O Principezinho.

E eis que no final da leitura deste pequeno livro, fiquei sem saber o que
escrever sobre ele. O mesmo deixou-me em silncio, roubou-me as palavras
e entregou-me ao pensamento.
Suspeito que muito j se escreveu e que pouco poderei escrever e
acrescentar a tudo o que j foi escrito sobre esta histria, e que este meu
comentrio v ser somente mais um adorno que dificulte o olhar da alma
pelo vu do intelecto que porventura poderei estender.
difcil escrever sobre a beleza, quando esta no se apresenta aos olhos do
nosso corpo, mas aos olhos da nossa alma. A todas as palavras so como
pequenos copos insuficientes para conter todo o oceano de imagens,
sentimentos e emoes que a alma experimenta e que quer transmitir.
O Principezinho achava a sua rosa bela porque a sua forma era bela. Mas os
olhos do corpo, aqueles que iro morrer, apenas lhe ensinaram os turbilhes
da paixo, e essas correntes o afastaram do objecto desejado. Longe da sua
rosa, os olhos da sua alma sobrepuseram-se aos olhos do seu corpo e ele
contemplou a verdadeira beleza, nesse mesmo momento ele comeou a
am-la.
O prprio livro como a rosa do Principezinho. No na sua forma, cor,
lngua, ou at mesmo na histria que vamos encontrar a sua beleza, mas
nas mensagens que transmite. As palavras que o leitor l, acabam por ser
como os campos de trigo so para a raposa, e ento talvez possamos dizer
sobre o texto, aquilo que a raposa disse sobre os campos de trigo, e assim,
de uma forma semelhante: eu no possuo-o as palavras, mas estas far-meo lembrar de verdades e pelo agitar destas pelo vento da mente eu,
recordarei e amarei o caminho do Ser.
No sei se uma criana consegue compreender este livro e o curioso que
todo ele est escrito como se fosse para uma criana. Mas, uma coisa posso
garantir, o corao de uma criana capaz do entender e o corao de uma
criana at mesmo um adulto o pode possuir.
Procurando esquecer a dor, irm da paixo, que sentia pela sua rosa, o
Principezinho inicia uma viagem. Uma viagem de fuga que se tornou numa
viagem de encontro. desta forma que chega Terra, o stimo planeta que
visita desde a sua partida do pequeno planeta que tinha como morada.
Na infinidade de seres que podia ter encontrado, o primeiro com que
estabelece contacto uma serpente.
O dilogo da serpente deixa transparecer sabedoria e mistrio, ao ponto do
principezinho lhe perguntar - Mas porque falas sempre por enigmas?.
Pergunto-me se a escolha da serpente por parte do autor ter sido um
acaso? Pois vem-me mente o quo semelhante a pergunta do
principezinho, com a pergunta que os apstolos fizeram a Jesus. Como

consta na passagem do Evangelho de So Mateus - Por que lhes falas por

parbolas? e a esta pergunta responde Jesus "Porque a vs dado a
conhecer os mistrios do Reino dos cus, ao passo que a eles no dado.
Pois quele que tem, ser dado, e estar na superabundncia; mas quele
que no tem, mesmo o que tem ser-lhe- tirado. Eis por que lhes falo em
parbolas: porque eles olham sem ver e ouvem sem ouvir, nem
compreender. Com isto quer Jesus dizer que a verdade s se revela a quem
est preparado para a receber.
A serpente parece assumir o papel de um ser sbio, um mestre, e este
encontro entre os dois lembra os contos das Antigas Tradies que dizem
que sobre a Terra andaram poderosas serpentes que instruram os Homens
nos mistrios mais ntimos do universo, na cincia, no governo de si
mesmos, etc. Estas serpentes, diz Blavatsky: foram os primeiros iniciados e
Adeptos Homens Sbios que foram iniciados nos mistrios da Natureza
pela mente universal representada pelos anjos mais elevados, foram
chamados de Drages e tambm Serpentes de Sabedoria . Na ndia
estes Homens foram chamados de Nagas que uma palavra snscrita que
significa serpente.
Afirma a serpente
- Aquele que eu toco, eu o devolvo terra de onde veio, continuou a
serpente. Mas tu s puro. Tu vens de uma estrela...
O principezinho no respondeu.
Dando assim a entender que conhece os mistrios da morte e da eternidade
do Esprito.
AS mesmas Tradies j no passado nos diziam que o Homem um Esprito
envolto pelo Corpo, e que unindo o Esprito ao Corpo existe a Alma, uma
delicada fora que se pode arrastar aos infernos da paixo ou elevar-se ao
divino amor. Os gregos chamavam o esprito por Nous, o corpo por Soma e a
alma por Psique e este duplo amor da alma, pelo superior e pelo inferior, o
neoplatnico Plotino chamou de Venus Urnia e Venus Pandemos
respectivamente.
Diz-se que na hora da morte a Alma separa-se do Corpo e regressa sua
casa eterna, o Esprito. Somente o Corpo se degrada, decompe,
regressando terra de onde veio, ou seja, prpria terra.
Tu vens de uma estrela, tu s Luz, um Esprito puro, por isso no podes
morrer, porque aquilo que eterno, nunca poder desaparecer.
Entre os Homens, qualquer de um tambm se pode sentir s, diz a serpente.
Como pode o homem iluminar o espao ao seu redor e ver o seu
semelhante se no descobriu ainda a candeia eterna que se encontra no
seu corao?

Escreveu Mario Rosso de Luna:

A folha da rvore no pode conhecer a outra folha vizinha; mas se fosse
possvel ela identificar-se com a seiva que a fecunda, compreenderia muito
rapidamente que a dita seiva a mesma que anima tambm a folha
companheira.
As ltimas palavras deste conto prendam as nossas emoes e despertem
sentimentos capazes de fazer verter uma lgrima. Mas, abenoadas
lgrimas pois tal como diz o filsofo Kahil Gibran:
"Podeis esquecer aquele com quem ristes, mas nunca aquele com quem
chorastes. Deve haver algo de estranhamente sagrado no sal, uma vez que
ele est nas nossas lgrimas e no mar."
No entanto, mesmo sendo menos emocionante que o final do conto,
tambm o encontro do Principezinho com a raposa ficou fixado minha
mente. Aqui a raposa ensina-lhe onde ele pode encontrar a verdadeira
essncia das coisas. Esta est no interior e no no exterior de qualquer ser.
E que quando se criam laos entre as essncias, nasce no corao a
verdadeira amizade, que um dos muitos nomes do sentimento de amor.
Esta a amizade filosfica, resulta do conhecer-se, de se conhecer aquilo
que eterno e no se altera com o passar dos anos, da verdade. E fiz
referncia amizade filosfica pois Philo Sophia o amor Sabedoria.
Sabedoria no intelecto, no um mero acumular de informaes,
sabedoria aquilo que no oriente chamam de Budhi, um estado de
iluminao interior que permite ao homem ver atravs das mais densas
trevas. Simultaneamente um estado que une o amante ao objecto amado,
aquilo que no ocidente os alquimistas chamaram de casamento alqumico,
em que a alma se une com o esprito, com a essncia, e este o mesmo
que se encontra tanto no corpo do amante como no do amado, tal como a
seiva das folhas do exemplo atrs citado. Deste ponto revela-se tambm o
lema que estava escrito na entrada do templo de Delfos Conhece-te a ti
mesmo, e conhecers os Deuses e o universo.
Da em diante pela fora desse lao, esse ser ser nico aos olhos do
corao. Tudo aquilo que antes era desprovido de sentido, adquire agora um
novo significado. Agora o trigo, no s trigo, agora o trigo participa como
smbolo na linguagem da alma, pois ir fazer recordar, ondulando com o
vento, um atributo do ser amado, assim o dourado do trigo iria sempre
lembrar raposa o cabelo dourado do principezinho.
Diz a raposa que o rito importante para alcanar este estado, algo que os
homens j esqueceram ou ento negligenciam. Aristteles dizia-nos que o
homem um ser potencialmente virtuoso, mas no entanto s pela prtica
da virtude que o homem passa do potencial ao concreto, ou seja, no se
virtuoso por conhecer a virtude, mas pela vivncia da mesma. Deixando de
praticar a virtude, o homem esquece, e aos poucos, tal como um balo

esvazia quando no se mantm a presso, assim, o homem esvazia o seu

corao de bem e felicidade, ficando sozinho e sem amigos.
S se v o bem com o corao. O essencial invisvel para os olhos.
Este o segredo que a raposa nos deixou.