Poesa y Filosofa en F.

Schlegel:
La poca de la revista Athenum
(1798-1800)
Roberto Augusto Mguez
Universidad de Barcelona

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1. Introduccin:

El objetivo de este artculo es comentar dos de los textos ms

representativos de F. Schlegel publicados en la revista Athenum,
concretamente Sobre la filosofa (1799) y el Dilogo sobre la poesa
(1800). Esta revista fue el lugar donde Schlegel public la mayora
de sus escritos de juventud y ha pasado a la historia como un lugar
de privilegio para entender el movimiento romntico en Alemania.
Ella fue el medio de expresin del conocido crculo de Jena, que
reuna en sus filas personajes tan importantes de la cultura
europea como Schelling, Novalis y Schleiermacher, entre otros.
En Sobre la filosofa se propugna una mujer necesitada de la
filosofa para alcanzar la religin verdadera; pero lo ms valioso del
texto son las reflexiones sobre la relacin entre filosofa y poesa,
llegndose a la conclusin de que ambas son las encargadas de
mostrar lo sublime que hay en el ser humano. El Dilogo sobre la
poesa est dividido en cuatro partes que tratan diferentes temas:
la necesidad de una mitologa para la poesa, una reflexin sobre la
novela, sobre la historia de la poesa y sobre la obra de Goethe.

2. Sobre la filosofa (1799):

Se parte de la siguiente hiptesis inicial: la filosofa es
indispensable para las mujeres, ya que para ellas no existe otra
virtud que la religin y la filosofa es la mejor forma de alcanzarla 1.
Esta afirmacin va en contra del paradigma ilustrado anterior,
donde se poda aceptar que la mujer precisa ante todo religin, pero
no filosofa, ya que la religin es algo que tiene que venir dado por
las instituciones, la familia y la tradicin. El hecho de que ahora se
afirme esto es porque se concibe la religin ms como un
fenmeno individual y no tanto desde una perspectiva social.
Despus de esta afirmacin Schlegel cae en una serie de tpicos
propios de su poca: la mujer es un ser hogareo debido a su
naturaleza, est destinada a la maternidad, etc. Cosa que no
sucede con el hombre, ya que ste puede ocuparse en obligaciones
ms elevadas. Debido a esto las mujeres deberan aspirar con
toda su alma y todo su corazn a lo infinito y lo sagrado y no
cultivar ninguna otra cosa tan cuidadosamente como el sentido y la
capacidad para ello; y no deberan tomarse ninguna otra pasin tan
en serio como la religin2. Schlegel aprovecha esta reflexin para
hacer un alegato de la individualidad, criticando la educacin
clsica basada en un concepto de imitacin moral.
Segn Schlegel la naturaleza femenina est destinada por
completo a la maternidad. En cambio, esto no sucede as en el
hombre, ya que se muestra ms indefinido, lo que le da una
apariencia divina de infinitud. El hombre es, por lo tanto, ms
artstico y sublime; la mujer es, en cambio, ms humana, por lo que
su belleza puede ser ms elevada. El rasgo que ms define a la
mujer, a parte de la maternidad, es la simpata; caracterstica que le
da una disposicin esencial para la religin. Aqu hay que aclarar
que por religin Schlegel entiende una religin esttica en la que el
ser humano se relaciona con la divinidad a travs de la poesa y el
arte.
Despus de estas reflexiones realiza una crtica al hombre
burgus, porque es primero cincelado y torneado, ciertamente no
sin penas y dificultades, para ser convertido en mquina. Schlegel
ataca esta opcin vital por considerarla vulgar, ya que carece del
espritu de la filosofa y la poesa. Slo a travs de ellas se puede
abarcar el mundo y alcanzar la verdadera esencia de la vida
humana, que reside en la totalidad y la plenitud libre de todas sus
potencias3.
La filosofa y la poesa son para Schlegel algo ms que una
distraccin para hombres ociosos con cierta instruccin, son el
espritu y el alma de los seres humanos. La poesa contiene menos
religin que la filosofa, ya que su destino es que el espritu trabe
amistad con la naturaleza; la filosofa, en cambio, puede pretender
elevar a los hombres a dioses. Para la mujer es ms necesaria la
filosofa, ya que la poesa de la vida le es ms natural. Poesa y

filosofa son un todo unitario que reparte lo que hay de grande y

sublime en la naturaleza del ser humano, en el espritu se funden
ambas y son la misma cosa4.
Schlegel se reafirma en su teora de que filosofa es ms
adecuada para las mujeres, ya que les permite alcanzar mejor la
religin; los hombres, por su parte, precisan ms de la poesa. La
poesa es ms cercana a la tierra, la filosofa ms divina y sagrada,
por eso est ms cerca de la religin. Aunque la filosofa haya
negado a veces a los dioses es porque stos no eran lo
suficientemente divinos, cosa que no quita que sea el mejor
instrumento para alcanzar una verdadera religiosidad.
Despus pasa a tratar el tema de la educacin a travs de la
filosofa y la poesa. Para alcanzar la virtud es necesario unir
ambas, slo en su unin podremos conseguir un fundamento firme.
No basta que las mujeres se conformen con su filosofa natural,
sino que deben cultivarla y sofisticar sus ideas. Sin embargo, para
conseguir esto, es necesario elevarse a un estado artificioso
antinatural para la mujer y ms fcil de conseguir en el hombre,
hecho que le lleva a ofrecerse como mediador de los filsofos de la
poca. Se lamenta que Kant no ordene mejor sus obras para
hacerlas ms comprensibles; cosa que s hace Fichte, pensador al
que elogia por los intentos de difundir su obra a travs de escritos
ms accesibles al pblico general. Tambin recomienda a Spinoza,
ya que dice que le resultar ms fcil que los dems. Segn
Schlegel la popularidad debe ser la primera y gran meta de todo
filsofo que se precie de llevar este nombre.
Podemos decir, para finalizar, que este texto de Schlegel es, a
nuestro juicio, uno de los ms representativos de la poca del
Athnaum y del Romanticismo alemn. En l se perfila un nuevo
concepto de mujer que supone un avance y un cambio importante
respecto al pensamiento burgus anterior. Se apuesta por una
mujer culta que pueda, a travs de la filosofa, alcanzar la religin
verdadera. Sin embargo, el punto ms destacable son las
relaciones y el papel que Schlegel le da a la filosofa y a la poesa.
Ambas son hermanas y estn destinadas a mostrar lo ms sublime
que hay en el ser humano.

2. El Dilogo sobre la poesa (1800):

2. 1. Introduccin:
El Dilogo sobre la poesa (Gesprch ber die Poesie) es uno de
los escritos ms importantes de la obra de F. Schlegel y el texto
ms importante del primer romanticismo. Se public el ao 1800
en el tercer volumen de la revista Athenum. Los personajes de
este dilogo (escrito a semejanza de los platnicos) son Amalia,
Camila (que algunos han identificado con Carolina y Dorotea) y
cinco hombres: Ludovico, Lotario, Marcos, Andrs y Antonio; que
pueden representar a Schelling, Novalis, Tieck, Augusto Schlegel y
l mismo, Friedrich. En esta obra se pronuncian cuatro grandes

discursos: Andrs-Augusto habla de las pocas del arte, AntonioFederico sobre el gnero de la novela, Ludovico-Schelling sobre la
nueva mitologa y Marcos sobre la diferencia entre la obra juvenil y
madura de Goethe.
El texto comienza utilizando el recurso de una reunin de amigos
que hablan de arte y literatura. Amalia y Camila conversan sobre el
teatro cuando se incorporan a la conversacin Marcos y Antonio.
Ms adelante se unen los dems personajes y llegan a la
conclusin de que deben cada uno exponer sus opiniones de
formar ordenada y coherente. De esta forma se introducen los
discursos que son la base del dilogo.
2. 2. pocas del arte potico:
Segn el personaje de F. Schlegel (Andrs) la fuente primigenia de
la poesa est en Grecia, concretamente en la figura de Homero. En
sus dos grandes obras, la Ilada y la Odisea, se encuentra el
nacimiento de la poesa. Las siguientes figuras que seala
(despus de Horacio) con Esquilo, Eurpides y Sfocles. Pero el
punto ms importante a destacar aqu es que, segn este
personaje, estos autores y sus obras, es decir, el arte potico
griego, son la base de toda la literatura posterior5.
Despus de esta poca de esplendor se pas a una poesa
refinada que tuvo su centro en Alejandra, pero que careca de la
voluptuosidad de la griega. Tambin se menciona la cultura
romana, dominada en sus obras por lo ertico y culto. Hubo una
poca en que todos queran ser poetas en Roma y a esta poca la
llamaron su Edad de Oro, edad que es calificada de estril. Lo nico
natural para su cultura es la poesa de la ciudad, de la urbanidad y
slo contribuyeron al terreno del arte con la stira. Como autores
slo se destacan Catulo y Marcial.
En esta historia de la poesa se realiza un salto de un milenio,
pasando por alto toda la Edad Media, hasta llegar al que es
considerado el padre de la poesa moderna, Dante. Este es
considerado como la sntesis suprema de todo lo anterior y el
creador de un camino nuevo para el poeta. En l se une la religin y
la poesa, el amor por la lengua vulgar y la glorificacin de la
amada.
Los siguientes hitos a destacar son Petrarca y Boccaccio. Estos
dos autores, junto con Dante, son considerados como los
maestros del estilo antiguo del arte moderno. Despus nace la
novela de los italianos y esto le sirve al personaje de F. Schlegel
para pasar a considerar la novela espaola y la literatura inglesa,
representadas por Cervantes y Shakespeare. Ambos son escogidos
como iconos y figuras mximas de sus respectivas literaturas. De
Cervantes se destaca la Galatea y, como es natural, se considera
que su obra maestra es Don Quijote; se seala tambin que antes
de Cervantes haba una bella novela pastoril y de caballera que
ayud al surgimiento de esta gran figura literaria.
Shakespeare, en cambio, contaba con menos trabajo hecho, ya

que antes no haba nada que mereciera llamarse arte. Se nos dice
que sus primeras obras carecan en algunos aspectos de oficio y
de perfeccin, pero que son de gran belleza y profundidad, slo
superadas por las obras maduras de este mismo autor. La cima de
su obra est entre Ricardo II y Enrique V; en las ltimas obras, La
tempestad, Otelo, etc., vemos ya la frialdad de la vejez.
Siguiendo con esta historia de la literatura, se nos dice que se
extingue la bella fantasa en estos pases y se critica y desprecia el
arte potico de Francia. Se destaca que en Alemania, gracias a
Winckelmann, se mantuvo la necesidad de volver a los antiguos. Y
se seala a Goethe como un leve reflejo de la poesa de casi todas
las naciones y tiempos; una sucesin inagotablemente instructiva
de obras, estudios esbozos, fragmentos, ensayos en todos los
gneros y en las formas ms diversas6.
En el dilogo posterior uno de los personajes (Camila) seala el
olvido de los franceses y de Tcito. Tambin (Marcos) comenta la
necesidad de una teora ms precisa sobre los gneros poticos;
pero el otro se disculpa diciendo que ha querido permanecer por
completo en los lmites de la historia. La discusin deriva sobre si
la poesa puede ensearse y aprenderse, pasando al siguiente
discurso sobre la mitologa.
2. 3. Discurso sobre la mitologa:
El personaje de Ludovico, que puede representar a Schelling7,
mantiene que a la poesa de su poca le falta una mitologa. Debido
a esta carencia se encuentran por detrs de la poesa antigua. Por
lo tanto, se debe crear una nueva mitologa que ella misma sea arte,
que se convierta en el lecho sobre el que debe florecer un nuevo
arte potico. Esta mitologa ha de nacer del espritu ms profundo
de la poca, que aqu es identificado con el Idealismo; este
movimiento es una manifestacin de la lucha de la humanidad por
encontrar su centro. Schlegel concibe a la mitologa creada por
este Idealismo como un ideal-realismo capaz de dotar de sentido y
de un ncleo terico a la produccin potica. Del Idealismo, por lo
tanto, surgir un nuevo realismo que una lo ideal y lo real 8.
Despus se inicia un elogio de la figura de Spinoza. Esto es muy
tpico de la poca ya que la figura del autor de la tica9 est en la
base del movimiento romntico y del Idealismo alemn. Basta con
recordar la obra de Jacobi10 sobre Spinoza, y la polmica que se
mantuvo sobre esta cuestin, para darnos cuenta de la
extraordinaria importancia de este pensador en la Alemania del S.
XIX. Se nos dice aqu que no se puede ser poeta sin venerar a este
filsofo; esto se debe a su representacin de las pasiones, de la
fantasa y del misticismo. Al hilo de esta reflexin se hace un elogio
de Oriente diciendo que en Oriente debemos buscar lo ms
altamente romntico, ya que all es donde hay una poesa y una
mitologa ms originarias; aqu Schlegel es deudor de Herder, quien
inici la revaloracin de Oriente11.
Esta parte del Gesprch ber die Poesie tiene como hecho ms

reseable la tesis de que la poesa precisa de una mitologa. Esta

idea surge, a nuestro juicio, del hecho de que los grandes modelos
literarios a imitar que se manejaban en esta poca y que pueden
verse en la primera parte del texto, gozaban de una mitologa
(sobre todo en Grecia). A partir del deseo de retornar a lo clsico, a
la cultura greco-latina, se concibe la necesidad de crear unos
nuevos dioses. As, de estar forma, pueden oponerse al
pensamiento Ilustrado y racionalista que deja de lado los mitos y
dioses paganos.
2. 4. Cartas sobre la novela:
Esta parte del texto est puesta en boca del personaje de Antonio,
que algunos han identificado con F. Schlegel. La conversacin se
inicia con el personaje central dirigindose a una de las damas
presentes. Ella afirma que las novelas de F. Richter no eran
novelas, sino un amalgama de ingenio enfermizo. Schlegel se
revela contra esta opinin y sostiene que las producciones de este
autor son las ms romnticas de la poca, superando a Sterne, ya
que su fantasa es ms enfermiza y, por lo tanto, ms maravillosa y
fantstica. Como salta a la vista esta opinin es tpicamente
romntica, ya que lo enfermizo se valora como un elemento
positivo digno del ms ferviente elogio.
La misma discusin tiene lugar en el caso de Jean Paul, al que el
personaje femenino imputa cierta especie de desprecio, que fuera
sentimental. Esto le sirve a Antonio-Schlegel para definir
romntico: es lo que nos representa una materia sentimental en
una forma fantstica. Para reafirmar esta opinin intenta quitarle
el sentido peyorativo habitual al concepto de sentimental, para
ello cita a Petrarca y a Tasso diciendo que sus poemas podran
llamarse sentimentales. Al hilo de esta reflexin se nos define
tambin el concepto de sentimental12.
Aqu estamos en el punto central del dilogo. Lo sentimental es
aquello en que domina el sentimiento espiritual, ste nos interpela y
surge directamente del amor. Esta exaltacin del sentimiento, no
sensual sino del alma, es uno de los puntos centrales del
romanticismo y quizs el rasgo que ms define a esta corriente
artstica. Este amor slo puede ser captado a travs de la fantasa,
de esta forma es como se puede representar como enigma. La
poesa romntica se diferencia tambin de la antigua en que no
maneja las distinciones entre apariencia y verdad; ambas son para
Schlegel totalmente diferentes.
Lo romntico no es un gnero y toda poesa debe ser romntica.
Aqu se define la novela como un libro romntico diciendo que se
detesta que quiera ser un gnero aparte. Se nos dice que una teora
de la novela debera ser ella misma una novela. Segn Schlegel lo
mejor de una novela es la autoconfesin ms o menos explcita del
autor, ya que ah se expresa la ms autntica individualidad del ser
humano. Por eso tiene en gran estima las Confesiones de
Rousseau y las Memorias de Gibbon. Aqu se manifiesta otro de los
tpicos del Romanticismo: la exaltacin de la individualidad.

Esta parte del texto es, tal como he sealado antes, el lugar donde
se explicitan de una forma ms clara varios de los puntos centrales
del Romanticismo. La exaltacin del sentimiento, de la imaginacin
enfermiza y de la individualidad son algunos de los hitos utilizados
por la crtica para definir esta poca. En oposicin al sentimiento
colectivo y racionalista de la Ilustracin se privilegian nuevas
facetas del ser humano dejadas de lado hasta ese momento.
2. 5. Ensayo sobre el diferente estilo de las obras de juventud y de
madurez de Goethe:
Marcos reflexiona sobre las diferentes obras de Goethe. Se nos
dice que en este autor hay una gran diferencia entre sus obras de
madurez y de juventud. Para analizar toda su produccin se divide
en tres partes y cada una de ellas aparece representada por una
obra; el primer perodo por Goetz von Berlichingen, el segundo por
Tasso y el tercero por Hermann y Dorotea.
Esta primera obra sealada se sita por encima del Werther (que
es la obra ms conocida del Goethe juvenil y la que lo lanz a la
fama). Schlegel prefiere el Goetz porque evoca los caballeros de la
antigedad alemana, aunque reconoce que en el Werther hay algo
eternamente joven. Seguramente esta opinin se deba al gusto por
lo antiguo y clsico que tanto caracterizaba al movimiento
romntico, aunque el Werther fuera considerada tradicionalmente
como un icono del Romanticismo por su exaltacin de los
sentimientos y de la juventud.
El Tasso, obra tomada como representativa de la segunda etapa
de la produccin de Goethe, est caracterizado por la reflexin y la
armona, por ser anttesis y msica. Schlegel compara esta obra
con Egmont y llega a la conclusin de que Tasso es mejor. Se dice
de forma general que en la primera poca lo subjetivo y objetivo
estn mezclados; en la segunda la ejecucin es objetiva y en la
tercera estos dos aspectos estn claramente diferenciados. Y en la
obra representativa de este periodo, Hermann y Dorotea, es
internamente objetiva. Esta parte de la conversacin finaliza
diciendo que Goethe ser para la posteridad el fundador de una
nueva poesa, igual que Dante lo fue en el medievo.

Notas
(1) Aqu F. Schlegel acepta la tesis medieval, concretamente
tomista, de la filosofa como un prolegmeno de la religin.
(2) SCHLEGEL, F., Poesa y filosofa, Alianza Universidad, Madrid,
1994, p. 73.
(3) Ibd., p. 80.
(4) Ibd., p. 83.
(5) Ibd., p. 104.

(6) Ibd., p. 112.

(7) Cfr. SCHELLING, F. W. J., Sobre mitos, leyendas histricas y
filosofemas del mundo ms antiguo, en: Experiencia e
historia, Tecnos, Madrid, 1990, pp. 3-34.
(8) SCHLEGEL, F., op. cit., p. 118.
(9) SPINOZA, B., tica, Alianza, Madrid, 1998.
(10) JACOBI, Sobre la doctrina de Spinoza en cartas al seor
Moses Mendelssohn, Crculo de lectores, Barcelona, 1996.
(11) SCHLEGEL, F., op. cit., pp. 124-125.
(12) Ibd., p. 134.

Roberto Augusto Mguez 2003

Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de
Madrid
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