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Polo's notion of act of being is based on the equivalence between the notio of
act and that of a first principie. A study of the central axioms of metaphysics compared with principies of identity and non-contradiction is also included.
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"Cabe pensar infinitud de objetos, pero todos ellos coinciden en serlo, y en dicha
medida no se ha ganado nada; a eso llamo el lmite del pensamiento. El lmite del
pensamiento es la objetivacin". CTC, III, 372.
7
"Suelo emplear para el caso la frmula el yo pensado no piensa, que vale segn la
constancia del estatuto de los objetos pensados (presencia mental). Ningn objeto
piensa: puedo pensar que pienso, pero no puedo de ninguna manera comunicar mi
carcter pensante a lo que pienso". CTC, III, 306.
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trnseca. No se puede decir que la realidad est, qua realidad, en situacin de objeto. La situacin de objeto es ms bien, como decamos,
un versar sobre la realidad (nocin de intencionalidad), pero ese versar no atrae la realidad a la ndole objetiva; las cosas no existen en la
mente. Todo esto implica que conviene distinguir la actualidad del
acto.
Aristteles formula la nocin de acto. Esta nocin est presente en
los grandes pensadores clsicos o que han seguido esta lnea, pero cabe
que aunque se vislumbre el acto, dicho tema sea consagrado con la
actualidad. El paso del acto a la actualidad es una oscilacin de la
atencin, una confusin. Para no incurrir en este error, es menester
mantenerse en la consideracin del acto. Si semejante averiguacin (la
del acto) es intercambiada por la nocin de actualidad, se ha incurrido
en un notable error, que gravitar ms tarde en todos los temas metafsicos, pues la nocin de acto es sin duda la nocin ms importante de
la metafsica8. La solucin, por tanto, va por el lado de asignar la actualidad al pensamiento, y reservar la nocin de acto para la realidad.
Sin embargo, esta delimitacin presenta muchas dificultades tericas
que Polo intenta afrontar. En realidad, toda la propuesta de Polo
puede mirarse desde este ngulo. Aqu slo tratar de esbozar la cuestin.
"La metafsica comparece entera al darle vueltas al tema del acto". CTC, 1,47.
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del no ente en virtud del ente: ente no es no ente. La atencin est dividida, pues considera a ambos. Para poder excluir el no ente tengo
que pensarlo, y luego lo excluyo9; y es claro que eso no es lo que hace
la realidad en cuanto no contradictoria. Es patente que, en rigor, en la
formulacin aristotlica del principio de no contradiccin se est funcionando segn la actualidad. Lo que se formula es que ente es actual
y no ente no lo es (actual), aunque ambos sean actuales como pensados. Pero no es menos claro que en la realidad no hay no ente; en la
realidad slo hay ente. Entonces, porqu se excluye el no ente de la
realidad? La respuesta no puede ser otra: en la realidad, el no ente no
es actual, slo es actual en mi mente. Es patente que tal nocin no pasa
de ser un ente de razn. Por tanto, no puede ser el valor real de la no
contradiccin. El valor real de la no contradiccin tiene que ser el
persistir del acto. Pero en la medida en que el acto persiste, de ninguna manera se puede decir que aparece el no acto. Si se concentra la
atencin en el acto, no aparece el no. Si no se concentra, se objetiva el
acto, y en vez del acto se tiene la actualidad. Y, ms adelante, con la
actualidad otra actualidad (la actualidad del no ente). No es, por tanto,
lo mismo formular judicativamente que el "ente no es el no ente" -an
cuando la intencin sea excluir de la realidad el no acto- que mantenerse en la consideracin del acto, de tal manera que no aparezca
nunca el no acto. Esto es lo que s hace la realidad, no sucumbir a la
nada, persistir. Extramentalmente, lo contradictorio, propiamente
hablando, es que aparezca la nada, porque si el acto no se mantiene en
la realidad, el acto se acaba, y al acabarse habra lugar al no acto en la
realidad. Por tanto, la no contradiccin real no puede ser la comparacin entre el acto y el no acto; tiene que ser el proseguir del acto. A
este proseguir le conviene el nombre de persistencia10. El "es" de la
existencia, dice Polo, no es un "con" de consistencia ni un "sub" de
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3. La hegemona de la actualidad.
A todo esto se podra reponer que algo que no deja nunca de ser
actual cumple todos los requisitos para que no aparezca nunca la no
actualidad, la nada o el no ser. Y as es como Boecio formula la nocin clsica de eternidad. En definitiva, tambin Aristteles, cuando
en el libro Gamma examina el principio de no contradiccin. Antes de
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analizar la cuestin de la eternidad, analicemos cmo juega la actualidad en los rdenes inferiores. Habla Aristteles: no se puede predicar
y no predicar simul de lo mismo. Si decimos que perro es blanco, no
podemos decir que perro no es blanco, pero, bien entendido, ahora.
Tambin si decimos que perro es, no podemos decir que perro no es
(ahora). Puede ocurrir, sin embargo, que haya alteracin. Segn el
tiempo, no segn la actualidad, es decir, de acuerdo con un cambio,
puede ser que el perro pase de ser blanco a ser negro, y eso no es
contradictorio segn Aristteles. Y asimismo puede ocurrir que el perro que ahora es deje de ser. En estos argumentos se descubre que la
actualidad es, por as decir, limitada. El perro es blanco mientras es
blanco. Lo que no puede decirse es que, a la vez, es blanco y no es
blanco. Aqu juega la actualidad de blanco. Con el perro como sustancia pasa igual, aunque el perro dura ms que el blanco. Blanco es
un accidente y el perro no. El perro es una sustancia generable y corruptible. Lo contradictorio sera decir, a la vez, perro y no perro.
Tambin sobre perro rige el criterio de actualidad: perro es perro
actualmente. Mientras es perro no es no perro. Pero muerto el perro,
entonces se puede decir no perro. Las sustancias, pues, tampoco son
enteramente actuales. Si los accidentes slo son actuales de acuerdo
con el mientras, y las sustancias tambin lo son de acuerdo con su
propio mientras -aunque sea, por as decir, ms largo que el de los
accidentes-, qu ser aquello que siempre es ahora?, es decir, qu
actualidad hay que no es un mientras? Ha de ser algo que no est en el
orden de la generacin y la corrupcin, ni en el orden de los accidentes, es decir, una actualidad eterna. Eterno significa actualidad que no
se acaba, y que tampoco empieza: tota simul et perfecta possesio interminabilis vitae.
Sin embargo, donde est claramente indicada la eternidad es en el
pensar. La eternidad tiene que ser la eternidad del pensar: nesis noseos nesisu. El criterio de actualidad lleva a decir que lo supremo es
lo enteramente actual, y lo enteramente actual es la teora, si es que la
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Es preferible poner el acto en relacin con la actividad, no con la actualidad, porque segn la actualidad el acto en todo caso es pensado,
mientras que segn la actividad el acto no deja de ser tal16. Si, por
otra parte, el propsito es hacer una investigacin del acto no en
cuanto pensado sino en cuanto ser, entonces es mejor el criterio de
actividad que el criterio de actualidad. Si decimos que para lo conocido, ser conocido es una denominacin extrnseca, qu quiere decir
que la actualidad es un criterio de realidad? El acto de ser no puede
ser una actualidad17, tiene que ser otra cosa. Cuando hablamos de actividad, no aludimos al movimiento transitivo, acto imperfecto de lo
imperfecto, sino de algo ms: el acto de ser ha de ser activo. No ser
ms cierto que el ser real no es actual? Con esto no queremos decir
que sea inactual, sino que la actualidad no vige en l, que respecto del
ser real la actualidad es una denominacin extrnseca. Vale decir: ni es
actual ni deja de serlo; es otro asunto.
Sin embargo, puede parecer que la exclusin de la actualidad del
orden real nos conduzca a Protgoras (un heraclteo) o Anaxgoras18
(para el cual, como todo est en todo, todo se puede predicar de todo).
Una trirreme no es lo mismo que un remo, pero como objetos pensados. Mientras que la trirreme sea trirreme (actualmente), es trirreme
y no remo ni nube. Son objetos distintos, y cada uno es ya, y precisamente es por eso por lo que no se pueden mezclar. Para Protgoras
nada es un mientras. La sustitucin, por decirlo as, es instantnea. Es
el movilismo universal. Un claro ataque a la causa formal. El contraataque de Aristteles es precisamente la defensa de la causa formal. El
movilismo universal es la desformalizacin de la realidad. Anaxgoras
16
Ciertamente, tambin en este ltimo caso el acto es pensado, pero con una
importante diferencia: el acto mental correspondiente no puede ser una operacin
cognoscitiva, sino un hbito. Un hbito cognoscitivo no est regido por la
actualidad.
17
La tesis de Polo al respecto ir a parar a que en la realidad no hay actualidad, o
que la realidad no es actual. La actualidad es lo mismo que el presente (a que da lugar
la presencia). La cuestin por tanto ser esta: la realidad es slo antes y despus, sin
juego con el ahora.
18
"Ser lo mismo una trirreme que un muro o un hombre, si de todo se puede
afirmar o negar cualquier cosa, como necesariamente han de admitir los que hacen
suyo el razonamiento de Protgoras. Pues, si alguien opina que no es trirreme el
hombre, es evidente que no es trirreme; por consiguiente tambin es trirreme, si la
contradiccin es verdadera. Y resulta entonces lo que dice Anaxgoras, que todas las
cosas estn juntas...". ARISTTELES, Metafsica, IV-4, 1007b, 20-26.
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sostiene la tesis segn la cual las formas estn en todas las formas, con
lo cual las formas se mezclan. De aqu que el criterio de actualidad
parezca extraordinariamente importante, puesto que una negacin en
el sentido de un instantanesmo es una desformalizacin; y en el sentido de una mezcla total, todo sera todo. En este ltimo caso una trirreme es un remo. En esta situacin, dice Aristteles, no cabe discurso; y como no cabe discurso lo que hay que hacer es callarse. Si
niego el principio de no contradiccin entonces me obligo a callar, me
obligo a no pensar, a no conocer, en cuyo caso me reduzco a la condicin de planta19. Un argumento ad hominem de mucha fuerza. Si
pienso, lo que pienso lo pienso ya. Acto seguido puedo pensar otra
cosa, pero tambin esto ltimo lo pienso ya. Por tanto, ni mezcla ni
movilidad pura (ni Anaxgoras ni Protgoras). De aqu el prestigio de
la causa formal, que parece tragrselo todo.
La solucin se perfila si consideramos que no slo hay causa formal20. Tambin hay causa eficiente y causa material. Estas ltimas,
empero, pueden reducirse al movimiento -actio (causa eficiente) in
passo (causa material)-, el cual es una excepcin de la actualidad. Es
claro que el movimiento no es actual. Es un mientras no actual, y por
eso es un acto imperfecto. Es acto de la potencia. La potencia aqu es
como un tertium quid para no caer en una visin completamente actual de la realidad, y nada ms que actual, que es lo que ha hecho
Parmnides (un fijismo total). La manera de admitir el movimiento es
decir que no slo hay actualidades, sino que hay algo que es algo as
19
"Pero se puede demostrar por refutacin tambin la imposibilidad de esto (la
imposibilidad de que una cosa sea y no sea al mismo tiempo), con slo que diga algo
el adversario; y, si no dice nada, es ridculo tratar de discutir con quien no puede
decir nada, en cuanto que no puede decirlo; pues ese tal, en cuanto tal, es por ello
mismo semejante a una planta". ARISTTELES, Metafsica, IV-4, 1006a, 10-15.
20
El desarrollo de esta tesis no podemos hacerlo aqu. Puede encontrarse en el IV
Curso de teora del conocimiento, de Leonardo Polo, de prxima aparicin. Sin
embargo, sealar que si las causas son causas entre s {ad invicem), ello
compromete la interpretacin de la causa formal como actualidad de lo real. Que las
causas sean causas entre s no significa que unas causen a otras, sino que la
causalidad est distribuida en sentidos causales, es decir, que la causalidad es
concausalidad. Un sentido causal remite a los otros, pues ninguna causa es c?usa por
separado. La tesis contraria supone a la causa, la piensa ya. Pero es evidente que si el
ya se adscribe a la causa, se ha perdido con ello su propio carcter causal. Por tanto,
la causa formal es concausal con los otros sentidos de la causalidad, lo que implica
para ella que nunca logra la actualidad. Evidentemente, ni la causa material ni la
eficiente son actuales. La concausalidad fsica es el antes.
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nidad no puede ser sino nesis noseos nesis, o afirmar que la sustancia eterna es ingenerable e incorruptible, y por lo tanto es intelectual (de aqu arrancan los argumentos a favor de la inmortalidad del
alma)-, y es aquello por lo que el conocimiento no crece (lmite
mental). Entonces, no es correcto consagrar el no crecimiento del conocimiento como la manera de acceder a lo ms perfecto. No ser
que en estas consideraciones precedentes hay un olvido del acto? Es
verdad que Aristteles ha vislumbrado el acto, pero lo ha consagrado
con la actualidad, no ha continuado la consideracin del acto. Pero si
se contina, no se puede admitir que el acto es la actualidad. Para ello
hay que eliminar el ya del acto. Entonces al acto se incrementa como
acto, y es el acto como actividad, no como actualidad. Si sigue siendo
acto, pero no como acto paralizado (ya), entonces no es objeto, porque el objeto est bajo la hegemona del ya. Y la nica manera posible
para llegar a esta nocin (la de acto) es abandonar el ya. Esto es,
abandonar la presencia, el ejercicio de la operacin cognoscitiva, que
es aquello con lo que se conmensura el objeto pensado, todo lo cual es
hacedero si se detecta su carcter de lmite21. Este estriba en que el
conocimiento operativo siempre se ejerce segn el ya de la presencia.
En este orden de conocimiento puedo conocer ms o menos, pero an
lo que conozco ms, lo conozco ya; y esto quiere decir que no se supera el ya. No es lgico, entonces, en tanto que se quiere no perder
el acto en tanto que acto, no poner en el acto ese carcter limitado? El
acto es trascendental en el sentido preciso de transobjetivo. El acto no
es objetivo, pues es algo ms que una actualidad. Pensar actualmente
es la imposibilidad de pensar un incremento. Con la actualidad se
piensa algo, y luego otro algo. Por este camino se puede construir un
sistema, pero cada uno de los elementos de ese sistema estn bajo el
lmite mental; luego el sistema ser algo ms amplio respecto de algn
o algunos elementos de dicho sistema, pero el sistema entero tambin
est bajo el lmite22.
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"La actividad 'acapara' la atencin, y esto hasta el punto de que se llega a Dios en
tanto que la advertencia de la actividad no se pierde". L. POLO, El Ser /, 266.
26
Una explicacin de esta difcil discusin puede leerse en CTC, III, leccin IX, 1,
337 y ss.
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ya. No tiene sentido preguntar cundo comienza. Si el comienzo comenzara en un cundo, haramos a priori el tiempo, pero todo esto ha
de dar razn del tiempo29. El comienzo no se consuma como comienzo, simplemente ni cesa ni es seguido. Y como no se consuma,
cualquier alusin al ahora es impertinente. La persistencia es a
priori30 (es un primer principio), no puede tener al tiempo como a
priori. La persistencia no tiene ninguna connotacin desde la cual se le
pueda dominar desde un tiempo en el que la persistencia tenga lugar.
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Facultad de Filosofa
Universidad Panamericana
Augusto Rodin, 498. Col. Insurgentes Mixcoac
D.F. 03910 Mxico
29
Fs evidente que aqu no acaba la metafsica; la exposicin de este trabajo es, como
he dicho, meramente indicativa. Hay que dar razn de muchos asuntos.
,0
Cabe un sentido del a priori con connotacin extramental. La investigacin en la
lnea del fundamento se dirige a l, y slo es posible si se conduce en
contradistincin con el a priori mental. Sin teora del conocimiento la investigacin
metafsica se desorienta.
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