Mono Artemis

POMAR/SPEI
ANA CRISTINA DOS SANTOS PARAIZO
ARTETERAPIA E O ENCONTRO COM O MITO DA

DEUSA INTERIOR: RTEMIS
Rio de Janeiro
2014
ANA CRISTINA DOS SANTOS PARAIZO
ARTETERAPIA E O ENCONTRO COM O MITO DA

DEUSA INTERIOR: RTEMIS
Monografia de concluso de curso a ser apresentada ao

POMAR/SPEI como requisito parcial obteno do ttulo de
Especialista em Arteterapia.
Orientadora:
Prof Ms. Mrcia Santos Lima de Vasconcellos
Rio de Janeiro
2014
Dedico esse trabalho a minha me Wanda, meu pai Eraldo Paraizo, minha
av Ana e a minha filha Layla. Assim como tambm aos companheiros de
madrugada, meus gatos to amados e queridos, Julinho, Lourinha, Fil (in
memoriam) e a mais nova integrante, Love, a gatinha mascote que apareceu
e j faz parte da famlia. Pessoas e seres que me deram a oportunidade de
estar em movimento nesse universo.
AGRADECIMENTOS
Primeiramente a Deus que me deu a oportunidade de viver e de me fazer

compreender esses doces ensinamentos, pelos quais me encantei;
meu Mestre, querido Gabriel, sempre presente em todos os momentos da minha
caminhada;
deusa rtemis, senhora da vida e da morte;
meu amigo Wanderley Figueiredo, pela fora de sempre;
ngela Philippini, diretora da POMAR, pelo acesso a esse conhecimento;
Mrcia Vanconcellos, orientadora desta monografia.
A sabedoria das mulheres no raciocinar, sentir.

Immanuel Kant
RESUMO
O presente trabalho aborda o encontro com o mito da deusa rtemis e sua

importncia arquetpica na arteterapia com abordagem junguiana, desdobrando-se
como meio de comunicao com o inconsciente no processo de individuao para o
desenvolvimento e transformao interior.
Palavras-chave: Arteterapia Mito Arqutipo Deusa interior Artmis.
ABSTRACT
This paper discusses the meeting with the myth of the goddess Artemis and its
importance in archetypal art therapy with Jungian approach, unfolding as a means of
communication with the unconscious in the individuation process for the development
and inner transformation.
Keywords: Art Therapy - Myth - Archetype - Inner goddess Artemis.
LISTA DE IMAGENS
Imagem n 1 - rtemis................................................................................................17
Disponvel em http://bubosblog.blogspot.com.br/2012/03/artemis.html
Acessado em 10/03/2014.
Imagem n 2 - Sopa primordial...................................................................................20
Disponvel em http://www.heroicstoic.com/anchor-6-equanimity/primordial-soup/
Imagem n 3 - Lua de rtemis....................................................................................21
Disponvel em https://plus.google.com/communities/104080933295648498562/
stream/9a11ae97-e550-4014-b3be-2c731912413e
Imagem n 4 Cores
............................................................................................23
Disponvel em http://patriciawidmermandalas.blogspot.com.br/
Imagem n 5 - Dra. Nise da Silveira e um interno......................................................25
Disponvel em http://www.inventarioturistico.com.br/santateresa/fotos/nise% 20
silveira.jpg
Imagem n 6 - Jung na exposio de Zurique............................................................26
Disponvel em http://2.bp.blogspot.com/vDC6sv5lQ0w/T9o1GkqgDyI/AAAAAAAA
BHI/FT2zQehlqG8/s640/Jung.jpg
Imagem n 7 - Carl Jung e a psicologia analtica.......................................................27
Disponvel em http://buenoarte.blogspot.com.br/2011/02/jung-um-resumo.html
Imagem n 8 Jung_nuvens......................................................................................28
Disponvel em http://mundocogumelo.com/wp-content/uploads/2007/10/jung-
nuvem.jpg
Imagem n 9 - A estrutura da psique segundo C. G. Jung.........................................30
Disponvel em http://anoitan.wordpress.com/2011/06/
Imagem n 10 Individuao.....................................................................................30
Disponvel em http://olhandoparadentro.wordpress.com/
Imagem n 11 - Rosa..................................................................................................31
Disponvel em http://pt.dreamstime.com/
Imagem n 12 Arqutipo..........................................................................................32
Disponvel em https://www.grupoa.com.br/blogA/post/2011/06/06/Carl-GustavJung-o-ilustrador.aspx
Imagem n 13 - Completude.......................................................................................33
Disponvel em http://eterea-paz.blogspot.com.br/2013/01/completude.html
Imagem n 14 Sombra.............................................................................................34
Disponvel em http://amigosdofreud.blogspot.com.br/2012/02/persona-e-sombra-napsicologia.html
Imagem n 15 Sucata
..........................................................................................35
Fonte: acervo pessoal

Imagem n 16 Argila
.........................................................................................36

Imagem n 17 Plasticina .........................................................................................37
10
Imagem n 18 - Mosaico.............................................................................................38
Imagem n 19 - Pintura...............................................................................................39
Imagem n 20 - Aquarela............................................................................................40
Imagem n 21 Cup cakes .......................................................................................41
Imagem n 22 Fotografia.........................................................................................41
Imagem n 23 - Zeus - Rei dos deuses na mitologia grega.......................................43
Disponvel em http://www.brasilescola.com/filosofia/mito-filosofia.htm
Imagem n 24 Pgasus ..........................................................................................44
Disponvel em http:// www.taringa.net/posts/imagenes/4495412/MegapostPersonajes-Monstruosos-De-La-Mitologia-Parte-1.html
Imagem n 25 - Hrcules e Atena..............................................................................46
Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Mitologia_grega
Imagem n 26 Deus grego.......................................................................................47
Disponvel em http://alquimiapopular.com.br
Imagem n 27 Zeus.................................................................................................48
Disponvel em http://www.infoescola.com/mitologia-grega/zeus/
Imagem n 28 - Ovo Primordial..................................................................................49
Disponvel em http://robertolazaro.net/categoria/arquetipos/page/2/
11
Imagem n 29 Luz...................................................................................................50
Disponvel em: http://nefer7yri.files.wordpress.com/2011/05/luz11.jpg
Imagem n 30 Minotauro.........................................................................................52
Disponvel em http://alogicadosabino.files.wordpress.com /2009/11/minotauro.jpg
Imagem n 31 Circum-ambulatio.............................................................................54
Disponvel em acervo pessoal, a partir de uma fotografia do livro Mitodrama
Imagem n 32 Inana Isthar......................................................................................56
Disponvel em http://garyosborn.moonfruit.com/#/ishtars-descent/4572753514
Imagem n 33 Limiar...............................................................................................61
Disponvel em http://asociacionpsikolausen.blogspot.com.br/
Imagem n 34 Mergulho interno..............................................................................62
Disponvel em http://stelalecocq.blogspot.com.br/2013/07/uma-viagem-interior-paramudanca-externa.html
Imagem n 35 - rtemis, deusa da caa....................................................................63
Disponvel em http://elder-of-the-earth.deviantart.com/art/Hellenic-MythologyArtemis-Goddess-of-the-Hunt-405001643
Imagem n 36 - A roda das Deusas...........................................................................65
fonte: foto do livro A Deusa interior, p.34
Imagem n 37- Mulher Atena......................................................................................66
Disponvel em http://adeusainterior.blogspot.com.br/2009/11/1-mulher-atena.html
12
Imagem n 38 Afrodite.............................................................................................67
Disponvel em http://www. http://robertolazaro.net/afrodite/
Imagem n 39 Demter...........................................................................................68
Disponvel em http://unicorniodadeusa.blogspot.com.br/2012/11/deusa-demeter.html
Imagem n 40 Persfone.........................................................................................69
Disponvel em http://luciaureakaha.wordpress.com/2014/01/16/
o-feminino-e-sceus-arquetipos-deusas-gregas-e-caracteristicas/
Imagem n 41 Hera.................................................................................................70
Disponvel em http://www.infoescola.com/mitologia-grega/hera/
Imagem n42 - rtemis...............................................................................................71

Imagem n 43 rtemis caadora.............................................................................72
Imagem n 44 - rtemis.............................................................................................73
Disponvel em http://elder-of-the-earth.deviantart.com/art/Artemis-334266928
Imagem n 45 Lua de outono..................................................................................74
Disponvel em http://templodopensarsoturno.blogspot.com.br/2013/06/grandiosamae-lua-super-lua.html
Imagem n 46 Luar..................................................................................................75
Disponvel em http://templodopensarsoturno.blogspot.com.br/2013/06/grandiosa-
13
mae-lua-super-lua.html
Imagem n 47 - Mulher xam.....................................................................................76
Disponvel em http://www.xamanismo.com.br/Poder/SubPoder1191323717It001
Imagem n 48 O sagrado feminino..........................................................................77
Disponvel em http://sonia-furtado.blogspot.com.br/2011_02_01_archive.html
Imagem n 49 - Protetora dos partos.........................................................................78
Disponvel em http://www.empoderandoasmulheres.com/2010/10/artemis-deusa-doparto.html
Imagem n 50 - A deusa-me rtemis.......................................................................79
Disponvel em https://lusophia.wordpress.com/page/2/
Imagem n 51 Templo de .rtemis..........................................................................79
Disponvel em http://arteparaninnos.blogspot.com.br/2012/09/el-templo-de-artemisaen-efeso.html
Imagem n 52 - Runas Templo de rtemis...............................................................80
Disponvel em http://www.turismogrecia.info/guias/turquia/efeso-o-templo-de-artemis
Imagem n 53 - rtemis e cteon...............................................................................81
Disponvel em http://www.mythologie.fr/Artemis%20acteon%20p1.htm
Imagem n 54 - Vaso de cermica grego...................................................................82
Disponvel em http://seco.glendale.edu/ceramics/artemisandacteon.html
14
Imagem n 55 - rtemis..............................................................................................83
http://www.testedich.de/quiz29/picture/pic_1301145452_1.jpg
15
SUMRIO
RESUMO
06
ABSTRACT
07
LISTA DE IMAGENS
08
APRESENTAO
18
INTRODUO
20
CAPTULO I - ARTETERAPIA
23
1.1 O POTENCIAL CRIATIVO QUE CURA
24
1.2 ABORDAGEM JUNGUIANA EM ARTETERAPIA
27
1.2.1 Psicologia Analtica
29
1.2.2 Principais Conceitos
29
1.3 MODALIDADES EXPRESSIVAS EM ARTETERAPIA
34
1.3.1 Construo em sucata
35
1.3.2 Modelagem/Argila
36
1.3.3 Modelagem/Massa de modelar
37
1.3.4 Mosaico
38
1.3.5 Pintura
39
1.3.6 Cup cakes
40
1.3.7 Ensaio fotogrfico
41
CAPTULO II MITOS
43
2.1 CONCEITO DE MITO
44
2.2 MITOLOGIA GREGA
45
2.3 JUNG, O MITO E OS ARQUTIPOS
48
2.4 MITOLOGIA SIMBLICA E SUA DIMENSO TERAPUTICA
50
2.5 MITODRAMA
51
2.6 CIRCUM-AMBULATIO
53
2.7 CICLO DO HERI E O MITO DE INANA ISTHAR
56
16
CAPTULO III - DEUSAS GREGAS: ALGUMAS RELAES COM O PSIQUISMO

HUMANO
63
3.1 ARQUTIPOS FEMININOS DAS DEUSAS
65
3.1.1 Deusa Atena - Mulher guerreira no mundo
66
3.1.2 Deusa Afrodite - urea deusa do amor
67
3.1.3 Deusa Demter - Me de todos ns
68
3.1.4 Persfone - Deusa da Primavera e Rainha do Submundo
69
3.1.5 Deusa Hera - Rainha e companheira no poder
70
3.2 DEUSA RTEMIS
72
CAPTULO IV A DEUSA RTEMIS E SEUS SMBOLOS: DESENVOLVIMENTO

ARQUETPICO DO MITO ATRAVS DO TEMPO
73
4.1 A LUA E RTEMIS
74
4.1.1 O xamanismo e a Deusa rtemis, deusa xam
76
4.1.2 rtemis, protetora dos partos
78
4.1.3 rtemis e seu templo em feso
79
4.1.4 O mito de rtemis e cteon
80
CONCLUSES E RECOMENDAES
83
REFERNCIAS
86
17
Imagem 1 - rtemis
Disponvel em: http://bubosblog.blogspot.com.br/2012/03/artemis.html
A lua, a fora da natureza!

A deusa e seu interior interior?
Rio, floresta, vento, animais, cu...
Mito? Deusa da vida e da morte? Arqutipo feminino de vigor?
Conflito pelo que urbano? Como ser urbano e Ser? Manter-se
conectado com a natureza?
Forte, caadora (e no caa!)? Que nutre, cuida e preserva?
Ser tudo isso e naturalmente bela, vigorosa, amante da vida
selvagem... interior, animal, ar, terra?
Cada um no seu tempo, em busca do ser inteiro, sua histria e
seu interior, sua essncia.
Caar, nutrir, cuidar!!! a fora da natureza, agindo,
preservando e mantendo vivo o equilbrio em mim!
Cristina Paraizo
18
APRESENTAO
Desde o incio do curso, sabia que l na frente teria que me decidir ou

definir um tema para a pesquisa monogrfica. J na reta final dos trabalhos, quando
essa definio teria que ocorrer, senti-me angustiada e numa encruzilhada. Tantos
so os temas que me encantam, dentro dessa cincia que a arteterapia com
abordagem junguiana. Mas a deciso estava por acontecer, pois chegou o momento
em que, ou se para tudo, ou s se tem um caminho a seguir. Acho que resolvi seguir
por esse nico caminho, mesmo tendo dodo at fisicamente essa atitude.
Em um primeiro instante, aps a deciso do tema, achei que falar do
heri e de sua jornada era o que de mais significativo tomava-me por aqueles
tempos, pois um tema que me seduz. Porm, aquilo que eu pensava no era ainda
o que eu precisava. Foi que a, adiante, uma luz me sugeriu que eu deveria seguir
por um outro caminho.
O nico caminho a seguir, ainda estava confuso, mas automaticamente,
compreendi que falar de heri realmente alm de ser muito amplo, tambm no era
exatamente o que eu precisava investigar naquele momento de minha caminhada.
Percebi o que precisava investigar, era o meu interior feminino, arquetipicamente
falando do ser feminino que mais na frente veio representado por uma deusa. A tal
luz e minha intuio me levaram s deusas xams. Olha a o feminino querendo
saltar do inconsciente. Mas ainda no era exatamente isso. A investigao foi
acontecendo, os questionamentos tambm. Nessa altura j estava me percebendo
envolvida por foras que simbolicamente levaram-me a minha prpria direo, e ao
que precisava enxergar. Dizem, que quando desenvolvemos um determinado estudo
(ou dom) como a arteterapia, por exemplo, misteriosamente na verdade no
estamos buscando somente a cura para o outro, mas principalmente para ns
mesmos. Com este pensamento, olhei para dentro de mim e comearam a brotar
outras ideias, comecei a perceber que eu iria penetrar em um universo no qual eu
precisava me aprofundar, foi a que me deparei com as deusas. Deusas essas, que
se comunicam de uma maneira ainda misteriosa e eu precisava tambm desvendar
os seus segredos. A leitura foi sendo absorvida, ora em sites, livros, associaes e
muito auto-observao.
De repente deparo-me com uma deusa grega e lembro da luz l atrs,
19
quando acenou-me para a possibilidade de estudar o xamanismo feminino. As

pontas do cocar comearam a juntar-se, quando me deparo com rtemis, a deusa
grega da vida e da morte, uma xam, uma deusa interior, que habita de certa forma,
todas as mulheres. E que desdobra-se atravs do inconsciente coletivo de vrios
povos - e inconscientes pessoais tambm. Arquetipicamente falando um mito, que
desdobra-se em rituais ligados natureza selvagem feminina, no sentido original da
palavra selvagem. Que significa viver uma vida original, no resgate do que
pertence ela: intuio, sabedoria, entre tantas outras virtudes!
Jung j nos demonstrou que deuses e rituais representavam a fantasia do
grupo e que esse material interpretado psicologicamente por um mtodo similar ao
empregado no estudo dos produtos inconscientes de homens e mulheres a nvel
individual. E o que se constata, atravs da histria que mitos e rituais equivalem-se
em detalhes, em culturas de povos bastante separados, nos levando a concluir, que
temas psicolgicos gerais so verdadeiros para a humanidade como um todo.
Diante desses pressupostos tericos - e tambm intuitivos, por que no?
encontro-me agora diante de uma deusa muito importante psicologicamente para
um estudo arteteraputico com abordagem junguiana, e percebo o quanto esse
estudo pode reverenciar essa deusa, e oferecer uma luz, seja, nutrindo, cuidando ou
preservando a natureza selvagem.
20
INTRODUO
Imagem 2 - sopa primordial
Disponvel em: http://www.heroicstoic.com/anchor-6-equanimity/primordial-soup
A principal misso do homem, na vida, dar luz a si mesmo e tornar-se aquilo que ele
potencialmente.
Erich Fromm
O conceito de mito , sem sombra de dvida, relativamente complexo e,

por vezes, abstrato, mas no mito tambm que Jung resgata material para anlise
dos mistrios da alma, os acontecimentos anmicos, que chamar de arqutipos,
que em sua forma e significado, so portadores de motivos psicolgicos arcaicos.
Os mitos tambm so desde as pocas mais remotas referncias de
comportamento para a humanidade, pois o mito conta uma histria sagrada, alm de
poderem ser tambm considerados uma dimenso do sobrenatural. So tambm
reconhecidos pelo que fizeram e relatam um acontecimento ou manifestao que
teve lugar no tempo primordial.
21
Em arteterapia com abordagem junguiana esse estudo justifica-se porque

muitos so as funes dos mitos, mas uma boa compreenso dele com suas
diversas imagens arquetpicas que submergem do inconsciente a partir de processo
arteteraputico, a partir de seus variados instrumentos expressivos, podero facilitar
a identificao das imagens num plano concreto e servir de suporte para investigar e
compreender os smbolos que habitam neles e assim contribuir para o
desenvolvimento interior, ou seja, o processo que Jung chama de individuao.
Portanto, o objetivo geral dessa pesquisa verificar se o estudo de
determinados mitos, e em particular a da deusa rtemis, tem contribuies a
oferecer ao processo arteteraputico.
Imagem n 3 - Lua de rtemis
Disponvel em: //104080933295648498562/stream/9a11ae97-e550-4014-b3be-2c731912413e
A questo deste estudo : a utilizao do mito pode atuar na psique de

indivduos que estejam sendo acompanhados no processo arteteraputico, atravs
de seus campos simblicos e arquetpicos?
22
E como questo complementar: Quais as contribuies do mito de

rtemis ao processo arteteraputico?
Para poder responder a esse questionamento, o presente estudo foi
sendo construdo primeiramente a partir da pesquisa e definio do que a
arteterapia numa abordagem junguiana e de seus principais conceitos e
pressupostos tericos bsicos e de como a arte neste contexto pode mobilizar e
trazer mudanas positivas no processo de transformao do ser humano.
Prosseguindo o estudo sobre a importncia do mito em geral e para
entendimento especfico do mito da deusa rtemis foram utilizados conceitos da
teoria dos arqutipos e imagens mticas segundo Jung, e Joseph Campbell, alm de
um panorama sobre o desenvolvimento arquetpico do mito da deusa atravs do
tempo e breve apresentao sobre mitos femininos e de deusas xamnicas e suas
ligaes na histria com a deusa rtemis.
O terceiro captulo, apresenta-se como um desdobramento de aspectos
simblicos dos mitos femininos das principais deusas gregas e suas ligaes com o
psiquismo humano.
O quarto captulo o resultado de como o estudo do mito grego da deusa
rtemis poder servir como ferramenta da retomada simblica de transformao
pessoal.
A derradeira etapa foi destinada a elaborao das concluses e
recomendaes pertinentes ao tema pesquisado.
23
CAPTULO I
ARTETERAPIA
Imagem n4 Cores
Disponvel em: http://patriciawidmermandalas.blogspot.com.br/

Por trs do impulso criativo existe um nvel mais profundo de compromisso, um estado de
comunho com um todo que est alm de ns. Quando esse elemento de unio injetado em
nossas formas de expresso, atingimos algo que ultrapassa a mera criatividade, o simples
propsito ou a mera dedicao; atingimos um estado em que agimos por fora do amor. O
amor est relacionado perpetuao da vida, e portanto irrevogavelmente ligado a nossos
valores mais profundos. (NACHMANOVITCH)
A Arte quase to antiga quanto o homem e por si s ela j

mobilizadora, consegue transmitir sentimentos relacionados ao estado espiritual de
quem a produz. Segundo Philippini (2008), a arteterapia um processo teraputico
decorrente da utilizao de modalidades expressivas diversas, que servem
materializao de smbolos, assim como para alcanar emoes profundas e
24
projees de imagens do inconsciente para o desenvolvimento da personalidade.

Evoluiu como atividade teraputica h quase sessenta anos, embora seja
uma atividade milenar, no h preocupao esttica no processo criativo e, sim, o
de expressar sentimentos e facilitar a resoluo de conflitos interiores. Visa estimular
o caminho do autoconhecimento e propiciar mudanas psquicas, abrir novos
horizontes e ampliar a conscincia do indivduo e o seu desenvolvimento pessoal
para o mergulho dentro de si mesmo.
De forma espontnea, utiliza a expresso simblica em detrimento da
esttica, realizando esse processo atravs de modalidades expressivas como:
modelagem, colagem, pintura, tecelagem, mosaico, expresso corporal, criao de
personagens, entre outras, mas utiliza fundamentalmente as artes plsticas e isso
que a identifica como um processo teraputico diferenciado.
1.1-
O potencial criativo que cura
Na medida em que conseguia traduzir as emoes em imagens, isto , ao encontrar as

imagens que se ocultavam nas emoes, eu readquiri a paz interior. (JUNG)
Conforme Philippini (2008), desde tempos imemoriais, na Grcia antiga

(sculo V a.C), em Epidauro, considerado um centro de cura, as pessoas enfermas
assistiam a peas teatrais e musicais, entre outras artes. Depois, recolhiam-se
prtica da incubao, onde acreditavam receber das divindades, pelo sonho, um
caminho para encontrar a chave para transformar a situao gerada pela doena.
Desse modo, o homem j h alguns sculos, utilizava a arte como caminho para a
cura. Como incentivadora de seres mais criativos e saudveis.
Nesse processo histrico da origem da Arteterapia, algumas pessoas no
sculo passado, foram bem importantes, destaca-se Florence Cane, Margareth
Naumburgue, Edith Kramer nos Estados Unidos, Adrian Hill na Inglaterra, Ulisses
Pernambuco e Nise da Silveira no Brasil.
No Brasil, as modalidades expressivas com abordagem junguiana
surgem a partir do trabalho pioneiro da psiquiatra Dra. Nise da Silveira.
25
Segundo Horta (2009), a Dra. Nise era radicalmente contra os

procedimentos psiquitricos tradicionais da poca, tais como confinamento,
eletrochoques, insulinoterapia e lobotomias, a psiquiatra buscou alternativas para
tratar as doenas mentais nas atividades voltadas para a expressividade.
Em 1946, o diretor do Centro Psiquitrico Pedro II, incumbiu-a de fundar a
Seo de Teraputica Ocupacional. Ela distribuiu lpis, papel, pincis e telas aos
pacientes do Centro Psiquitrico. Em 1952, reunindo o material produzido nos
atelis de pintura e modelagem, fruto da produo artstica dos pacientes, Nise
fundou o Museu de Imagens do Inconsciente, no Rio de Janeiro, com um acervo de
mais de 300 mil trabalhos.
Em setembro de 1957, participou do II Congresso Internacional de
Psiquiatria, em Zurique. Ainda neste Congresso, exps uma parte do acervo do
Museu de Imagens do Inconsciente. A exposio foi aberta pelo prprio Dr. Jung,
em reconhecimento ao relevante trabalho desenvolvido por Nise. Com esses
instrumentos, implantou pela arte a humanizao do tratamento psiquitrico no pas,
surgindo nesse momento o que viria a ser a semente da arteterapia no Brasil.
Imagem n 5 - Dra. Nise da Silveira e um interno
Disponvel em: http://www.inventarioturistico.com.br/santateresa/fotos/nise%20silveira.jpg
26
Imagem n 6 - Jung na exposio de Zurique
Disponvel em: http://2.bp.blogspot.com/vDC6sv5lQ0w/T9o1GkqgDyI/AAAAAAAABHI/FT2zQehlqG8/s640/Jung.jpg
No processo de investigao e produo de um trabalho artstico dentro

de um setting arteteraputico, pode-se criar smbolos carregados com emoes e
pode-se tambm, a partir desses smbolos, propiciar a descoberta de qual
mensagem o inconsciente tenta transmitir. medida que se dialoga com esse
material simblico, pode-se, aos poucos, compreender seus contedos e
significados, pois todos carregam smbolos que traduzem o mundo interno. Dessa
forma, o que era misterioso e incompreensvel no incio do processo, comea a
tomar forma e transformar-se em material consciente, e, junto, surge a
possibilidade de dar nova significao. E, assim, entender melhor o que se passa no
interior para desfrutar do poder vitalizador da arte que cura.
27
1.1 - Abordagem junguiana em arteterapia

Arte a expresso mais pura que h para demonstrao do inconsciente de cada um.
a liberdade de expresso, sensibilidade, criatividade, vida. (JUNG)
Pode-se falar que uma abordagem basicamente movida por smbolos,

estes plasmados pela energia psquica e pelo inconsciente e a partir da fornecem
um caminho para os processos de autodescoberta. Ou seja, a abordagem
junguiana parte da premissa que os indivduos, no curso natural de suas vidas, em
seus processos de autoconhecimento e transformao, so orientados por
smbolos. (PHILIPPINI, 2008, p. 17).
A autora destaca ainda que,
Em arteterapia com abordagem Junguiana, o caminho ser fornecer
suportes materiais adequados para que a energia psquica plasme smbolos
em criaes diversas. Estas produes simblicas retratam mltiplos
estgios da psique, ativando e realizando a comunicao entre inconsciente
e consciente. Este processo colabora para a compreenso e resoluo de
estados afetivos conflitivos, favorecendo a estruturao e expanso da
personalidade atravs do processo criativo. (ibidem, p.17).
Imagem n7 - Carl Jung e a psicologia analtica
Disponvel em: http://buenoarte.blogspot.com.br/2011/02/jung-um-resumo.html
28
Carl Gustav Jung nasceu em 1875, em Kesswill na Sua. Filho de um

pastor protestante, ainda pequeno, mudou-se para a cidade da Basilia, na poca
um dos maiores centros de cultura da Europa. L realizou seus primeiros estudos.
Formou-se em medicina pela Universidade da Basilia, no ano de 1900, aos 25 anos
de idade, iniciando, a seguir, sua vida profissional no hospital psiquitrico Burgholzi,
em Zurique. Dois anos depois, casou-se com Emma Rauschenbach, com quem teria
cinco filhos.
Entre 1907 e 1912 estabeleceu contato com Sigmund Freud. Tiveram
grande afinidade, amizade, pensamentos comuns e durante alguns anos trocaram
correspondncias. A princpio encantaram-se um com o outro, principalmente
porque os dois pesquisavam trabalhos inditos em medicina e psiquiatria. Porm,
apesar de tantas afinidades e da grande amizade que nutria por Freud, Jung no
conseguiu esconder algumas diferenas tericas fundamentais e o rompimento entre
eles foi inevitvel. (JUNG, 2006).
Imagem n8 Jung nuvens
Disponvel em: http://mundocogumelo.com/wp-content/uploads/2007/10/jung-nuvem.jpg
29
1.2.1 - Psicologia Analtica

Segundo Jaff (1995), Carl Gustav Jung desenvolveu uma teoria
psicolgica complexa sobre comportamentos e pensamentos humanos a
Psicologia Analtica, tambm conhecida como Psicologia Junguiana, a qual se
diferencia da psicanlise, criada por Sigmund Freud, por uma noo mais ampla
da libido e pela introduo dos conceitos de inconsciente coletivo, sincronicidade e
individuao. Nesta teoria sobre a natureza humana, Jung tambm inclui
investigaes sobre as religies orientais, alquimia, parapsicologia e mitologia e do
estudo comparado da histria das religies, e as quais ele veio a compreender como
autorepresentaes de processos psquicos inconscientes.
1.2.2 - Principais Conceitos

Pode-se dizer que um dos principais conceitos de Jung o da
"individuao", termo que usa indicando um processo de desenvolvimento pessoal,
pelo qual o ser humano chega ao autoconhecimento, atravs de uma conexo entre
o ego, centro da conscincia, e o self, considerado como centro da psique total, o
qual, por sua vez, inclui tanto a conscincia como o inconsciente (pessoal e
coletivo).
Ele tambm desenvolveu gradualmente suas prprias teorias sobre a
anlise dos smbolos onricos, to importantes para a compreenso do processo de
investigao de sua psicologia.
Para Jung (2000), existe interao constante entre a conscincia e o
inconsciente, e os dois no so sistemas separados, mas dois aspectos de um nico
sistema. A psicologia junguiana est basicamente interessada no equilbrio entre os
processos conscientes e inconscientes e no aperfeioamento do intercmbio
dinmico entre eles. Para este autor, o inconsciente coletivo sensaes,
pensamentos e memrias compartilhadas por toda a humanidade compe-se do
que ele denominou, arqutipos, ou imagens primordiais. A
organizao
da
psique possui uma estrutura consciente e inconsciente que reflete objetivamente na

formao somtica. Assim sendo, sero apresentados a seguir, os principais
conceitos da psicologia analtica formulados por Jung para a compreenso da
estrutura psquica:
30
Imagem n 9 - A estrutura da psique segundo C.G.Jung
Disponvel em: http://anoitan.wordpress.com/2011/06/
Para Jung (2008), individuao significa torna-se um ser nico, na medida

em que por individualidade entende-se a singularidade mais ntima, ltima e
incomparvel, significando tambm tornar-se o prprio si mesmo.
Imagem n 10 Individuao
Disponvel em: http://olhandoparadentro.wordpress.com/
O ncleo central da psique, centro da personalidade, Jung (2008)

denominou de Self, representando o centro fundamentalmente ordenador de
31
energias. atravs da experincia vivida no cotidiano que o ser humano se conhece

e chega a este centro, tambm reconhecido como o padro segundo o qual se
desenvolvem as caractersticas de individualidade de cada um. Sua apresentao
desde o incio da vida se realiza atravs dos sonhos de crianas, sonhos em que
aparecem imagens arquetpicas desse centro, ou seja, os smbolos do self.
Pode-se assim denomin-lo tambm o caminho do autoconhecimento, o
caminho do si-mesmo, mas importante entender que no significa chegar
perfeio, mas sim ter uma viso realista de si mesmo, e o entendimento de que o
progresso interior algo a ser trabalhado durante toda a vida. Na vida, o self exige
ser reconhecido, integrado, realizado. (JUNG apud ANDREWS,1988, p.193).
Imagem n11 - Rosa
Disponvel em: http://pt.dreamstime.com/
Jung (2000) compara o inconsciente coletivo ao ar, que o mesmo em

todo o lugar, respirado por todos e no pertence a ningum. Pode-se dizer de uma
maneira simples que a parte do inconsciente que resulta da experincia ancestral
32
da espcie. Os contedos psquicos do inconsciente coletivo so os arqutipos, um

conjunto de imagens psquicas presentes no inconsciente coletivo e que seria a
parte mais profunda do inconsciente humano.
Imagem n 12 - Arqutipo
Disponvel em https:/www.grupoa.com.br/blogA/post/2011/06/06/Carl-Gustav-Jung-o-ilustrador.aspx
De acordo com Jung (1988), Anima a essncia interior feminina e

inconsciente da psique do homem e o animus a essncia interior masculina da
psique da mulher. As palavras Anima e Animus tm origem latina, possuindo o
significado de alma (anima) e esprito (animus).
33
Imagem n 13 - completude
Disponvel em: http://eterea-paz.blogspot.com.br/2013/01/completude.html
Jung (apud SAMUELS, 1988, p.204) definiu a sombra como a coisa que
uma pessoa no tem desejo de ser. O lado obscuro do indivduo. A sombra o
centro do inconsciente pessoal, o ncleo do material que foi reprimido da
conscincia e que inclui desejos e experincias rejeitadas pelas pessoas como
incompatveis com a persona e contrrias aos padres sociais.
Jung descobriu que o material reprimido organiza-se e estrutura-se ao
redor da sombra, que se torna, em certo sentido, um self negativo, a sombra do ego.
Portanto, um dos objetivos que devemos buscar para nosso processo de
autoconhecimento a integrao da sombra: integrar o que parece inferior e que foi
ficando de lado, excludo de nossa vida para que possamos ampliar nossa
experincia e assumir a responsabilidade por isso.
34
Imagem n 14 - sombra
Disponvel em http://amigosdofreud.blogspot.com.br/2012/02/persona-e-sombra-na-psicologia.html
1.3. Modalidades expressivas em Arteterapia

No processo teraputico, a utilizao de diferentes modalidades
expressivas serve como mediadora, como um veculo para a comunicao da
subjetividade com o propsito de materializar atravs de smbolos. Cada vez que
um smbolo produzido no processo teraputico, seus significados inconscientes
demandam propostas de atividades criativas para desvel-los. (PHILIPPINI, 2009,
p.17).
A seguir, algumas das modalidades expressivas trabalhadas no setting
arteteraputico:
35
1.3.1 Construo em Sucata

De acordo com Nagem (2006), um trabalho que estimula a imaginao,
transformando algo que iria para o lixo em algo novo. Reaproveitando contedos
psquicos, tirando vantagem e proveito, oferecendo psique um novo sentido
essencial no caminho de individuao.
Emocionalmente, transforma-se em nova forma de ver e viver, pois a
sucata traz elementos de transformao, j que trabalha com a ordenao,
reorganizao e construo de algo novo. Por analogia pode-se lidar internamente
com o lixo, usando as partes que no agradam. Sucata um nada que pode vir a
ser tudo.
Imagem n 15 - sucata
1.3.2 Modelagem/Argila
Philippini (2008) afirma que a argila pode movimentar muitos contedos
inconscientes. um material orgnico, que possibilita muitos recursos e
plasticidade, da mais simples e livre modelagem at atividades mais complexas.
Recomenda-se passar por experincias bidimensionais antes de chegar
36
modelagem. Ela um material vivo, mido, viscoso, frio e bastante plstico

proporcionando diferentes sensaes em cada pessoa. Em arteterapia, seus
benefcios so intensos, principalmente no que diz respeito a percepo espacial, e
tambm remete naturalmente s associaes e/ou memrias muito antigas. A
atividade com argila liberadora de tenso, mas tambm de contedos simblicos
internos e pode ser mobilizadora ao trazer tona imagens e lembranas h muito
tempo adormecidas.
Ainda segundo Philippini (2009), o barro ativa mais rapidamente
contedos inconscientes, uma tima fonte de autoconhecimento, mas vale lembrar
que para utiliz-la de maneira teraputica necessrio o acompanhamento de um
profissional habilitado, j que depois de liberados os contedos simblicos
inconscientes, precisaro ser organizados, elaborados, reelaborados para, enfim,
serem novamente absorvidos e reintegrados conscincia.
A modelagem em argila poder ser utilizada para construir objetos utilitrios
ou abstratos e, dependendo do quadro clnico, que estiver sendo
acompanhado, poder ser utilizada apenas para propiciar experincias com
volume e materiais mais concretos, pois a argila mobiliza intensas e ativas
conexes arquetpicas, e seu manuseio pode despertar energias ancestrais,
extremamente mobilizadoras. Assim, demanda cuidados e ateno para ser
inserida no percurso arteteraputico. (ibidem, 2009, p.72)
Imagem n 16 - Argila
37
1.3.3 Modelagem/ Massa de Modelar

A modelagem pode ser feita com plasticina, massa caseira, argila,
durepoxi, biscuit cera de abelha, papi mch e massa de modelar.
Esta modalidade expressiva exige uma canalizao de energia adequada,
pois o plano tridimensional envolve uma complexidade para ser criado e trabalhado.
A modelagem pode contribuir tambm em atividades de reabilitao motora,
facilitando a transio do abstrato ao concreto, iniciao percepo de
volume e tridimensionalidade, ativao percepo ttil entre outras.
(PHILIPPINI, 2009, p. 79)
Imagem n 17- plasticina
38
1.3.4 Mosaico
Segundo Philippini (2009), a experincia com essa linguagem auxilia a
organizar o mosaico interno de afetos, emoes e memrias. Em arteterapia, uma
das opes usadas com a finalidade de reunir, ordenar e ressignificar o espao
psquico o mosaico, atribuindo um novo sentido e descobrindo a beleza do
material quebrado, analogamente, nos conduzindo s ordenaes internas.
Uma linguagem expressiva que pode promover a integrao dos cacos
internos, enquanto procura-se colar os cacos externos, em um suporte, formando
uma imagem. O mosaico pode ser feito com fragmentos de azulejos, papel, E.V.A,
sucata, miangas, cacos de vidro, sementes, entre outros. Sobre uma variedade de
suportes tais como papelo paran, isopor, eucatex, CD, madeira, pratos de
papelo, caixas, etc.
Imagem n 18 Mosaico E.V.A base papelo
39
1.3.5 Pintura
A pintura pelo carter fluido da tinta e pelo uso das cores, proporciona
uma maior fluidez das emoes e dos sentimentos. Com tinta pessoas podem
expressar-se mais facilmente, comunicando sentimentos e emoes.
A pintura proporciona intensa mobilizao emocional, causada pelas
experimentaes com a cor e, tambm, pelos eventos de natureza fsica
que propicia, pois a cor como fenmeno fsico apresenta ativos
correspondentes fisiolgicos, uma vez que as cores quentes so
acidificantes e aceleram o metabolismo, e as cores frias so alcalizadoras e
tendem a tornar o metabolismo mais lento. (PHILIPPINI, 2009, p.39-40)
Conforme Philippini (2009), os tipos de tintas mais usados em arteterapia

so: acrlica, aquarela, guache, nanquim e naturais.
Acrlica: Tinta de rpida secagem, uma tinta sinttica solvel em
gua que pode ser usada em camadas espessas ou finas, de cores intensas e
brilhantes, apresentadas em tubo, ou em tubos de tamanhos variados.
Aquarela: Tinta solvel em gua apresentada em pastilhas (que devem
ser umedecidas para serem usadas) ou cremosa em tubos. Material que permite
experimentar fluidez e transparncia. Mobiliza ainda mais o lado afetivo, deixa a
pessoa mais fluida.
Guache (tmpera): Solvel em gua, o material para pintura mais
comum. um material de fcil uso, possibilitando mistura e combinao das cores.
Imagem n 19 - Pintura
40
Nanquins: Tintas de cores intensas, solveis em gua. Pode tambm ser

aplicado em papel umedecido, formando manchas.
Naturais, feitas de pigmento vegetal: Produzidas com sumo de
vegetais, sementes ou frutos. Ex. Ch preto marrom-claro; Caf marrom escuro;
etc.
Imagem n 20 - Aquarela
1.3.6 Cup Cakes

Atravs da utilizao do alimento como modalidade expressiva em
Arteterapia, percebe-se o simbolismo da alimentao, como facilitador de processos
de autoconhecimento e desenvolvimento psquico, e suas associaes simblicas
por meio dessa abordagem junguiana. Esta atividade demonstra de forma clara e
objetiva o poder da arteterapia atravs da alimentao e nutrio, o que permite ao
indivduo materializar simbolicamente as expresses de seu ser.
41
Imagem n 21 - sem ttulo
1.3.7 Fotografia
Imagem n 22 - sem ttulo
42
Essa modalidade expressiva proporciona resgate de memrias afetivas,

restaurao do percurso biogrfico, percepo da autoimagem, renovao e
ampliao de um olhar esttico, ponte para outras linguagens plsticas como pintura
e colagem e documentrio. (PHILIPPINI, 2009, p.35)
De acordo com Ribeiro,
Fotografias propiciam, no setting arteteraputico, a configurao de
aspectos do inconsciente pessoal e coletivo. Participam do mesmo campo
simblico da luz _ conscincia e manifestao do sagrado. Oferecem ao
olhar uma noo de tempo magnificada, porque congelada. Trazem
informaes e elaboraes peculiares. Fragmentos congelados de um
passado, so suporte para a fluidez narrativa, contam histrias, so veculos
de comunicao. Participam do mesmo princpio das personas, mscaras
do teatro grego, que fixadas em sua feio amplificavam a comunicao.
Culturalmente aceitas como testemunho de presena, so aliadas
fundamentais para o resgate da auto-imagem e auto-estima, principalmente
entre as camadas excludas da populao, pois funcionam como antdoto
invisibilidade social. [...] Em si, a fotografia uma imagem arquetpica da
Persona, uma vez que o fotografado escolhe como quer ser visto. Propicia
a composio de uma forma exterior que, no caso estudado, propiciou o per
sonare deu expresso a uma energia sufocada pela vivncia institucional.
(2006, p.63)
43
CAPTULO II
MITOS
Imagem n 23 - Zeus
Disponvel em: http://www.brasilescola.com/filosofia/mito-filosofia.htm
Segundo Campbell (2009), o mito representa uma explicao sobre as

origens do homem e do mundo em que vive, e direciona para narrativas de feitos
extraordinrios, onde os protagonistas so personagens sobrenaturais, podendo ser
deuses, monstros ou heris.
Alguns dos mitos mais conhecidos fazem parte da mitologia grega, que
exprime a maneira de pensar, conhecer e falar da cultura grega. Fazem parte da
mitologia grega os deuses do Olimpo, os Tits, e outras figuras mitolgicas como
minotauros e centauros.
Um dos objetivos do mito era transmitir conhecimento e explicar fatos que
a cincia ainda no havia explicado, atravs de rituais em cerimnias, danas,
44
sacrifcios e oraes. Um mito tambm pode ter a funo de manifestar alguma

coisa de forma forte ou de explicar os temas desconhecidos e tornar o mundo
conhecido ao homem.
O ser humano sempre procurou explicaes para poder contar ou
reforar um ponto de vista de determinados assuntos, por isso ele cria mitos, deuses
e fbulas. exatamente isso as parbolas dos livros religiosos. E isso est
diretamente ligado a dois aspectos: pela busca por um agente - ao invs de
perguntar o qu, pergunta-se quem e pela curiosidade de saber por que as coisas
so como so. Da se torna comum, procurarem respostas nas prprias respostas.
Os mitos so a representao do que se gostaria de ser, pois eles encobrem as
falhas e tambm juzes das leis das seitas que o homem cria. Mitos tambm so
ideais de vida e, como diferentes culturas anseiam por representaes similares
como, por exemplo, o Hilflosigkeit1 de Freud compreensvel que haja tantas
coincidncias.
Os mitos, vo alm de explicar as fases da vida e as transformaes do
ser humano durante sua existncia. Serve tambm para principiar uma ordem, para
que a conduta do homem seja revelada atravs destas representaes mticas.
2.1. Conceito de Mito
Figura 24 Pgasus
Disponvel em http://www.taringa.net/posts/imagenes/4495412/Megapost-PersonajesMonstruosos-De-La-Mitologia-Parte-1.html
1
Hilflosigkeit, teoria desenvolvida por Sigmund Freud para explicar a necessidade de uma ura
paterna na idade adulta para suportar a memria do pai na infncia, o que explica a criao de
deuses por seres humanos.
45
Para Campbell (2009), toda essa narrativa espetacular fazia parte de

fatos reais e humanos. Os mitos tm a funo de proporcionar um apoio narrativo
s crenas centrais de uma comunidade, transmitir conhecimento e esclarecer seu
povo, na tentativa de explicar situaes estranhas que a cincia ainda no tem
condies de explicar. Porm nem sempre utilizado na simbologia correta, pois
tambm usado em referncia as crenas comuns que no tm fundamento
objetivo ou cientifico. E, quando as explicaes cientficas comearam a competir
com as mticas, o termo mito tambm comeou a adquirir um contexto pejorativo,
que ser considerado aqui.
Ainda de acordo com Joseph Campbell, numa passagem bem
interessante sobre um outro conceito de mito em uma entrevista para Bill Moyers,
em seu livro O Poder do Mito, ele afirma o seguinte:
CAMPBELL: Dizem que o que todos procuramos um sentido para a vida.
No penso que seja assim. Penso que o que estamos procurando uma
experincia de estar vivos, de modo que nossas experincias de vida, no
plano puramente fsico, tenham ressonncia no interior de nosso ser e de
nossa realidade mais ntimos, de modo que realmente sintamos o enlevo de
estar vivos. disso que se trata, afinal, e o que essas pistas nos ajudam a
procurar, dentro de ns mesmos.
MOYERS: Mitos so pistas?
CAMPBELL: Mitos so pistas para as potencialidades espirituais da vida
humana.
MOYERS: Voc mudou a definio de mito, de busca de sentido para
experincia de sentido.
CAMPBELL: Experincia de vida. A mente se ocupa do sentido. Qual o
sentido de uma flor? [...] Estamos to empenhados em realizar
determinados feitos, com o propsito de atingir objetivos de um outro valor,
que nos esquecemos de que o valor genuno, o prodgio de estar vivo, o
que de fato conta.
MOYERS: Como chegar a essa experincia?
CAMPBELL: Lendo mitos. Eles ensinam que voc pode se voltar para
dentro, e voc comea a captar a mensagem dos smbolos.
2.2 Mitologia Grega

Esse estudo monogrfico tem como questo central de pesquisa a
importncia dos mitos, em particular o aprofundamento no mito da Deusa rtemis,
deusa esta ligada historicamente natureza selvagem. Assim sendo, estruturou-se
para um melhor entendimento deste captulo, um panorama sobre os deuses e o
conceito de mitologia grega. Mito, do grego, Mythos que significa narrar, contar. Mito
46
significa tambm personagem divinizado. Logia, do grego lgos, significa estudo,

palavra, cincia.
Figura 25 Hrcules e Atena
Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Mitologia_grega
Segundo Junito Brando (2002), mitologia a histria de personagens

sobrenaturais, cercados de simbologia e venerados sob a forma de deuses,
semideuses e heris, que regiam as foras da natureza, comandavam raios, ventos,
rios, cus e terras, sol e lua. o conjunto de histrias que explicam a origem dos
mitos, das divindades mitolgicas, que tinham nas mos o destino dos homens e
regiam o mundo.
Mitologia grega a histria dos inmeros deuses imortais, criaturas
semidivinas e musas, criadas na Grcia antiga, e que atravessaram os sculos.
Surgiu como tentativa para as explicaes dos fenmenos naturais, ou como
garantia de vitria nas guerras, de boa colheita, de sorte no amor etc. As divindades
gregas eram dispostas numa hierarquia e seus deuses eram muito semelhantes ao
homem. As atitudes de cime, inveja, despeito e amor, eram comuns, pois os
47
deuses do Olimpo comportavam-se como criaturas humanas. S que eram dotados

de maiores poderes, de mais beleza e perfeio e imunes ao tempo.
Imagem n 26 - Deus grego
Disponvel em http://alquimiapopular.com.br
Zeus era o senhor dos homens e supremo mandatrio dos deuses que
habitavam o monte Olimpo. Para obter as boas graas, os gregos
homenageavam as poderosas criaturas com ritos, festas e oferendas. Cada
entidade representava foras da natureza ou sentimentos humanos: Afrodite
representava (a beleza e o amor); Atena (a sabedoria); Artmis (a lua);
Dionsio (a festa, o vinho e o prazer); Demter (a terra frtil); Febo (o sol);
Hermes (o vento); Posseidon (os mares) etc. Os principais heris gregos,
quase deuses, eram capazes de vencer monstros, combater inimigos e
realizar feitos impossveis aos mortais. Entre eles esto: Perseu (matou a
Medusa, terrvel criatura com cabeleira formada por serpentes, cujos olhos
transformavam em esttuas de pedra todos aqueles que a encarassem);
Teseu (participou da viagem dos argonautas e matou o Minotauro);
Hracles (Hrcules, para os romanos), (filho de Zeus e Alcmena, tinha como
principal qualidade a fora fsica); Agamenon (foi o comandante da Guerra
de Troia); Aquiles (participou do cerco a cidade de Troia); dipo (decifrou o
engma da esfinge). (Fonte: Enciclopdia de Mitologia: Mitos e lendas de
todo o mundo, 2003).
48
Imagem 27 - Zeus
Disponvel em http://www.infoescola.com/mitologia-grega/zeus/
2.3 - Jung, o mito e os arqutipos
Para Jung (1986), os mitos referem-se sempre realidades arquetpicas,

isto , a situaes a que todo ser humano se depara ao longo de sua vida,
decorrentes de sua condio humana.
Os arqutipos fazem parte de um universo pouco definvel, mas
imprescindvel para a compreenso do indivduo em seu todo. E ainda, segundo o
prprio Jung a significao etiolgica do arqutipo fica menos fantstica quando
consideramos a mitologia oculta no homem.
Para os arqutipos inexistem definies finais, existem apenas formas de
tentar compreender o seu funcionamento no homem. Da mesma maneira,
no existe uma compreenso final dos mitos,mas sim verses e modos de
entendimento deste universo fantstico e com temas definidos. Os mitos
fazem parte da humanidade e so representados atravs de manifestaes
arquetpicas do indivduo.
(JUNG, 1986, p.45)
49
De acordo com Jung (1986), os arqutipos so como que rgos da

psique pr-racional. So sobretudo, estruturas fundamentais caractersticas, sem
contedo especfico e herdadas desde os tempos mais remotos. O contedo
especfico s aparece na vida individual em que a experincia pessoal vazada
nessas formas.
Continuando, o autor tambm afirma que os arqutipos no so
observveis em si e o seu territrio o mundo invisvel dos espritos, deuses,
demnios, vampiros, duendes, heris e todos os outros personagens das pocas
passadas da humanidade sobre as quais foi depositada forte carga de afetividade.
Observando temas que se repetiam em mitologia, como tambm em
contos de fada, literatura universal e nos sonhos e fantasias de seus pacientes, Jung
elaborou esse conceito. Ele percebeu que as imagens que apareciam se
associavam principalmente com situaes comuns da existncia humana tais como
o nascimento, a iniciao social, o relacionamento sexual e afetivo e perdas, entre
outros; existindo dessa forma tantos arqutipos quantas so as situaes tpicas da
existncia humana e formando substrato psquico comum a toda humanidade.
Imagem n 28 ovo primordial
Disponvel em http://robertolazaro.net/categoria/arquetipos/page/2/
50
Quanto ao mito, Jung (2000) o v como uma verdade profunda de nossa

mente. Ao afirmar isso, ele observa o quanto o inconsciente est diretamente ligado
s nossas vivncias interiores e aos ancestrais. Percebe-se tambm nessas
palavras, que a verdade profunda o que se carrega de mais ntimo, e o que nem
sempre
percebido
que
acompanha
sempre
os
seres
humanos.
Inexplicavelmente est sempre em todos e, na maioria das vezes, apesar de ser

uma verdade, no conhecida. Dessa forma, o que se pode fazer estud-la,
investigando a psique, para que assim possa-se estudar sobre o si mesmo e, a partir
da iniciar-se o processo de autocompreenso.
Assim sendo, ao penetrar-se nos meandros da prpria psique, o estudo e
abordagem mitolgica indica uma luz na caminhada da compreenso em relao ao
si mesmo e ao mundo eu redor, simbolicamente, como se fosse uma bssola,
orientando.
2.4 Mitologia Simblica e sua dimenso teraputica
Imagem n 29 - luz
Disponvel em http://nefer7yri.files.wordpress.com/2011/05/luz11.jpg
Segundo Alvarenga (2010), no h territrio mais vasto nem mais

complexo do que a alma humana. Desde sempre, a humanidade vem buscando
decifrar-se atravs das linguagens e dos smbolos, uma vez que o conhecimento
51
racional ainda no conseguiu abarcar o intangvel. Entretanto, os arqutipos, os

mitos, os ritos, os smbolos de diversas culturas e civilizaes podem ser as
vertentes, as fontes, que apontam caminhos, veredas, a serem percorridas a partir
do instante em que desperta-se de uma condio meramente focada na
materialidade. Portanto, o que se sabe, quase sempre, produto da observao e o
entendimento, necessariamente no lgico e a sabedoria de leituras simblicas
decorrentes de processos arquetpicos, apontam para a possibilidade de
transformao da psique dos seres humanos. E estar ligado na busca de respostas
sem dvida o caminho a ser trilhado aos que buscam esse entendimento de si
mesmo.
E tambm no intuito de buscar uma melhor percepo a respeito dos
processos mticos, ser abordado ainda neste captulo, o conceito de Mitodrama e a
exemplificao com a narrativa de um mito sumrio para compreenso e assimilao
do que este processo da cura teraputica atravs do conhecimento deste conceito
mitodramtico.
No captulo III, tambm sero abordados correlaes estruturais e
elementos de leitura simblica dos mitos de vrias divindades feminina da mtica
grega com a psique humana. Nesse contexto, parte-se do pressuposto de que os
mitos possuem estruturas arquetpicas regentes da psique feminina (e tambm
masculina). Neste estudo, destaca-se rtemis, deusa olimpiana, que apresentar,
atravs de sua leitura simblica e arquetpica, refletir sobre representaes e
expresses de regncia da conscincia, a partir das estruturas profundas do carter
do feminino.
O mito pode ser tambm entendido como uma parte alegrica, metafrica
ou simblica da linguagem. [...] O entendimento que o ser humano tem do
mundo no precisa, necessariamente ser lgico, pois to-somente a
maneira como ele aprende a realidade. [...] O mito no tem a coerncia da
sistematizao de seus dados, podendo ser entendido como arte, criatura
criada pela fabulao do ser humano, e emergente em todas as culturas. O
mito uma fala, um meio de comunicao, uma linguagem, um jeito de
explicar o mundo e todas as suas coisas, pelas suas alegorias.
(ALVARENGA, 2010, p.41)
2.5 - Mitodrama
Para Maciel (2000), narrar o mito prtica que coloca o ser humano na
contemporaneidade do sagrado e quanto mais o inconsciente coletivo estiver junto
52
psique individual, mais a pessoa fica sujeita de ser devorada pela energia impessoal
expressa pelos mitos, uma vez que os resduos arcaicos seguem um caminho de
imutabilidade. No entanto, encerrar a conexo com os arqutipos afastar de si a
prpria alma.
Ento, como fazer para lidar com esse tremendum, que flui da fonte
criadora e incessante do mundo arquetpico, sem ser aniquilado por ela? Jung
orienta, quando fala do conceito de funo transcendente, que a transformao da
energia do complexo em uma conexo entre o ego e o inconsciente. Desta forma, ao
se conquistar essa funo, fica excluda a desunio com o inconsciente e ento seu
lado benfico surge positivamente.
A melhor trilha conseguir uma forma de expresso criadora para deixar
que as imagens existam de forma independente, objetiva, vivendo a vida que lhes
mais adequada. Da a pessoa passa a associar-se com as imagens fora dela e,
diferencia-se, consolidando o contato com a funo transcendente que tais imagens
podem propiciar.
Freud e Jung trouxeram o mito para a psicologia, por observarem que
certos temas repetiam-se nos sonhos, delrios e outras produes de seus
pacientes, pois continham enredos equivalentes aos encontrados nos mitos de
distintas culturas.
Para Jung, o mito a manifestao dos arketypos, que constituem o
inconsciente coletivo. Sua expresso se d por meio simblico e as imagens
mitolgicas seriam a personificao de matrizes arquetpicas.
Imagem n 30 - Minotauro
Disponvel em http://alogicadosabino.files.wordpress.com /2009/11/minotauro.jpg
53
Um mito, portanto, uma das maneiras pelas quais a psique coletiva se

personifica. Relacionar-se com os mitos por meio de rituais foi a maneira
que o homem encontrou para estabelecer contato com esse tremendum que
o contm e o transcende.
Sendo a personificao de energias arquetpicas, os mitos tm um grande
poder sobre a conscincia, e quando no so reconhecidos tm o poder de
destruir no s uma pessoa, mas naes inteiras. Jung analisa o movimento
nazista como a personificao de Wotton, o deus da destruio e da morte,
recalcado nas profundezas do inconsciente do povo alemo, por um ideal
consciente de perfeio, progresso e poder. (MACIEL, 2000, p.27)
Tais exemplos demonstram como as imagens mticas se associam na

psique humana. Sempre que o homem se identifica com o mito, de forma
inconsciente, ocorre a impregnao e o processo se efetiva em seu enredo e roteiro.
2.6 Circum-Ambulatio
Inconsciente Segundo Maciel (2000), a maioria das teorias criadas com intuito de
entendimento sobre a evoluo do homem so padres referenciais para o
acompanhamento do processo de desenvolvimento da psique e tambm a
possibilidade de criao de material que capacite verificao dessas profundezas.
E que mente e corpo desenvolvem-se dentro de um padro natural, pertencentes ao
um mesmo universo.
Freud, com seu pensamento revolucionrio para os padres da poca,
afirmava a existncia do inconsciente como uma extensa regio desconhecida da
mente. Jung afastou-se de Freud e criou suas prprias teorias. Ele afirmou que os
universais ou arqutipos so esquemas de pensamentos coletivos, inatos em
todos. Afirma ainda que tais padres inatos fazem parte de uma memria ancestral
em todos os seres humanos. O inconsciente regido pelos arqutipos, que so
providos de iniciativa prpria e energia especfica.
Smbolos Eles fazem parte dos bens inalienveis do homem. O ser humano
vivido pelo smbolo e este representa a conexo entre a psique individual e o mundo
da mente arquetpica.
Para Jung, o smbolo emerge das profundezas do corpo, impe-se e
mobiliza energia, enfatizando a inter-relao e a interdependncia de todos
os fenmenos, entendendo a natureza no s em termos de estruturas
fundamentais, mas tambm em funo de processos dinmicos
subjacentes. (MACIEL, 2000, p. 43)
Sintomas A Compreenso de que os sintomas podem ser apontados como

formas fsicas de manifestao dos conflitos e que atravs do seu simbolismo,
54
informe as pessoas de onde advm seus problemas baseada na concepo

sistmica do universo, visto no mais uma mquina, mas um sistema vivo.
Ao se compreender a doena e a cura, tem-se a chave para traduzir a
fala do sintoma, reconhecendo-a como um smbolo que se precipitou no corpo fsico.
Maciel (2000) afirma que essas reflexes remetem ao pensamento grego
que enxergava a doena como um desequilbrio entre corpo, o esprito e a natureza.
E no famoso templo de Asclpio em Epidauro, desenvolvido centro de medicina da
Antiguidade, cultivavam-se as artes, a filosofia, a poesia, a msica e uma forma
fsica saudvel. A cura s ocorria quando houvesse a metania, que significava a
harmonia entre o corpo, a alma e o esprito.
A ideia de refazer o caminho, no apenas da biografia de cada pessoa,
mas at da prpria espcie, vai se consolidando como eixo da experincia
mitodramtica, pois caminhar com os mitos retomar o caminho ancestral
da relao homem-natureza e assim tornar possvel a recriao do mundo
como experincia.(ibidem, 2000, p. 44)
Imagem n 31 Circum-Ambulatio
Fonte: Imagem a partir de foto do livro Mitodrama, p.45
55
Urubrus Figura mitolgica do drago que engole a prpria cauda. Smbolo do

misterioso relacionamento unitrio do princpio e do fim. Representa o redondo que
contm, ou seja, o ventre materno e o tero.
Ciclo da Grande Me - A conscincia comea a emergir em sua identidade, regida
pelo arqutipo da Grande Me. Estrutura o incio da conscincia, estando ligado aos
primrdios da vida psicofsica.
Ciclo Patriarcal Regido pelo arqutipo do Pai. O pai o que inicia o princpio de
realidade e que rege essa funo traumtica, que separa a criana do mundo da
me.
Em todo padro patriarcal, se encontrar um grande nvel de rigidez na
colocao de limites, que expressa um estado de componente repressivo, sempre
presente no arqutipo do pai, representando sempre a lei e uma ordem que codifica
e organiza a conscincia coletiva.
Puer versus Senex Dando prosseguimento aos passos, chega-se a um novo ciclo
que se distingue pela inquietude e pela busca. Esse arqutipo simboliza uma nova
ordem. sempre o movimento do novo querendo destruir o velho, e ao nvel mtico
exprime a peleja entre pai e filho pelo poder.
No plano psicolgico, o conflito pai versus filho tipifica o grande problema
de todos os tempos, o problema entre geraes. Mitologicamente, expresso na
histria de deuses que envelhecem e nas lutas entre o velho e o novo.
Ciclo do Heri Tem incio neste ciclo, a grande jornada do heri . O mito do heri
o da humanidade, pois o heri mtico, sendo filho de me mortal e pai divino, traz
em si a possibilidade de evoluo. Os deuses no evoluem. So e continuaro
sendo eternamente o que sempre foram. (MACIEL, 2000, p.58).
Somente com a ajuda dos deuses o heri conseguir lutar a grande
batalha, morrer algumas vezes e renascer numa nova dimenso.
Coniunctio O que determina este ciclo que nem todos conseguem alcan-lo,
pois h de ter conseguido necessariamente completar todo o caminho at aqui de
forma consciente e voluntria.
A ultrapassagem de cada etapa da jornada vai preparando o heri para a
celebrao solene do casamento sagrado, que o significado da coniunctio. Este
56
motivo celebrado em mitos, lendas e principalmente contos de fadas, com o

casaram-se e viveram felizes para sempre. (Maciel, 2000, p.111)
2.7 - Ciclo do heri e o mito de Inana Isthar
Imagem n 32 - Inana
Isthar
Disponvel em http://garyosborn.moonfruit.com/#/ishtars-descent/4572753514
Segundo Maciel (2000), o ritual de descida aos infernos uma jornada

executada por deuses e heris em busca de algo precioso que esteja mantido nos
domnios da Grande Habitao Inferior. O mito mais conhecido o de Persfone, na
mitologia grega, porm o mais antigo o de Inana Isthar, aproximadamente trs mil
anos antes de Cristo.
Ainda segundo a autora, apesar da mitologia grega no ter estabelecido
uma conexo entre a deusa Persfone e Afrodite, ambas representam o movimento
de uma circulattio. Junito Brando (1988), analisando Afrodite, a identifica como uma
divindade oriental importada pelos gregos. Conforme ele diz, as vrias faces da
deusa e seus vrios amores condizem com s caractersticas da deusa Inana e suas
aventuras. Assim sendo, a diferena est contida no fato em que no mito sumrio
a prpria Inana quem desce aos infernos, e no mito grego Afrodite envia Psique,
para obter o creme de beleza de Persfone. Uma outra diferena existente entre
ambas que Afrodite apenas inicia o processo, enquanto Inana o prprio
processo.
57
Determinada a descer ao mundo subterrneo a fim de participar dos

funerais de Gugalana, marido de Ereskigal, Inana d ordens sua serva, para que,
caso no retorne dentro de trs dias, pea auxlio aos deuses paternos. Essa
descida ao mundo inferior se d atravs de sete portas. Na primeira porta, Inana
presa pelos guardies para que fosse levada nua e curvada presena de
Ereskigal, que a senhora da Grande Habitao Inferior, sua outra parte; rainha dos
mortos. Ela sua sombra ou complemento. Dessa forma, guardies em cada porta
removem joias e peas de suas vestes, at que, cruzada a derradeira porta, ela
julgada e condenada pelos sete juzes, e Ereskigal ordena que derramem sobre o
corpo da deusa celeste, as guas da morte. Conforme Maciel (2000, p.103), Eudoro
de Sousa, assim se refere a este rito inicitico: Nos infernos, nua, a deusa se
encobre de humanidade.
Depois de trs dias, percebendo que sua rainha no retorna, sua pajem
anuncia para o povo e os deuses sobre o sumio de Inana com tambores fnebres e
lamentaes, porm numa postura patriarcal, os deuses solares se recusam a
resgatar a deusa, por a acharem ambiciosa por ter ido to longe, descido Grande
Habitao Inferior. E eles afirmam que no h defesa para quem se afasta da
ordem estabelecida.
Assim sendo, Enki, deus das guas e de toda a sabedoria, ordena seu
resgate, criando com a lama acumulada sob suas unhas, dois seres infra-humanos,
mas que levam a gua da vida que Enki lhes dera.
Os seres encontram Ereskigal sofrendo pela perda do marido, apiedamse dela, conquistando com isso sua ateno. Ela resolve, portanto, lhes devolver o
corpo morto de Inana.
pela ao da gua que Inana devolvida vida, renasce em seu poder
e glria, profundamente transformada pela experincia da dissoluo a que se
sujeitou. Retornando pelas sete portas, exigindo suas vestes e pertences, precisar
encontrar algum que a substitua no Mundo Inferior. Os habitantes demonacos do
Mundo Inferior a rodeiam, prontos para a posterior vtima e a ltima parte do mito
narra a escolha do substituto.
A autora conta que Sylvia Brinton Pereira expe um estudo desse mito de
descida aos infernos elaborando um paralelo com problemas de suas pacientes.
Sobre o episdio da fragmentao da conscincia na sociedade ocidental, com a
eminente predominao masculina, sendo a mulher considerada como o segundo
58
sexo. Pereira faz um exame de como a sociedade eminentemente patriarcal se

evidencia pela parcialidade tendenciosa, dando primazia ao homem em detrimento
da mulher. E assim tanto homens e mulheres perdem, pois tanto o feminino quanto o
masculino, embora em graus e conotaes diferentes, so caractersticas comuns a
ambos os sexos.
No mitodrama celebramos o ritual de descida aos infernos, buscando
resgatar o feminino perdido, por ser elemento fundamental para todas as criaturas,
mas do qual os homens e mulheres vm se distanciando no decorrer do processo
civilizatrio.
Beauvoir, considera que em todas as mitologias ocidentais ressaltada
sempre a preponderncia do macho, com o homem definindo a mulher, no como
um ser autnomo, mas sempre em relao a ele. (MACIEL, 2000, p.104)
Mulheres que no aceitaram a condio de submisso, acabaram
tornando-se mais distantes de seu centro, com movimentos feministas decepando
sua razes .
Maciel fala que hoje atravessa-se uma precipitao mtica em que por
tantos sculos, o feminino agrilhoado nos subterrneos do patriarcado, enfim
comea a ressurgir em busca de seu lugar num mundo segmentado. E se antes
falava-se em deuses, hoje reverenciamos as deusas ctnicas, portadoras do
feminino perdido.
A psicologia que tambm foi trazida pelos homens, inicia sua concepo
pelo seu lado oculto. Freud tambm no foi muito mais alm da inveja do pnis e
tropeou na feminilidade. Ele concebeu a sexualidade feminina como o continente
desconhecido e encaixou nos sintomas histricos as manifestaes do corpo/alma
em insanidade.
Com a proposta arquetpica da Grande Me, Jung foi um pouco mais
frente porm ainda atemorizado, salientando a espiritualidade e prevenindo as
pessoas a fim de no serem devoradas por ela. O feminino ainda segue arriscado
e receoso. S com o aparecimento dos ps-junguianos que a psicologia
arquetpica promove o movimento de retornar Deusa, e dessa forma, cada vez
mais o feminino penetra na cultura ocidental, pedindo copiosamente por um retorno
natureza, aos sonhos, sensibilidade, numa busca saudosa da luz da lua e seus
encantos.
Nos tempos atuais, a mulher tambm est comeando a traar sua
59
psicologia, assim como os homens j o fazem h muito tempo, enaltecendo na

psique os princpios que a integralize essencialmente.
O mito da deusa Inana Isthar vai alm do feminino puramente maternal.
Combina cu e terra, matria e esprito, recipiente e luz (MACIEL, 2000, p. 104).
Pode ser reconhecida como o feminino que para ser pleno, necessita caminhar na
direo do descender para ir ao encontro de suas razes mais profundas para a
partir da, se reconhecer.
Pode-se, com esse mito, compreender a peleja da iniciao do feminino,
que ambos, tanto homens como mulheres so convidados a participar dentro de
uma sociedade patriarcal. Sua passagem pelos vrios portais pode indicar os vrios
estgios de descida no abismo da deusa inferior, representando a busca de mais
vida para depois, a seguir, retornar ao mundo superior. Descrevendo o resgate de
valores reprimidos e assim unificar o superior e o inferior num novo caminho.
Maciel relata que em seu trabalho de psicoterapeuta, a dificuldade que as
pessoas tm de reconhecer o lado sombrio da psique, onde beleza e feira
extremas flutuam ou se dissolvem num estado paradoxal aparentemente sem
sentido. O mito nos ensina o modelo da circulattio, geradora de vida. (ibidem, 2000,
p.106)
No plano psicolgico, dois tipos de energia personificam as duas deusas: o
envolvimento que solicita o outro, que envolve o parceiro em amor, que
executa projetos criativos, Inana; enquanto o espiral descendente,
regressiva e solitria Ereskigal. Quanto mais identificada apenas com o
lado luminoso do mito, mais a mulher se esquiva, foge e nega o olho escuro
de Ereskigal. [...] A depresso uma das ocorrncias mais frequentes
quando nos recusamos a descer, e por isso uma mo vem nos puxar. E
como em nossa cultura no h indicaes de como afundar sozinhos, o
aprendizado que no ocorreu pela humildade e entrega acaba ocorrendo
pela humilhao. (ibidem, 2000, p.106)
Segundo Maciel (2000), Jung observou que a liberdade do ser humano

repousa na escolha entre andar eretos pelo caminho que foi apontado e que decidiuse percorrer ou de ser levado para o abatedouro como gados, ao nos recusar-se.
Pode-se dizer que a potencialidade de um indivduo quando no realizada ou as
suas necessidades de crescimento recusadas, podem tornar-se seu destino.
No trabalho teraputico, o motivo da descida frequente, e para resgatar
a energia primordial que precisa fluir para uma melhor qualidade de vida, so
empreendidas buscas arqueolgicas. E so as descidas mais profundas, as mais
difceis, comparada a um total esquartejamento do ser. A regresso to lenta e
60
profunda que pode se transformar num mergulho depressivo prximo da morte, caso
no haja orientao quanto ao seu significado dos padres mticos. (MACIEL, 2000,
p.108) E so nessas fases que os sonhos so muito significativos e apontando como
o processo est sendo vivenciado e para onde quer ir.
E nessa caminhada para dentro de si, o cliente s poder ter condies
de chegar onde seu terapeuta j tiver chegado, pois uma longa e difcil srie de
processos teraputicos. Esses processos conservam-se em planos superficiais de
alvio de sintomas e mudanas comportamentais, que auxiliam at que uma nova
retomada da deusa escura os arraste de novo para o limiar da dor. Nesse momento,
o cliente e terapeuta aliam-se, como se erguessem muros de proteo das feiuras e
do lodo primordial. Ambos negam o princpio arquetpico que estabelece: para subir
aos cus, preciso antes descer aos infernos e ressurgir dos mortos. (ibidem,
2000, p. 109)
Em um nvel mgico-arcaico da conscincia que no nada
convencional, Ereskigal a deusa do submundo, exige reverncias. Reverenciar,
adorar e servir esta fora com seu ritmo e destruio soa terrvel, e ento
repetidamente recusa-se o que se passa, escondendo-se em resistncias contra as
imposies da submisso inevitvel. Os psicotrpicos nos protegem nas crises
depressivas e os sintomas psicossomticos so tratados pela medicina tradicional.
(ibidem, 2000, p. 109)
Todavia, no interior do mito que a doena e a cura convivem, pois a
dificuldade e como super-lo, a previso, tudo isso ofertado pela histria.
Portanto, voltar mente-corpo, aos estgios pr-verbais do tero-tmulo, embora
assustador, a nica possibilidade para a conquista de um novo padro, numa
perspectiva criadora que nunca termina. (ibidem, 2000, p.109)
A autora e terapeuta afirma que em sua experincia profissional sempre
incentiva o trabalho criativo e vivncias mticas, pois quando se tem a possibilidade
de criar, a partir do que ela chama de sacrifcio de iluses e ideais, sem se acusar
pela angstia ou pela depresso, consegue-se esta troca de libido pelo princpio do
simile similibus curantur 2 , ou seja, ser curado do que aflige, pelo que aflige.
Ela tambm afirma que o ato criador requer uma entrega, pois a pessoa
acaba compelida a oferecer aquilo em que sempre se agarrou, no que sempre
2
Coisas semelhantes curam-se com coisas semelhantes.
61
acreditou e nada pode dar a certeza que esta perda ser recompensada da maneira
que se desejou.
Uma cliente, de 43 anos, assim se expressa, enquanto aguarda suspensa
no limiar do abismo, a sua chance de renascer:
A dor mais escondida,
a que alm dos umbrais, me rosna o bicho ensandecido.
O que restou.
difcil pintar o feio,
anunciar a pobreza ltima, que ignora palavras, mistura fezes, e no mais
que profundo, vomita a bile dos ensandecidos. (MACIEL, 2000, p.109)
Imagem n 33 - Limiar
Disponvel em http://asociacionpsikolausen.blogspot.com.br/
necessrio que o terapeuta tenha a habilidade de ver o invisvel para

poder tocar o ncleo do complexo afetivo e, assim, possibilitar a redeno da psique
numa nova dimenso, pois o trabalho com a criao capaz de produzir
transformaes em nvel celular. (ibidem, 2000, p. 110)
[...]o ato criador como revelao e transformao da existncia
pressupe uma abertura a dimenses desconhecidas do ser, ou, em outros termos,
a revelao de certa estrutura invisvel, obscura e fugidia... (NAFFAH NETO, apud
MACIEL, 2000, p.110)
62
Imagem n 34 - Mergulho interior
Disponvel em http://stelalecocq.blogspot.com.br/2013/07/uma-viagem-interior
-para-mudanca-externa.html
63
CAPTULO III
DEUSAS GREGAS: ALGUMAS RELAES COM O PSIQUISMO HUMANO
Imagem n 35 - rtemis, deusa da caa
Disponvel em http://elder-of-the-earth.deviantart.com/art/Hellenic-Mythology-Artemis-Goddess-of-theHunt-405001643
Uma das possibilidades para entender-se o comportamento, a vida ntima

e a ao do mundo feminino luz da psicologia e da mitologia atravs dos estudos
das antigas deusas gregas, pois, para alguns estudiosos desses comportamentos,
os mesmos fazem parte de padres constantes da psique feminina ou, segundo
Jung, de arqutipos que moldam a existncia humana. Sendo assim, arqutipos so
estruturas bsicas do comportamento que constituem a maneira de ser, sentir e
comportar-se da pessoa. De acordo com a Psicologia Analtica, eles so elementos
estruturais e formadores do inconsciente que do origem, entre outras definies,
mitologia de um povo.
Em seu livro As deusas e a mulher, Jean Shinoda Bolen (1990),
64
psiquiatra junguiana, destaca representaes de padres arquetpicos femininos a

partir da mitologia grega, que considera como projees dos arqutipos do sexo
feminino que definiriam seu funcionamento. A psicologia junguiana tornou-me
consciente de que as mulheres so influenciadas por poderosas foras interiores, os
arqutipos, que podem ser personificados pelas deusas gregas. (BOLEN, 1990, p
35)
Segundo Bolen (1990), quando a mulher descobre quais deusas so as
foras dominantes na sua vida, ela comea a compreender-se e inicia um processo
de investigao interna, dando incio a um movimento ntimo e pessoal de si mesma.
A autora explica esse movimento de autoconhecimento, primeiro, atravs
da fora de certos instintos, das prioridades e habilidades e das possibilidades de
encontrar significado pessoal atravs de escolhas que nem todos poderiam
encorajar.
De outra maneira, a autora tambm afirma que os padres de deusa
tambm podem afetar o relacionamento com os homens. E que esses mesmos
padres podem ajudar a explicar algumas situaes de bloqueio ou mesmo
afinidades que certas mulheres tm com determinados tipos de homens, podendo
escolher os bem sucedidos, os criativos, os acomodados, ou os infantis. E, assim
perguntar-se qual deusa o acesso invisvel que lhe impulsiona a um determinado
tipo de homem. E que so esses padres que atuam nas escolhas e no equilbrio
dos relacionamentos.
Bolen (1990) tambm afirma que toda mulher tem capacidades
concedidas por deusas, que as quais ela deve assimilar e aceitar com gratido.
Assim como toda mulher tambm tem incapacidades concedidas por tais deusas,
incapacidades que ela deve reconhecer e superar para que haja transformao. A
mulher no pode opor-se a viver um padro determinado por um arqutipo
subjacente de deusa at que ela esteja consciente de que tal padro existe e
procura realizar-se atravs dela.
Para ilustrar, a seguir, um esquema do que seriam esses padres,
representado pela Roda das Deusas do livro A deusa interior de Jennifer e Roger
Woolger.
A Roda das Deusas

Imagem n 36 - A roda das Deusas
65
fonte: foto do livro A Deusa interior, p.34
Segundo estes autores, so seis as principais deusas: Hera, Atena,

Afrodite, Persfone, rtemis, Demter e cada uma delas contribui com sua influncia
nas mulheres.
3.1 - Arqutipos femininos das Deusas:
So foras poderosas e invisveis que modelam o comportamento
humano e influenciam as emoes. Segundo Woolger (2012), cada setor da roda
resume atributos de uma deusa e indica seu principal mbito de influncia e
regncia.
Um estudo da psique feminina por intermdio do entendimento das
caractersticas das deusas, j mostra uma forma diferente e nova para o despertar
de parte da sociedade para a compreenso de uma nova psicologia do feminino.
Estes estudos auxiliam as mulheres a voltarem s suas razes atravs da
compreenso do que representam essas caractersticas to importantes e
necessrias para o desenvolvimento dessa psicologia voltada para a dimenso do
feminino. E que seja um despertar para um novo tempo de conscincia,
acompanhados com momentos de reflexo interior, trazendo s mulheres de hoje
novas atitudes diante das dificuldades e mudanas que vivenciam nesse mundo to
ainda voltado para o poder masculino e patriarcal.
66
No ntimo das mulheres de hoje, as deusas existem como arqutipos e

podem cobrar seus direitos e reivindicar domnio sobre suas sditas. A mulher,
mesmo sem saber a qual deusa est subordinada, deve dar sua reverncia a um
arqutipo determinado por um perodo de sua vida ou quem sabe por toda a vida.
Jung chama o arqutipo das deusas de Transformadoras, justamente porque
pendem a aparecer em momentos de mudana na vida das pessoas como, por
exemplo, na adolescncia, casamento, morte de um ente querido, alterando
completamente os sentimentos, percepes e comportamentos.
Ao se tornar consciente das foras que a influenciam, a mulher obtm
completamente poder sobre este conhecimento. Da que, embora invisveis, as
deusas so poderosas e determinam o comportamento, as atitudes e emoes.
Sabendo mais sobre suas deusas dominantes, a mulher torna-se mais
centrada, podendo ter o domnio sobre seus instintos, habilidades e capacidade de
encontrar um significado especial de suas escolhas.
O tema do retorno da Grande Deusa e de seu consorte encontrado
repetidamente nos sonhos e fantasias inconscientes daqueles que buscam
ajuda psicolgica para superar o entorpecimento de sua vida. A arte, o
cinema, a literatura e as agitaes polticas tambm refletem cada vez mais
essa mesma dinmica. As mudanas que ela exige implicam um novo
entendimento da masculinidade e da feminilidade no homem, na mulher e
nas relaes entre os sexos bem como novas concepes de realidade.
(WHITMONT, apud WOOLGER, 2012, p.11)
3.1.1 - Deusa Atena - Mulher guerreira no mundo

Imagem n 37 - Mulher Atena
Disponvel em http://adeusainterior.blogspot.com.br/2009/11/1-mulher-atena.html
67
A seguir, alguns aspectos simblicos referentes Deusa Atena que rege

tudo o que se relaciona com a civilizao.
Extrovertida e inteligente, alm de extremamente profissional e prtica,
busca realizar-se numa carreira onde possa mostrar sua sabedoria.
Bolen a definiu como:
Atena um arqutipo feminino: ela mostra que pensar bem, manter a
cabea no auge de uma situao emocional e elaborar boas tticas em
meio ao conflito so atributos naturais de algumas mulheres. Uma mulher
que aja assim est fazendo como Atena, no como um homem. No seu
aspecto masculino, ou animus, que est pensando por ela; ela est
pensando com clareza, e bem, por si mesma. (apud WOOLGER, 2012,
p.44)
3.1.2 Deusa Afrodite - urea deusa do amor

Imagem n 38 - Afrodite
Disponvel em http://www. http://robertolazaro.net/afrodite/
Rege o amor e a eroticidade, ou seja, todos os aspectos da sexualidade,

da vida ntima e das relaes pessoais. Toda mulher apaixonada est embebida
deste
arqutipo
que
tambm
cria
um carisma
pessoal,
um
magnetismo.
Corresponde a deusa Vnus da Mitologia Romana. Muito cultuada nas cidades

de Corinto, Esparta e Atenas.
Segundo Bolen (1990), os gregos e os romanos tinham adorao pela
sua notvel beleza, doura e pelas suas muitas faanhas amorosas. Eros o deus
romano Amor ou Cupido, seu filho igualmente divino e belo, foi por muitos
considerado a representao do maior dom j concebido humanidade. O Eros
gerado pela deusa era considerado pelos gregos como a fora vital que existe por
68
trs de todas as coisas. E a deusa Afrodite, naturalmente, ocupava um lugar

respeitado no Olimpo.
A deusa tambm foi de importncia crucial para a lenda de Eros e Psiqu, e
foi descrita, em relatos posteriores de seu mito, tanto como amante
de Adnis quanto sua me adotiva. Diversos outros personagens da
mitologia grega foram descritos como seus filhos.
(Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Afrodite - Acessado em 15/05/14)
3.1.3 Deusa Demter - Me de todos ns

Imagem n 39 - Demter
Disponvel em http://unicorniodadeusa.blogspot.com.br/2012/11/deusa-demeter.html
Segundo Woolger (2012), Demter, que significa Me-terra, era a Deusa

grega da fecundidade e da terra frutfera. Ela era uma das grandes Deusas do
Olimpo, com uma beleza imensa e com cabelos como gros maduros. Era tambm
considerada
como
protetora
do
casamento,
deusa
da
gestao
das leis sagradas, quarta esposa real de Zeus, tambm seu irmo, com quem teve
uma nica filha: Persfone.
69
3.1.4 Persfone - Deusa da Primavera e Rainha do Submundo
Imagem n 40 - Persfone
Disponvel em http://luciaureakaha.wordpress.com/2014/01/16/
o-feminino-e-sceus-arquetipos-deusas-gregas-e-caracteristicas/
A princpio pode parecer estranho que a Deusa Persfone tenha como

atributos a Primavera e o Submundo, mas no se pode esquecer que da morte
advm a vida e o mito desta Deusa explica isto muito bem.
Como muitas outras Deusas, Persfone uma Deusa da vida, da morte e
do renascimento. regente tanto da luz quanto da sombra. Senhora da magia e dos
conhecimentos ocultos, ela personifica a fora intrnseca e profunda da mulher.
70
3.1.5 - Deusa Hera - Rainha e companheira no poder

Imagem n 41 - Hera
Disponvel em http://www.infoescola.com/mitologia-grega/hera/
De acordo com os mitos, Hera mostrava apenas os olhos para os mortais

e apresentava-se sempre com uma coroa de ouro na cabea. Ela marcava os locais
que protegia com penas de pavo (seu pssaro favorito).
Hera possua sete templos na Grcia, que, de acordo com a mitologia,
foram destrudos pelo heri Hercles que a aprisionou num jarro de barro.
Segundo Souza (2006), a deusa Hera a protetora das esposas, do amor
legtimo. Simboliza a fidelidade e a parceria conjugal. Apesar de Hera ser cuidadora
ela usa a fora de desafiar para ensinar os heris, alm de cuidar de si e de seu
territrio.
Metaforicamente este mito traz a representao da parceria que
impulsiona o cativar e a entrega na relao com o outro. Na vida e no processo
teraputico, trs aprendizagens so importantes para o desenvolvimento de unies
saudveis: permitir ser cuidado, cuidar de e cuidar-se. Essencialmente, as
caractersticas para uma boa parceria so respeito, disponibilidade, aceitao,
pacincia, clareza de seus prprios desejos, persistncia nos objetivos, firmeza de
ideias, assertividade nas opinies.
71
3.2 DEUSA RTEMIS

Imagem n 42 - rtemis
rtemis filha de Zeus com a ninfa Leto. Ela irm gmea de Apolo, o
deus do sol. a deusa da caa e da lua. Tem muitas faces, entre elas, pode-se
citar, a deusa xam, a deusa virgem da caa, a protetora das parturientes, a deusa
primordial dos poderes animais e selvagem, a deusa lunar entre tantas outras
naturezas concedidas a ela.
representada como caadora; vestida de tnica, cala sandlias,
trazendo aljava sobre a espdua, um arco na mo e um co ao seu lado. Outras
vezes vista acompanhada das suas ninfas, tendo a fronte ornada de um arco
crescente. Muitas vezes representada ainda: ora no banho, ora em atitude de
repouso, recostada a um veado, acompanhada de dois ces; ora em um carro tirado
por coras, trazendo sempre o seu arco e aljava cheia de flechas.
Como deusa virgem imune a se apaixonar e representa um sentido de
integridade, uma atitude de cuidar de si mesma. a mais pura entre as deusas,
72
rtemis fez um voto de virgindade do qual ela nunca quebrou. (Disponvel em:
http://allofthemitology.blogspot.com.br/2008/05/rtemis-deusa-da-lua-e-da-caa.html
Acessado em 18/05/2014)
Esse arqutipo possibilita a mulher sentir-se completa sem um homem.
Possui afinidade com a selva e a natureza no domstica. Segundo Alvarez (2014),
a deusa rtemis descende diretamente da Grande Me da antiguidade. Foi adotada
pelos gregos como deusa dos poderes animais, mas desde um perodo muito
primitivo (paleoltico), ela j era cultuada, pelos antigos povos nmades da terra, que
mantinham uma relao quase mstica com os animais selvagens que caavam. E
essa identificao sagrada com os poderes animais vinha de rtemis. Por isso, a
deusa era representada cercada por feras selvagens. Seu culto e rituais foram
considerados um dos mais sanguinrios na histria das religies da antiguidade. Foi
tambm uma das deusas mais temidas e respeitadas na poca da Grcia clssica.
Figura 43 rtemis caadora
Disponvel em http://www.astrosurf.com/luxorion/orion.htm
73
CAPTULO IV
A DEUSA RTEMIS E SEUS SMBOLOS: DESENVOLVIMENTO ARQUETPICO

DO MITO ATRAVS DO TEMPO:
Imagem 44 - rtemis
http://elder-of-the-earth.deviantart.com/art/Artemis-334266928
74
4.1 - A lua e rtemis
Imagem n 45 lua de outono
Disponvel em http://templodopensarsoturno.blogspot.com.br/2013/06/grandiosa-mae-lua-super-lua.html
Conforme
Souza
(2006),
lua
uma
das
mais
conhecidas
representaes arquetpicas do feminino. rtemis, deusa grega ligada inicialmente

vida selvagem e caa, mais tarde, associou-se tambm luz da lua e magia. E
como deusa da lua conhecida como portadora da luz. A personificao do esprito
feminino independente.
Essencialmente todas as mulheres poderiam reconhecer em si prprias
sacerdotisas e os benefcios de reverenciar a lua. A lua o que de mais simblico
tem-se do feminino. Ela metfora de mulher, me, rainha. H uma grande torcida
para que o mundo seja retomado definitivamente pelas mos femininas, pois ao
ponto que chegou mostra como precisa de mais cuidado, amor e carinho com a
natureza e com o ser humano, integrante fundamental desta natureza, e nesse
aspecto o feminino o que consegue melhor se conciliar e nutrir essas
necessidades naturais.
Em algumas tribos e cultos, a lua reverenciada pelos seus integrantes.
75
Harmoniosamente ela se apresenta trazendo consigo sua doce presena maternal, e

ao mesmo tempo sua fora e influncia positiva e curativa. Operar com essa fora
algo que precisa ser resgatado, para melhor conviver-se com a essncia feminina, e
relacionar-se com o si mesmo e com os aspectos da natureza divina que habita
cada pessoa. Nessa cumplicidade, pode-se envolver e, assim, tambm desenvolver
a intuio, a partir desse resgate com a fora e encantamento que a lua
proporciona.
Imagem n 46 - Luar
Disponvel em http://templodopensarsoturno.blogspot.com.br/2013/06/grandiosa-mae-lua-super-lua.html
76
4.1.1 - O xamanismo e a Deusa rtemis, deusa xam
Imagem n 47 - Mulher xam
Disponvel em http://www.xamanismo.com.br/Poder/SubPoder1191323717It001
Assim como o homem xam, a mulher xam tambm desenvolve um

papel importante no seu contexto. O xamanismo feminino uma prtica sagrada que
trabalha com as foras densas da me terra, refinando-as em suas prticas e so
vistas como intermedirias entre o mundo espiritual e material. Para aqueles que
conseguem ver, esta forma de contato com a me natureza traz mais harmonia e
equilbrio.
No universo so difundidas foras espirituais muito importantes e o grande
arquiteto universal as disponibiliza para a evoluo da humanidade, bastando estar
com o corao aberto para receb-las.
Em alguns pases como ndia, Taiwan e em certas tribos da Amaznia
Brasileira ainda bem difundida e reconhecida por seus praticantes. Nota-se isso na
ndia, entre os Soras. L as mulheres xams so bem respeitadas, apesar de
77
pertencerem a uma sociedade, cuja linhagens perpetuadas pelo poder masculino.

Hoje h um resgate natural por algumas pessoas da prtica xamnica, tanto de
quem busca, como de quem foi permitido ter esse poder. Assim, permitir que essas
foras universais possam integrar-se para o benefcio humano o que busca a
essncia do xamanismo.
Segundo lvarez (2014), a energia vigorosa de uma mulher-rtemis
ainda assusta nos dias de hoje, pois suas atitudes denotam algo institivamente
selvagem em seu comportamento, alm de sua capacidade e conhecimento nato
das ervas medicinais e dos segredos das plantas, causando espanto e a
transformando numa verdadeira xam ou curandeira moderna. Hoje, no mundo
contemporneo, cada vez mais preocupado com a formao de comunidades e
surgimentos de parques ecolgicos, as mulheres-rtemis, dentro de uma cultura
predominantemente urbana e intelectualizada, com a atual, comeam a ter um
espao de reconhecimento, pois a preocupao com os movimentos ecolgicos to
necessrios para a perpetuao da vida, vm abrindo espao para o seu saber
inato.
E assim, de forma lcida, inteligente, equilibrada e vivificante, a arte da
antiga religio de rtemis est surgindo e a atual gerao vem presenciando cada
vez mais um verdadeiro despertar para a energia do esprito da terra.
Imagem n 48 - O sagrado feminino
Disponvel em http://sonia-furtado.blogspot.com.br/2011_02_01_archive.html
78
4.1.2 - rtemis, protetora dos partos
Imagem n 49 - Protetora dos partos
Disponvel em http://www.empoderandoasmulheres.com/2010/10/artemis-deusa-do-parto.html
Segundo Faur (2003), rtemis, a senhora da natureza selvagem, nasceu

com facilidade, mas, como seu irmo gmeo custava a nascer e Leto sofria dores
terrveis, rtemis ajudou-a trazer Apollo ao mundo. Foi assim que se originaram os
nomes de rtemis como Eileithya e Partenos, a Parteira amorosa e o ttulo de
Aquela que trazia a luz. A ilha mgica - renomeada Delos (brilhante) - foi
consagrada a rtemis e Apollo, sendo que l nenhum ser humano podia nascer ou
morrer.
De todas as deusas gregas, rtemis a mais prxima das mulheres, por
isso considerada sua protetora por excelncia, como comprovam as dezenas de
ttulos e atributos a ela conferidos e que se referiam s suas funes e domnios
mltiplos distribudos em vrias reas por eles regidos, entre eles, como protetora
dos partos: Amnius e Delphinia, guardis do ventre antes do nascimento, Argennis e
Eileithya, auxiliam os partos difceis, Eulochia, Eunumos, Genetaira e Orsilochia
ajudam
no
parto,
Genetyllis,
protetora
dos
nascimentos,
Kurotrophos
Paedotrophus, enfermeiras e babs, Hemeresia, que tranqiliza, Locheia, a que
79
cuida do sangue no parto, Mogostakia, ajuda diminuir as dores do parto, Oraia,

protege os fetos, Paeonia, a curadora, Soodina, a salvadora nos partos difceis.
Imagem n 50 - A deusa-me rtemis
Disponvel em:https://lusophia.wordpress.com/page/2/
Uma deusa, com um dos templos mais cultuados, o Templo de feso.

Sua decorao era de grande riqueza, muitas obras de arte, entre elas a da deusa
rtemis em ouro, prata e bano.
4.1.3 - rtemis e seu templo em feso

Imagem n 51 Templo de rtemis
Disponvel em http://arteparaninnos.blogspot.com.br/2012/09/el-templo-de-artemisa-en-efeso.html
80
Imagem n 52 - Runas do Templo de rtemis
Disponvel em http://www.turismogrecia.info/guias/turquia/efeso-o-templo-de-artemis
O templo de feso, uma das sete maravilhas do mundo antigo, com 55

metros de largura por 115 metros de comprimento. Todo construdo em mrmore,
alm de 127 colunas com 1,20 de dimetro por 20 metros de altura, destinado ao
culto dessa deusa sagrada.
Era um templo localizado na cidade de feso,
Turquia, dedicado
deusa rtemis, era famoso pelas obras de arte, entre elas a escultura da deusa
em bano, ouro, prata e pedra
preta.
Sua
construo
foi
iniciada
pelo
rei Creso da Ldia e durou cerca de 120 anos.

Duzentos anos mais tarde foi destrudo por um grande incndio, e
reerguido
por
Alexandre
III da
Macednia.
Atualmente,
apenas
uma
solitria coluna do templo se mantm, aps sucessivos terremotos e saques e

algumas esculturas e objetos, expostos em Londres. No templo, chegaram a
trabalhar centenas de sacerdotisas virgens, as quais praticavam a abstinncia
sexual e artes mgicas, acreditando na superioridade feminina.
4.1.4 - O mito de rtemis e cteon
Este mito conta a histria da deusa rtemis, passeando pelas florestas

com seu grupo de ninfas, evitando o contato com os homens e matando aqueles que
espiavam sua intimidade.
81
Imagem n 53 - rtemis e cteon
Disponvel em http://www.mythologie.fr/Artemis%20acteon%20p1.htm
Segundo Brando (1997), estando grvida de Zeus, e sentindo estar

prxima a hora do nascimento dos filhos, Leto percorreu o mundo inteiro em busca
de um local onde eles pudessem nasce. Hera, porm, enciumada com este novo
amor de Zeus, proibiu a terra de acolher a parturiente. Temendo a clera da rainha
dos deuses, nenhuma regio ousou receb-la. Foi ento que a estril e flutuante Ilha
de Ortgia, por no estar fixada em parte alguma, no pertencia a Terra e, portanto,
no tendo o que temer da parte de Hera, abrigou a amante de Zeus.
O mito conta que rtemis era irm gmea de Apolo, e levava sempre um
arco, como o irmo. Permaneceu sempre virgem, recusando os dons de
Afrodite. Deusa das florestas, gostava de caar. Sua vingana era terrvel.
Um dia rtemis se banhava nua numa fonte quando foi surpreendida pelo
jovem Acton, que caava por ali com uma matilha de cinqenta ces. A
deusa, furiosa, jogou gua em seu rosto. Apavorado, o jovem saiu correndo
em fuga precipitada. Seu corpo parecia ligeiro, suas pernas velozes como
nunca. Espantado com a rapidez de sua corrida, parou para mirar-se no
espelho das guas de um lago... e qual no foi seu choque ao perceber que
a deusa o transformara num cervo! Quis falar, nenhuma voz saiu. Lgrimas
escorreram por um rosto que j no era o seu. E eis que de repente seus
ces, no reconhecendo o dono, precipitaram-se sobre Acton, contentes
82
com aquela presa. Ele desejava gritar: Eu sou Acton! Reconheam seu
dono!, mas as palavras traam a inteno.
A clera de rtemis s se satisfez quando o rapaz morreu devorado pelos
cinquenta ces que lhe eram to afeioados. (Disponvel em http://grego12e.wijispaces.com/file/view/mitos_gregos.pdf - Acessado em 12/02/14)
Figura 54 Vaso de cermica grego
Disponvel em:http://seco.glendale.edu/ceramics/artemisandacteon.html
83
CONCLUSES E RECOMENDAES
Imagem n 55 - rtemis
Disponvel em http://www.testedich.de/quiz29/picture/pic_1301145452_1.jpg
Trabalhar com mitos, conhecendo suas histrias e/ou ritualizando-as,

uma das formas de no processo arteteraputico acessar contedos do inconsciente
pessoal e coletivo.
Todo esse processo ocorre atravs da reconexo e interao com a
natureza para resgatar a energia primordial,
acompanhada, no processo
arteteraputico, pelos seus campos simblicos, o que facilita de forma harmoniosa a

integrao com o Self, facilitador do equilbrio, que proporciona uma vida mental,
fsica e espiritual de qualidade para quem identifica e desenvolve seus aspectos.
Complementando, destaca-se o mito da deusa rtemis, traduzido, nesse caso, no
resgate
do
arteteraputico.
feminino,
como
ele
poder
contribuir
ao
processo
84
A humanidade sempre buscou os ritos para se conectar com a

transcendncia. Ao tentar resgatar o feminino perdido, celebra-se o ritual de descida
aos infernos, to importante para a condio humana. O rito tem o poder de
reafirmar o mito, pois, a partir de cerimnias, adentra o espao do sagrado.
Mas todo esse processo, na maioria das vezes muito penoso, pois a
acentuada predominncia do masculino em nossa sociedade aumenta a dificuldade
em ter que passar pelos vrios portais, representado aqui por uma sociedade
eminentemente patriarcal. Mais adiante, super-lo ser a grande vitria na luta de
iniciao do feminino.
Existe uma necessidade de nos tempos atuais a mulher traar sua prpria
psicologia, como os homens j o fazem h muito tempo, no sentido de se
desenvolver na psique os princpios de integralizao, reconhecendo o lado sombrio
da psique. E no trabalho de mergulho dentro de si, das buscas arqueolgicas que
deve ir ao encontro da energia primordial que precisa fluir para uma melhor
qualidade de vida. So justamente as descidas mais profundas as mais difceis, mas
so justamente elas que do novas esperanas e trazem a compreenso e a luz
para uma nova vida. Tal processo deve ter o auxlio de um terapeuta que tenha a
habilidade de ver o invisvel, como um aliado para enfrentar a deusa escura para
que no possa ser arrastado de novo para o limiar da dor, pois uma longa e difcil
jornada a se trilhar.
Assim sendo, todo cuidado ser necessrio, pois o mergulho poder ser
to significativo, que fica sujeito a se transformar em um processo depressivo muito
prximo da morte, caso no haja orientao do significado dos padres mticos.
Portanto, no interior do mito que o mal e o bem, a doena e a cura se
encontram e convivem e l tambm que devem se conciliar. Embora assustador,
no seu interior, que se dar a assimilao e a conquista de um novo padro. E
tambm atravs da entrega do trabalho criativo que capaz de transformaes em
nvel celular e da vivncia mtica que se dar o processo de recuperao,
conseguindo-se, assim, a troca de libido. Ou seja, ser curado do que aflige, pelo que
aflige.
Dando prosseguimento, atravs do encontro com o mito da deusa
rtemis, traduzido, nesse caso, no resgate do feminino, um aspecto bem
interessante de suas funes e domnios em relao lua e de como ela uma
das mais conhecidas representaes arquetpicas do feminino, assim como sua
85
relao com a cura. A lua simbolicamente relacionada mulher, me e rainha e

dessa forma, pode-se notar que de todas as deusas gregas, dependendo da
ocasio, rtemis a quem mais se aproxima das mulheres por essa natureza to
ntima.
Todo esse processo se d quando se compreende alguns aspectos
dessa deusa, senhora da vida e da morte, e apesar de sua natureza ser complexa e
contraditria em muitos aspectos, ela a quem mais mantm essa relao to
estreita com o feminino.
Apesar de virgem e imune de se apaixonar como sentido de
integridade, de cuidar de si mesma, rtemis foi cultuada na Antiguidade como
protetora dos partos e teve um dos templos mais majestosos daquele perodo e nele
ser
cultuada
como
Me
de
mil
seios
Senhora
da
fertilidade.
Em outro aspecto nessa interao com a natureza e do feminino, lua e
mulher, tem-se rtemis como deusa xam, com uma relao estreita com a prtica
do sagrado. Seu poder com ervas medicinais e dos segredos das plantas, faz dela
uma
curandeira,
aquela
cuja
natureza
primordial
selvagem
no
domstica.
Alm do que, rtemis representa um arqutipo necessrio e cada vez
mais, por sua natureza primordial, torna-se uma necessidade para a perpetuao da
vida. Precisa surgir e se estabelecer, para no se correr o risco de ver a natureza e
o planeta devastado.
Tambm nos dias de hoje, rtemis ensina a importncia de unir razo e
emoo, instinto e intuio, fora e compaixo no rumo para a unificao e a total
integrao do ser.
Cultivar a representao simblica da deusa rtemis dentro de si uma
forma de aproximar-se de fontes psquicas curativas e transformadoras, pois as
representaes
simblicas
de
divindades
femininas
facilitam
mulheres
compreender aspectos do seu processo de individuao.

Esse breve estudo, evidentemente, no responde a todas as questes
que envolvem o tema. Recomenda-se, portanto, ampliar os estudos sobre o mesmo,
pesquisando sobre outras narrativas mticas e assim ampliar novas possibilidades
de conhecimento sobre o tema.
86
REFERNCIAS
ALVARENGA, Maria Zlia de. Mitologia Simblica. So Paulo: Casa do Psiclogo,

2010.
LVAREZ, Mani. rtmis, a deusa Xamnica. Disponvel em: http://somostodos
um.ig.com.br /clube/artigos.asp?id=3975. Acessado em 12/03/2014.
BOLEN, Jean Shinoda. As Deusas e a Mulher. So Paulo: Editora Paulus, 1990.
BRANDO, Junito de Sousa. Mitologia grega vol II. So Paulo: Editora Vozes,
1997.
CAMPBELL, Joseph. O poder do mito. So Paulo: Editora Palas Athena, 2009.
ENCICLOPDIA de Mitologia - Mitos e Lendas de Todo o Mundo. Copyright da
edio portuguesa: 2011. Caracter Entertainment.
FAUR, Mirella. O legado da Deusa. Rio de Janeiro: Editora Rosa dos Tempos,
2003.
JAFF, A. O Mito do Significado na Obra de C.G.Jung. So Paulo: Editora Cultrix,
1995.
HORTA, Bernardo Carneiro. NISE Arqueloga dos Mares. Rio de Janeiro: Editora
Aeroplano, 2009.
JUNG, Carl Gustav, Memrias, Sonhos, Reflexes. Rio de Janeiro: Editora Nova
Fronteira, 2006.
_______________, O Eu e o Inconsciente. Petrpolis: Editora Vozes, 2008.
_______________, Os Arqutipos e o Inconsciente Coletivo. Petrpolis: Editora
Vozes, 2000.
_______________, Smbolos da Transformao. Petrpolis: Editora Vozes, 1986.
MACIEL, Corintha. Mitodrama. So Paulo: Editora gora, 2000.
NAGEM, Denise. Caminhos de Transformao - Transformar para Integrar: Da
Restaurao Reciclagem. Monografia de Concluso do Curso de Especializao
em Arteterapia da Clnica POMAR, 2006, Disponvel em http://www.arteterapia.
org.br/v2/pdfs/caminhotransf.pdf. Acessado em 12/02/2014.
PHILIPPINI, Angela. Linguagens e Materiais Expressivos em Arteterapia. Rio de
Janeiro: Editora Wak, 2009.
________________. Cartografias da Coragem. Rio de Janeiro: Editora Wak, 2008.
87
RIBEIRO, Eliana Nunes. Cerzindo Histrias com Fios de Luz A fotografia em

trabalho arteterap utico realizado com mulheres. Monografia de Concluso do
Curso de Especializao em Arteterapia da Clnica POMAR, 2006, Disponvel em
http://www.arteterapia.org.br/v2/pdfs/cerzind.pdf. Acessado em 15/05/2014.
SAMUELS, Andrews et tal. Dicionrio Crtico de Anlise Junguiana. Rio de
Janeiro: Imago Editorial,1988.
SOUZA, Dalmo Silveira de e Rosset, Solange Maria. A Magia da Mudana. So
Paulo: Editora Sol, 2006.
WOOLGER, Jennifer e Roger. A Deusa Interior. So Paulo: Editora Cultrix, 2012.

Mono Artemis

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Mono Artemis

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

POMAR/SPEI

ANA CRISTINA DOS SANTOS PARAIZO

ARTETERAPIA E O ENCONTRO COM O MITO DA

ANA CRISTINA DOS SANTOS PARAIZO

ARTETERAPIA E O ENCONTRO COM O MITO DA

Monografia de concluso de curso a ser apresentada ao

Primeiramente a Deus que me deu a oportunidade de viver e de me fazer

A sabedoria das mulheres no raciocinar, sentir.

O presente trabalho aborda o encontro com o mito da deusa rtemis e sua

Palavras-chave: Arteterapia Mito Arqutipo Deusa interior Artmis.

Keywords: Art Therapy - Myth - Archetype - Inner goddess Artemis.

Fonte: acervo pessoal

Fonte: acervo pessoal

Imagem n42 - rtemis...............................................................................................71

1.1 O POTENCIAL CRIATIVO QUE CURA

1.2 ABORDAGEM JUNGUIANA EM ARTETERAPIA

1.2.1 Psicologia Analtica

1.2.2 Principais Conceitos

1.3 MODALIDADES EXPRESSIVAS EM ARTETERAPIA

1.3.1 Construo em sucata

1.3.3 Modelagem/Massa de modelar

1.3.6 Cup cakes

1.3.7 Ensaio fotogrfico

2.1 CONCEITO DE MITO

2.2 MITOLOGIA GREGA

2.3 JUNG, O MITO E OS ARQUTIPOS

2.4 MITOLOGIA SIMBLICA E SUA DIMENSO TERAPUTICA

2.7 CICLO DO HERI E O MITO DE INANA ISTHAR

CAPTULO III - DEUSAS GREGAS: ALGUMAS RELAES COM O PSIQUISMO

3.1.1 Deusa Atena - Mulher guerreira no mundo

3.1.2 Deusa Afrodite - urea deusa do amor

3.1.3 Deusa Demter - Me de todos ns

3.1.4 Persfone - Deusa da Primavera e Rainha do Submundo

3.1.5 Deusa Hera - Rainha e companheira no poder

3.2 DEUSA RTEMIS

CAPTULO IV A DEUSA RTEMIS E SEUS SMBOLOS: DESENVOLVIMENTO

4.1.1 O xamanismo e a Deusa rtemis, deusa xam

4.1.2 rtemis, protetora dos partos

4.1.3 rtemis e seu templo em feso

4.1.4 O mito de rtemis e cteon

Disponvel em: http://bubosblog.blogspot.com.br/2012/03/artemis.html

A lua, a fora da natureza!

Desde o incio do curso, sabia que l na frente teria que me decidir ou

quando acenou-me para a possibilidade de estudar o xamanismo feminino. As

Imagem 2 - sopa primordial

Disponvel em: http://www.heroicstoic.com/anchor-6-equanimity/primordial-soup

O conceito de mito , sem sombra de dvida, relativamente complexo e,

Em arteterapia com abordagem junguiana esse estudo justifica-se porque

Disponvel em: //104080933295648498562/stream/9a11ae97-e550-4014-b3be-2c731912413e

A questo deste estudo : a utilizao do mito pode atuar na psique de

E como questo complementar: Quais as contribuies do mito de

Disponvel em: http://patriciawidmermandalas.blogspot.com.br/

A Arte quase to antiga quanto o homem e por si s ela j

projees de imagens do inconsciente para o desenvolvimento da personalidade.

O potencial criativo que cura

Na medida em que conseguia traduzir as emoes em imagens, isto , ao encontrar as

Conforme Philippini (2008), desde tempos imemoriais, na Grcia antiga

Segundo Horta (2009), a Dra. Nise era radicalmente contra os

Imagem n 5 - Dra. Nise da Silveira e um interno

Disponvel em: http://www.inventarioturistico.com.br/santateresa/fotos/nise%20silveira.jpg

Imagem n 6 - Jung na exposio de Zurique

Disponvel em: http://2.bp.blogspot.com/vDC6sv5lQ0w/T9o1GkqgDyI/AAAAAAAABHI/FT2zQehlqG8/s640/Jung.jpg

No processo de investigao e produo de um trabalho artstico dentro

1.1 - Abordagem junguiana em arteterapia