjos de Deus! Promoviam a si mesmos e zombavam de todo
o resto. Infelizmente, h quem admire esse
tipo de arrogncia, siga esses homens orgulhosos e os apie.
interessante fazer uma comparao
entre os trs homens que Pedro cita neste
captulo: No, L e Balao. No mantevese inteiramente separado da apostasia do
mundo de sua poca. Pregou com ousadia
a justia de Deus e foi fiel em sua vida e
testemunho, mesmo quando ningum alm
de sua famlia seguiu o Senhor.
L conhecia a verdade e se manteve
puro, mas no se manteve separado e, como resultado, perdeu a famlia. L detestava
a perversidade de Sodoma e, no entanto,
escolheu viver no meio dela e, ao faz-lo,
exps suas filhas e sua esposa a influncias
mpias.
Balao no apenas seguiu os caminhos
do pecado, como tambm incentivou outras pessoas a pecar! Aconselhou Balaque a
seduzir a nao de Israel e seu plano quase
deu certo. L perdeu a famlia, enquanto
Balao perdeu a vida.
Devemos ter cuidado com o "engano
do pecado" (Hb 3:13). O pecado sempre
promete liberdade, mas, no final, traz escravido. Promete vida, mas, em vez disso, traz
morte. O pecado tem como caracterstica
amarrar a pessoa aos poucos at ela no ter
como escapar sem a interveno do Senhor
em sua graa. At mesmo a escravido que
o pecado cria enganosa, pois as pessoas
amarradas acreditam, de fato, que so livres!
Descobrem tarde demais que so prisioneiras dos prprios apetites e hbitos.
Jesus Cristo veio para trazer liberdade. Em
seu primeiro sermo na sinagoga em Nazar,
Jesus anunciou a liberdade e o advento do
"Ano de Jubileu" (Lc 4:16ss). Mas o significado da liberdade de Cristo diferente da

2 P E D R O 2:1 7 -2 2

liberdade que os apstatas oferecem , com o


tambm o seu mtodo de concretiz-la.
Na Bblia, liberdade no o indivduo
"fa ze r o que bem en ten de" ou "fa ze r as
coisas a seu m odo". Essa atitude a prpria
essncia do pecado. A liberdade que Jesus
Cristo oferece significa desfrutar o cum pri
m ento da vontade d e D eus. Significa reali
za r seu potencial pleno para a glria de
D eus. Nas palavras do lder quaere Rufus
Jones, parafraseando Aristteles: "A verdadei
ra natureza de algo aquilo que h de mais
excelente e em que ela pode se transformar".
Jesus Cristo nos liberta para realizarm os nos
so potencial de excelncia nesta vida e, en
to, serm os com o ele na vida por vir.
O s apstatas colocavam seus seguido
res sob o jugo da escravido por meio de
mentiras, mas o Senhor nos d liberdade por
meio da verdade. "E conhecereis a verdade,
e a verdade vos libertar" (Jo 8 :3 2). Jesus se
referia, evidentem ente, verdade da Palavra
de Deus. E tambm disse ao Pai: "Santificaos na verdade; a tua palavra a verdade"
(Jo 1 7 :1 7 ). Por m eio da Palavra de Deus,
descobrim os a verdade sobre ns mesmos,
sobre o mundo e sobre Deus. Ao encarar a
verdade honestam ente, o poder libertador
do Esprito de Deus experim entado. D ei
xam os de viver em um mundo de fantasia,
entramos em um mundo de realidade e, pelo
poder de D eus, conseguim os realizar sua
vontade, crescer na graa e "[reinar] em vida
por meio de um s, a saber, Jesus Cristo"
(Rm 5:17).
O s que vivem de acordo com a verdade
de Deus experim entam liberdade cada vez
maior, m as os que vivem de acordo com
mentiras, tornam-se cada vez mais escravos,
at que "[torna]-se o seu ltimo estado pior
que o prim eiro" (2 Pe 2:20). Isso traz me
mria a parbola de Jesus em Mateus 12:43
45, cuja doutrina paralela ao que Pedro
escreve. A reforma temporria sem arrepen
dim ento e novo nascim ento traz julgam ento
ainda m aior. A reforma limpa o exterior, mas
a regenerao transforma o interior.
As tendncias pecam inosas no desapa
recem quando algum reformado; elas sim
plesmente entram em hibernao e, depois,

593

voltam mais fortes. Santidade no signifi


ca apenas recusar o m al, pois at os no
salvos podem usar de dom nio prprio. A
verdadeira santidade vai alm da vitria so
bre a tentao: conquistar at o d esejo de
desobedecer a Deus. Q uando meu mdico
me disse que eu precisava perder peso, me
explicou:
A m elhor maneira de fazer isso apren
der a detestar as coisas que fazem mal a
voc. - Seu conselho funcionou!
A nica coisa que se pode esperar de
falsos cristos com falsas promessas "falsa
liberdade". M as h um terceiro motivo pelo
qual essa liberdade falsa.
3 . E n v o lv e um a e x p e ri n c ia f a l s a

(2 Pe 2:21, 22)
Pedro cham a os apstatas de brutos irra
cionais" (2 Pe 2 :1 2) e, depois, term ina sua
advertncia descrevendo-os com o porcos e
ces! No entanto, o apstolo no est sim
plesmente mostrando seu desprezo pessoal
por eles; antes, est ensinando uma lio
espiritual bsica.
extrem am en te im portante en ten d er
que o uso da terceira pessoa do plurai, ao
longo de todo este pargrafo (2 Pe 2:17-22),
se refere aos falsos mestres, no a seus con
vertidos. Tambm importante ter em men
te que esses falsos mestres no so cristos
autnticos, nascidos de novo. Judas descre
ve as mesmas pessoas em sua epstola e afir
ma claram ente que so "sensuais [...] no
tm o Esprito" (Jd 19). No a profisso da
espiritualidade que m arca o verdadeiro cris
to, mas sim a presena do Esprito de Deus
no ser interior (Rm 8:9).
M as esses apstatas tinham um a "e x
perincia religiosa"! E afirmavam com toda
ousadia que, por meio dessa experin cia,
tinham com unho com o Senhor. Eram ca
pazes de explicar "o cam inho da justia" e
de usar a Palavra de Deus para corroborar
seus ensinamentos. Se no tivessem experi
mentado algum tipo de "converso religio
sa" no teriam sido cap azes de participar
das congregaes locais.
M as, assim com o suas promessas, suas
experincias eram falsas.

594

2 P E D R O 2:T 7-22

Uma vez que Pedro escreveu duas epstolas para o mesmo grupo de cristos, podemos supor que eles possuam os fundamentos
doutrinrios apresentados de modo to claro
em sua primeira epstola. O apstolo enfatiza
o novo nascimento (1 Pe 1:3, 22-25). Lembra seus leitores de que so "co-participantes da natureza divina" (2 Pe 1:4), Em sua
primeira carta, Pedro descreve os cristos
como ovelhas (1 Pe 2:25; 5:1-4). Jesus usou
essa mesma imagem ao restituir Pedro ao
apostolado depois da sua negao tripla (Jo
21:15-1 7).
No h qualquer indicao de que esses falsos mestres tenham experimentado o
novo nascimento. Tinham conhecimento da
salvao e eram capazes de usar o linguajar
da Igreja, mas lhes faltava a verdadeira experincia salvadora com o Senhor. Em algum
momento, haviam recebido a Palavra de
Deus (2 Pe 2:21), mas, em seguida, se afastaram dela. No creram em Jesus Cristo nem
se tomaram suas ovelhas.
Em vez de serem ovelhas, eram porcos e
ces, e convm lembrar que, naquele tempo, os ces no eram animais de estimao
mimados! Os judeus chamavam os gentios
de "ces", pois esses animais no passavam
de carniceiros que viviam revirando o lixo!
De modo algum se tratava de uma forma
carinhosa de tratamento!
Esses homens poderiam dizer que haviam tido "uma experincia", mas esta era
falsa. Vimos anteriormente que Satans tem
um evangelho falso (Gl 1:6-9), pregado por
ministros falsos (2 Co 11:13-1 5), que produz
cristo falsos (2 Co 11:26 - "em perigos entre
falsos irmos"). Em sua parbola do joio, Jesus ensinou que Satans planta impostores
("filhos do maligno"), enquanto Deus planta
cristos verdadeiros (Mt 13:24-30, 36-43).
Que tipo de "experincia" esses falsos
mestres tiveram? Usando as imagens vividas
de Pedro, o porco foi lavado por fora, mas
continuou sendo um porco; o co foi "limpo" por dentro, mas continuou sendo um
co. O porco parecia melhor e o co se sentia melhor, mas nenhum dos dois havia mudado. Cada um continuou tendo a mesma
natureza, no uma nova natureza.

Isso explica por que os dois voltaram


sua antiga vida: fazia parte de sua natureza.
Um porco s consegue ficar limpo por al
gum tempo, mas logo precisa encontrar uma
pocilga. No condenamos um porco por agir
desse modo, pois ele possui natureza de
porco. Se vssemos uma ovelha chafurdando na lama, ficaramos preocupados!
Quando eu era criana, um de nossos
vizinhos tinha um cachorro vira-latas preto
muito magrinho, ao qual haviam dado o
nome extremamente criativo de "Pretinho".
Tinha o hbito de comer tudo o que um
cachorro no deve ingerir e, depois, regurgitar em algum lugar na vizinhana, normalmente em nossa calada. Mas no era s
isso. O Pretinho voltava cena do crime e
comeava tudo de novo! Ao que parece, os
ces fazem isso h sculos, pois Salomo
menciona esse fato em Provrbios 26:11,
texto que Pedro cita.
Sem dvida, o co sente-se melhor com
o estmago vazio, mas continua sendo um
co. "Ter uma experincia" no mudou sua
natureza. Pelo contrrio, serviu apenas para
dar mais provas de sua "natureza canina",
pois voltou e (exatamente como um co)
lambeu o prprio vmito. Trata-se de uma
imagem repugnante, mas era exatamente
esse o impacto que Pedro desejava causar.
Ao longo de meu ministrio, tenho encontrado gente que me fala de suas "experincias espirituais", mas cujas narrativas no
apresentam qualquer evidncia de uma nova
natureza. Como o porco, foram limpas por
fora. Como o co, algumas delas foram limpas temporariamente por dentro e, de fato,
se sentiam melhor. Mas, de modo algum, se
tomaram "co-participantes da natureza divina2) Pe 1:4). Pensam que esto livres de
seus problemas e pecados, quando na realidade ainda so escravas da velha natureza
pecaminosa.
De acordo com 2 Pedro 2:2 0, esses
apstatas "[escaparam] das contaminaes
do mundo". A contaminao a poluio
exterior. Mas o verdadeiro cristo "[livrouse] da corrupo das paixes que h no
mundo" (2 Pe 1:4). A corrupo muito mais
profunda do que a contaminao exterior:

2 P E D R O 2:1 7-22

a deteriorao interior. Os cristos verda


deiros receberam uma nova natureza, uma
natureza divina, e tm apetites e desejos
novos e diferentes. No so mais porcos e
ces; foram transformados em ovelhas!
Podemos imaginar a decepo de quem
acredita ter sido liberto e descobre que, no
fim das contas, est pior do que antes! Os
apstatas prometem liberdade, mas s po
dem dar escravido. A verdadeira liberdade
deve vir de dentro; diz respeito natureza
interior. Uma vez que a verdadeira nature
za consiste no que h de mais excelente em
que podemos nos tornar, um porco e um
co jamais sero capazes de se tornar algo
mais elevado que Sus scrofa e Canis familiaris.
Sei que certas pessoas acreditam que
esses mestres apstatas eram cristos verda
deiros que, ao se desviarem do conhecimen
to de Deus, perderam a salvao. Mas at
mesmo uma leitura superficial de 2 Pedro
2 e de Judas suficiente para convencer o
leitor imparcial de que esses mestres nunca
tiveram uma experincia autntica de salva
o por meio da f em Jesus Cristo. Pedro
jamais os teria comparado a porcos e ces
se tivessem, em outros tempos, sido mem
bros do verdadeiro rebanho do Senhor,
como tambm no os teria chamado de
filhos malditos2) Pe 2:14). Se fossem cris
tos verdadeiros que se desviaram, a res
ponsabilidade de Pedro seria encorajar os
leitores a resgatar esses apstatas (Tg 5:19,
20), mas Pedro no ordenou que o fizes
sem. Antes, condenou os apstatas usando
algumas das expresses mais fortes do Novo
Testamento!
Agora, entende-se melhor por que a "liberdade oferecida por esses falsos mestres
falsa, uma "liberdade" que s conduz

595

escravido. baseada em promessas falsas,


em palavras vazias que parecem empol
gantes, mas sem fundamento algum em
qualquer autoridade divina. oferecida por
cristos falsos envolvidos com experincia
falsa. Do comeo ao fim, essa "liberdade"
produto de nosso adversrio, o diabo.
Assim, podemos dar 0 devido valor
admoestao de Pedro em 2 Pedro 1:10:
"Por isso, irmos, procurai, com diligncia
cada vez maior, confirmar a vossa vocao
e eleio. Emoutras palavras, Sua experin
cia espiritual foi autntica?" impressionan
te saber que h muitas pessoas em nossas
igrejas que nunca nasceram de novo, mas
que esto convencidas de que so salvas e
vo para o cu! Tiveram uma "experincia
e, talvez, apresentem uma aparncia melhor
(como o porco) ou se sintam melhor (como
o co), mas no foram transformadas em algo
melhor, sendo "co-participantes da nature
za divina".
Talvez Pedro estivesse pensando em
Judas, um dos doze apstolos, que serviu
de instrumento para o diabo e nunca foi nas
cido de novo. At o ltimo instante, os outros
discpulos sequer suspeitavam da verdade
acerca de Judas e 0 consideravam um ho
mem espiritual!
Os apstatas parecem ter ministrios
bem-sucedidos, mas, no final, esto fadados
a fracassar.
O
importante ter a certeza de uma ex
perincia verdadeira com 0 Senhor e ficar
afastados desses ministrios falsos, por mais
populares que sejam.
Cristo a verdade( Jo 14:6), e segui-lo
conduz liberdade. Os apstatas so men
tirosos, e segui-los conduz escravido. No
h meio-termo!

(2 Pe 1:12-15). fcil para o cristo "se acostumar com a verdade de Deus". utico adormeceu ouvindo Paulo pregar! (At 20:7-10).
Nosso Pai celestial fez um sacrifcio para que
Es c a r n e c e n d o d o s
pudssemos ter a verdade da Palavra e a liberdade de pratic-la, mas, com freqncia,
Es c a r n e c e d o r e s
deixamos de dar o devido valor a ela e nos
tornamos complacentes. A Igreja precisa ser
2 P e d r o 3 :1 - 1 0
despertada regularmente, a fim de que o inimigo no nos encontre adormecidos nem
se aproveite de nossa letargia espiritual.
Uma vez que a Palavra de Deus verdadeira, deve-se prestar ateno no que diz e
/ / odos so ignorantes", disse Will Rogers,
I
"a diferena s o assunto que cada levar sua mensagem a srio. Precisamos ensinar a Palavra de Deus aos recm-converum desconhece".
Trata-se de uma declarao extremamentidos e os firmar na f, pois os cristos novos
na f so o principal alvo do mestre apstata.
te verdadeira, mas a questo mais compleMas os cristos mais experientes tambm
xa, pois existe mais de um tipo de ignorncia.
precisam ser lembrados da importncia da
Algumas pessoas so ignorantes por falta de
oportunidade de aprender ou, talvez, por
doutrina bblica e, especialmente, das doufalta de capacidade de aprender; outras,
trinas relacionadas volta de Cristo. Os ensinamentos profticos no devem ser uma
como Pedro coloca em 2 Pedro 3:5, "delibe"cano de ninar" para ns. Antes, devem
radamente, esquecem". Como disse com
razo um filsofo conhecido: "A morte do
nos despertar, de modo que tenhamos uma
conhecimento no a ignorncia em si, mas
vida piedosa e que procuremos ganhar os
sim a ignorncia da ignorncia".
perdidos (Rm 13:11-14).
O que a Bblia ensina sobre o Dia do SeEm 2 Pedro 2, o apstolo tratou da conduta e do carter dos apstatas e, agora, trata
nhor no foi inventado pelos apstolos. Os
profetas ensinaram tais preceitos, como tamde seus falsos ensinamentos. Pedro afirma a
certeza da vinda de Cristo em glria (2 Pe
bm o fez Jesus Cristo (2 Pe 3:2). Pedro enfa1:16ss), uma verdade que os apstatas questiza a unidade da Palavra de Deus. Ao negar
tionavam e negavam. Na verdade, zombavam
"o poder e a vinda" de Jesus Cristo, os escarnecedores negavam a veracidade dos livros
at da idia de que o Senhor voltaria, julgaria
o mundo e estabeleceria um reino glorioso.
profticos, os ensinamentos de nosso Senhor
nos Evangelhos e os escritos dos apstolos!
extremamente importante para ns,
cristos, entender a verdade de Deus! Hoje
Como as vestes sem costura que Jesus usanos vemos cercados de escarnecedores,
va, as Escrituras no podem ser separadas
sem destruir o todo.
gente que se recusa a levar a Bblia a srio
quando esta trata da volta de Cristo e da cerJ nos dias de Enoque, Deus avisou que
teza do julgamento. Neste pargrafo, Pedro
o julgamento estava a caminho (Jd 14, 15).
admoesta seus leitores a compreenderem
Vrios profetas de Israel anunciaram o Dia
do Senhor e advertiram que o mundo seria
trs fatos importantes acerca de Deus e da
promessa da vinda de Cristo.
julgado (Is 2:10-22; 13:6-16; Jr30:7; Dn 12:1;
Jl; Am 5:18-20; Sf; Zc 12:1 - 14:3). Esse pe1. A P a la v ra de D eus verdadeira
rodo de julgamento tambm conhecido
como "tempo de angstia para Jac" (Jr 30:7)
(2 Pe 3 :1 - 4 )
e Tribulao.
possvel ter uma mente pura e sincera e,
Jesus falou sobre esse dia de julgamenainda assim, ter uma pssima memria! Pedro
to em seu sermo no monte das Oliveiras
escreveu esta segunda epstola especialmen(Mt 24 - 25). Paulo trata desse assunto em
te para despertar e estimular seus leitores

2 P E D R O 3:1-10

1 Tessalonicenses 5 e 2 Tessalonicenses 1 e
2. O apstolo Joo descreve esse dia terr
vel em Apocalipse 6 a 19. Nesse tempo, a
ira de Deus ser derramada sobre as naes,
e Satans ter liberdade de expressar toda
sua ira e maldade. Esse dia culm inar com a
volta de Jesus Cristo em glria e em vitria.
Apesar de no usar isso com o teste de
com unho nem de espiritualidade, minha
convico pessoal que o povo de Deus ser
levado para o cu antes da aurora desse
"grande e terrvel D ia do Senhor" (Jl 2 :3 1 ;
Ml 4 :5 ). Creio que devemos fazer uma distin
o cuidadosa entre os "dias" mencionados
na Bblia. O "D ia do Senhor" o dia de julga
mento, que culm inar com a volta de Cristo
Terra. O "D ia de De us 2) Pe 3 :1 2) o
tempo em que o povo de Deus desfrutar
novos cus e nova Terra, depois que todo
mal tiver sido julgado (1 Co 15:28). O "D ia
de nosso Senhor Jesus Cristo relaciona
do vinda de Cristo para buscar sua Igreja
(1 C o 1:7-9; Fp 1:10; 2 :1 6).
Pode-se dizer que os estudiosos das pro
fecias encaixam-se em trs categorias: os que
acreditam que a Igreja ser arrebatada (1 Ts
4 :1 3ss) antes do Dia do Senhor; os que acre
ditam que esse acontecim ento ocorrer no
m eio do Dia do Senhor, sendo que a Igreja
passar por metade da Tribulao; e os que
acreditam que a Igreja ser arrebatada quan
do Cristo voltar no final da Tribulao. Cada
uma dessas perspectivas defendida por
pessoas boas e piedosas, e nossas diferenas
de interpretao no devem criar problemas
na com unho nem no compartilham ento do
am or cristo.
A Palavra de Deus no antev apenas o
Dia do Senhor, mas tambm o surgimento
de escarnecedores que negaro essa Pala
vra! Sua presena prova de que a Palavra
que negam a verdadeira Palavra de Deus!
No devemos nos surpreender com a pre
sena desses zom badores apstatas (ver At
20:28-31; 1 Tm 4; 2 Tm 3).
U m escarn eced o r algum que trata
levianam ente algo que deveria ser levado a
srio. O povo no tempo de No escarne
ceu da idia do julgamento, e os cidados
de Sodom a escarneceram da possibilidade

597

de a cidade pecadora ser destruda por fogo


e enxofre. O s que tentaram, de algum modo,
dar testemunho de Jesus Cristo, sem dvida
j se depararam com pessoas que zom bam
da idia do inferno ou de um dia vindouro
de julgamento para este mundo.
Q u a l o m o tivo da z o m b a ria d e sse s
apstatas? Seu desejo de continuar vivendo
em pecado. Pedro deixa claro que os falsos
mestres cultivam "im undas paixes" (2 Pe
2 : 10 ) e seduzem pessoas fracas por meio
de "paixes carnais" (2 Pe 2:18). Se o estilo
de vida do indivduo contrrio Palavra
de D eu s, s lhe resta m udar de vid a ou
distorcer a Palavra de D eus. O s apstatas
escolhem a segunda opo, de modo que
escarnecem das doutrinas do julgamento e
da vinda do Senhor.
Q ual sua argumentao? A uniformida
de do mundo. "N ada de cataclsm ico ocor
reu no passado", argum entam , "de modo
que no h motivo para crer que aconte
cer no futuro . Usam a "abordagem cien
tfica", exam inando as provas, aplicando a
razo e tirando uma concluso. O fato de
que ignoram deliberadam ente um bocado
de provas no parece perturb-los.
A abordagem cientfica funciona de ma
neira extraordinria quando se trata de ques
tes relacionadas ao universo material, mas
no podemos levar a profecia bblica a um
laboratrio e trat-la com o se fosse apenas
mais uma hiptese. Alis, as cham adas "leis
da cincia so, na verdade, concluses in
fo rm ad as a que se cheg a com base em
um nmero limitado de experim entos e tes
tes. So generalizaes, sem pre sujeitas a
m udanas, pois nenhum cientista cap az
de realizar um nmero infinito de experin
cias para provar suas afirm aes e, da mes
ma forma, no capaz de controlar todos
os fatores envolvidos no experim ento e no
prprio raciocnio.
A Palavra de Deus ainda "com o a uma
ca n d e ia que brilha em lugar te n eb ro so "
(2 Pe 1:19). Podemos confiar nela. No im
porta o que os escarnecedores digam, o dia
do julgamento de Deus vir sobre o mun
do, e Jesus Cristo voltar para estabelecer
seu reino glorioso.

2 P E D R O 3 :1 -1 0

598

2. A o b ra de
(2 Pe 3:5-7)

Deus coerente

De que maneira Pedro refuta os argumentos insensatos dos escarnecedores apstatas? De acordo com eles, "Deus no interrompe a operao de sua criao estvel! A
promessa da vinda de Cristo no verdadeira!" Pedro s precisa lembr-los do que
Deus havia feito no passado, provando, desse modo, que sua obra coerente ao longo
das eras. O apstolo apenas apresentou provas que os falsos mestres ignoravam deliberadamente. espantoso como os chamados
"pensadores" (cientistas, telogos liberais, filsofos) so seletivos e se recusam, intencionalmente, a considerar certos dados.
Pedro cita dois acontecimentos histricos que comprovam suas afirmaes: a obra
de Deus na criao (2 Pe 3:5) e o dilvio no
tempo de No (2 Pe 3:6).
Deus criou os cus e a Terra por sua palavra. A expresso "disse Deus" aparece nove
vezes em Gnesis 1. "Pois ele falou, e tudo
se fez; ele ordenou, e tudo passou a existir"
(SI 33:9). A palavra de Deus no responsvel apenas pela execuo da criao, mas
tambm por sua coeso. A forma como
Kenneth Wuest traduz 2 Pedro 3:5 ressalta
esse significado: "Pois, com respeito a isso,
se esquecem intencionalmente que os cus
existiam desde os tempos antigos, bem como
a terra [surgida] da gua e por meio da gua
coerida pela palavra de Deus".
A argumentao de Pedro bvia: o
mesmo Deus que criou o mundo por meio
da sua Palavra tambm pode intervir nesse
mundo e fazer o que bem entender! Foi sua
Palavra que o criou e que mantm sua coeso, e sua Palavra onipotente.
O segundo acontecimento que Pedro
cita o dilvio no tempo de No (2 Pe 3:6).
O apstolo referiu-se ao dilvio anteriormente como uma ilustrao do julgamento
divino (2 Pe 2:5), de modo que no necessrio entrar em detalhes. O dilvio foi um
acontecimento cataclsmico; na verdade, o
termo grego traduzido por "afogado" d origem palavra cataclismo. O povo que vivia
na Terra provavelmente nunca havia visto uma
tempestade nem fontes profundas jorrarem,

mas, ainda assim, tais coisas ocorreram.


Os "cientistas" daquele tempo poderiam
ter usado a mesma argumentao dos escarnecedores: "Tudo continua como sempre foi desde o incio. A vida uniforme
e nada extraordinrio pode acontecer".
Mas aconteceu!
Deus tem o poder de intervir a qualquer
momento e de realizar sua vontade. Pode
mandar tanto chuva quanto fogo do cu.
"No cu est o nosso Deus e tudo faz como
lhe agrada" (SI 115:3).
Depois de demonstrar que, em tempos
passados, Deus "interrompeu" o curso da
histria, Pedro est pronto para sua aplicao em 2 Pedro 2:7. A mesma palavra que
criou e sustenta o mundo o mantm coeso
no presente, guardado para o fogo, preservado e conservado para o dia vindouro de
julgamento. Deus prometeu que no haveria mais dilvios para destruir o mundo (Gn
9:8-1 7). O prximo julgamento, portanto,
ser de fogo.
A expresso "entesourados para fogo"
(que tambm pode ser traduzida por "suprida com fogo") parece bastante moderna, pois,
segundo a cincia atmica de nosso tempo,
os elementos que constituem a Terra possuem um suprimento de energia. Existe energia atmica suficiente em um copo de gua
para fazer funcionar um transatlntico. O ser
humano descobriu essa grande energia, e,
como resultado, o mundo parece estar beira da destruio atmica. No entanto, Pedro
aparentemente indica que o mundo no ser
destrudo pelo ser humano com seu abuso
pecaminoso da energia atmica. Ser Deus
quem "apertar o boto" na hora certa e
queimar toda a criao e, com ela, as obras
do ser humano perverso; ento, trar novos
cus e nova Terra e reinar em glria.
Todas as coisas da criao original de
Deus eram boas. Foi o pecado do homem
que transformou a boa criao em uma
criao que geme (Rm 8:18-22). Deus no
poderia permitir que o homem pecador vivesse em um ambiente perfeito, de modo
que teve de amaldioar o solo por causa do
homem (Gn 3:14-19). Desde ento, o ser humano vem poluindo e destruindo a criao

2 P E D R O 3:1-10

de Deus. Por muitos anos, pareceu que essa


explorao no causaria grandes problemas;
no entanto, estamos mudando de opinio a
esse respeito. O equilbrio da natureza foi
perturbado; recursos valiosos foram desper
diados; o suprimento de energia esgota-se
dia-a-dia, e a civilizao est diante de uma
crise. H oje em dia, no apenas pregadores
e evangelistas fazem o papel de profetas
do fim do mundo, mas tambm socilogos,
ecologistas e cientistas atmicos.
Pedro prova sua argum entao: Deus
capaz de intervir no curso da histria. Ele o
fez no passado e pode faz-lo outra vez. A
vinda do D ia do Senhor, prom etida pelos
profetas e apstolos e tam bm por Jesus
Cristo, to certa quanto foi a vinda do di
lvio no tempo de No e do fogo e enxofre
para destruir Sodom a e Gom orra.
Mas os escarnecedores tambm tm ar
gumentos na ponta da lngua: "Ento, por
que a dem ora?" A prom essa da vinda de
Cristo e do julgamento do mundo existe h
sculos e, no entanto, ainda no havia se
cum prido. Deus mudou de idia? O mundo
de hoje certamente est no ponto para ser
julgado! Assim, Pedro cita o terceiro fato.

3. A VONTADE DE DEUS
m is e r ic o r d io s a (2 P e 3:8-10)
Mais uma vez, Pedro deixa clara a ignorn
cia dos escarnecedores. No apenas igno
ravam os feitos de Deus no passado (2 Pe
3 :5 ), com o tambm ignoravam a natureza
de Deus. Pensavam em Deus com o algum
prpria imagem e ignorvam o fato de que
D eus eterno. Isso significa que ele no
tem co m eo nem fim . O hom em im or
tal: tem com eo, mas no tem fim. Viver
para sempre no cu ou no inferno. M as Deus
eterno, sem com eo nem fim , e habita
na eternidade. A eternidade no apenas
uma "extenso do tem po". Antes, a exis
tncia acima d o tem po e separada dele.
Sem dvida, Pedro refere-se ao Salmo
9 0 :4 : "Pois mil anos, aos teus olhos, so
com o o dia de ontem que se foi e com o a
viglia da noite". Isaac Watts usou o Salmo
90 com o base para seu hino: " Deus, so
corro nosso em eras passadas".

5 99

Mil eras, aos teus olhos


So como a passagem do anoitecer;
Curtas como a viglia que encerra a noite,
Antes de o Sol nascer.
Um a vez que, para o Senhor, mil anos so
com o um dia, no podem os acus-lo de
d em o rar a cum p rir suas prom essas. A os
olhos de Deus, o universo todo tem apenas
alguns dias! Ele no limitado pelo tempo
com o ns, nem o mede conform e padres
humanos. Ao estudar as obras de Deus, es
pecialm ente no Antigo Testamento, vem os
que ele nunca se apressa, mas tambm nun
ca se atrasa.
Poderia ter criado o universo todo em
um segundo e, no entanto, preferiu faz-lo
ao longo de um perodo de seis dias. Pode
ria ter livrado Israel do Egito em um piscar
de olhos e, no entanto, preferiu investir oi
tenta anos treinando M oiss. Alis, poderia
ter enviado o Salvador muito antes, mas es
perou at "a plenitude do tempo" (G l 4:4).
Apesar de Deus operar no tem po, no li
mitado p elo tem po.
Para Deus, mil anos so com o um dia, e
um dia com o mil aos. Deus pode realizar
em um s dia aquilo que outros levariam
um milnio para fazer! Ele espera para ope
rar, mas uma vez que com ea seu trabalho,
ele o completa!
O s escarnecedores no compreendiam
a natureza eterna de Deus nem sua miseri
crdia. Por que Deus estava atrasando a volta
de Cristo e a vinda do Dia do Senhor? No
era por incapacidade nem por falta de von
tade de agir. No estava atrasado nem fora
do cronogram a! Ningum na Terra tem o
direito de decidir quando Deus deve agir.
Deus soberano em todas as coisas e no
precisa ser motivado nem aconselhado pelo
ser humano pecador (Rm 11:33-36).
Deus adia a vinda de Cristo e o grande
julgamento de fogo porque longnimo e
deseja dar aos pecadores perdidos a opor
tunidade de serem salvos. "E tende por sal
vao a longanim idade de nosso Senhor"
(2 Pe 3:15).
A "dem ora" de Deus , na verdade, uma
indicao de que ele tem um piano para este

600

2 P E D R O 3 :1 -1 0

mundo e de que est executando esse piano. Ningum deve ter dvidas de que Deus
deseja que os pecadores sejam salvos, "no
querendo que nenhum perea" (2 Pe 3:9).
De acordo com 1 Timteo 2:4, Deus "deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade".
Esses versculos so tanto negativos quanto
positivos e, juntos, garantem que Deus no
tem prazer algum na morte dos perversos
(Ez 18:23, 32; 33:11). Ele demonstra sua misericrdia para com todos (Rm 11:32), mas
nem todos sero salvos.
Convm observar que Deus revelou a
mesma longanimidade nos anos anteriores ao dilvio (1 Pe 3:20). Viu a violncia e
a perversidade do ser humano e poderia ter
julgado o mundo de imediato; no entanto,
reteve sua ira e, em vez de julgamento, enviou No como "pregador da justia". No
caso de Sodoma e Gomorra, Deus esperou
pacientemente, enquanto Abrao intercedia
pelas cidades, e as teria poupado, se tivesse
encontrado dez justos em Sodoma.
Se Deus longnimo com os pecadores,
por que Pedro escreve: "Ele longnimo
para convosco"? A quem se refere ao usar o
pronome "convosco"? Tem-se a impresso de
que Deus longnimo para com seu prprio povo!
Talvez Pedro empregue esse pronome
de maneira geral em referncia humanidade. No entanto, o mais provvel que ele
esteja se referindo a seus leitores como eleitos de Deus (1 Pe 1:2; 2 Pe 1:10). Deus
longnimo para com os pecadores perdidos,
pois alguns deles vo crer e se tornar parte
do povo eleito de Deus. No sabemos quem
so os eleitos de Deus dentre as pessoas de
todo o mundo, nem devemos saber. Cabe a
ns "[procurar], com diligncia cada vez
maior, confirmar a [nossa] vocao e eleio 2) Pe 1:10; cf. Lc 13:23-30). O fato de
que Deus tem seus eleitos um estmulo
para que as boas-novas sejam compartilhadas por ns e para que procuremos ganhar
outros para Cristo.
Deus foi longnimo at com os escarnecedores daquele tempo! Precisavam arrepender-se, e ele desejava salv-los. Essa a

nica ocasio em suas epstolas em que


Pedro usa o termo arrependimento, mas isso
no minimiza sua importncia. Arrependerse significa, simplesmente, "mudar de idia".
No o mesmo que se lamentar por ter sido
pego em flagrante. Tambm no o mesmo
que remorso, um sentimento que pode levar ao desespero.
O arrependimento uma mudana na
forma de pensar resultante de um ato da volio. Se o pecador muda honestamente de
idia em relao ao pecado, ele o abandona.
Se muda sinceramente de idia quanto a jesus Cristo, volta-se para ele, cr nele e savo. "O arrependimento para com Deus e a
f em nosso Senhor Jesus Cristo" (At 20:21):
essa a frmula de Deus para a salvao.
O termo traduzido por "cheguem", no
final de 2 Pedro 3:9, tem o sentido de "fazer
espao para". traduzido por "levava", em
Joo 2:6, e "caberiam", em 21:25. O pecador perdido sincero precisa "fazer espao"
para o arrependimento em seu corao ao
colocar de lado o orgulho e receber humildemente a Palavra de Deus. O arrependimento uma ddiva de Deus (At 11:18;
2 Tm 2:25), mas o incrdulo precisa dar espao para essa ddiva.
Ao recapitular os argumentos de Pedro,
observa-se como as provas que apresenta
so irrefutveis. Ressalta que os escarnecedores rejeitam deliberadamente as evidncias a fim de continuar a pecar e a zombar.
Prova pelas Escrituras que Deus interveio na
histria passada e que tem o poder de fazer
o mesmo hoje. Mostra que os escarnecedores tinham um pssimo conceito do carter
de Deus, pois acreditavam que ele estava
atrasando o cumprimento de suas promessas, da mesma forma que os homens fazem.
Por fim, explica que Deus no vive na esfera
do tempo humano e que sua aparente "demora" serve apenas para dar mais oportunidades aos pecadores perdidos de se arrependerem e serem salvos.
Depois de refutar suas declaraes falsas,
Pedro reafirma a certeza da vinda do Dia
do Senhor. Ningum sabe quando ser, pois
sobrevir "como ladro". Tanto Jesus (Mt
24:43; Lc 12:39) quanto o apstolo Paulo

2 P E D R O 3:1-10

(1 Ts 5:2ss) tambm usaram essa expresso.


O julgam ento de Deus sobrevir quando o
mundo estiver se sentindo seguro. O ladro
no avisa suas vtimas que est vindo! "Q u an
do andarem dizendo: Paz e segurana, eis
q ue lhes so b revir rep en tin a d estru i o ,
com o vm as dores de parto que est para
dar luz; e de nenhum modo escaparo"
(1 Ts 5 :3).
No sabem os quando acontecer, mas
sabem os o que acontecer. Kenneth W uest
apresenta um a trad uo vivid a e precisa
dessas palavras: "N o qual os cus sero dis
solvidos com um rudo intenso e os elem en
tos sendo queimados se dissolvero, e a terra
bem com o as obras sero consum idas pelo
fogo 2) Pe 3:10).
M uitos estudiosos da Bblia acreditam
que, nessa passagem, Pedro descreve a ao
da energia atm ica sendo liberada por Deus.
O termo traduzido por "estrepitoso estron
do" significa "um som sibilante e estalante".
Q uan d o a bom ba atm ica foi testada no
deserto, de N evada, vrios reprteres afir
maram ter ouvido um "chiado" ou "estalo".
O termo grego que Pedro emprega costu
mava ser usado em referncia ao barulho
feito pelas asas de um pssaro ou o silvo de
uma serpente.
A expresso "se desfaro abrasados", em
2 Pedro 3 :1 0 , significa desintegrar-se, dis
solver-se". D a id ia de algo sendo de
com posto em seus elem entos fundamentais,
exatam ente o que acontece na liberao da
energia atm ica. "Passar o cu e a terra,
disse jesus (M t 2 4 :3 5 ) e, ao que parece, isso
pode acontecer pela liberao da energia
at m ica guardada dentro dos elem entos
que constituem o mundo. O s cus e a Terra
esto "arm azenados com fogo" ("entesourados para fogo"; 2 Pe 3:7), e somente Deus
pode liber-lo.
Por esse m otivo, no creio que D eus
perm itir que hom ens perversos envolvamse em um a guerra n u clear que destruir
a Terra. A meu ver, ele predom inar sobre
a ignorncia e a insensatez dos hom ens,

601

inclusive a dos diplomatas e politicos bemintencionados, porm incrdulos, de modo


que somente ele ter o privilgio de "aper
tar o boto" e de dissolver os elementos, a
fim de abrir cam inho para os novos cus e
a nova Terra. Sem dvida, ao escrever essas
palavras, Pedro tinha em mente passagens
do Antigo Testam ento, com o Isaas 13:10,
11; 2 4 :1 9 ; 3 4:4 e 64:1-4. A primeira passa
gem especialm ente enftica na afirm ao
de que D eus far sobrevir o julgam ento, no
os homens. "Castigarei o mundo por causa
da sua maldade e os perversos por causa da
sua iniqidade, diz o Senhor. Essa declara
o no d a entender que ele entregar
essa tarefa a algum lder militar nervoso ou
a algum poltico irado.
evidente que essa grande exploso e
conflagrao no atingiro o "cu dos cu s
onde D eus habita. D estruiro a Terra e o
cu atmosfrico a seu redor, o universo com o
o conhecem os; com isso, ser criado espa
o para os novos cus e a nova Terra (2 Pe
3 :1 3 ; Ap 21 :Is s ).
As grandes obras dos homens sero con
sumidas pelo fogo! Todas as coisas das quais
os seres humanos se orgulham - suas gran
des cidades, construes, invenes e reali
za es - sero destrudas em um instante.
Q uando os pecadores estiverem diante do
trono de Deus, no tero coisa alguma para
mostrar com o prova de sua grandeza. Tudo
ter desaparecido.
Sem dvida, trata-se de uma verdade ex
trem am ente sria, e no devem os ousar
estud-a com arrogncia. N os verscu lo s
restantes desta epstola, Pedro aplica essa
verdade a nossa vida diria. No entanto,
convm fazer uma pausa agora e conside
rar onde estarem os quando Deus destruir
o m undo. V ive m o s em fu n o de co isas
destinadas a ser destrudas por uma nuvem
atm ica e a desaparecer para sem pre? O u
fazem os a vontade de D eus de modo que
nossas obras o glorifiquem para sem pre?
preciso decidir agora, antes que seja tar
de demais.

7
S e ja m D

il ig e n t e s !

2 Pedro 3 :1 1 -1 8

2 Pedro 1:15, "de minha parte, esforar-meei, diligentemente". Q uem quer ser um cristo bem -sucedido precisa aprender a ser
diligente.
Pedro d trs adm oestaes para encorajar os leitores na diligncia crist uz da
volta de Cristo.
1 . S e ja m
p ie d o s a

d il ig e n t e s em l e v a r u m a v id a

(2 P e 3 :1 1 - 1 4 )

A palavra-chave deste pargrafo esperar.


Significa "aguardar com grande expectativa".
Encontramos esse mesmo termo em Lucas
verdade proftica no tem por objeti3:15 ("Estando o povo na expectativa") e em
vo especular, mas sim motivar; desse
Atos 3 :5 ("esperando receber algum a coimodo, Pedro conclui sua carta com o tipo
de adm oestao prtica ao qual todos ns
sa"). Descreve uma atitude de em pogao
devem os dar o uvid o s. triste quando as
e expectativa ao aguardarm os a volta do
Senhor. Ao saber que o mundo e suas obras
pessoas correm de um congresso sobre prose dissiparo e que at mesmo os elementos
fecias para outro, enchendo os cadernos de
anotaes, marcando a Bblia, desenhando
se desintegraro, no colocam os a esperangrficos e, no entanto, no vivem para a gla nas coisas deste m undo, mas som ente
ria de Deus. Na verdade, bem possvel que
no Senhor Jesus Cristo.
Ningum sabe o dia ou a hora da volta
os cristos briguem mais entre si por causa
da interpretao de profecias do que por
de Cristo e, por isso, todos devem estar sempre preparados. O cristo que co m ea a
qualquer outra questo.
negligenciar "a bendita esperana" (Tt 2:13)
Todos os cristos verdadeiros crem que
desenvolve gradativamente um corao frio,
Jesus Cristo vir outra vez. Podem diferir
em sua viso de quando certos aconteciuma atitude mundana e uma vida infiel (Lc
mentos prom etidos o correro , mas todos
12:35-48). Se no tiver cuidado, poder torconcordam que o Senhor voltar, conform e
nar-se com o os escarnecedores e fazer pouprometeu. Alm disso, todos os cristos conco da promessa da volta de Cristo.
cordam que essa f numa glria futura deve
Essa atitude de expectativa deve fazer
servir de motivao para a Igreja. Com o um
diferena em nossa conduta pessoal (2 Pe
pastor me disse:
3 :1 1). O termo traduzido por "ser tais com o"
Passei da comisso de planejamento da significa, literalmente, "extico, que no
volta de Cristo para o comit de recepo!
deste m undo, estrangeiro". U m a ve z que
"[livram o-nos] da co rru p o das p aix es
Isso no significa que se deve parar de estudar as profecias ou que todo ponto de vista
que h no m undo" (2 Pe 1:4), devemos viver de m aneira diferente das pessoas do
contrrio seja verdadeiro, o que, obviamente,
impossvel. M as significa que, quaisquer que
mundo. Para elas, devemos viver com o "essejam nossas concepes, elas devem fazer
trangeiros", pois este mundo no nosso
lar. Somos "peregrinos e forasteiros" (1 Pe
diferena em nossa vida.
2 : 1 1 ) a cam inho de um mundo melhor, a
A adm oestao que resum e de modo
mais adequado o que Pedro escreve neste
cidade eterna de Deus. O s cristos devem
ser diferentes, mas no esquisitos. Q uando
pargrafo de encerram ento "sejam dilisomos diferentes, atramos as pessoas; quangentes!" O apstolo usa esse termo em 2 Pedo somos esquisitos, as espantamos.
dro 1:5: "reunindo toda a vossa diligncia,
N ossa conduta deve ser caracterizad a
associai com a vossa f"; em 2 Pedro 1:10,
"procurai, com diligncia cada ve z maior,
pela santidade e piedade. "Pelo contrrio,
confirm ar a vossa vocao e eleio" e em
segundo santo aquele que vos cham ou,

2 P E D R O 3:1 1-1 8

tornai-vos santos tambm vs mesmos em


todo o vosso procedimento, porque escrito
est: Sede santos, porque eu sou santo" (1 Pe
1:15, 16). O termo "santo" significa "separa
do, colocado parte". Israel era uma "nao
santa", pois Deus chamou os israelitas den
tre os gentios e os manteve separados. O s
cristos so chamados do mundo mpio a seu
redor e separados exclusivamente para Deus.
O termo "piedade" tambm usado em
2 Pedro 1: 6 , 7 e tem o sentido de "adorar
devidam ente". Descreve a pessoa cuja vida
dedicada a agradar a Deus. possvel ser
posicionalm ente separado do pecado sem,
no entanto, ter prazer em viver para Deus
pessoalm ente. No m undo grego, essa pa
lavra trad uzid a por "p ied ad e" significava
"respeito e reverncia pelos deuses e pelo
mundo que eles criaram ". essa atitude de
reverncia que nos faz dizer, com o Joo Ba
tista: "Convm que ele cresa e que eu di
minua" (Jo 3:30).
Outros autores do Novo Testamento tam
bm ensinam que a expectativa ansiosa pela
volta de Cristo deve nos motivar a ter uma
vida pura (ver Rm 13:11-14; 2 C o 5:1-11; Fp
3:17-21; 1 Ts 5:1-11; Tt 2:11-15; 1 Jo 2:28 3:3). No entanto, no simplesmente o co
nhecim ento da doutrina com a m ente que
motiva esse tipo de vida, mas tambm a pre
sena dessa verdade no corao; amar a
vinda do Senhor (2 Tm 4:8).
Essa atitude de expectativa no deve re
percutir apenas na conduta, mas tambm
no testem unho. Pedro afirma que possvel
apressar a volta de Jesus Cristo.
O termo traduzido por "apressando" tem
o sentido de "dar pressa" nas outras cinco
passagens em que usado no Novo Testa
mento. O s pastores "foram apressadamen
te" (Lc 2 :1 6 ). Jesus disse a Zaqueu: "desce
depressa" (Lc 19:5, 6 ). Paulo "se apressava
com o intuito de passar o dia de Pentecostes em Jerusalm " (At 2 0 :1 6 ); e o Senhor
disse a Paulo: "Apressa-te e sai logo de Jeru
salm " (At 2 2 :1 8 ). Se disserm os que essa
palavra tem o mesmo significado de "aguar
dar com grande expectativa", faremos Pedro
repetir-se em 2 Pedro 2 :1 2 , em que o termo
"esperar" usado desse modo.

603

Deve-se evitar dois extremos no minist


rio. Um deles a atitude de ficar de tal ma
neira "presos" ao plano soberano de Deus
que coisa alguma que fazem os importa. O
outro extrem o crer que Deus incapaz
de realizar qualquer coisa sem nossa parti
cipao! Apesar de jam ais se dever usar os
preceitos soberanos de D eus com o des
culpa para a preguia, os planos e as ativi
dades tambm no devem tomar seu lugar.
Talvez duas ilustraes da histria do
Antigo Testamento ajudem a com preender
melhor a relao entre o plano de Deus e o
servio do ser humano. Deus livrou Israel
do Egito e d isse ao povo que d e se ja va
coloc-los em sua herana, a terra de Cana.
M as em Cades-Barnia, o povo rebelou-se
contra Deus e se recusou entrar na terra (Nm
13 - 14). Deus os forou a entrar? No. Em
vez disso, deixou que vagassem pelo deser
to pelos quarenta anos seguintes at que a
gerao mais velha morresse. Ajustou seu
plano de acordo com a resposta do povo.
Q uando Jonas pregou ao povo de Nnive, sua mensagem foi clara: "Ainda qua
renta dias, e Nnive ser subvertida" (Jn 3:4).
D eus estava planejando destruir a cidade
perversa, mas quando o povo se arrepen
deu, desde o rei at a populao em geral,
Deus ajustou seu plano e poupou a cidade.
Nem Deus nem seus princpios fundamen
tais mudaram, mas ele alterou a aplicao
desses princpios. Q u an d o os hom ens se
arrependem , D eus responde de m aneira
adequada.
Ento, de que maneira podemos, como
cristos, apressar a vinda do D ia de Deus?
Em primeiro lugar, podemos orar como Je
sus nos ensinou: "Venha o teu reino" (M t
6:10). Pelo que se v em Apocalipse 5:8 e
8 :3 , 4, parece que, de algum modo, as ora
es do povo de Deus esto relacionadas
com o derramamento da ira de Deus sobre
as naes.
Se o trabalho de Deus hoje cham ar
um povo para seu nome (At 15:14), quanto
antes esse trabalho for com pletado, mais
c e d o o S e n h o r v o lta r . Essa v e rd a d e
sugerida em Atos 3:19-21. Mateus 2 4:14 , por
sua vez, relata a Tribulao, mas o princpio

2 P E D R O 3:1 1-1 8

604

o mesmo: o ministrio humano coopera


com o plano de Deus, a fim de que os acontecimentos prometidos ocorram.
Existem mistrios que a mente no
capaz de compreender plenamente nem
explicar, mas a lio bsica clara: o mesmo
Deus que determina o fim tambm determina os meios, e ns fazemos parte desses
meios. Nossa tarefa no especular, mas
sim servir.
Por fim, essa atitude de expectativa deve
fazer uma diferena quando encontrarmos
Jesus Cristo (2 Pe 3:14). Ela significa que ele
nos encontrar "em paz e no ter acusao alguma contra ns, de modo que no
seremos "envergonhados na sua vinda" (1 Jo
2:28). O tribunal de Cristo ser um acontecimento momentoso (2 Co 5:8-11), no qual
teremos de prestar contas do servio realizado a ele (Rm 14:10-13). melhor encontrar
o Senhor "em paz" do que ele lutar contra
ns com sua Palavra (Ap 2:16).
Se formos diligentes em esperar por sua
volta e levar uma vida santa e piedosa, no
teremos medo nem seremos envergonhados. Encontraremos com ele "sem mcula e
irrepreensveis". Jesus Cristo o "cordeiro
sem defeito e sem mcula" (1 Pe 1:19), e
todos devem esforar-se para seguir seu
exemplo. Pedro adverte seus leitores contra
a contaminao causada pelos apstatas:
eles so "quais ndoas e deformidades"
(2 Pe 2:13). O cristo separado no se permite ser contaminado pelos falsos mestres!
Deseja encontrar-se com o Senhor usando
vestes puras.
De que maneira se mantm essa expectativa ansiosa que conduz a uma vida de
santidade? Guardando sua promessa no corao (2 Pe 3:13). A promessa de sua vinda
a luz que resplandece neste mundo de trevas (2 Pe 1:19), e preciso ter a certeza de
que a "estrela da manh" est brilhando em
nosso corao porque amamos sua vinda.
2 . S ejam

d il ig e n t e s em g a n h a r

p e r d id o s

(2 P e 3 :1 5 , 1 6 )

os

Segunda Pedro 3:15 relacionado ao versculo 9, no qual Pedro explica por que o
Senhor est demorando a cumprir sua pro-

messa. H muito tempo, Deus tem motivos


de sobra para julgar o mundo e consumir
suas obras, mas, em sua misericrdia, ele
longnimo para conosco, "no querendo
que nenhum perea, seno que todos cheguem ao arrependimento". Este o dia da
salvao, no do julgamento.
Pedro faz referncia aos escritos de Pau10, pois Paulo, mais do que qualquer outro
escritor do Novo Testamento, que explica o
plano de Deus para a humanidade nesta era
presente. Especialmente nas epstolas aos
Romanos e aos Efsios, Paulo explica a relao entre Israel e a Igreja. Ressalta que Deus
usou a nao de Israel a fim de preparar o
caminho para a vinda do Salvador. Mas Israel rejeitou seu Rei e pediu que eie fosse
crucificado. Isso destruiu o plano de Deus?
Claro que no! Por hora, Israel foi colocado
de lado como nao, mas Deus ainda est
fazendo algo novo e extraordinrio: est salvando judeus e gentios e os tornando um
em Cristo na Igreja.
Por sculos, se um gentio desejasse ser
salvo, precisaria tornar-se parte do povo de
Israel. Essa mesma atitude persistiu at na
Igreja primitiva (At 15). Paulo deixa claro que
tanto judeus quanto gentios esto condenados diante de Deus e ambos devem ser salvos pela f em Jesus Cristo. Em Jesus Cristo,
judeus e gentios salvos pertencem a um s
corpo, a Igreja. A Igreja um "mistrio", oculto nos desgnios de Deus e, posteriormente,
revelado por meio dos profetas do Novo Testamento e por meio dos apstolos (ver Ef 3).
A nao de Israel era a grande testemunha da Lei de Deus, mas a Igreja d testemunho de sua graa (ver Ef 1 e 2). A Lei
preparou o caminho para a graa, e a graa
nos permite cumprir a justia da Lei (Rm 8:15). Isso no significa que no houvesse graa na antiga aliana nem que os cristos da
nova aliana vivam sem lei! Qualquer um
que foi salvo no regime da Lei foi salvo pela
graa, por meio da f, conforme Romanos 4
e Hebreus 11 deixam claro.
Mas os incultos e os instveis tm dificuldade em entender os ensinamentos de
Paulo. Algumas pessoas cultas e estveis com
discernimento espiritual podem sentir-se

605

2 P E D R O 3:11-18

perdidas diante de passagens com o Roma


nos 9 a 11! Em sua tentativa de "harmonizar"
aparentes contradies (a Lei e a graa, Israel
e a Igreja, a f e as obras), alguns estudiosos
da Bblia distorcem as Escrituras e tentam
faz-las ensinar algo que no se encontra
no texto. O termo grego traduzido por "de
turpar" significa "torturar na roda, distorcer,
perverter".
At m esm o no tem po de Paulo havia
os que distorciam as palavras do apstolo e
tentavam d efe nd er a pr pria ig no rncia.
Acusavam Paulo de ensinar que, pelo fato
de sermos salvos pela graa, nosso modo
de viver no faz diferena! Havia quem dis
sesse "caluniosam ente" que Paulo ensina
va: "Pratiquem os males para que venham
bens" (Rm 3 :8 ; cf. Rm 6:1 ss). O utros acusa
vam Paulo de ser contra a Lei pois ensina
va a igualdade dos judeus e gentios dentro
da igreja (G l 3:28) e sua liberdade em Cristo.
A m aioria das heresias uma deturpa
o de alguma doutrina fundamental da B
blia. O s falsos mestres usam certos versculos
fora de contexto, distorcem o significado das
Escrituras e criam doutrinas contrrias Pa
lavra de Deus. provvel que Pedro tivesse
em mente os falsos mestres, mas esta adver
tncia vale para todos ns. Devem os aceitar
os ensinam entos das Escrituras e no ten
tar faz-las dizer o que queremos.
C onvm observar que Pedro descreve
as epstolas de Pauio com o Escrituras, ou seja,
Palavra inspirada de Deus. No apenas os
ensinam entos dos apstolos concordavam
com os preceitos dos profetas e de Jesus
(2 Pe 3:2), com o tambm os apstolos apre
sentavam um consenso entre si. Alguns es
tudiosos liberais tentam provar a existncia
de diferenas entre a doutrina dos apostolos e a doutrina de Jesus Cristo, ou entre os
ensinamentos de Pedro e os de Paulo. O s des
tinatrios da segundo carta de Pedro tam
bm haviam lido algumas das epstolas de
Paulo, e Pedro lhes garante que estavam em
co nco rd ncia.
O que acontece com as pessoas que de
turpam as Escrituras cegamente? Elas o fazem
"para a prpria destruio". Pedro no es
creve a respeito de cristos com dificuldade

em com preender a Palavra de D eus, pois


ningum capaz de com preender a Bblia
toda perfeitamente. Antes, descreve os fal
sos mestres que "torturam" a Palavra de Deus
a fim de provar suas doutrinas falsas. Certa
vez, ouvi um membro de uma seita explicar
por que o lder de seu grupo era o "novo
Messias" manipulando, para isso, as "sem a
nas" em Daniel 9:23-27. Distorceu a profe
cia sem d nem piedade!
A palavra "destruio" repetida com
freqncia nesta epstola (2 Pe 2:1-3; 3:7,
16). Refere-se rejeio da vida eterna, que
resulta em morte eterna.
Um a ve z que este o dia da salvao,
devemos ser diligentes e fazer todo o poss
vel para ganhar os perdidos. No sabemos
quanto tempo o Senhor ser "longnim o"
para com o mundo perverso. No se deve
abusar de sua graa. Antes, deve-se com
preender o que as Escrituras ensinam sobre
o plano de Deus para a presente era e ser
motivados pelo amor pelos perdidos (2 C o
5:14) e por um desejo de agradar ao Senhor
quando ele voltar.
O s falsos mestres multiplicam suas dou
trinas perniciosas e infectam a Igreja. Deus
precisa de homens e de mulheres separados
do mundo que resistam a esses apstatas,
vivam de modo piedoso e dem testemu
nho da graa salvadora de Jesus Cristo. O
tempo curto!
3 . S e ja m

d il ig e n t e s em c r e s c e r

ESPIRITUALMENTE (2 P e 3:17, 18)


Encontram os em 2 Pedro 3 quatro decla
raes com "am ados" que resumem a men
sagem que Pedro d esejava transm itir ao
encerrar sua segunda carta.

"Amados, [...] vos recordeis" (3:1, 2).


"amados, [...] no deveis esquecer" (3:8).
"amados, [...] empenhai-vos" (3:14).
"amados, [...] acautelai-vos" (3:17).
O termo traduzido por "acautelai-vos" sig
nifica "estejam constantem ente guardando
a si mesmos". O s leitores de Pedro conhe
ciam a verdade, mas ele os advertiu de que
o conhecimento, por si s, no era proteo

606

2 P E D R O 3:1 8 1-

suficiente. Precisavam estar de guarda e permanecer alertas. fcil para pessoas com
algum conhecimento da Bblia se tornarem
excessivamente confiantes e esquecerem da
advertncia: "Aquele, pois, que pensa estar
em p veja que no caia" (1 Co 10:12).
Que perigo especfico Pedro v? O perigo de verdadeiros cristos serem "desviados
pelos erros dos perversos" (traduo literal).
Ele os adverte a que no derrubem os muros
de separao que devem ficar entre os cristos e os falsos mestres. No pode haver
comunho entre verdade e engano. Os apstatas "andam no erro" (2 Pe 2:18), enquanto os verdadeiros cristos vivem no mbito
da verdade (2 Jo 1, 2).
O termo "insubordinados" (2 Pe 3:17)
significa "sem lei". A descrio que Pedro
faz dos apstatas em 2 Pedro 2 mostra quanto desrespeitam a Lei. Falam mal at das autoridades que procuram executar a Lei de
Deus neste mundo! (2 Pe 2:10, 11). Prometem liberdade a seus convertidos (2 Pe 2:19),
mas, na realidade, essa liberdade no passa
de desrespeito Lei.
impossvel a um cristo verdadeiro decair da salvao e se perder, mas existe a
possibilidade de decair "da prpria firmeza".
O que vem a ser essa firmeza? "[Estar] certos
da verdade j presente" (2 Pe 1:12). A estabilidade do cristo vem de sua f na Palavra
de Deus, de seu conhecimento da Palavra e
de sua capacidade de usar a Palavra nas
decises prticas da vida.
Uma das grandes tragdias do evangelismo dar luz "bebs espirituais" e, depois, deixar de aliment-los, de cuidar deles
e de ajud-los a se desenvolver. Os apstatas atacam os recm-convertidos que "estavam prestes a fugir dos que andam no erro"
(2 Pe 2:18). preciso ensinar aos cristos
novos na f as doutrinas fundamentais da
Palavra de Deus, pois, de outro modo, correro o risco de ser "arrastados pelo erro desses insubordinados".
De que maneira ns, cristos, podemos
manter a firmeza e no ser uma das "almas
inconstantes" facilmente seduzidas e desencaminhadas? Crescendo espiritualmente. A
traduo literal do versculo 18a "estejam

constantemente crescendo". No se trata de


crescer "aos solavancos", mas sim de experimentar contnuo desenvolvimento.
Deve-se crescer "na graa". Trata-se de
uma referncia s peculiaridades do carter cristo, exatamente as coisas sobre as
quais Pedro escreve em 2 Pedro 1:5-7 e
das quais Paulo fala em Glatas 5:22, 23.
Somos salvos pela graa (Ef 2:8, 9), mas a
graa no se resume no crescimento! Tambm devemos ser fortalecidos pela graa
(2 Tm 2:1-4). A graa de Deus capacita a suportar o sofrimento (2 Co 12:7-10). Sua graa
tambm ajuda a contribuir (2 Co 8:1 ss) e a
cantar, mesmo quando isso difcil (Cl 3:16).
Nosso Deus "o Deus de toda a graa"
(1 Pe 5:10), que "d graa aos humildes"
(Tg 4:6). Ao estudar sua Palavra, aprendemos
sobre vrios aspectos da graa disponveis a
ns, filhos de Deus. Somos despenseiros da
"multiforme graa de Deus" (1 Pe 4:10). Existe graa disponvel para cada situao e
desafio da vida. "Mas, pela graa de Deus,
sou o que sou" (1 Co 15:10), e esse tambm
deve ser nosso testemunho.
Crescer na graa significa, com freqncia, experimentar tribulaes e at mesmo
sofrimento. S se experimenta a graa de
Deus de fato ao esgotar os prprios recursos. As lies aprendidas na "escola da graa" so sempre custosas, mas valem a pena.
Crescer na graa significa tornar-se mais semelhante ao Senhor Jesus Cristo, do qual
recebemos toda a graa necessria (Jo 1:16).
Tambm se deve crescer em conhecimento. Como fcil crescer em conhecimento, mas no em graa! Todos conhecemos
muito mais da Bblia do que colocamos em
prtica. O conhecimento sem a graa uma
arma terrvel, e a graa sem conhecimento pode ser extremamente superficial. Mas
ao combinar os dois, tem-se uma ferramenta maravilhosa para edificar outras vidas e
a igreja.
Convm observar que o desafio no
apenas para crescer no conhecimento da Bblia, por melhor que isso seja, mas tambm
"no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo". Uma coisa "conhecer
a Bblia", outra bem diferente conhecer o

2 P E D R O 3:11- 18

Filho de Deus, o tema central da Bblia. Quan


to melhor conhecermos a Cristo por meio
da Palavra, mais cresceremos em graa;
quanto mais crescermos em graa, maior
ser nossa compreenso da Palavra de Deus.
Assim, o cristo separado deve estar
sempre se guardando, a fim de no se des
viar da verdade; tambm deve estar sempre
crescendo em graa e em conhecimento.
Isso requer diligncia! Requer disciplina e
prioridades corretas. Ningum passa auto
maticamente ao estado de crescimento e de
estabilidade espiritual, mas qualquer um
pode, com facilidade, deixar de se dedicar
e de crescer. "Por esta razo, importa que
nos apeguemos, com mais firmeza, s ver
dades ouvidas, para que delas jamais nos
desviemos( Hb 2:1). Assim como um bar
co precisa de uma ncora, tambm o cris
to precisa da Palavra de Deus.
O crescimento fsico e o espiritual se
guem um padro semelhante. Em primeiro
lugar, crescemos de dentro para fora. Pedro
usa a ilustrao de "crianas recm-nascidas
(1 Pe 2:2). O filho de Deus nasce com tudo
de que precisa para crescer e servir (2 Pe
1:3): o alimento e o exerccio espirituais que
promovero seu crescimento. Tambm preci
sa manter-se puro. O crescimento d-se por
nutrio, no por adio!
Todos crescem melhor em uma famlia
carinhosa, da a importncia da igreja local.
O beb precisa de uma famlia para lhe dar
proteo, proviso e afeio. De acordo com
pesquisas, bebs criados em isolamento, sem
qualquer amor especial, apresentam a ten
dncia de desenvolver problemas fsicos e
emocionais muito cedo na vida. A igreja o
"berrio" de Deus, onde os cristos rece
bem cuidado e alimento; o ambiente que
Deus criou para encoraj-los a crescer.
Assim como o corpo humano cresce em
harmonia com vrias partes trabalhando

607

juntas, tambm o "homem espiritual preci


sa crescer de forma equilibrada. Deve-se, por
exemplo, crescer na graa e no conhecimen
to (2 Pe 3:18). Deve-se manter o equilbrio
entre a adorao e 0 servio, entre a f e as
obras. Uma dieta balanceada constituda de
toda a Palavra de Deus ajuda a manter uma
vida equilibrada.
o Esprito Santo de Deus quem d po
der e capacidade para manter o equilbrio.
Antes de Pedro ser cheio do Esprito, costu
mava passar de um extremo a outro. Em um
minuto, dava testemunho de Cristo e, logo
em seguida, tentava discutir com o Senhor!
(Mt 16:13-23). Primeiro, no permitiu que
jesus lavasse seus ps, mas, pouco depois,
pediu que 0 lavasse por inteiro! (Jo 13:6-10).
Prometeu defender o Senhor e at morrer
com ele e, no entanto, no teve coragem
de confessar o Senhor diante de uma jovem
serva! Mas, depois de ser cheio do Esprito
Santo, Pedro comeou a levar uma vida equi
librada, evitando extremos impulsivos.
Qual o resultado do crescimento espi
ritual? A glorificao de Deus! "A ele seja a
glria, tanto agora como no dia eterno."
Glorificamos a Jesus Cristo mantendo-nos
separados do pecado e do engano. Tambm
o glorificamos quando crescemos em graa
e conhecimento, pois nos tornamos mais
semelhantes a ele (Rm 8:29). Pedro glorificou a Deus com sua vida e, at mesmo, com
sua morte (Jo 21:18, 19).
Ao fazer uma reviso desta importante
epstola, no se pode deixar de observar a
urgncia de sua mensagem. Os apstatas
esto trabalhando em nosso meio e seduzin
do cristos imaturos! preciso guardar-se,
crescer e glorificar ao Senhor, aproveitando
ao mximo todas as oportunidades de ga
nhar os perdidos e de fortalecer os salvos.
Seja diligente! Desse modo, poder es
tar salvando 0 prprio ministrio!