FICHAMENTO

Emoes e pensamento: uma dicotomia a ser superada (Silvia T. M. Lane)

Durante os anos 70, buscamos contribuir para a construo de uma psicologia

crtica no Brasil. Uma psicologia que estivesse vinculada realidade brasileira:
falasse dela e intervisse para a sua transformao (p. 100).
Nosso interesse inicial era pesquisar a linguagem [...] A questo da linguagem vinha
sendo um desafio em nossas pesquisas e a relao estabelecida entre palavra e
conscincia chamou a ateno para a segunda- a conscincia- a qual continuamos a
estudar [...] Assim, nos dedicamos a elas: conscincia, atividade e personalidade
(p.100-101).
O primeiro impasse surgiu em relao personalidade, a qual, diante da pesquisa
de Ciampa (1987), indicava-se tratar-se de identidade e, baseados em outros
estudos, fizemos a substituio [...] Passamos ento a adotar identidade, para dar
conta da organizao, no mbito do sujeito, de seu processo de constituio como
agente de transformao (p. 101).
A atividade permanecia como uma categoria indiscutvel [...] As emoes como
integrantes das medies que constituem o psiquismo humano (p. 101).
As emoes passaram a ser consideradas como forma de comunicao com os
outros, ou seja, com os grupos sociais dos quais participamos [...] Atividade,
conscincia e identidade como categorias fundamentais do psiquismo. Linguagem
e emoes como mediaes na construo do sujeito (p. 102).
Acreditvamos ter chegado a uma nova etapa de nosso trabalho. Tnhamos as
categorias de anlise, as mediaes e estvamos diversificando nossas linhas de
pesquisa, produzindo uma nova vertente na psicologia social e na psicologia
brasileira: a psicologia scio-histrica (p.102-103).
Desde os primrdios falar e pensar foram sempre mais valorizados do que a
emoo, pois deles dependia o progresso de novas tecnologias, o estabelecimento
de regras e normas que garantissem a continuidade e a sobrevivncia da
sociedade. As emoes, ao contrrio, pareciam prejudicar o pensamento e a
evoluo da espcie humana (p. 103).
A dicotomia entre sentir emoes e pensar-falar (ou vice-versa), persistiu durante
sculos [...] Por outro lado, as emoes foram canalizadas, por alguns, para criaes
artsticas, atravs de obras consideradas, at nossos dias, como inigualveis (p.
103).
A Idade Moderna (sc. XVIII-XX) priorizou o pensamento cientfico, a tecnologia,
as invenes e o trabalho organizado, enfim, o que foi considerado progresso, talvez

uma iluso que persiste at os nossos dias. A ideia de progresso traz uma
concepo linear do desenvolvimento histrico das sociedades, desconhecendo as
contradies existentes (p. 104).
Durante vinte sculos da histria ocidental permanecem ainda duas contradies
fundamentais a serem solucionadas: o idealismo x o materialismo, no plano
filosfico e/ou cientfico, e a linguagem-pensamento x as emoes no nvel
individual, ou seja, psicolgico. Tudo indica, no entanto, que ambas esto
estreitamente vinculados (p. 104).
As religies institucionalizadas pregavam o pecado como o caminho para o
inferno e as virtudes como acesso ao paraso, sendo que o primeiro decorria de
maus sentimentos, tais como o dio, a inveja, ou seja, constituram os sete pecados
capitais, entendidos como predominncia da irracionalidade, enquanto as outras
seriam a bondade, o amor, a solidariedade, a racionalidade... E o ser humano
deveria optar por uma ou outra a fim de ganhar, aps a morte, o paraso ou inferno,
e, ainda em vida, a cidadania ou a excluso social (p. 105).
Segundo Gonzles Rey (1997), as instituies constituem a subjetividade social,
difundindo valores ticos e estticos, transmitidos de forma sutil, emocional, que iro
influir em nosso cotidiano, sem termos a conscincia delas (p. 107).
A poltica outra instituio que, em pocas de eleies, utiliza de mensagens
sutis (com a colaborao de psiclogos), como coraes, ou seja, eu te amo, ou
trevo de quatro folhas, induzindo ao significado de sorte. So recursos publicitrios
que visam captar nossas emoes ainda no nvel do inconsciente (p. 107).
As religies tambm recorrem a mensagens afetivas, atravs de corais entoando
hinos harmoniosos, de uma arquitetura, seja ela gtica ou moderna, criando um
ambiente propcio aos rituais que sacramentam os momentos mais importantes de
nossas vidas, tais como a cerimnia de casamento, o batismo de um filho e a morte
de um parente querido (p. 107-108).
A Freud (1998) atribuda a descoberta do Inconsciente, no entanto, muitos antes
deles j trataram o tema, porm foi ele que demonstrou, empiricamente, a sua
existncia, atravs dos sonhos e dos lapsos de linguagem como fatos indicativos de
emoes reprimidas que iro constituir o inconsciente (p. 108).
Reich (1998), partindo da noo de que o fsico e o psiquismo constituem uma
unidade indissocivel, props que as emoes seriam instintivas, como nos animais,
e portanto, filogenticas, como ns as denominamos. Enquanto os afetos seriam
aquelas emoes nomeadas pela linguagem e assim presentes no consciente, ou
seja, as emoes que no somos capazes de identificar por palavras, permanecem
atuando inconscientemente (p. 108-109).

As emoes reprimidas podem e devem se transformar em afetos nomeados,

caso contrrio, necessrio procurarmos as suas razes histricas, as quais iro
permitir identificar a origem do choro ou do riso (p. 109).
Os estudos de Adorno e outros (1950), sobre a Personalidade Autoritria,
comprovaram que os sentimentos que nos caracterizam tm origem na maneira
como nossos pais nos educaram, podendo gerar sentimentos de competitividade, de
individualismo, e, principalmente, de preconceitos (p. 110).
O processo de socializao no implica numa cpia perfeita entre pais e filhos,
pois cada ser humano constitudo atravs de mltiplas influncias, sejam elas
genticas e/ou scio-histricas (p. 110).
As emoes de origem filogentica, no ser humano, ao se confrontarem com a
capacidade adquirida, ontogeneticamente, de uma linguagem articulada, apta a
ultrapassar o aqui e o agora, ou seja, ampliar as dimenses de espao e tempo do
pensamento, foram nomeadas e identificadas como afetos, tais como medo, raiva,
a alegria, etc (p. 111).
So dois processos histricos- a filognese, de acordo com Darwin (1913) e a
ontognese, o surgimento de um novo ser- ser humano. Da o desenvolvimento da
linguagem articulada; depois o pensamento simblico invadiu a ao instrumental
que se tornou uma ao instrumental que se tornou uma ao refletida, pensando e
planejada (p. 111).
Emoes e linguagem desenvolveram funes neurolgicas superiores, tais como a
memria e a imaginao [...] A partir destes registros houve uma evoluo que
permitiu a reconstituio histrica de uma sociedade e os seus parmetros, ou seja,
os valores para as geraes subsequentes darem continuidade a ela, ou transformla a partir da conscincia clara da contradio existente, procura de uma nova
sntese (p. 111).
Segundo Vigotsky (1990), a imaginao responsvel pela capacidade criativa de
qualquer ser humano, a qual pode se desenvolver em cada um, no apenas na
produo de obras de arte, mas tambm no nosso cotidiano, e at na prpria
identidade, se desejarmos ser diferentes de ns mesmos, procura de uma
metamorfose, segundo Ciampa (1987). ela que nos permite inventar, no apenas
coisas novas, mas tambm formas de relacionarmo-nos com os grupos que nos
constituem, seja no trabalho ou lazer (p. 111).
A humanidade conquista e construo humana que se pe na cultura, nos
instrumentos e na linguagem, permitindo que cada homem, ao nascer candidato
humanidade, possa apreender e aprender as formas de ser, sentir e pensar; possa
registrar o j criado e possa imaginar e criar o novo, transformando a humanidade
(p. 112).