A Linguagem Filosfica e Suas Especificidades

Leandro Nunes.
Resumo: A linguagem filosfica tida como algo extremamente difcil e para poucos
homens. O universo filosfico visto como um mundo distante e de difcil e restrito acesso.
A escrita e leitura filosfica so dois grandes fatores que inibem quem estrangeiro na
filosofia; muitos desistem da filosofia por entenderem que no so capazes de entend-la.
Na contramo dessa perspectiva, a presente comunicao pretende demonstrar mtodos
que possam auxiliar na compreenso filosfica, a partir da escrita e da leitura.
Palavras-chave: Filosofia, Mtodo, Escrita-Leitura.

LINGUAGEM FILOSFICA
O universo filosfico possui uma linguagem prpria, de difcil compreenso e de
restrito acesso, pelo menos o que se convenciona afirmar no mbito acadmico. A
linguagem filosfica ao mesmo tempo fascinante e singular, do mesmo modo que
assusta quem estrangeiro no mundo filosfico, fascina a todos que dela desejam prover
para melhor viver. Como todas as outras linguagens, a linguagem filosfica exige um
aprendizado, de certo modo, uma alfabetizao. Em suma, necessrio aprender a ler e
escrever filosoficamente. A escrita filosfica diferencia-se das demais formas de escrita,
possui peculiaridades que a fazem possuir regras e metodologias prprias. No entanto,
tais regras para a escrita filosfica raramente so apresentadas para os novos
ingressantes na filosofia.
No meio filosfico encontramos vrias e distintas formas de escrita, cada filsofo
em todos os momentos do que se convenciona chamar histria da filosofia possui
caractersticas de escrita e expresso, que lhe so particulares. Pode-se afirmar que cada
filsofo cria seu prprio estilo de escrita, mas um estilo que no se diferencia muito dos
demais, pois sempre h denominadores comuns que norteiam a escrita filosfica.

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No mbito acadmico, exige-se que se escreva de modo filosfico. Tal exigncia
acaba restringindo o pblico que deseja orientar-se ou servir-se da filosofia; a crena de
que a filosofia algo restrito e para poucos e seletos homens est gravado a ferro e fogo
na pele de quem se aproxima da filosofia. Essa compreenso elitista que envolve a
filosofia possui dois aspectos negativos que acabam isolando-a de muitos homens que
dela poderiam usufruir. Primeiramente, quando aceita-se a premissa de que a filosofia
algo para poucos homens, ou somente para os ditos filsofos, acaba-se gerando uma
concepo competitiva entre os sujeitos que movimentam-se no universo filosfico, o que
torna a filosofia plano secundrio, quando deveria ser sempre o horizonte primrio. Em
outras palavras, a competio na produo filosfica esconde ou esquece a prpria
filosofia, mascarando-a e fazendo dela mero objeto de decorao.
Deste primeiro aspecto negativo, decorre um segundo: quando tomamos como
objetivo a produo s vezes, em srie incessante a ser apresentada e publicada,
acaba-se por restringir qualquer anseio por criao, pois, desde o momento em que se
prope a apenas produzir, o mundo no afetar mais este sujeito, deixa-se de ver as
coisas mundanas filosoficamente; em suma, quando o objetivo principal o de produzir
por produzir, acaba-se apenas reproduzindo as idias e problemas j pensados, muitas
vezes propostos por outros filsofos, assim, o novo sempre ser velho e fadado ao
ostracismo. Pode-se considerar que muita presuno afirmar que todos os filsofos
devam criar sempre idias novas, talvez seja mesmo. No entanto, esses criadores,
certamente no ignoram os filsofos que construram a histria da filosofia, pois somente
do velho o novo surgir, parafraseando Sir. Isaac Newton, s se pode enxergar mais longe
quando se apia em ombros de gigantes; a crtica mesmo cabe apenas a quem da filosofia
faz pano de fundo para algo paralelo e arbitrrio, tornando-a vulgar e banal.
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Como afirmado anteriormente, a filosofia possui uma linguagem prpria, um mbito
singular. Assim sendo, a leitura de textos filosficos ter, ento, de ser abordada do ponto
de vista estritamente filosfico (Cossutta, 1998, p. 11), pois, toda obra filosfica elabora
ou pretende elaborar as condies de sua prpria validade, e, portanto, enuncia as
prprias regras da leitura que dela se pode fazer (Ibidem). Consideramos que tal leitura
precisa ser ensinada, de tal modo que seus aprendizes alcancem a emancipao,
transformando-se em leitores de filosofia capazes de interpretar qualquer obra filosfica.
Na academia, a escrita filosfica , geralmente, realizada de modo arbitrrio, sem
regras claras de como faz-la. Para o professor Luiz Rohden preciso que os filsofos
voltem a se preocupar com a escrita filosfica, com a arte de escrever filosofia
filosoficamente (Rohden, 2008, p. 217). Para tanto, faz-se necessria a criao de modos
de leitura e escrita filosfica que possam subsidiar essas produes. de suma
importncia ressaltar que independente de qual mtodo, toda ao s ser realizada de
forma satisfatria, quando o sujeito da ao estiver provido de vontade e dedicao.
Segundo o filsofo francs Jacques Rancire (2002), todos os homens partem de uma

igualdade primeira a ser verificada distinguindo-se apenas pela vontade e pelo acaso;
no livro intitulado O Mestre Ignorante, Rancire, quando apresenta o mtodo universal
infere que tudo que um homem fizer, o outro tambm pode fazer, desde que, para tal,
tenha vontade e dedicao: Esse mtodo da igualdade era, antes de mais nada, um
mtodo da vontade. Podia-se aprender sozinho, e sem mestre explicador, quando se
queria, pela tenso de seu prprio desejo ou pelas contingncias da situao (Rancire,
2002, p. 11).
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Alm da vontade, um importante e determinante fator para se escrever filosofia a
carga de leitura filosfica, a escrita filosfica s acontece de forma satisfatria quando se
l filosofia constantemente. Concebendo que a filosofia um mundo em contnuo
movimento e transformao, a leitura filosfica deve ser uma constante durante a vida. Os
textos filosficos exigem que seus leitores atentem para sua principal especificidade,
tomando-a como premissa primeira para que a leitura realize-se de forma correta: trata-se
de um texto de perspectiva universal que, para atingir seu objetivo, deve atenuar os seus
traos especficos presentes, evidentemente, em qualquer olhar lanado sobre a histria
(Cossutta, 1998, p. 12). Os textos filosficos possuem uma complexidade que lhes
inerente, por isso faz-se necessrio que se leia muito e sempre, pois estamos perante
uma disciplina em perptuo movimento, em que as diferenas entre tipos de mtodo e
tipos de objeto de anlise escolhido, se fazem e desfazem constantemente (Idem, p. 10)
V-se que a escrita e a leitura filosfica possuem uma ntima relao de
reciprocidade, ambas atentam para um mesmo fim, concebem a filosofia como algo
complexo, que exclui a vulgaridade do senso comum. Atentando-se para cada obra como
sendo nica e de linguagem prpria, a leitura ter a compreenso facilitada, se no fcil,
ser com menos acidentes. Quando se busca compreender a filosofia por ela mesma,
pondo-a como princpio e tendendo-a para um fim que se d em si mesma, a filosofia
abarcar a compreenso de tudo que afetar o sujeito que dela fizer uso.
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Tendo como pressuposto que a vontade e a dedicao devem antevir qualquer
mtodo que visa melhorar a leitura e escrita filosfica, deve-se agora apontar quais
caractersticas constituem tais mtodos. Embasando-me na obra de Frdric
Cossutta, Didtica da Filosofia: como interpretar textos filosficos (1998), elencarei alguns
pontos que, na perspectiva do autor, compe todo texto filosfico. Em primeiro lugar, devese proceder de modo que compreenda o que se denomina cenrio filosfico, o qual
consiste em entender quais os problemas que o filsofo pretende abarcar em sua obra.
Costumeiramente o problema a ser tratado na obra enunciado repetitivas vezes no
prefcio, na introduo ou at mesmo no ttulo da obra. Localizando o problema, se saber
que a obra focar tal assunto e dele far todas as resolues possveis, conferindo-lhe
unidade e coeso. O cenrio filosfico abrange outros fatores, como a enunciao
filosfica, o texto apresenta-se como uma polifonia enunciativa, organizada volta dum
referente constitudo pelo nome prprio, pelo pronome pessoal na primeira pessoa, ou por

denominaes de escola. (Idem, p. 19). A enunciao filosfica demonstra o processo de

pensamento do filsofo atravs do prprio texto:
Trata-se de trazer luz do dia as regras de funcionamento que ligam entre si os conceitos, as
proposies, as argumentaes, seja a partir de indicaes, pistas, propostas explicitadas no
prprio texto pelo autor, seja a partir do exterior fazendo ns prprios variar estes diversos
parmetros. (...) difcil determinar, a priori, uma unidade de leitura, uma que os limites do
texto so necessariamente fluidos, (...) podemos contudo, (...) determinar quais os constituintes
mnimos dum texto filosfico (Idem, p. 16).

Em suma, identificar o regime enunciativo possibilita que possamos ter uma melhor
compreenso das idias problematizadas na obra filosfica. Outro fator que compe o
cenrio filosfico o destinatrio, entender para quem o texto est sendo escrito possibilita
a compreenso da forma e das razes de tal escrita:
O destinatrio no , apenas, um alvo a visar por si mesmo, como constitui ainda uma
mediao, por um lado, entre o autor e ele prprio, e por outro a fonte enunciadora e a
comunidade mais alargada que se tem em vista. O destinatrio no puramente passivo, mas
ope a resistncia potencial da sua incompreenso, dos seus preconceitos, e at de suas
objees. (Idem, p. 32)

Depois de identificado o cenrio filosfico, o prximo passo abrange, de certo modo,

a parte mais importante da filosofia, que vem a ser o conceito, pois ele o produto da
filosofia. Tomando o conceito como principal aspecto do pensamento filosfico,
compreende-se que ele deve ser o meio pelo qual a leitura ou a escrita se dar (...)
precisamente o conceito que constitui o intermedirio entre a imagem e a forma, entre o
vivido e o abstrato (Idem, p. 49). O conceito utilizado pela filosofia de vrias maneiras e
no h filsofo ou filosofia que no recorra ao conceito. O conceito um fator
necessariamente constituinte de toda reflexo filosfica:
No h conceito simples. Todo conceito tem componentes, e se define por eles. Tem, portanto,
uma cifra. E uma multiplicidade, embora nem toda multiplicidade seja conceitual. No h
conceito de um s componente: mesmo o primeiro conceito, aquele pelo qual uma filosofia
"comea", possui vrios componentes, j que no evidente que a filosofia deva ter um
comeo e que, se ela determina um, deve acrescentar-lhe um ponto de vista ou uma razo.
(Deleuze; Guattari, 1992, p. 25)

preciso estar atento a todos os conceitos aplicados e criados na obra, assim como
aos sentidos utilizados pelo autor, um conceito geralmente no possui o mesmo sentido
para todos os filsofos. As noes empregadas pelo filsofo em seu texto devem ser
tratadas como nicas e de sentido restrito para aquele autor. Analisar pormenorizadamente
a argumentao utilizada no texto o bsico para qualquer leitura filosfica:
O filsofo (...) opera ao nvel da organizao dos signos, e no sobre os signos organizados.
Traa a arquitetura explcita da relao entre conceitos, constri uma completa estruturao do
significado, de uma forma que no nem arbitrria nem convencional, mas que se pretende
necessria e capaz de, para alm da organizao mais ou menos contingente efetuada pela
lngua, reproduzir o ser no dizer (Cossutta, 1998, p. 78).

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Depois de descoberto o cenrio filosfico e decifrada a funo conceitual, deve-se
atentar para um fator to importante quanto os demais na estrutura do texto filosfico, a
metfora. O discurso filosfico entendido por muitos como sendo algo totalmente
abstrato, uma dicotomia entre mundo das abstraes e mundo das realidades (Idem, p.
85). Entretanto, tal concepo vaga e carece de contedo. O filsofo uma espcie de
artista que faz um vai e vem entre o mundo real e o abstrato:
o artista, quando executa a sua obra, cria o possvel e, ao mesmo tempo, o real, em si
mesmo complexo, pois pressupe que produzir uma obra criar, mas num duplo sentido:
modificar os quadros da representao e da ao, abrir um campo de possibilidades, criar o
possvel (Idem, p. 86).
O filosofar no apenas abstrao pura, o substrato ontolgico (...) que produz
no seu seio efeitos do real que permitem que a filosofia escape ao nvel da fico (Idem,
p. 90). Para tanto, a metfora utilizada em quase todos os textos filosficos como forma
de imagem que possibilita a filosofia passar pelo real. Cossutta define a operao
metafrica como uma transferncia de propriedades pertencentes a um domnio de
referncia concreto e figurado, para a cadeia textual abstrata dominante (Idem, p. 115
[itlicos do autor]). As metforas no so apenas meros elementos constituintes dos textos
filosficos, elas esto profundamente inseridas no mago da doutrina, e com mais forte
razo, evidentemente, quando a doutrina procede a uma crtica do conceito (Idem, p.
130).
As funes da metfora no texto filosfico so muitas, pois, toda a sistematizao
da reflexo filosfica pode ser empregada pelo filsofo atravs da metfora. A importncia
das metforas varia de autor para autor, diferenciando-se pelo modo que so utilizadas,
contudo as metforas, mesmo quando a funo fraca, tm a particularidade de
pertencer discursividade filosfica (Idem, p. 135). Cossutta considera que no discurso
filosfico a metfora desempenha papel estrutural, quer este se construa tentando
domin-la, quer ela seja o centro gerador do texto (Idem, p. 140). Pode-se afirmar que a
metfora funciona como mediadora entre o ser e o discurso, ou vice-versa, como tambm
pode mediar as partes do discurso, assim, ela adquiri suma importncia para a
compreenso do texto filosfico.
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Cossutta aponta muitos outros fatores importantes para serem levados

em conta na leitura de um texto filosfico, no entanto, decidimos apresentar
neste texto somente os principais. importante salientar que os passos
sugeridos para a escrita e leitura filosfica neste texto no pretendem
simplificar a filosofia, pelo menos, no de modo que a torne trivial, mas
pretendem ser teis para quem da filosofia quer viver. A arte de escrever
filosofia filosoficamente um modo, por excelncia, de cuidarmos da nossa
alma, (...) o bom escritor, arquiteto da alma (Rohden, 2008, p. 222). Escrever
uma arte, o que pressupe uma tcnica, um conhecimento de sua lngua e de

seus sentidos. A filosofia exige que escrevamos sempre, o que por sua vez,
exige que leiamos sempre.