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A Revoluo Francesa

Orlando Fedeli
Introduo
Quando se estuda a Revoluo Francesa, impossvel no ficar impressionado com a flagrante contradio
entre suas trilogia mgica - Liberdade, Igualdade, Fraternidade - em nome da qual se fez a Revoluo, e os
fatos que dela resultaram.
At mesmo o leitor mais hipnotizado pelos slogans revolucionrios se perturba ao ver o paladino da
igualdade, Robespierre, praticamente fazer-se adorar na festa do Ser Supremo, em 1794. O mais cego
liberal tem que fazer restries aos crimes de terror, e fica estupefato ante a intolerncia absoluta gerada
pelo triunfo da Tolerncia e da Liberdade. Como no ver que a Fraternidade romntica e sonhadora de
Rousseau e de seus adeptos, a sociedade perfeita, pacfica e amorosa, finalmente realizada em 89,
produziu o dio e a guerra?
Liberdade... Em seu nome se combateu a pretensa tirania de Luiz XVI, se levantou o povo contra a disciplina
inquisitria da Igreja Catlica, se destruiu a Bastilha e a prepotncia dos nobres .
Esta, a lenda.
Liberdade... que criou a lei dos suspeitos, que suprimiu a defesa dos rus nos tribunais, e que estabeleceu a
escravido da Lei, e a tirania de Robespierre e de Napoleo. So bem filhos dessa liberdade e dessa tirania
as ditaduras de Lenin, de Hitler, de Mussolini e de Fidel Castro...
So realmente filhos legtimos da liberdade de 89 a anarquia de Bakunin e a anarquia dos hippies, o hippie
esse bom selvagem de Rousseau, que finalmente aparece na Historia. Esta a verdade histrica.
Igualdade... O preconceito histrico diz que, em 1789, o povo se rebelou contra a desigualdade e contra o
privilgio para estabelecer, finalmente, a sociedade em que todos seriam iguais perante a lei, em que todos
teriam as mesmas oportunidades. De novo, esta a lenda.
A Histria mostra entretanto que a sociedade da igualdade estabeleceu o mais injusto dos privilgios. Que
strapa antigo teve mais poder do que Carrier, nas prises de Nantes, escolhendo moos e moas para
suas orgias, antes de envi-las morte, sem julgamento, ? Quem teve um governo mais arbitrrio do que
Robespierre? A igualdade guilhotinou a nobreza para fazer reinar o mauvais plaisir dos jacobinos, e sua
grosseria.
Augustin Cochin bem demonstrou que a igualdade leva ao mais injusto dos privilgios, pois que, se os
homens so iguais, porque um deles teria o poder?
Antes de 1789, dizia-se que, sendo os homens diferentes, os que so superiores devem Ter a autoridade. O
ser determina o Ter. Assim como Deus o Ser por excelncia, assim quem mais em alguma virtude ou
qualidade, deve Ter mais poder.

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Mas se estabelecermos o dogma da igualdade, e se dissermos que todos so iguais, aquele que tem o
poder, o possuir injustamente sobre os outros. Exigir que se lhe obedea exigir a pior obedincias, criar
o mais injusto dos privilgios, aquele que no se baseia no ser.
A Igualdade de 89, alm do mais, contraditria porque estabeleceu como nico critrio de classificao
social, o dinheiro.
Os homens passaram a ser iguais, exceto na fortuna. claro que a crena no dogma da igualdade levaria a
desejar destruir esta ltima desigualdade. E foi o que fizeram os comunistas de 1793.
A igualdade poltica de 89, devia levar -- e levou -- igualdade econmica, e dela que nasceu o comunista
atual.
Fraternidade... Sem admitir que todos tem um Pai comum, Deus, a Fraternidade uma grande mentira.
Iguais e livres os homens seriam todos irmos, viveriam pacificamente em Concrdia, Justia, Paz, Amor.
Os homens, bons por natureza, isto , sem inclinao para o mal criariam uma sociedade feliz onde no
haveria mais opresso, nem guerra, pela cincia e a educao, extirpariam a pobreza e o crime, e nessa
sociedade no haveria mais prises, nem quartis. Nessa sociedade fraterna, todas as religies seriam
livres e todas adorariam - obrigatoriamente - a natureza, seu nico deus, e cultuariam a Rousseau, seu
pseudo profeta...
Humanidade, Beneficncia, Paz, Concrdia, Razo, Fraternidade, foi tudo isto que produziu o Terror, que
destruiu as igrejas e pretendeu destruir a Religio, fazendo adorar a Razo representada por uma meretrizno altar de Notre Dame, em Paris. Fraternidade... Foi ela que ergueu a guilhotina na praa da Concrdia.
Liberdade, Igualdade, Fraternidade. Palavras mgicas que enfeitiaram os franceses do sculo XVIII.
Palavras mentirosas que continuam at hoje a iludir os homens. Palavras criminosas que fizeram correr
injustamente tanto sangue... Esta a Histria.
Liberdade, Igualdade, Fraternidade...
Escravido, Tirania, dio, Mentiras
Como se levou o povo francs em nome da igualdade a aceitar a ditadura sangrenta de Robespierre, em
nome da liberdade aceitar a lei dos suspeitos, e em nome da fraternidade, a aplaudir as execues da Praa
de Concrdia e as noyades de Nantes?
Que magia tem essas trs palavras? Que fraqueza h no homem que o leva a se deixar iludir estupidamente
por esses trs talisms doutrinrios? Que impulsos e vibraes ms despertaram na alma revolucionria
estas trs mentiras do mundo moderno?
O pecado original tornou o homem inclinado para o mal e para o erro, e desregrou suas paixes. O amor
desarrazoado por si mesmo leva o homem a suportar com dificuldade a superioridade alheia. Se o homem
se deixar se dominar pelo orgulho, acabar por detestar toda superioridade e toda autoridade. Sonhar
abolir toda hierarquia, e consentir mesmo que seus inferiores sejam elevados ao seu nvel, contanto que
seus superiores sejam tambm rebaixados ao seu escalo. le chegar assim a querer estabelecer a
igualdade na sociedade. Odiar tudo o que lembra hierarquia, e tudo que reflete a desigualdade dos
homens: os modos distintos, as palavras nobres, a arte refinada, os costumes superiores. Ele amar a
igualdade como um bem em si mesmo.
isto que explica o fanatismo igualitrio da Revoluo Francesa, que pretendeu tudo igualar, os homens e
os edifcios, as religies e as propriedades, os nomes e os povos.

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Enquanto a palavra igualdade lisonjeia o orgulho humano, a palavra liberdade acaricia sua sensualidade.
Entregando-se aos prazeres ilcitos, o homem se irrita contra tudo que se antepe como obstculo a seu
prazer. Ele se ergue contra a lei que lhe diz: no pecars. Ele detestar o muro e a cerca, que proclamam:
no passars. Ele aspira abolir toda lei, e fazer a si mesmo, o senhor da Lei. Ele quer ser arbitro do justo e
do injusto. Ele quer ser totalmente livre. Com a palavra Liberdade, a Revoluo promete satisfazer toda
sensualidade, e todos os desregramentos.

I- A Lenta Preparao para a Igualdade e a Liberdade no sculo XVIII As grandes revolues so


preparadas longamente por uma lenta aceitao das inclinaes desregradas da alma humana arruinada
pelo pecado original. Estas inclinaes revelam um desejo inconfesso de romper com a ordem natural, e
estabelecer um novo modo de vida, o triunfo de uma nova mentalidade libertada de qualquer coao e
qualquer lei.
Inicialmente, esses desejos inconfessos no se proclamam diretamente contrrias antiga maneira de viver,
mas criticam e atacam abusos reais ou imaginrios. Pouco a pouco, a fora das paixes desregradas, no
coibidas, vai afrouxando os laos da disciplina e da moral. Logo, ento, aparecem pensadores que, por meio
de falsas filosofias, procuram justificar as novas maneiras de ser e de viver.
As filosofias falsas que buscam justificar as inclinaes ms da alma humana, podem aparecer
concomitantemente e essas mesma tendncias, embora logicamente pretendam ser a sua justificativa.
O movimento pela destruio da ordem natural cresce, e acaba, afinal, eclodindo numa revoluo, cruenta
ou no.
Destes processos, posto em pouca evidncia pelos historiadores, como causa da Revoluo de 1789,
daremos alguns exemplos.
Veremos, primeiro, como se manifestaram o sdesejos pecaminosos para viver de modo igualitrio e sensual,
e, depois, os novos sistemas ideolgicos dos filsofos, que buscavam justificar esses desjos maus.

Sintomas da Nascedoura Mentalidade Igualitria


O igualitarismo se manifestou de modo lento e crescente, no sculo XVIII.
Ele transparecia numa nova moda, numa cano, nas propostas polticas, em atitudes nos sales, nas
modas, nos penteados, no mobilirio, nos sermes, nas leis, nas festas, nos sapatos e nas carruagens, nos
teatros e no desaparecimentos das librs dos lacaios das casa nobres.
Seus sintomas eram to variados que dificultavam perceber a unidade de fenmeno. Uns pediam a
igualdade nas leis, outros s a queriam no trato, outros, nas religies, outros, nas riquezas. O resultado final
era a implantao de uma igualdade completa.
Para impedir a Revoluo, teria sido necessrio combater a idia de igualdade em si mesma, e fazer
oposio a todos os sintomas que manifestassem a mentalidade igualitria.
Isto no se fez, e o igualitarismo se alastrou como uma epidemia.
Eram , em geral, os membros das classes privilegiadas - nobreza e clero - que se revelavam os mais
contaminados pela febre igualitria. Era ento de bom tom o nobre e o clrigo renunciarem a seus privilgios

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de honra e, com prazer, muitos se nivelavam ao povo. Luiz XVI e Maria Antonieta no foram isentos dessa
culpa, e, com seu apoio ao igualitarismo, ajudaram a destruir os degraus da hierarquia social e, ao mesmo
tempo, construram a escada que os levou ao patbulo.
Os livros de Histria, no Brasil, e o preconceito geral, ensinam que, antes de 1789, o povo vivia aspirando o
estabelecimento da igualdade, que o povo detestava os ttulos e os privilgios da nobreza. Por sua vez, os
nobres so apresentados como cheios de preconceito, e exigindo vaidosamente que se lhes prestasse um
verdadeiro culto de honrarias, e que eram extremamente ciosos de seus ttulos e privilgios.
Ora, quando se consultam os documentos se tem a surpresa de verificar o contrrio: o democratismo e o
igualitarismo quase no existiam no povo mais simples. Luiz Madelin diz que Napoleo foi obrigado a criar
uma nova nobreza, porque, apesar do triunfo da Revoluo, os ttulos tinham guardado todo seu prestgio
popular, e era preciso avilt-los fazendo de lavadeiras, duquesas.
Eram os grandes, nobres e eclesisticos, que sonhavam em estabelecer a igualdade. Eram eles que tinham
prazer em se rebaixar e de se nivelar aos inferiores, e que se alegravam com a destruio dos privilgios de
etiqueta, assim como hoje so os ricos burgueses de hoje-- verdadeiros matarazos -- que defendem o
socialismo, e certos bispos renunciam a seus ttulos, aos paramentos ricos, e trocam cruzes peitorais de
ouro por outros de madeira, como o fez Dom Helder Cmara, e o faz Dom Casaldliga ...
Esta cruzada de reformas no tinha apstolos mais fervorosos do que os grandes senhores; o horror dos
abusos, o desprezo das distines hereditrias formavam o tema favorito dos mais privilegiados (Buffenoir,
Madame la Comtesse dHoudelot, p.76). Ele foram os primeiros a denegrir a Corte: ridicularizavam a
etiqueta, escarneciam do Rei e difamavam desavergonhadamente a Rainha (G. Lentre, La Vie Paris
pendant la Rvolution, pg. 20-21).
A falta de respeito dos nobres levava-os a chamar Luiz XVI de o grande porco, e nem a honra da Rainha
Maria Antonieta os cortesos poupavam.
Alis, Luiz XVI e Maria Antonieta eram culpados por essa falta de respeito. Maria Antonieta detestava a
etiqueta, primeira muralha do respeito. Ela a violou constantemente. Ela corria pelos jardins, cantava e ria
alto. Ela mesma, numa caada, filantrpica ou demagogicamente, cuidou de um criado ferido, e cedeu a sua
carruagem a lavradores para levar o pai deles, ferido, quando lhe era bem fcil arranjar outro veculo. Essa
atitude que fazia a propaganda de sua bondade, no alcanou, para a Rainha, nem a recompensa dos cus,
nem o prestgio na terra: hoje ningum se lembra ou conhece os gestos de filantropia da Rainha, mas se
acredita que ela pouco se importava com a fome do povo.
Maria Antonieta se ria de Mme. De Noailles, que lhe ensinava a etiqueta francesa, e a apelidara de Mme.
LEtiquette. ( Weiss, vol. XV, pg. 254), e violava afrontosamente as regras da etiqueta, e at as da prudncia
que toda mulher casada deve guardar, o que comprometeu a sua honra e motivou calnias.
O pobre Luiz XVI, no tinha nem o brilho que impe, nem a graa que seduz, nem a firmeza que mantm o
respeito... Mas, por uma estranha fatalidade, o aparato da corte, a etiqueta, que parece to pueril aos
espritos superficiais e que , entretanto, o nico meio de impedir a confuso das classes, nunca foram mais
necessrios do que sob o reinado do prncipe que os aboliu . (Le Duc de Levis , apd Valmigre, Enqute
sur la Rvolution, Nouvelles ditions Latines, Paris 1956, pp. 71-72).
Era a juventude nobre que mais entusiasmo tinha pelas maneiras igualitrias e mais desprezo manifestava
pelo esprito aristocrtico:
A jovem nobreza, a primeira a ser invadida pelo contgio do esprito filosfico, mostrava-se disposta a
renunciar facilmente ao preconceito de nascimento e a seus outros privilgios. Da Inglaterra , ela trazia um
gosto entusiasmado pelas formas do governo representativo e pelas liberdades da tribuna.

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O horror dos abusos, o desprezo das distines hereditrias, todos estes sentimentos de que as classes
inferiores se apropriaram por seu interesse, deveram o seu primeiro brilho ao entusiasmo dos grandes, e os
mais ativos discpulos de Rousseau e de Voltaire eram, mais ainda, os cortesos do que os letrados (Daniel
Marnet, Les Origines Intellectuelles de la Rvolution Franaise, Vrin, Paris, pg. 274).
Esse igualitarismo foi o fruto das inclinaes ms, favorecidas e mesmo cultivadas por uma educao
errada. Para combater o orgulho dos grandes, tanto se lhes falou de humildade, de condescendncia, de
brandura, que eles caram no defeito oposto.
Madame de Chastenay conta que as novas idias igualitrias tinham penetrado at mesmo nos conventos
onde eram educados as filhas da nobreza.
Ns todos fomos educados na idia da igualdade dos homens, no desprezo das distines vs, e da
obrigao de se tornar dignos dela... Essas idias, inculcadas entre ns mais vezes talvez do que em
qualquer outro meio, no eram entretanto estranhos a nenhuma educao dessa poca; quase todos os
preceptores das crianas estavam imbudas delas; as freiras nos conventos nutriam com elas as jovens; e a
cidade de Coblentx [cidade para onde fugiram os nobres que emigravam por causa da Revoluo Francesa]
ficou atulhada de pessoas que no queriam mais que seus tabelies lhes dessem o tratamento de muito
altos e muito poderosos senhores (Daniel Marnet, op cit. pg. 274)
Embora no houvesse dez republicanos de verdade, em Paris em 1789, como disse Camilo Desmoulins,
que era certamente um desses dez, era chic, em Versalhes, dizer-se republicano, moda americana. Foi
por isso que muitos jovens nobres seguiram Laffayete Amrica, para ajudar a causa dos rebeldes
democrticos yankees (L. Madelin - Les Hommes de la Rvolution, pg. 8).
O entusiasmo pela jovem Amrica se manifestou inicialmente em panfletos, canes, libelos contra a
monarquia caduca; mas no parou l; toda a jovem nobreza, de repente enamorada pela democracia,
embarcou e atravessou o Oceano para contemplar de perto a aurora dos novos tempos (G.Lenotre, En
France, jadis-pg.190).
A mania democrtica chegou a tal ponto que se deixou de jogar o whist, jogo ingls, e se passou a jogar o
Boston, jogo cujo nome dava ao jogador um que de insurreto. (Hugues de Montbas, La Police
Parisienne seus Louis XVI, pg.169).
Outro testemunho do esprito igualitrio que dominava a nobreza dado pelo conde de Montlosier:
Deste modo eu me tornei o que se chamava ento filsofo. Eu considerava a independncia como o
primeiro direito da natureza, a igualdade como o direito natural das sociedades. Toda obedincia me
pareceu uma servido, toda ao contra a liberdade, uma tirania. O feudalismo se tornou, a meus olhos, um
banditismo, a cavalaria uma extravagncia, o nascimento um preconceito(...) a natureza pareceu-me a nica
divindade de mundo (Daniel Marnet, op.cit. 405).
Esse igualitarismo dos nobres no impedia que, paradoxalmente, eles manifestassem um desejo enorme de
aparecer e de brilhar, quer pelo luxo, quer pela simplicidade. O importante era destacar-se, de onde se v
bem, que o igualitarismo era fruto do orgulho. Gostava-se de fazer arder sua luz em pblico at a ltima
chispa (Juan Bautista Weiss , Histria Universal, Tip. La Educacin, Barcelona, 1931, vol. XV, pg.22).
Era preciso brilhar, chamar a ateno, ser aplaudido, ainda que para se destacar, fosse preciso defender a
igualdade e combater toda distino, prejudicando os seus prprios interesses.
altivez que outrora inspirava quase geralmente o nascimento, tinha sido sucedida, nos grandes nobres,
pela ambio de agradar atravs do mrito pessoal, e, sobretudo pela pretenso de ter "esprito" [graa]:
eles buscavam mais o aplauso do que o respeito (Duque de Levis Mirepoix, Enqutes - pg. 66).

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Era natural que o mau exemplo desses nobres fosse imitado, em primeiro lugar, pelos grandes burgueses e
pelos ambiciosos das classes inferiores. S que estes pretendiam a igualdade com os nobres, , passavam a
querer destruir a nobreza. Tanto quanto subir, queriam abater os superiores..
Essa tendncia igualitria da burguesia no sc. XVIII se comprova pelo crescente nmero de pessoas
enobrecidas pela compra de cargos e ttulos, s vezes a muito baixo preo. Com 2.000 escudos ficava-se
nobre (Lavisse et Rambaud, Histoire Gnerale dela Civilization, vol. VIII, pg. 10).
Os prprios Reis de Frana foram tambm culpados por isso, pois que, para aumentar o seu poder,
combateram os privilgios da nobreza, afastaram-na de todos os cargos efetivos no Estado, entregando-os
aos burgueses. Luiz XIV comeou esta poltica de aliana da Coroa com a Burguesia contra a Nobreza.
Luiz XV e Luiz XVI fizeram o mesmo, mas, arruinando a Nobreza, eles destruram a prpria Monarquia. Luiz
XIV no quis ser como S. Luiz, um rei de prncipes e se tornou um rei de lacaios. Luiz XV, por sua vida
corrupta, acabou sendo desprezado por esses mesmos lacaios. E Luiz XVI, por fim, foi guilhotinado.
E depois vieram os ambiciosos frustrados, os que sonhavam com os ttulos e no os alcanaram, e, por isso
passaram a odi-lo.
Assim, Marat -- o infame , o fantico e criminoso revolucionrio Marat, ao pretender entrar para o servio do
Conde de Artois, irmo do Rei, redigiu o seguinte requerimento:
Espero que no recusareis meus brases, vendo como est assegurada a nobreza de minha famlia nas
Espanha, como na Frana. A posio que ocupo agora, e que s pode crescer pela confiana que me
concede Monsenhor, coloca esse assunto no interesse da sociedade. honroso para o Estado que a origem
de um servidor dos Prncipes seja estabelecida por documentos certos como no deixei de fornecer .(J.
Castelneau, Marat-lAmi du Peuple, Hachette, Paris, 1935 - pg.35 -).
A republicanssima Madame Roland, antes da Revoluo, andou pelas reparties da Monarquia, rogando a
concesso de cartas de nobreza a seu marido, Roland de la Platire. (Miss Wilcocks- Mme. Roland
-pp.99-100).
E quantos no assinavam o nome com o famoso "de" nobilirquico, mais tarde proibido pela Revoluo !
O democrtico girondino Brissot assinava-se Brissot de Warville por ter nascido na fazenda de Warville,
onde seu pai tinha o humilde mister de cozinheiro (Daniel Marnet -op. cit. pg. 406) ( J.B. Weiss, Histria
Universal, vol. XVI, pg. 2 )
Danton chegou a assinar seu nome como D Anton, para fazer acreditar que ele era nobre, e Robespierre,
antes de 1789 era Maximilien de Robespierre. Os tempos mudam...Marnet
No exprime bem profundo orgulho ferido, o dio que Brissot contava ter pelo rei e pela desigualdade ao
escrever:
Eu detestei os reis muito cedo; desde minha mais tenra juventude eu me deleitava com a histria de
Cromwell; eu pensava que tinha a mesma idade que o rei (isto , o Delfim), e nos meus sonhos de criana
eu no via porque ele estava no trono, enquanto eu tinha nascido filho de um cozinheiro. Eu previa com
alguma complacncia que eu poderia v-lo cair do trono, e que eu poderia contribuir para isso (Daniel
Marnet, op. cit. - pg. 408).
O orgulho e a inveja, eis os pais da igualdade revolucionria.
Brissot exprimia o seu orgulho com dio, outros o manifestavam com esprito de bufo.

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O padre Beuisset em conversa com a duquesa dHarcourt disse que entre o Duque o e ele s havia umas
letras de diferena: o Duque era filho de um Marechal de Frana, e ele era filho de um ferreiro
(marchal-ferrant) na Frana. (Daniel Marnet, op. cit. - pg. 279).
Esta mentalidade igualitria tinha que transparecer nos costumes, nas modas, nas atitudes. Pouco antes da
Revoluo, Mercier notava que as mulheres tinha passado a usar o traje masculino. (Charles Kunstler: La
Vie Quotidienne sous Louis XVI, pg. 243).
No s os trajes refletiam o desejo de igualdade entre o homem e a mulher, como tambm mudavam o
desejo da igualdade entre as classes sociais . No antigo Regime, as classes sociais eram bem
diferenciadas: cada uma tinha modas bem caracterizadas. Os nobres usavam culottes de cavalgar,
enquanto os homens do povo usavam calas compridas (pantalons) como os que se usam hoje.. s
vsperas da Revoluo, alguns nobres, a pretexto de simplicidade, e democratismo, deixaram de usar
culottes. Esta tendncia cresceu tanto, que o uso de culottes passou a ser o smbolo de idias aristocrticas
e contra-revolucionrias, enquanto que os "pantalons" se transformaram em smbolo de mentalidade
revolucionria e igualitria. Da a denominao de sans culottes dada aos revolucionrios.
Jean Robiquet, no seu livro La Vie Quetidienne au Temps de la Rvolution afirma que:
Foram os pantalons e os coletes curtos que fizeram a Revoluo- escreveu Norvins no sculo XIX...
Passaria, alguma vez pela cabea gerao de Luis XV que, um dia, algum ousasse apresentar-se nos
sales de outra forma que no de casaca bordada, cales curtos e meias brancas? Tal porm o exemplo
horroroso que hoje d a juventude. Vem-se os elegantes ostentar no s o chapu redondo e a
sobrecasaca inglesa, mas ainda a cala de casimira, muitas vezes agravada por botas. Que impudncia pensam os velhos. Sans culottes! Ils vont sans culottes! [ Sem culottes ! Eles andam sem culottes !](Jean
Robiquet, ob. cit, pg. 53).
Vrias causas favoreceram o igualitarismo nos trajes. Entre elas convm salientar, em primeiro lugar, o
exagero ridculo a que tinham chegado as modas antes da Revoluo, e que, por seu prprio excesso,
levaram a moda a cair no erro oposto. Em moda, sempre que um elemento exagerado, ele est prestes a
ser destrudo. Em moda, o que se exagera, agoniza.
Uma segunda causa pode ser encontrada na idia de simplicidade e volta natureza difundida por
Rousseau. Em terceiro lugar, o exemplo dos Quakers americanos, representados em Paris por Franklin.
No sculo XVIII, o traje social obrigatrio para os homens, inclua o culotte at os joelhos, meias de seda,
sapatos com fivelas, cabelos empoados, espadas e tricrnio sob o brao. As mulheres usavam grandes
decotes, penteados altssimos e complicados, saias rodadas imensas, e caudas majestosas. Tudo isto dava
um tom aristocrtico moda, forava a ter maneiras finas.
Era-se forado a cuidar da toilette, no se podia manter, com tais roupas, os ares e modos que se tinha
pela manh, quando se levanta.
Georges Lentre diz que, pouco antes da Revoluo, a sociedade lanou a batina [dos Padres] s urtigas
Nos meses que procederam a reunio dos Estados Gerais, houve entre os elegantes dos sexos uma
competio para ver quem afetaria ser mais negligente de tal modo que escandalizasse as pessoas
antigas(G. Lentre, La Vie Paris- pg.25).
As mulheres deixaram de usar saltos altos e adotaram o "pierrot", um novo tipo de saia, mais simples, uma
forma de protesto contra as antigas saias rodadas e as grandes caudas. E isto fazia as pessoas graves
dizerem: En paniers, la coquette la plus lgre a lair dune matrone; en pierret, la matrone la plus svre; en
"pierrot", la matrone la plus sevre a lair dune linotte[Com saias rodadas a mocinha mais exibidaa tem o ar

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de uma matrona a mais severa, vestida com a moda "pierrot", a matrona mais severa tem o aspeto de uma
estouvada"] (G. Lenetre- La Vie Paris - pg. 25).
Algum poderia dizer que isto se fazia sem pensar, sem perceber os princpios revolucionrios implcitos nos
novos smbolos de moda. Certamente, nem todos percebiam, de modo claro, o que havia de revolucionrio
na nova moda. Mas muitos o sabiam, e o que escrever o revolucionrio Theodore Lameth em suas
memrias, citadas por Georges Lentre: Os saltos altos das damas, testemunhos de sua posio social,
iam desaparecer ( apud G. Lentre ob. cit. , pg. 24).
Alm disto, nos pequenos gestos semi conscientes, que mais autenticamente se manifestava o fundo da
mentalidade de uma pessoa. As damas da alta sociedade eliminaram os saltos altos para se rebaixar.
Os homens, de sua parte, aderiram tambm s modas anti-aristocrticas e igualitrias. Comearam a usar
culottes apertados, chapus redondos, coletes, e deixaram de usar perucas empoadas.
As primeiras manifestaes da nova moda produziram escndalo e revolta. Depois, o escndalo diminu pela
sua multiplicao. As pessoas iam se habituando, e a nova moda triunfava, o que no seria possvel se as
tendncias profundas da sociedade correspondessem aos princpios aristocrticos vigentes.
O primeiro temerrio que apareceu com os cabelos cortados la Tito , e sem serem empoados - era,
dizem, Monsieur. de Valence, genro de Madame de Genlis e despertou cleras.
Est tudo perdido, prognosticavam os peruqueiros: os homens se apresentam nus, nada disfara mais as
suas formas. Mas foi com o primeiro "pantalon'-- a cala masculina atual -- que a revolta explodiu; foi um
tolle de reprovaes. Sans culottes! Ousar se apresentar sans culottes, resmungavam as velhas damas
espantadas, e tal foi a origem do sentido pejorativo deste termo destinado a ter um xito to prximo e to
durvel, do qual os demagogos iam logo se honrar como de um ttulo (G. Lenotre- La Vie Paris - pg. .25 )
Franklin, embaixador da nova repblica americana, fez furor, ao se apresentar sem cabeleira postia nos
sales de Paris e Versalhes. Um publicista, citado por Pierre Gaxotte, dizia dele:
Tudo nele anunciava a simplicidade e a inocncia dos antigos costumes. Tinha se despojado da cabeleira
emprestada (postia) (Pierre Gaxotte- A Revoluo Francesa, pg.50).
O igualitarismo triunfante no poderia se coadunar com a espada, smbolo por excelncia da nobreza. Os
novos tarjes eram por demais vulgares e desprovidos de smbolos superiores para suportar estarem juntos
com a espada. O esprito revolucionrio igualitrio, grosseiro e pacifista, substituiu a espada pelo
guarda-chuva.
Na casa da marquesa de Pastoret, uma tarde, se viu chegar o Marqus de Condorcet, sem espada, de
brao com a mulher, e, levando, sob o outro brao, um desses enormes guarda-chuvas que havia naquele
tempo, e isto com uma gaucherie e uma vulgaridade burguesas que contrastavam estranhamente com a
distino de seu esprito e de sua posio social. (Norvins I , 68 apud G. Lentre- La Vie Paris- pg. 26).
A moda pegou. Nas vsperas da Revoluo, os nobres deixaram de levar espada cinta, quando saam
rua e, usando casacos simples, eles mesmos queriam dirigir os cabriols para repudiar a antiga maneira de
ser, que anunciava gravidade, dignidade e esprito de mando. (J. B. Weiss, Histria Universal, - vol. XV pg. 246).
E como os nobres deixaram de usar a espada, ao chegar a Revoluo, a maioria no soube usar a espada:
deixaram-se prender e guilhotinar sem reao, como conta Rivarol
Dos adultos, a moda igualitria passou imediatamente para as crianas, e com novas ousadias. At ento, o

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traje infantil revelava a condio social de uma famlia. As primeiras crianas que usaram a nova moda
revolucionria foram os filhos do Marqus de Girardin, um fantico das novas idias, e hospedeiro de
Rousseau em sua propriedade de Ermenonville, onde o "filsofo", advogado da barbarizao, e da renncia
inteligncia, morreu e foi enterrado. (E escrevo isso de Rousseau, porque ele escreveu; "Renunciando
razo e deixando falar apenas o corao").
Os filhos do Marqus revolucionrio apresentaram-se, um dia, no jardim dos Tulherias, onde costumavam
reunir-se as crianas nobres, de cabea raspada, como marinheiros ingleses, chapus redondos, casacos
curtos e pantalons de tecido grosseiro.
Como sempre, a primeira reao foi violenta e ineficiente. Eles foram vaiados, ridicularizados e, a seguir...
imitados. Depois de trs semanas, no jardim das Tulherias, s se viam meninos de cabelos curtos, jaquetas
grosseiras e sapatos ferrados. (G. Lentre - La Vie Paris - pg. 27).
O sapato ferrado, o chapu redondo, substituram pois, o sapato fino, e o tricrnio elegante. Essas
preferncia pelo mais grosseiro devia se refletir tambm nas maneiras e no vocabulrio. Com efeito, as
maneiras polidas, o vocabulrio nobre so sinais de distino e de hierarquia, que o esprito igualitrio da
Revoluo no pode tolerar. O esprito evolucionrio gosta dos modos populacheiros, e das palavras
vulgares, antes de se entregar ao calo. Um modo de ser e de comportar-se... vontade se introduziu com
as novas modas. Fazia-se questo de afetar modos grosseiras, como sinal de que se desprezavam as
antigas frmulas de etiqueta e, com elas, as antigas tradies e idias.
No mais etiqueta, nem incmodos, e sim gosto de vida cmoda e egosta.
Entre os homens, a camaradagem imperou, e se deixaram de ter frmulas respeitosas no trato com as
mulheres. Ia-se com botas ferradas aos bailes, e fazia-se questo de permanecer sentado, quando uma
senhora entrava na sala. Afinal, homens e mulheres no eram iguais?...(G. Lenotre- La Vie Paris- pg. 26)
Antes, respeitava-se em tudo a hierarquia social. Nos jantares, as pessoas se sentavam mesa, segundo
sua importncia social, como em qualquer lugar civilizado se faz. O igualitarismo triunfante antes de 1789,
levou a abandonar este hbito sbio: as pessoas passaram a sentar-se vontade, e sem ordem na sala de
jantar. (Charles Kunstler- La Vie Quotidienne sous Louis XVI,- pg. 263).
Para demonstrar esprito democrtico, os grandes nobres e as senhoras da alta sociedade, nos dias de festa
e aos domingos, iam aos bailes populares de Paris (Charles Kunstler- La Vie Quotidienne sous Louis XVIpg.. 323).
Nos sales filosficos, os nobres de esprito revolucionrio estadeavam seu igualitarismo com alegria. Eles
faziam questo de freqentar os sales dos chamados "filsofos" iluministas.
D Alembert mantinha trs vezes por semana assemblias sob o nome de conversaes; e tudo o que h
de mais ilustre ia l. No raro ver de vinte e cinco a trinta carruagens paradas, sua porta. O almoo do
Abb Raynal reunia, todas as semanas, tudo o que h de mais ilustre em Paris entre embaixadores e os
senhores viajantes. L, e em outros lugares, no s se defendia a igualdade, ela era posta em prtica, pelo
menos com relao aos plebeus, que sabiam pensar. (Daniel Marnet, op. cit., - pg. 276).
Aproveitava-se tudo para estabelecer a igualdade social. Assim, os grandes senhores se envaideciam de
freqentar as Academias junto com os burgueses. Na Academia de Montauban, procura-se estabelecer a
igualdade, suprimindo os lugares honorficos, e se lia uma ode sobre a igualdade acadmica. (Daniel
Marnet. op. cit.,- pg. 151)
Na sociedade literria de Agen, os estatutos previam que no haveria distines de honra e de classe.
(Daniel Marnet, op. cit.,- pg. 308).

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Nas lojas manicas, se dava a mesma coisa: na loja Unio de Toul-Artilharia, o Venervel, um sargento,
era superior ao Marechal de Campo, Marqus dHavincourt, que provavelmente se orgulhava dessa situao
aviltante a que a Maonaria o reduzia. (Louis Madelin,- La Rvolution, Hachette, Paris, 1911 - pg. 24).
Toda revoluo tem suas expresses prprias, seu vocabulrio particular, sua gria, que exprime sua
filosofia. No feudalismo a expresso "servir" era altamente honrosa, pois expressava bem a misso prpria
de homem, e a hierarquia social. O criado servia o amo, este servia ao Rei e todos serviam a Deus. Um
homem que no servisse, no servia para nada. Para a igualitarismo, todo servio supe uma injustia, pois
que implica em desigualdade.
Por isso muito facilmente se trocou a expresso "servir ao Rei por servir ao Estado que era impessoal, e
que no implicava em desigualdade social. (Daniel Marnet, op. cit., - pg. 402).
Por isso, o termo sdito comeou a ser substitudo pelo de cidado.
O "filsofo" Mably escreveu a obra Os deveres e os direitos dos cidados. publicada em 1789, aps sua
morte (Daniel Marnet, op. cit., 239).
J antes fora publicado um Catecismo do Cidado, e o Abb Saury escrevera uma obra intitulada Moral
do Cidado do Mundo, ou a Moral da Razo (Daniel Marnet, op. cit., 260).
Em Bordeaux, havia padres que se intitulavam patriotas e cidados, j antes de 1789. Daniel Marnet, op.
cit.,- 158) e nos Cahiers de 1789, a nobreza j se declarara "citoyenne". (M-463).
Outra palavra que igualitarismo no suporta "caridade", porque ela tambm supe desigualdade. Era
natural, pois, que os igualitrios dos sc. XVIII substitussem a palavra caridade por outra.
A beneficincia, escreve e Amigo Sincero (jornal de ento), se tornou uma palavra de moda. No faz muito
tempo num Club, lugar de reunio em Paris, destinado a aliviar a humanidade, algum que propunha uma
boa obra a estabelecer, deixou escapar, por um velho hbito, a palavra caridade. Um clubista se ergueu
contra este termo e , sob pretexto de que ele humilhava aqueles a quem se fazia o bem, sustentou que
doravante, s se devia falar em beneficncia. A honradez, a retido, a integridade, escreve de Boismont,
todos essas palavras to velhas que inquietam e desolam a natureza, felizmente foram substitudas pelas
palavras beneficincia e humanidade (Daniel Marnet- op. cit., pg. 262).
O resultado foi pssimo para os pobres. Hugues de Montbas, em seu livro sobre a polcia parisiense, nota
que, no fim do reinado de Lus XV, diminui sensivelmente a caridade para com os pobres. verdade que
Saint-Foix aponta as teorias dos economistas como causa desse resfriamento da caridade, pois, para eles,
s o trabalho seria fonte de riqueza e por conseguinte, diziam, que as esmolas prejudicavam o bem pblico.
(Hugues de Montbas, op. cit., pg. 190).
Mas a troca da palavra caridade pelo termo beneficincia no era isenta de responsabilidade pela
decadncia das obras de caridade, porque ela supe o abandono de amor de Deus.
E sintomtico que o grande divulgador do termo beneficincia,-- to manico--, tenha sido Voltaire. Mas
mais sintomtico ainda, para ns do sculo XX., tempos da justia social progressista e do "mor", que
Voltaire no inventou o termo. O criador da palavra beneficincia como substituta da palavra caridade foi
Abb de Saint Pierre, em quem Voltaire se inspirou...
J dissemos que, comumente, o exagero de algo leva ao extremo oposto. A oposio ao luxo e
simplicidade, no sculo XVIII, comprova esse principio. Passou-se do extremo do luxo simplicidade mais
espartana, at mesmo austeridade quaker. A educao de ento unia Plutarco e Fnlon, na defesa da
frugalidade e da simplicidade, e no combate do luxo. De outro lado, os excessos de luxo de alguns vinham

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confirmar o acerto dos "filsofos" e moralistas defensores da austeridade da vida. Madame Roland, aos 8
anos, lia Plutarco, na Igreja (L. Madelin, Les hommes de la Rvolution, pg.129) . Ela mesmo escreveu:
Assim concebi, em meus estudos de Histria, um amor apaixonado para com os homens que se esforavam
por remediar a desigualdade; fazia-me gis e Clemenes em Esparta, Gracos em Roma,..."
E quantos no atacavam a riqueza, seno porque amavam-na tanto que no podiam suportar que outros a
possussem, como dizia Rivarol? (Enqutes, pg. 25).
Foi esse mesmo amor simplicidade que, entre outras causas, levou a admirar o exemplo dos Estados
Unidos e os Quakers, que melhor representavam o esprito igualitrio da nova repblica yankee. Essa
admirao pelos Quakers, e pelos jansenistas, levou bom nmero de franceses, e dos mais distintos, a
defender as doutrinas dessas seitas, embora sem filiar-se a elas. As doutrinas Quakers seriam a panacia
para os males da humanidade: proscrever o luxo, vestir-se de burel, viver de frutas e de laticnios,
renunciar s frmulas banais de polidez, socorrer os infelizes, ajudar seus semelhantes, nunca matar,
mesmo em defesa prpria, adorar Deus sem intermdio de nenhum sacerdote, nem de cerimnias de
qualquer culto; eis o que parecia admirvel aos espritos tericos daquele tempo. No era nivelar todas
desigualdades sociais, destruir para sempre a guerra? (G. Lenotre, En France, jadis pg. 191).
De tal modo essa tendncia simplicidade se tornou forte, ajudada pelos excessos do luxo, que a policia
considerava que o luxo, a ostentao eram perigosos, pois facilmente podiam causar desordens. Por isso,
ela procurava reprimir as ostentaes de riqueza. E assim favorecia o igualitarismo. (Hugues de Montbas,
op. cit., pg. 155).
O igualitarismo devia, necessariamente, produzir uma crise de autoridade, e o dio aos seus smbolos. Alis,
a prpria autoridade estava contaminada pela tendncias igualitrias, e procurava se despojar de seus
distintivos, renunciar s suas prerrogativas, e s atuava em ltimo caso. Lus XVI s fez isto em toda a sua
vida. Pensou-se seriamente em no realizar a coroao em Rheims... Lus XVI no assinou nunca uma
sentena de morte, e dizia: Se for preciso derramar uma s gota de sangue para me salvar, eu probo que a
derramem (Abb Barruel, Enqutes pg. 71).
E vrias vezes agiu assim durante a Revoluo, e porque recusou derramar uma gota de sangue correram
torrentes dele. E porque recusou usar o poder, ele se perdeu.
A decadncia de autoridade era tanta que o Marechal de Richelieu dizia; Sob Lus XVI, no se ousava falar,
sob Lus XV falava-se baixinho, e agora, sob Lus XVI, fala-se bem alto. (Daniel Marnet , op. cit., pg. 402)
Nada mais natural. Lus XIV vivera em Versalhes guardado pela etiqueta. Lus XV reformou o grande castelo
pois no suportava sua grandeza. Construiu l os pequenos apartamentos, ntimos, aconchegantes, mas
sem a grandeza soberana do Palcio. Mesmo assim, Lus XV quase no morava l. Ele vivia em suas
diversas residncias, no mais como Rei da Frana, e sim mais como um simples e rico particular. No s
ele no suportava que a houvesse qualquer cerimonial, e a bebia sem as pomposas formalidades do essai
du gobelet, mas nessas residncias s admitia os familiares e os convivas de sua escolha; ele a se mostra
igual a eles, suporta at que nas orgias dos petits soupers se zombe dele, nas suas barbas. No
somente a etiqueta que morre: o respeito que se vai (Lavisse e Rambaud, op. cit., vol. VIII, pg.339). Maria
Antonieta e Lus XVI completaram o ciclo. Ela, por fantasia, mandou construir o Hameau onde uma rainha
brincava de pastora. Era s um capricho... Versailles, Petits apartementes, Hameau... e por fim a priso do
Templo, a Conciergerie, e, finalmente, a guilhotina !
Se a mais alta autoridade recusava exercer o seu poder, que se diria das menores? ! O igualitarismo afetara
a todas. O Rei se despojava da Coroa, o Bispo dos paramentos, o nobre da espada, e os comissrios de
policia de suas becas.
No sculo XVIII, os comissrios de policia solicitaram dispensa do uso da beca nas ruas, ao que sabiamente

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lhes respondeu o Magistrado; Conservai vossa beca, porque quando algumas varas de sarja preta no
forem mais suficientes para a manuteno da ordem, e das leis, ser preciso recorrer s baionetas (Hugues
de Montbas, La Police Parisienne sous Louis XVI, pg. 82) . Mais tarde, as becas foram abandonadas, e,
com Napoleo, as baionetas ficaram de moda...No aguardo de Auschwitz e seus fornos criminosos. Quando
a autoridade, escreve Daniel Marnet, no fim de sua pesquisa sobre as Origens intelectuais da Revoluo,
por acaso tem o desejo ou a ocasio de agir, ela se sente espionada ,ridicularizada, mal apoiada ou
desarmada... Muitas vezes, e mesmo nos altos escales, ela no tem nenhum desejo de agir... J por 1770,
as Leis, decretos, editos, inspees e visitas no so mais que espantalhos irrisrios e formalidades
superficiais.
No se poderia resumir melhor o conjunto da situao, do porqu a Policia estava paralisada, e o resultado
dessa paralisia. De todas as causas que concorreram para apressar o fim do Antigo Regime, poucas houve
to decisivas quanto esta demisso semi-voluntria, semi-resignada da autoridade e de seus agentes,
inferiores talvez ante uma tarefa provavelmente impossvel, mas sobretudo vtimas de uma transformao
dos costumes e dos espritos da qual os prprios promotores mais entusiastas deveriam ser, quinze anos
mais tarde, as primeiras vitimas. . ( Hugues de Montbas, op. cit., - pg. 153).
Vendo quanto esse fenmeno se repete, hoje, por exemplo na deteriorao do policiamento e das punies
judiciais, tem-se a vontade de perguntar se no h nisto um sistema e uma cumplicidade, alm de simples
fraqueza. Por que as autoridades s discutem de modo semi resignado e semi voluntrio e se recusam a
agir s do lado contra-revolucionrio?
O que paralisava ento a autoridade, e o que as paralisa, hoje, no ocidente, que as pessoas que deviam e
devem exercer a autoridade, esto elas menos contaminadas pela mentalidade igualitria, quando no pelas
idias revolucionrias. Da, as simpatias pelos revolucionrios, e a falta de energia em sua represso...
A crise igualitria, que foi uma das causas mais poderosas da Revoluo Francesa, tinha raiz no orgulho
humano. esta verdade que os fatos citados pem em evidencia. Napoleo, codificador e propagador da
Revoluo, e que dizia de si mesmo Eu sou a Revoluo Francesa , Napoleo perguntou certa vez--:
- Que que fez a Revoluo? E ele mesmo respondia -: A vaidade, a liberdade no foi seno o pretexto.
Orlando Fedeli

Para citar este texto:


Fedeli, Orlando - "A Revoluo Francesa"
MONTFORT Associao Cultural
http://www.montfort.org.br/old/index.php?secao=cadernos&subsecao=religiao&artigo=revolucaofrancesa
Online, 20/03/2016 s 22:14h

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