BIOGRAFIA
Joo de Scantimburgo nasceu em Dois Crregos (SP), em 31 de outubro de 1915.
casado com a condessa Anna Teresa Maria Josefina Tekla Edwige Isabella Lubowiecka.
Mestre em Economia e Doutor em Filosofia e Cincias Sociais (Poltica). Foi professor da
Fundao (universitria) Armando lvares Penteado e da Universidade Estadual Paulista,
UNESP.
jornalista, tendo sido diretor dos Dirios Associados (Dirio de S. Paulo e Dirio da
Noite) em So Paulo e do Correio Paulistano. Fundou e foi presidente da Televiso
Excelsior (canal 9), posteriormente transferida. diretor do Dirio do Comrcio, jornal
econmico-financeiro, editado em So Paulo, do Digesto Econmico, revista bimestral de
cultura, e da Revista Brasileira, da Academia Brasileira de Letras.
BIBLIOGRAFIA
O Destino da Amrica Latina A Democracia na Amrica Latina. So Paulo: Cia.
Editora Nacional, 1966.
A Crise da Repblica Presidencial. So Paulo: Livraria Pioneira Editora, 1969. 2. ed.
revista e atualizada, com o subttulo De Deodoro a Fernando Henrique Cardoso. So
Paulo: LTr, 2000.
A Extenso Humana Introduo Filosofia da Tcnica. So Paulo: Cia. Editora Nacional
e Editora da Universidade de So Paulo.
Tratado Geral do Brasil. So Paulo: Cia. Editora Nacional e Editora da Universidade de
So Paulo. 2. ed., Livraria Pioneira Editora, 1978. 3. ed., So Paulo: LTr, 1998.
Jos Ermrio de Moraes O Homem e a Obra. So Paulo: Cia. Editora Nacional. 2. ed.,
Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1975.
Iluses e Desiluses do Desenvolvimento. So Paulo: Editora Comercial, 1976.
Concepo Cristocntrica da Histria. So Paulo: Editora LTr, 1977.
O Problema do Destino Humano, segundo a filosofia de Maurice Blondel. So Paulo:
Editora Convvio.
O Caf e o Desenvolvimento do Brasil. So Paulo: Cia. Melhoramentos Editora, 1977.
O Poder Moderador Histria e Teoria. So Paulo: Livraria Pioneira Editora, 1978.
Interpretao de Cames luz de Santo Toms de Aquino. So Paulo: Cia.
Melhoramentos e Editora da Universidade de So Paulo, 1979.
A Filosofia da Ao Sntese do Blondelismo. So Paulo: Editora Digesto Econmico,
1980.
O Segredo Japons. So Paulo: Instituto Brasileiro de Altos Estudos IBRAE, 1983.
Os paulistas Evoluo Social, Poltica e Econmica do Povo Paulista. Imprensa Oficial do
Estado de So Paulo (Coleo Paulstica), 1984. 2. ed., So Paulo: LTr, 2000.
Gasto Vidigal e Seu Tempo. So Paulo: Fundao Gasto Vidigal, 1985.
DISCURSO DE POSSE
Recebi, com emoo, a honra de ser eleito para a Academia. Vindo a ocupar uma Cadeira
nesta ilustre Casa, participarei da linhagem dos confrades que nos precederam e dos que
nos vo suceder, para cumprir sempre a misso da Academia na conservao e
enriquecimento da Lngua, na guarda dos tesouros da criao literria. Quando elegeis um
novo acadmico, vs lhe estais lembrando que a honra se acompanha da obrigao de
corresponder escolha. No se chega sem deveres a esta altura. Tantos ttulos ornaram
os acadmicos arrebatados pela morte e ornam os presentes, que no sei como me
acomodar em sua companhia. Suponho que reconhecestes, elegendo-me, a minha
contribuio s Letras Histricas, Polticas e Filosficas, especialmente a um gnero
literrio, o Jornalismo, cuja prtica me tomou a vida inteira. A Academia assenta sobre
uma espcie de sistema no escrito, admitido, aceito, com seu cdigo de preferncias e
decises. O ritual das campanhas, os compromissos, as escolhas, esse mecanismo do
sistema sutil e complexo. Quem no lhe descobrir as combinaes, para o abrir, no
conseguir vir a sentar-se no santo dos santos das Letras, a Instituio Acadmica, esta
ilustre Companhia. Sei que h excees nessa configurao, demasiado sumria, do
sistema acadmico. Mas, na sua composio, esse o quadro. Submete-se ao tempo o
estranho ritual, exatamente como ensina o Eclesiastes. H tempo para semear e tempo
para colher. preciso conhecer as pocas, as estaes acadmicas, das quais os
Affonso Celso de Assis Figueiredo deve ser estudado por sua formao, pelo ambiente no
qual nasceu e cresceu, sobretudo por sua f, vivificada na fonte do catecismo da
Contrarreforma. Catlico do credo e do mandamento, inteiriamente catlico, Afonso Celso
tanto se destacou na firmeza da f, que recebeu do Papa Pio X o ttulo de Conde da Santa
S, numa poca e numa idade histrica dominadas pelo laicismo. Se vivia Afonso Celso
num pas catlico, onde a f sincera do povo se manifestava, com frequncia, nas
cerimnias catlicas, nas missas e procisses, vivia, tambm, num meio saturado do
laicismo difundido pela Frana. No hesito, portanto, em arrol-lo entre os moralistas
catlicos. Seu livro mais conhecido, Porque me Ufano do Meu Pas, justifica a classificao
que lhe entendi rotular. Comprometeram-no os termos ufanista, ufanismo. Mas Afonso
Celso pretendeu, apenas, escrever um livro moralmente edificante e patritico. Dirigido aos
filhos, singelssimo o seu contedo. Noventa anos depois de publicado, est velho, nem
o autor o queria sempre novo. Mas direi que se uma nao h necessitada de entusiasmo,
essa nao o Brasil. Povo ciclotmico, o brasileiro deriva, rapidamente, da euforia
depresso. Onde via tudo rseo, passa a ver tudo negro. No lhe iriam mal, portanto,
algumas injees de ufanismo, sem dvida modernizado, de Afonso Celso, homem fiel aos
sacramentos, s penitncias da Santa Madre Igreja e fiel, tambm, Ptria onde nasceu e
morreu.
Do livro mais conhecido, passamos a outros, alguns estudos e escritos de circunstncia,
reunio de artigos de jornal, como as respostas ao combativo jornalista Ferreira de Arajo.
Acusando a Repblica, usa, em defesa da Monarquia, argumentos vlidos ainda hoje.
Afonso Celso, que foi republicano na Monarquia, converteu-se ao Antigo Regime logo
depois de proclamada a Repblica. Deu explicao de suas atitudes no opsculo
Guerrilhas. Paradoxal ou no, aderiu aos monarquistas inconformados com o advento da
Repblica, neste Pas de fatos consumados, embora a mudana de regime, em 15 de
novembro, tenha sido to inesperada que, no Passeio Pblico, onde espairecia, o
Conselheiro Ayres no se dera conta dos acontecimentos do Campo de SantAnna.
Um dos fundadores da Academia, Afonso Celso foi jornalista, parlamentar, poeta,
historiador, ensasta. Lanando-se a uma empreitada dificlima, a de escrever a biografia
do prprio pai, teve xito. No gnero biogrfico, modelo. D-nos a conhecer,
minuciosamente, a vida do Visconde de Ouro Preto, em cujas mos caiu o Imprio do
Brasil. Contesta Afonso Celso que seu pai tinha sido o ltimo presidente do Conselho de
Ministros da Monarquia. Saraiva havia aceitado a incumbncia de organizar novo gabinete.
Mas os acontecimentos se precipitaram e, historicamente, o 36. gabinete, o ltimo do
Imprio, foi presidido pelo Visconde de Ouro Preto. Afonso Celso, dedicado brasileiro,
amou sua terra e sua gente.
Sucedeu a Afonso Celso o mdico, professor de Medicina, sanitarista e humanista
Clementino Fraga. Sempre me fascinou a Medicina. Em anos longnquos de minha
infncia e adolescncia, em pasmada cidade do interior paulista, bem me lembro do
mdico de famlia, levando, na visita aos doentes, a valise com os aparelhos de seu ofcio.
Catlico, vi no pecado original, como ensinam os telogos, contra o pelagianismo, a chave
do sofrimento. Vivemos poca de f enfraquecida, no obstante a formidvel presena do
Papa Joo Paulo II, peregrino de Deus, na vasta cena do mundo, e o seu carisma no
nosso destino, sem que nada saibamos sobre o futuro, ainda que a Cincia tenha reduzido
em muito a margem do acaso na vida. Ningum possui a chave da incgnita da morte. Um
dos grandes filsofos deste sculo, e filsofo catlico, Maurice Blondel, incluiu no seu
estudo La Pense um captulo sobre a metafsica da morte. Segundo o filsofo de Aix,
nenhum estudo aprofundado se elaborou, do ponto de vista filosfico, sobre a morte, no
obstante a sua realidade em nosso quotidiano. Diante do mistrio da morte, somos
impotentes para decifr-la. Na sua sabedoria, ensina a Igreja a pensarmos na morte e na
ressurreio. essa, mesmo, segundo Chateaubriand, no Le Gnie du Christianisme, a
nica licena, para a quebra do silncio regular, concedida aos monges trapistas de
Mortagne. O homem no ignora, medita Heidegger, que vai para a morte. Filsofo da
angstia, para Heidegger, o ser humano no sabe o que o espera depois da morte. Para
os que tm f, espera-os a ressurreio. Os msticos cristos veem, mesmo na morte, a
afirmao da vida. Para os que no a tm, espera-os o nada, filosoficamente insustentvel.
Humildes, convenamo-nos dos imperscrutveis segredos da Providncia.
Por que Deus Nosso Senhor e falo como homem de f chamou to cedo Jos
Guilherme Merquior? No prefcio de seu ltimo livro, Roberto Campos faz a mesma
reflexo: A partida de Jos Guilherme Merquior, aos 49 anos, no apogeu da produtividade,
parece um cruel desperdcio. Deus faz dessas coisas. Fabrica gnios e depois quebra o
molde. Maurice Blondel considera a morte impensvel. No entro no amplo recinto onde
caberia debater a morte como fim e como ressurreio. Aceitemos no serem os
pensamentos de Deus os nossos pensamentos, nem os seus caminhos os nossos
caminhos. Lamentemos que a morte tenha levado Jos Guilherme Merquior quando o
jovem pensador se encontrava na plenitude de seu talento e muito poderamos esperar de
sua inteligncia fulgurante, de sua riqussima produo cultural, de seus estudos sobre os
problemas do nosso tempo.
Rendo homenagem ao meu predecessor. Considero um privilgio fazer o elogio de morto
galardoado de tantos mritos. No conheci pessoalmente Jos Guilherme Merquior. Nunca
nos encontramos. Nunca trocamos palavras. provvel que, em dilogo, divergssemos, e
divergiramos em teses das muitas que nos preocuparam e sempre me preocupam. Mas
irrelevante cogit-lo. Jos Guilherme Merquior foi devorado pela curiosidade, que, como
dizia, saborosamente, Ea de Queirs, nuns leva a descobrir a Amrica e noutros a olhar
pelo buraco da fechadura. Merquior era da raa dos primeiros. Descobriu continentes. Ou
os explorou com a ferramenta da sua inteligncia.
Jos Guilherme Merquior, carioca de nascimento, foi diplomata, polemista, ensasta, crtico
literrio, crtico cultural, numa palavra, polgrafo. A Diplomacia uma vocao rara, pois o
diplomata escolhe exlio voluntrio e nele permanece longos anos. Depende a Diplomacia
da arte da discrio, do uso comedido e sem ambiguidade das palavras. Escola
aprimorada em longa tradio, no Itamaraty se formam os membros da carrire, com tal
rigor, que nesse meio original consideram-no to perfeito quanto o Foreign Office, o Quai
dOrsay e o State Department. Na Literatura, foram, no pouco, satirizados os diplomatas.
Quem leu Proust lembra-se do Marqus de Norpois. Mas a Diplomacia uma profisso
serissima, especialmente no mundo contemporneo, onde os problemas e as questes
internacionais so cada vez mais complexos. Merquior foi embaixador precoce, pois tudo
em sua vida foi precoce. Serviu na Secretaria de Estado, em embaixadas, foi assessor de
ministros, embaixador do Brasil no Mxico e faleceu como chefe da delegao do Brasil
junto UNESCO. Carreira brevssima, prometida, no entanto, a outras misses, onde seus
dotes culturais e o tirocnio de sua profisso se fizessem necessrios. Em Londres, Bonn,
Mxico, Paris, deixou rastro luminoso da vasta soma de conhecimentos que juntou com
sofreguido.
Diplomata, polemista, ensasta, crtico literrio, crtico cultural. Considero difcil identificar o
diplomata e o polemista na mesma pessoa. Sinto a tentao de admitir que so
homnimos, to longe da polmica est a Diplomacia. Mas Jos Guilherme Merquior foi
to gil e valente polemista quanto, segundo os colegas, perfeito diplomata. No
polemista quem quer, mas quem pode s-lo. Usando a velha figura do espadachim, direi
que o polemista age como esses lutadores aos quais nos habituaram Alexandre Dumas,
Edmond Rostand e o cinema de capa-e-espada. Com vivacidade, erudio e coragem,
engalfinhou-se em debates, agitando o ambiente cultural brasileiro, sempre se impondo
com donaire.
Nesta Academia, fao a imaginao trabalhar e vislumbro e ouo o fantasma do velho
Machado de Assis chamar o jovem Merquior, na Sala das Sesses, pedir-lhe para sentarse ao seu lado e aconselh-lo concha do ouvido lembrou-o Josu Montello a no se
envolver em polmicas de nenhuma espcie, para no colecionar dissabores. Sem faltar
com o respeito ao venerando mestre de tantas obrasprimas, o mestre que tinha horror
controvrsia, Merquior continuaria firme na ala dos polemistas. Na Academia, foram eles
numerosos e destemidos. Lembro, dentre os mortos, Rui Barbosa, com esse notvel
exemplar do gnero, A esfola da calnia; lembro Eduardo Prado, Jos do Patrocnio,
Alcindo Guanabara, Carlos de Laet, Slvio Romero, Assis Chateaubriand. Vemo-los,
impvidos, caando lugarescomuns, castigando a ousadia dos difamadores, enfrentando a
prepotncia dos detentores do poder, discordando de conceitos e julgamentos. Merquior foi
polemista at os ltimos dias de sua curta vida. Ensasta, suas obras merecem a
perenidade das estantes. No nos deixou obra volumosa em nmero, mas todos os seus
livros do o testemunho de uma inteligncia superior, de formao caracterstica nos
grandes centros universitrios da Europa e dos Estados Unidos. Qualquer assunto de sua
pena ganhava dimenso autorizada. Era citado e comentado, fosse de sua autoria o artigo
de jornal, o ensaio de revista ou o livro. Fenmeno rarssimo, Merquior conquistou, sem
oposio, a famosa Repblica das Letras, na qual ocupou lugar eminente. A Academia o
acolheu como um dos valores mais altos da intelectualidade brasileira. Editado, traduzido e
comentado nos Estados Unidos, na Europa, na Amrica Ibrica e, evidentemente, no
Brasil, era um dos nomes mais conhecidos e respeitados da Cultura Brasileira.
Mas esse moo, que atropelou a vida, apressadamente, fazendonos lembrar o mito do
Briareu, foi escolhido pela morte e partiu aos 49 anos. Com sua presena ativssima na
pugna das ideias, provocante como desafio, porfiou em fazer os brasileiros se atualizarem
pela informao. Apegam-se, ainda, a ideologias de idade caduca, j sentenciadas morte
pela Histria, no poucos clrigos nas universidades, nos media, na Poltica. Contra eles,
Merquior assestou suas baterias e os bombardeou, abatendo tantos deles e tantos deles
ferindo mortalmente. Prosseguiu no trabalho que outros, mais velhos, fizeram antes, o da
Raimundo, seria uma rima mas no seria uma soluo. A tese de Merquior definitiva e
constitui pea essencial na bibliografia do poeta.
Merquior dedicou um livro a Michel Foucault, figura central, at a sua morte, em 1984, da
Filosofia Francesa desde Sartre. Arguiu-o Merquior de niilista da ctedra. Foucault
procurou dar fundamento tico-poltico, acentua Merquior, ao Ps-Estruturalismo. No o
fez. Da o rtulo de niilista da ctedra que Merquior lhe acolcheta. Em De Praga a Paris
Merquior estuda o Estruturalismo, concluindo por afirmar o diagnstico crtico da Cultura
de nosso tempo:
A noo de que uma profunda crise cultural endmica modernidade histrica parece ter
sido aceita de forma ansiosa, mas no propriamente demonstrada, sem dvida porque,
mais frequentemente, os que geralmente a aceitam, os intelectuais humanistas, tm o
maior interesse em serem vistos como os mdicos da alma de uma civilizao enferma. No
entanto, o remdio necessrio, ou a enfermidade real? Talvez devamos reconsiderar
toda a questo.
No pde faz-lo. Merquior expe o Estruturalismo de Lvi-Strauss, um dos matres
penser da Frana contempornea. Discpulo do autor de Tristes Trpicos, deu-nos, nesse
ensaio sobre o mestre, o depoimento de quem lhe conheceu profundamente a obra. LviStrauss, que iniciou carreira universitria em So Paulo e tomou contato no Brasil com as
culturas indgenas, autor consagrado do Estruturalismo.
Em De Praga a Paris, Merquior procede ampla anlise da obra do mestre, desde logo
reconhecendo que avaliar a obra de Lvi-Strauss tarefa difcil. Se o Estruturalismo
apresenta-se com o carter de sistema, como acentua Lvi-Strauss, Merquior o estuda sob
esse prisma, praticando o mtodo da dissecao. Reconhecendo que Lvi-Strauss
abarcava a Histria numa percepo ampla, dela tendo, mesmo, uma viso sombria,
Merquior afirma que o mestre acende em nossos coraes algo de que necessitamos
terrivelmente: uma tica goethiana do respeito. Prosseguindo na anlise do Estruturalismo
e do Ps-Estruturalismo, estuda o pensamento de Roland Barthes, outro matre
penser da Frana contempornea. Dedica-lhe quase tanto espao quanto a Lvi-Strauss.
Festejado em seu tempo, Barthes alou-se a lder cultural, atraindo ao College de France
ondas de entusiastas de seus conceitos, sua prosa e sua percuciente anlise dos textos,
dos fenmenos lingusticos, do Estruturalismo. Para Merquior, Barthes teve papel crucial
no Movimento Estruturalista, pois, acentua, foi, por assim dizer, o oficial de ligao entre o
Estruturalismo e o Existencialismo; foi, em suma, o modernizador da revoluo literria
antiburguesa.
J em Jacques Derrida, Merquior zurziu o estadulho da crtica impiedosa. A
desconstruo, que teve em Jacques Derrida o seu mais ilustre nome, salienta Merquior,
vem a ser um negcio bastante melanclico a lgubre incidncia de uma poca.
difcil, como se v, avaliar na sua dimenso total a obra riqussima de Merquior. Da a
minha opo por excertos representativos de seus livros. Na crtica do Estruturalismo e
Ps-Estruturalismo, reconhece no mestre Lvi-Strauss posio desbravadora em Cincia e
um humanista com perfeito conhecimento de todas as culturas, sobretudo a do homem
que polui o ambiente. Merquior fala que o relgio da Histria no pode ser atrasado, ao
estudar o eminente mestre, aduzindo que ele se entrega ao jogo de protestar contra o
Ocidente, derrubar a Modernidade e arrasar o progresso. O estudo de Merquior faz de De
Praga a Paris obra de consulta necessria em bibliografia, no s brasileira como
estrangeira, sobre o Estruturalismo em seus vrios ramos, inclusive os divergentes.
Impossibilitado, pois, de analisar extensivamente toda a opulenta obra de Merquior,
detenho-me no seu ltimo livro, O Liberalismo Antigo e Moderno, antecipado pelo A
Natureza do Processo e O Argumento Liberal. No o Liberalismo ou os liberalismos
uma causa nova, mas renovada, com os tnicos restauradores do esprito moderno.
Compreendeu-o, admiravelmente, Merquior, transmitindo-nos sua viso com o livro,
herdado s Letras como testamento. Dentre os matres penser que mais influncia
exerceram no rumo do pensamento mundial, na segunda metade do sculo, Raymond
Aron coloca-se em lugar eminente. Foi o maior e mais autorizado pregador do Novo
Liberalismo, a quem Merquior dedicou a sua memria Liberalismo Antigo e Moderno.
Tem variado o conceito de Liberalismo dos sculos passados ou, mais delimitadamente,
do sculo passado a estes ltimos dias do milnio. Sua longa histria suscita, portanto,
uma reavaliao, para integr-lo no mundo moderno. No entro no exame do Liberalismo
Religioso, por no me caber faz-lo. A Igreja ainda no mudou a sua posio doutrinria,
no obstante o ecumenismo ps-conciliar mostrar-se tolerante a esse respeito, e a
encclica Centesimus Annus, de Joo Paulo II, j lhe constituir uma preparao. Excludo,
pois, o Liberalismo na religio catlica, vemos, na sua expresso secular, a doutrina liberal
assegurar nas sociedades, quando corretamente praticada, as liberdades fundamentais
que exigem a dignidade da pessoa humana. Esboroaram-se os totalitarismos sob presso
do legtimo anseio de liberdade dos povos. Quem acompanha o movimento da Histria,
nestes derradeiros anos do sculo, v-se diante da reao da liberdade como fora
incoercvel contra todas as formas de opresso. Corporificando-se no Liberalismo poltico,
social e econmico, as liberdades da pessoa humana deram ao poder do Estado
configurao na qual a nota principal a sua submisso ao imprio do direito e da lei.
Falhas indigitam-se nessa conceituao. No h negar. Mas o Liberalismo se imps,
embora possamos colocar a questo: Qual Liberalismo? Para Georges Burdeau, o
Liberalismo um estado de esprito, um acontecimento histrico como poder poltico e
uma filosofia poltica. Todos os seres humanos aspiram liberdade e lhe do, mesmo, a
vida em sacrifcio, mas os liberalismos no so iguais.
Os vocbulos liberal e liberalismo foram deturpados. Devemos, por isso, tentar restituirlhes o verdadeiro sentido. Se o Liberalismo poltico, social, econmico deve ser entendido
como autonomia da pessoa e participao mnima do Estado no seu processo, cabe ao
poder dobrar-se a esse princpio, cumprindo-o rigorosamente, do mesmo passo que
protege nas pessoas as liberdades. Para Merquior, a miragem neoliberal de uma economia
sem Estado , literalmente, uma utopia. Concordamos. Na sociedade plural em que
estamos vivendo, o Estado liberal corresponde diversidade de juzos, opinies,
tendncias e posies sociais, econmicas e polticas. No se pode, portanto, falar de uma
reduo liberal a um s conceito, a uma nica definio. Devemos, antes, nos conciliar em
torno do vocbulo liberalismo, expurgando-o dos resduos impuros que se lhe agregaram.
Quando conclu a leitura do estudo de Merquior O Liberalismo Antigo e Moderno,
filiemos a uma vertente, ainda que sejamos heterodoxos, como no poucos se consideram,
nas vrias correntes em circulao na galxia do pensamento. Se vivesse, quer-nos
parecer que, ao elaborar o que denominamos Suma da Cultura Moderna, Merquior se
inseriria na corrente fenomenolgica.
Partindo de alguns matres penser para exercer seu clarividente esprito crtico, Merquior
classificou Marx de agitador de ideias, tributrio de Hegel; estudou Freud e a Psicanlise;
a teoria de Jung; os existencialistas, as Artes, a Nova Crtica; enfim, a maioria das
questes que interessam indagao da inteligncia foram percucientemente estudadas.
Houve quem dele discordasse. Sem dvida. o destino dos polemistas e dos debatedores
de ideias. Mas seu esplio opulento. Tombou, com a sua morte, uma das colunas da
inteligncia brasileira. Muito ainda teremos de esperar que outra se erga para a substituir.
Esse foi o fascinante esprito a quem me coube suceder na Academia.
Nesta solenidade, para mim entre todas memorvel, nica em vida, cuja sombra se alonga
no ocaso, sada-me um carssimo amigo de meio sculo dedicado ao dilogo, s
discusses, aos debates sobre questes filosficas. No tem rugas essa amizade, e no
oficiamos no mesmo altar do pensamento. O Acadmico Miguel Reale e eu temos
formao filosfica diferente. Mas no importa. Colocamos a Filosofia acima das filiaes.
O Acadmico Miguel Reale uma das mais altas expresses da Filosofia do Direito em
todo o mundo. preciso apelar para a imagem da rosa dos ventos se quisermos ilustrar a
procedncia das cartas, das consultas, das indagaes que lhe afluem mesa de trabalho
de vrios pases e continentes. Sua teoria tridimensional do Direito objeto de teses, de
temas de congressos, de fonte de interpretao do fato jurdico, nos mais diversos
institutos universitrios e crculos culturais do mundo. Seu salo filosfico, pontualmente
aberto em maro e encerrado em novembro, cenculo onde, uma vez por ms, um dos
frequentadores profere uma conferncia que, em seguida, debatida. motivo de alegria
ser recebido pelo eminente jusfilsofo e filsofo.
Preside esta sesso o meu velho companheiro dos tempos heroicos dos Dirios
Associados, o Acadmico Austregsilo de Athayde. Uma grande aventura no planisfrio da
informao teve incio com Austregsilo de Athayde subindo, em companhia de Assis
Chateaubriand, as escadas do velho edifcio do Centro do Rio de Janeiro. Levavam no
bolso magra quantia emprestada por um advogado paulista, nosso predecessor, Alfredo
Pujol. Compraram O Jornal. Assim nasceram os Dirios Associados, cuja histria est,
ainda, para ser escrita. Admiro nesse bravo lutador o periodista notvel, o estilista elegante
do idioma, o esgrimista de ideias, o erudito das Letras Clssicas, o esprito jovem que se
retempera, a cada dia, em contato com a realidade, analisada em artigos concisos e
primorosos. Admiro, sobretudo no slido Presidente desta Casa, o estrnuo idealista dos
direitos humanos. Foi providencial t-lo nomeado o Governo brasileiro para a Comisso
que, em Paris, iria redigir o mais importante documento do sculo. Sua capacidade de
trabalho assegurou-lhe a responsabilidade na redao final escorreita, definitiva da
Declarao dos Direitos Humanos, segundo a qual todos partilhamos do mesmo direito, o
de sermos iguais ainda que as injustias deste mundo no tenham sido, infelizmente,
eliminadas. Dou graas a Deus por ter-me premiado com essa munificncia de sua
bondade, a presidncia desta sesso pelo Acadmico Austregsilo de Athayde.
26/5/1992
tantos outros, com aplausos de homens de letras como Renan, Anatole e Taine. Ora, num
Pas marcado pelo dogmatismo da escolstica conimbricence e que no vivera os trs
momentos da dvida caracterizadora do esprito moderno a dvida metdica de
Descartes, a alada de Voltaire e a crtica de Kant , a Filosofia Cientfico-Positiva exerceu
um papel bem diverso do desempenhado na Europa, constituindo, a seu modo, a nossa
necessria e benfica experincia crtica. Por ser, porm, parcial e incipiente, iria provocar
natural reao, cujo fim foi superar a autossuficincia cientifista, abrindo campo a uma
viso humanista da Cultura.
No creio sejam extemporneas tais divagaes filosficas numa Academia que contou,
entre seus mais ilustres membros, pensadores polmicos e aguerridos como Slvio
Romero e Graa Aranha, assim como inteligncias serenas, mas no menos convictas,
como as de Clvis Bevilqua, Ivan Lins e Alceu Amoroso Lima. Nem se pode esquecer a
Filosofia que lateja no mago dos escritores do bruxo de Cosme Velho, sempre presente
em qualquer de nossas atividades espirituais. E, aqui, abro um parntese para lembrar
que, hoje em dia, outro bruxo de Cosme Velho tambm ama a Filosofia...
Deixemos, todavia, tais cogitaes para as reunies peridicas do Instituto Brasileiro de
Filosofia, que corajosamente ajudastes a fundar e onde exerceis as funes de secretrio
da Revista Brasileira de Filosofia, cujos 165 fascculos trimestrais, reunindo colaborao de
pensadores de todas as tendncias, constitui, fora de dvida, o mais precioso acervo do
pensamento nacional.
O que me move a tais lembranas o propsito de realar um dos aspectos mais
simpticos de vossa personalidade, que o destemor com que sabeis defender ideias
novas, afrontando todos os obstculos, e, em campo oposto, trabalhar por ideias antigas
se as julgardes ainda vivas no presente, como seria a que denominais de democracia
coroada.
A rigor, no sei se, como consequncia da idade, de uns tempos para c j no sou capaz
de distinguir entre o novo e o velho, ao verificar a atualidade de conflitos sangrentos por
motivos de religio, de regionalismo ou de diferenas raciais, que julgvamos
definitivamente superados, enquanto se consideram anacrnicos valores como os do
patriotismo e do pundonor pblico e privado.
A propsito de patriotismo, jamais tivestes receio de proclam-lo, cultivando-o mesmo com
certo panache, com certo vis barroco (e ningum mais do que eu admira o Barroco! que
exorna vossas atitudes. Assim se deu quando se tornou obrigatrio o estudo de Moral e
Civismo em todos os graus de nosso Ensino, e dedicastes ateno especial a uma de
vossas obras melhores, esse rico e minucioso Tratado Geral do Brasil, graas ao qual
demonstrastes que atravs dos valiosos ensinamentos de nossa Histria e do amor a
nossos bens culturais que podemos formar jovens conscientes de seus direitos e deveres
perante a Nao e no mediante uma fria cartilha com mximas de bom comportamento.
Houve, nesse episdio, uma demonstrao eloquente de quanto amais resolver os
problemas da ao luz dos conhecimentos tericos.
incompatvel com a ideia de criao que contribuio por excelncia da tradio judaicocrist, a qual importa em amoroso movimento do Criador no sentido da criatura, como
fonte de caritas, de amor transcendental. Se Deus o fim absoluto, no pode deixar de
ser, com efeito, o alvo perene da ao do homem, fundindo-se ao com transcendncia.
Assim interpreto Blondel, o mais transcendente dos cultores da ao, que tanto vos atrai,
concebida, conforme bem o lembrais, como itinerrio para a autntica plenitude.
sempre a problemtica da ao que ainda vos leva a escrever livros dedicados ao
esprito paulista, ou seja, a interpretar a razo comunitria e pioneira da gente
bandeirante, desde os primrdios da colonizao at a Semana de Arte Moderna, e essa
admirvel integrao dos elementos aliengenas em sua vida social e poltica, lado a lado
com paulistas de quatrocentos anos; ou, ento, a procurar na cultura do caf a razo de
ser da expanso industrial de So Paulo, sustentando, de maneira original, a tese segundo
a qual a cafeicultura teria sido um dos sustentculos da unidade nacional, como base
econmica, durante decnios, de nossos quadros institucionais.
Por fim, como era de esperar-se, vossa obra filosfica fundamental intitula-se A Extenso
Humana Introduo Filosofia da Tcnica, o que quer dizer da ao programada
segundo ditames da razo para a realizao de objetivos prticos. Compreendestes que
foi a tcnica que converteu o Mundo Moderno em mundo Contemporneo, graas sua
fora revolucionria e uniformizante, como o notou Heidegger, pois, ao mesmo tempo que
estende os poderes do homem, condiciona-o potencialidade das mquinas. E na ruptura
tcnica que podemos encontrar a causa maior do desmoronamento do chamado
Socialismo real, quando os russos se aperceberam que, no obstante o
pseudocientifismo socialista de K. Marx, no era possvel haver duas estruturas paralelas e
conflitantes de processo cientfico e econmico. A tecnologia, em suma, dissolveu a
ideologia socialista, assim como converteu o Capitalismo em Capitalismo Democrtico.
Ora, em vosso livro, que de 1970, j apontais os valores positivos e negativos da tcnica,
no escondendo vossas preocupaes.
Mais no ser necessrio acrescentar, meu caro Joo de Scantimburgo, para demonstrar
que, sendo, como sois, jornalista, pensador e amante dos estudos polticos e histricos,
estais em condio de suceder a Jos Guilherme Merquior, o lvares de Azevedo de
nossa Filosofia, no somente por ter-nos deixado to cedo, mas tambm pelas intuies e
interpretaes geniais com que penetrou no mago de nossa Cultura, descortinando-nos
os valores do futuro.
Poucas vezes tive a ventura de conviver mais demoradamente com esse jovem
surpreendente, mas, em nossos encontros fecundos, jamais soube o que mais admirar
nele, se a sua prodigiosa erudio, se o acume da inteligncia na anlise dos mais
singulares problemas, sempre com admirvel e compreensiva viso do todo. Foi a rara
altitude de seu intelecto, sensvel a todas as palpitaes da aventura humana, e
sobranceiro a todos os modismos filosficos, artsticos e polticos de que faziam ruidosa
praa os medocres e os fteis que lhe permitiu oferecer com segurana o diagnstico de
nossa poca, no tendo tido necessidade da derrocada do muro de Berlim para iluminarnos a rota essencial da Histria.
Polgrafo, como bem o qualificastes, deixa-nos Merquior um acervo de obras cujo sentido
global somente poder ser captado atravs de reiteradas anlises, que poro em realce
seus mritos de historiador das ideias; de crtico, ora entusiasta, ora severo, de obras
nacionais e aliengenas; do demolidor corajoso de falsos dolos, sem jamais deixar de
aprontar o que neles pode haver de universalmente valioso, como o fez, por exemplo, ao
examinar as figuras de Freud ou de Foucault; do hermeneuta profundo de nosso
patrimnio literrio, quando revela, como bem poucos o lograram, toda a riqueza de sua
sensibilidade esttica; e, para marcar sua solidariedade com o drama de nossa gente, o
pesquisador das correntes polticas da mais palpitante atualidade.
Ao longo de nossa existncia, vamos compondo nossos rosrios de lembranas seixos
rolados de nossa existncia coloquial transfiguradas em contas inspiradas pelo afeto
familiar, ou, ento, pelas que a amizade consagra, com outras mais que o convvio
intelectual seleciona e projeta no horizonte ideal de nossos propsitos. Merquior foi uma
das contas mais preciosas do meu doce e saudoso enfileirar de imagens, as quais, afinal,
acabam se fundindo luz do amor, da amizade e da admirao espiritual. Ai dos que no
sabem ir confeccionando, para sua alegria interior e a claridade das horas de solido, o
colar dos personagens mais representativos de sua vida espiritual!
Fique-nos, pois, a imagem de Merquior como um astro na galxia de nossas recordaes
melhores, e, ao contempl-lo, renovaremos a emoo de ouvir estrelas sentida pelo poeta
maior do Parnasianismo, cujos valores estticos ele soube isentamente assinalar no
tempo, por nunca ter subordinado seus juzos crticos periodicidade das escolas. no
seio das Academias que se apreende o sentido da real eternidade das Letras, no
obstante o fluxo incessante das tendncias literrias. desse sentido de permanncia
esttica, como intencionalidade perene de beleza sob infinitas formas, que provem a nossa
to incompreendida imortalidade, menos do sujeito que ama do que do objeto amado.
E, agora, Acadmico Joo de Scantimburgo, ides registrar vosso nome no Livro-Tombo
quase secular desta Casa, para fazer jus ao colar e espada com que se conclui o ritual
desta cerimnia. Nem sempre se atenta a seu significado simblico, que cada um
interpreta a seu modo, mas preciso esclarecer-lhe a imagem.
Em verdade, passais a pertencer auriverde Companhia oficialmente reconhecida como
guardi da Lngua, o solo sagrado da Repblica das Letras, sendo o colar o smbolo de
fidelidade ao dever do bom combate em prol dos valores do Idioma, donde o singular uso
da espada a servio da Linguagem, o instrumento surpreendente que quanto mais se usa
tanto mais de afia.
Com fardo, colar e espada, armado cavaleiro do Idioma de Lus de Cames a Fernando
Pessoa, de Castro Alves a Guilherme de Almeida, Cassiano Ricardo e Menotti del Picchia,
o trio de ouro de nossa Academia Paulista de Letras, e membros ilustres tambm da
Academia Mater,
Sede bem-vindo!
26/5/1992
Impossibilitado de comparecer Academia na noite da posse, o Acadmico Miguel Reale
indicou seu confrade Acadmico Josu Montello para saudar, em seu lugar, o Acadmico
Joo de Scantimburgo.
TEXTOS ESCOLHIDOS
EXCURSUS FINALIS
Qual a psicologia do povo brasileiro, de que a poltica deve ser uma expresso?
Apontamos, no curso desta obra, os defeitos, os vcios, os males emanados do sistema
poltico, implantado em 1889. Quem compulsar as colees dos jornais - e eu o fiz muitas
vezes -, da proclamao da Repblica aos nossos dias, s encontrar crticas aos
governos, indigitados, pelos autores dos comentrios, dos editoriais, como ineptos,
desservidos de eficcia, mal amparados na mediocridade mais alarmante. No ,
contumazmente, contra o governo, o brasileiro. No se assemelha ao espanhol da
anedota, mas h uma razo para ser ele preferencialmente da oposio, embora
paradoxalmente situacionista. Dizia Paulo Prado que um dos traos do brasileiro o
adesismo. Procuramos demonstr-lo nas pginas deste livro. O "baro" de Itarar, o
impagvel Aporeli, j gracejava que no Brasil nem s os selos aderem. Uma das
expresses lugar-comum mais usadas neste pas o "hipoteco solidariedade
incondicional" a quem est no poder, e nada mais lugar-comum do que as "manifestaes
de apreo", assinalando a ascenso e as nomeaes de pessoas que at vspera no
mereceriam um cumprimento de urbanidade de centenas de aderentes. Todos querem ter
razo; todos querem ser atendidos; todos querem ser nomeados para algum cargo; todos
se queixam de no ser lembrados; todos, enfim, conduzem a vontade no sentido de seus
imediatos interesses. o Brasil. a psicologia do povo brasileiro. Quem formou e como se
formou essa mentalidade? Somos conduzidos por nossas idias, dizia Maurice Blondel,
mais do que as conduzimos, "et cest de justice, parce quelles entrent dans le
determinisme qua choisi la volunt et contribuent em developper les consequences". De
onde, porm, vieram as nossas idias? Somos por elas conduzidos, sim, na imensa
procisso nacional, que marcha na histria. Mas, quem no-las herdou? optamos,
politicamente, pelos candidatos que nos podem ser teis de alguma forma. At mesmo o
mais obscuro dos eleitores - o eleitor da imaginria, modorrenta Itaoca de Monteiro Lobato
- d seu voto em termos do que til, seja para sua comodidade no dia da eleio, seja
para formar um elo com o chefe poltico ou de cabo eleitoral do municpio onde vota.
Quando pretendemos que o voto seja til, desejamos que o seja por intermdio das
categorias sociais, ao contrrio do partidarismo democrtico, que o envolve de utilidade
imediatista. Da, a crise na qual bracejamos. Pretende Joo Camillo de Oliveira Trres, em
carta que me escreveu - datada do domingo da Santssima Trindade de 1967 -, que o
brasileiro segue, inconscientemente, a filosofia de Duns Scot, a inteligncia servindo a
vontade. Para o Doutor Sutil, s a vontade a causa da volio na vontade. Nihil aliud a
voluntate est causa totalis volitionis in voluntate. A influncia de Duns Scot na formao
cultural dos sculos XIV e XV, segundo mile Brcher, foi muito grande, embora sua
nomeada no tenha igualado a de Santo Agostinho e Santo Toms. Onde, porm, a meu
ver, parece acertada a tese de meu amigo correspondente, se estudarmos o parentesco
entre a filosofia de Duns Scot e a de Avincena, estabelecido por Etinne Gilson, para quem
a marca de voluntarismo, na filosofia scotista, emana da influncia muulmana, porm acentua - num sentido inverso do que entendido. "No o Deus da religio muulmana
que sugeriu a Duns Scot reivindicar para o Deus cristo os plenos poderes duma liberdade
sem limites, mas o Deus preso necessidade grega dos filsofos rabes que provocaram
a reao crist no pensamento de Duns Scot." Da penetrao scotista-muulmana na
Espanha sua transferncia para a Amrica Ibrica, o movimento obedeceu tendncia
natural na marcha do pensamento. Quem observa o comportamento ibrico verifica que
ele voluntarista, como j estudei em outra obra - O destino da Amrica Latina -, radicado
na vontade, sem ser, embora, a meu ver, antiintelectualista. O conflito entre inteligncia e
vontade no Brasil tem causado os maiores transtornos em poltica. Reconhece o homem
brasileiro os erros que se lhe apontam e, no entanto, os segue. Firma-se em convices,
em peties de princpio, em premissas falsas, embora concorde em que deva abandonlas. Quem estuda, como fiz, a histria poltica brasileira, v-se diante desse convite
interpretao scotista da nossa histria. No a inteligncia que comanda, mas a vontade,
qual ela serve. As mudanas que se vo operando na concepo de vida do homem
brasileiro, no seu comportamento, nas suas inclinaes, nas suas preferncias, nas suas
opinies, nos seus julgamentos, nas suas adeses, no foram, ainda, to profundas, nem
to extensas, que nos levem a esperar dele outra atitude em face da nossa problemtica
poltica, seno a que procurei estudar neste livro. Embora para o fabulista Trilussa La
filosofia una scienza con la quale o senza la quale il mondo rimane tal e quale, o homem
animal filosfico. O Brasil, a histria poltica brasileira, o comprova, pela influncia que
um filsofo, desconhecido provavelmente da maioria dos estudiosos brasileiros, exerceu e
ainda exerce, por efeito de repercusso, nas instituies polticas brasileiras. Como
poderemos operar a reforma da mente do homem brasileiro, "outra histria", que j no
cabe neste livro. Ficar para outro, se Deus mo permitir.
(A crise da Repblica presidencial, 1969)
O BRASIL E O FUTURO
Nunca o futuro esteve to presente, como em nossa poca. Se no tivemos, ainda, uma
invaso de marcianos, tivemos, v-se, uma invaso de profetas, que procuram decifrar o
futuro ou antecip-lo, com muitas elucubraes. Se devemos, os contemporneos que
ainda no perdemos a f, temer pelo mundo, porque a mecanizao do esprito, a
desespiritualizao da tcnica, a crise do homem, de sua crena das bases de seu amor,
de sua angstia diante do insondvel mistrio, que o traz suspenso em face da imensido
de Deus, serem foras poderosas, sobretudo quando usam os veculos de comunicao
de massa para difundir o mal.
Que me conste, foi o filsofo Maurice Blondel o primeiro a usar o vocbulo prospectiva.
"Pensamento ou caracterstica do pensamento, enquanto orientado no sentido do futuro." 2
Seu discpulo, Gaston Berger, lanou-o, porm, em circulao, fora dos limites estreitos
dos meios filosficos e ele adquiriu logo maioridade e autonomia. Que , porm, a
prospectiva? a cincia que tem como objeto preparar o futuro, a fim de que o homem
no seja deixado ao acaso. Sem se desabrigar do providencialismo, que atuam na histria,
a prospectiva vale-se da liberdade do homem, para que ele no marche no futuro por
tateamentos. A prospectiva nos ajuda, portanto, a marchar de encontro ao futuro, com
relativa segurana, desde que as leis superiores do esprito sejam observadas pelas
sociedades, inclusive nos perodos de mudana, como este, do aps-guerra e da ansiosa
expectativa pelo advento de novos tempos. Vamos, todos ns, entre descompassos,
tentando reparar os nossos erros, com a ajuda da prospectiva, que, bem usada, uma
esperana. Pela prospectiva estamos habilitados a estender longos telescpios no vetor do
futuro, se se fundar ela nos slidos alicerces do passado.
Cremos que o nosso projeto humano para as sociedades humanas se inclina para um
sistema poltico onde as impurezas da histria e a cupidez do homem tenham menos peso
do que nas sociedades de grandes desnveis, como a maioria delas, nesta altura do
sculo. Cremos que, nessa linha, a f no Deus uno e trino; a educao proporcionada a
todos, o uso dos direitos s liberdades da pessoa, a elevao do padro de vida dos povos
pela ampliao da sociedade de consumo, podem libertar o homem e, com ele, a terra. A
era tecnolgica est pondo ao alcance das sociedades contemporneas uma cpia de
bens com a qual no contaram as sociedades dos sculos anteriores e, mesmo, as de
uma parte deste. No negamos que a misria campeia, ainda, sobre a face da terra e que
sua extino tarefa sobre-humana, com os recursos de que dispomos. Mas, pela cincia
da prospectiva, ou pela experincia dos fatos, do processo que tm diante dos olhos, dos
exemplos e dos oferecimentos da tecnologia, as sociedades contemporneas j sabem
como organizar seu futuro e alcanar os mesmos benefcios da civilizao e da cultura,
dos quais outras gozam.
No ignoramos que os oprimidos se revoltam, que os desesperados, milhes de inocentes
que povoam a face da terra, clamam por po, mas no ignoramos, igualmente, que no
ser avolumando a caudal da revoluo universal que vamos resolver os problemas
sociais, os problemas humanos, os problemas do homem em face de seu destino. Para
revidar ao desafio do sculo, extinguindo a misria, elevando o homem, as sociedades
contemporneas podem tombar no extremo oposto, e divinizar o consumo, como vem na
stira de Dunrrematt. O homem o ser que pede mais, que quer mais do que o material. A
civilizao est posta prova, em nossos dias. Vemo-la agnica, debatendo-se em
estertores para sobreviver. Circulam em seu corpo toxinas fatais, como o esquecimento de
Deus, o desrespeito nao, o aviltamento da mulher, e outras. Mas sempre latejam em
seu seio foras que podem salv-la.
(Tratado geral do Brasil, 1971)
Dentre os problemas do mundo, que mais nos preocupam e nos aguilhoam a inteligncia,
o tempo situa-se num dos primeiros lugares. Se nos debruarmos sobre ele, tentando
aceitar o seu desafio, em breve nos reconhecemos incapazes de sondar-lhe o profundo
mistrio. Estamos no tempo, sabemos que, fisicamente, ocupamos um lugar no espao,
enquanto flui o tempo; pelos sentidos e pelo pensamento, percebemos o tempo, a cuja
disciplina estamos sujeitos, mas no conseguimos dar-lhe uma definio que nos satisfaa
e lhe seja adequada. A sua concepo tem variado, atravs dos sculos. O tempo do
Timeu se ajustava s observaes dos astrnomos. Para o sublime Plato todas as
estrelas eram necessrias criao do tempo. J o imenso Aristteles afirmava que o ser
tem diversos aspectos sucessivos, enquanto o tempo se conserva uno. Se consultarmos o
pensamento dos outros filsofos gregos, neles no encontraremos definies que nos
bastem, nem mesmo ao estabelecerem, entre o tempo e a alma, as relaes que s
puderam ser aceitas com o advento do Cristianismo, e dos filsofos cristos.
O problema complexo. Que o tempo? Como se define o tempo? O tempo prepara a
eternidade. Mas a eternidade antecede ao tempo e o sucede. Possumos a experincia do
tempo, e no sabemos defini-lo. Santo Agostinho j dizia, com o peso da sua autoridade:
"Se me interrogam sobre o tempo, sei o que ele ; se me questionam, j no sei mais."
Tem sido, por isso, a passagem do tempo um dos fundamentos do evolucionismo. Sem
dvida, assistimos a mudanas e as sofremos. Neste exato momento os ponteiros do
relgio se movem, e, com eles, o mundo. A vida, as idias, as teorias, as doutrinas se
acrescentam de novas contribuies, ou envelhecem, fenecendo, mesmo, de caduquice.
Mas, nem por tudo evoluir, deixamos de ter um eixo, em relao ao qual a evoluo no
universal; supe uma referncia a um ponto fixo, no evolutivo, razo por que
consideramos indefensvel a evoluo criadora, segundo Bergson, se a tomarmos, com o
filsofo, como um bloco macio.
Operam-se transformaes no mundo, porm, cada ser humano carrega dentro de si
mesmo a sua histria, o seu tempo, em vrios estgios, que no se podem universalizar
nem integrar-se numa totalidade nica. Colocado, pois, o ser humano em face dos seres,
no tempo, o Ser supremo reponta com uma realidade imperativa, convencendo-nos de que
a evoluo, as mudanas, as transformaes so muito menos do que tudo quanto vemos
e sentimos. Se o destino da pessoa fosse temporalizado, se fosse apenas coextensivo ao
espao, estaria em contradio com os seus constitutivos reais, que se ligam a uma ordem
universal, de que o tempo e o espao so tipos e antitipos. O horizonte da temporalidade
no , portanto, recuado pela evoluo. O tempo existe; ele nos conduz eternidade, ou
somos conduzidos eternidade, ultrapassando os seus horizontes.
A cincia e a tcnica, com as suas descobertas, as suas invenes, os seus produtos,
concorrem para atrofiar no homem as razes do passado, erigindo o presente como um fim
ltimo do seu roteiro na Terra, esse domnio do tempo. Reconhecemos, angustiados, a
dificuldade em que nos metemos, aventurando-nos pela vasta seara do tempo, onde tudo
incorpreo. Sentimos o tempo, estamos-lhe sujeitos, sofremos, diariamente, a tirania das
horas; vivemos enquadrados em compromissos, sobretudo no Ocidente e no Sistema
Ocidental, pois s recentemente os povos mdio-orientais, os povos do deserto, das
caravanas sem pressa, vm comeando a aceitar as obrigaes, que decorrem da
inexorvel tirania dos horrios. No , tambm, o tempo uma intuio do nosso estado
interior, como queria Kant. Os equvocos, os erros, as falsas interpretaes dos Livros
Santos; o poder do raciocnio e as indagaes, desde os gregos at aos nossos dias, j
envolveram, e muito, os conceitos do tempo e da eternidade na densa neblina da
confuso. O milenarismo tem repontado em vrias idades histricas, no curso do
pensamento. Combateu-o Santo Agostinho, indigitando-o nos primeiros Padres da Igreja,
os quais chegaram a atribuir eternidade o carter temporal, e a formar a imagem de um
eterno - tempo. Invadem-nos dvidas, como se v, embora a esmagadora maioria da
populao do mundo, vivendo sujeita ao tempo, no se lhes d conta, nem delas cogite no
seu quotidiano.
S ter sentido o tempo se admitirmos a eternidade. Limitando-se, exclusivamente, ao
tempo, as filosofias da imanncia no lhe encontraro explicaes. Da derivarem - e aqui
nos referimos ao gnero, - para extrapolaes, que abicam na insuficincia, como se d
com o realismo crtico, o existencialismo marxista, e as vrias formas contemporneas de
racionalismo. Heidegger, em nossos dias, foi um dos maiores representantes dessa
genealogia filosfica, toda ela aplicada ao pensamento sem finalismo. A sua obra O ser e
o tempo, que teve grande influncia nos crculos universitrios alemes da dcada de 30,
a dcada do nazismo, foi elaborada para afirmar o horizonte definitivo da temporalidade.
Prova e comprova, contudo, o mundo presente, que, circunscrevendo-se a um horizonte
sem abertura, a temporalidade confina o ser no embarao total. Todas as reflexes de
Heidegger no vencem o crculo da imanncia. No se explica o ser pela temporalizao,
mas, pela conjuno do tempo com a eternidade. O "mistrio dos seres itinerantes que ns
somos", da bela expresso de Maurice Blondel, o que deve ser considerado, se
quisermos enfrentar, para venc-la, a forte corrente das crises, de que o humanismo ateu
a toxina deletria da nossa civilizao e da nossa cultura.
A eternidade nos escapa; o tempo , para ns, uma realidade misteriosa, mas temos de
resolver o problema ou procurar resolv-lo, se quisermos reconhecer um significado na
vida. A humanidade verte o suor de erros multisseculares, acumulados em sua histria. O
futuro foi e continua sendo marcado de pressgios. Como em todas as pocas da Histria,
no entanto, aqueles que so protagonistas ou comparsas de seus dramas, no percebem
claramente os acontecimentos que se vo encadeando nos elos desta imensa crise
mundializada. Enfraquecida em seus rizomas sobrenaturais, pela dissoluo da pessoa no
tempo, a sociedade humana atravessa uma fase histrica, na qual os valores espirituais
so suplantados pelos valores materiais, o infinito vai sendo vencido pelo indefinido, e o
amor perde a imagem de reflexo do amor de Deus. O resultado dessa subverso de
valores cifra-se em que o homem deste sculo no descobre um stio onde possa repousar
tranqilo, pois o bem espiritual e o bem social esto minados nas suas bases pelo
temporalismo milenar. Sem encontrar, por isso mesmo, o apoio da f, o ser humano voltase para a superstio, para os mitos nos quais espera achar, no s justia, como,
tambm, resposta aos seus anseios de paz. A superstio e o mito so, no entanto,
apenas um esforo para captar o Absoluto nos limites da natureza. O progresso contnuo,
a soberania da razo, o cientismo, o economismo, o socialismo, a arte subjetiva, a
autonomia tecnolgica, as ditaduras totalitrias, o liberalismo poltico foram e so