01 Capitulo Uno Figura Fondo Revista 1

figura/fondo No. 1.
Primavera 1997
INSTITUTO HUMANISTA DE PSICOTERAPIA GESTALT A.C.

Myriam Muoz Polit
Directora General
figura/fondo
Revista del INSTITUTO HUMANISTA DE PSICOTERAPIA GESTALT
Alejandro Unikel S.
Editor
Laura Amparo Arenas, Rosala Castro vila, Ann Duckles, Yolanda Falcn Flores, Rebeca
Ganime, Martha Ituarte, Beatriz Madero, Ma.Elena Maroto, Jos Merino Prez, Myriam Muoz
P., Nancy Sassn, Mnica Schapira, Esher Szpirman, Martha Urbiola, Alejandro Unikel S.,
Alicia Vzquez, Vctor Velasco.
Consejo Editorial
Miguel Domnguez P.L.
Mnica Schapira
Correccin de estilo
Pilar Gonzlez Pealver
Formacin
figura/fondo se publica dos veces al ao en primavera y en otoo, con un tiraje de reimpresin de
300 ejemplares.
Toda la correspondencia, intercambio y colaboraciones se reciben en la oficina del INSTITUTO
HUMANISTA DE PSICOTERAPIA GESTALT A.C. Viena 27, El Carmen, Coyoacn. Mxico
D.F. 04100. Telfono 55 54 47 97 Tel./Fax. 55 54 45 82.
Las opiniones de los autores son su exclusiva responsabilidad y no necesariamente representan la
opinin de los editores.
NDICE
EDITORIAL
LOS NUEVOS CRITERIOS PARA CONTACTAR LA REALIDAD

Y SUS EFECTOS EN LA PSICOTERAPIA
Alejandro Unikel S.
LA PSICOTERAPIA GESTALT
CIENTFICO
Myriam Muoz Polit
MANEJO DE SUEOS
Laura Amparo Arenas
PSICOTERAPIA
CON
GESTALT Y EDUCACIN.
Didctica autogestiva.
Alicia Vzquez Fuente
EL NUEVO PARADIGMA
GESTALT
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39
De la no directividad a la
53
LOS SUEOS DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA

PSICOTERAPIA GESTALT Y LA PSICOTERAPIA JUNGIANA
Nancy Sassn Ancona
UNA BATALLA CONTRA LA BSCULA
Rosala Castro Avila
LAS SITUACIONES NO RESUELTAS Y ALGUNAS
REPERCUSIONES PSICOLGICAS DE LA TERCERA
EDAD. Un punto de vista desde la Psicoterapia Gestalt.
Ester Szpirman T.
65
77
95
figura/fondo No. 1. Primavera 1997
EL TRABAJO DE INVESTIGACIN EN EL INSTITUTO

HUMANISTA DE PSICOTERAPIA GESTALT
El instituto ha venido realizando una fructfera labor de capacitacin y
actualizacin de psicoterapeutas durante los ltimos 12 aos, y brinda adems
diversas opciones de especializacin que constantemente depuramos y
diversificamos.
Todo esto con el nimo de estar a la altura de las necesidades que tienen los
miembros de nuestra comunidad, de ejercer plenamente su profesin.
Con este mismo nimo se cre en enero de este ao el Grupo de Investigacin del
Instituto, pues estamos seguros de que, adems de un buen centro de
capacitacin, especializacin y actualizacin, podemos ser una fuente de reflexin
y produccin de ideas avanzadas que aporten algo significativo a la teora de la
Psicoterapia Gestalt en general, y especficamente al ejercicio de la misma en
nuestro medio mexicano.
Los objetivos relevantes del Grupo de Investigacin son los siguientes:
a) Promover la realizacin de investigaciones sobre temas de la Psicoterapia
Gestalt, o que tengan relacin con ella, a fin de hacer aportaciones a la teora
de dichos temas.
b) Crear un espacio para la reflexin avanzada y discusin de los temas
fundamentales de la Psicoterapia Gestalt.
c) Promover que el trabajo de investigacin en el Instituto se convierta en una
actividad sistemtica y de buen nivel.
d) Orientar profesionalmente a los investigadores en la realizacin de su trabajo.
e) Producir material bibliogrfico de buena calidad, para su publicacin, y crear
un rgano peridico de difusin de ese material.
f) Difundir ese material a la comunidad escolar, a la de los psicoterapeutas
Gestalt, y a otras comunidades profesionales afines, nacionales y extranjeras.
g) Promover actividades extracurriculares con base en el material que produzca
el grupo.
En virtud de uno de esos propsitos sale a la luz este ejemplar, que corresponde
al primer nmero de la revista del IHPG, que se publicar regularmente cada
semestre. Recoge los trabajos de investigacin realizados por algunos de los
maestros y exalumnos del Instituto, durante el segundo semestre de 1996.
Esperamos, lector, que contenga material que te despierte el inters, y aporte algo
significativo al ejercicio de tu labor como psicoterapeuta humanista y gestalt. En
todo caso estamos abiertos y deseosos de recibir tu opinin al respecto.
Dra. Myriam Muoz Polit
Directora del IHPG
LOS NUEVOS CRITERIOS PARA CONTACTAR LA

REALIDAD Y SUS EFECTOS EN LA PSICOTERAPIA
Alejandro Unikel S. (*)
INTRODUCCIN
Cul es el propsito del artculo
He pasado por un proceso de cambio de criterio para contactar con la
realidad en general, y especficamente para contactar con mis clientes en
el trabajo teraputico. Quiero en este artculo compartir esa experiencia
con otros terapeutas que puedan estar en condiciones parecidas a las
mas, y con los alumnos que aspiran a convertirse en terapeutas.
Cul es el problema
En trminos generales me doy cuenta de que la cultura en que nac y la
educacin que recib:
Me ense a tratar de comprender la realidad en trminos de causas y
efectos que se suceden unos a otros.
Fui educado en la cultura de la razn, que busca encontrar las
explicaciones a todo lo que ocurre. La pregunta bsica que me he hecho es
el por qu.
No recib ninguna educacin para utilizar mi intuicin. Mi intuicin era
algo devaluado; era lo que me conectaba con lo no objetivo, con lo no
verificable, es decir, con todo aquello que no era confiable. Aprend a
confiar tan slo en mis razonamientos y me mantuve enajenado de mis
sentimientos y de mi cuerpo.
Mi proceso mental era bsicamente analtico, desintegrador. Estaba muy
poco familiarizado con el trabajo de sntesis, integrador. Esto me sirvi
para desarrollar actividades de planeacin y organizacin.
Cuando empec a trabajar como psicoterapeuta me percat de cuestiones
como las siguientes:
(*) Alejandro Unikel S. es psicoterapeuta del Instituto Humanista de Psicoterapia Gestalt

y Logoterapeuta. Tiene especialidad en trabajo de sueos con Gestalt y en Programacin
Neurolingstica.
Perciba a mi cliente ms como un elemento aislado que como un

sistema complejo de relaciones consigo mismo y con su entorno. Mi
trabajo era casi exclusivamente intrapersonal y descuidaba por
completo lo interpersonal.
Estaba muy atento a la figura de la persona, pero no al fondo de la
misma. Me faltaba espontaneidad para relacionarme con mi cliente sin
prejuicios, sin etiquetas que lo clasificaran dentro de alguno de los
esquemas que haba ledo o estudiado. Mi atencin estaba puesta ms
en buscar explicaciones que en comprender la totalidad de esa persona
que vena a buscar ayuda. Esto me alejaba de ella y dificultaba la
empata.
Me importaba ms entender los temas que tratar de comprender los
procesos.
Cambios que busco promover

Sentira que he logrado mi propsito si despus de la lectura del artculo,
el lector terapeuta creyera necesario lograr todos o algunos de los
siguientes cambios:
Contactar al cliente ms desde la intuicin que desde la razn. Vivir

ampliamente la experiencia singular de la relacin teraputica, dejando
a un lado, en la medida de lo posible, los prejuicios.
Buscar lo que hace nico al cliente, sobre lo que lo hace universal.
No perder de vista al cliente real, al de carne y hueso, por sobre las

etiquetas Concebir los problemas teraputicos en trminos circulares,
entendiendo la complejidad y diversidad de sus causas; en vez de la
simplificacin lineal de causas-efectos. Comprender a la persona como
un sistema, que forma parte de otros sistemas, en vez de percibirlo
como un elemento aislado.
Buscar en el proceso teraputico el predominio de la experiencia sobre

el conocimiento.
Poner atencin ms a los procesos que a los contenidos.
Buscar ms los qu, los para qu y los cmo, que los por qu.
LAS CORRIENTES Y LAS IDEAS PRECURSORAS

El Existencialismo
El Existencialismo es una corriente filosfica que se opone al
Racionalismo. Busca entender la ansiedad, la enajenacin y la
desesperacin que las personas sienten por s mismas y por la sociedad en
la que viven. Es un movimiento que pretende rescatar al individuo del siglo
XIX de la esclavitud a que lo ha sometido la Revolucin Industrial, que
prioriza la mquina sobre la persona.
Esa sociedad est segmentada en todas sus manifestaciones culturales,
cientficas, religiosas, etc. y la contraparte psicolgica de esta situacin es
la represin extrema del individuo.
El genio de Freud abri la represin psicolgica, pero los problemas
profundos de la sociedad entera fueron captados desde antes por los
precursores del Existencialismo, sobre todo por el monje dans Sren
Kierkegaard (1813-1855), cuyo manifiesto esencial es la vuelta del hombre
hacia s mismo . Dicho de otra manera : cmo hacer que el hombre se
reencuentre a s mismo. (May et al, 1977, Introd.)
Para el Existencialismo lo ms importante del ser humano es su existencia
en contraposicin al Racionalismo que privilegia la esencia. Para ste
ltimo domina la norma cartesiana de pienso luego existo; en cambio
para el primero es: existo, luego pienso, luego soy . El Existencialismo
buscar el rescate de la individualidad expresada en el carcter nico de la
existencia, es decir, lo que hace nica a cada persona; en tanto que al
Racionalismo le interesar aquello que lo hace ser igual a todas las dems
personas, es decir, su esencia.
Desde el Racionalismo se produce un gran impulso en la investigacin y el
descubrimiento de las leyes universales abstractas que dominan los
fenmenos; pero esto slo se puede hacer dejando fuera del cuadro la
existencia de los individuos particulares .
Y, como dice May, el problema crucial que se nos plantea en psicologa y
en otros campos de las ciencias humanas es precisamente ese abismo
entre la verdad abstracta de los principios y la realidad palpitante,
existencial de los individuos vivos. (May et al, 1977. Pg31)
El Racionalismo utilizar el modelo racional para comprender la realidad,

en tanto que el Existencialismo se apoyar ms en el mtodo de la
Fenomenologa, que le da prioridad a la intuicin sobre la razn.
La Fenomenologa
Edmund Husserl (1859-1938) crea la Fenomenologa, que es el mtodo del
Existencialismo para captar la realidad. Yontef nos dice que la
Fenomenologa busca captar el fenmeno de la realidad - sea un objeto
externo o un estado mental:
Tal como se manifiesta, y slo como se manifiesta. ... mediante una
operacin mental (por medio de la cual) el observador excluye de
su mente no slo cualquier juicio de valor sobre el fenmeno en
cuestin, sino tambin cualquier afirmacin relativa a sus causas o
a su trasfondo,- incluso se esfuerza por suprimir la distincin entre
objeto y sujeto y cualquier afirmacin sobre la existencia del objeto
y del sujeto que lo observa (Yontef 1995. Pg.173)
Lo que busca Husserl es la contemplacin y captacin imparcial de los
fenmenos tal cual se manifiestan, haciendo a un lado cualquier prejuicio
intelectual que distorsione esa captacin. Por eso dice Yontef que la
Fenomenologa es una bsqueda de comprensin basada en lo que es
obvio o revelado por la situacin, ms que en la interpretacin del
observador.
Contina Yontef :
La Fenomenologa trabaja entrando vivencialmente en la situacin
y permitiendo al Darse Cuenta sensorial descubrir lo que es obvio/
dado. Esto exige disciplina, especialmente para percibir lo que est
presente, lo que ES, sin excluir informacin en forma anticipada...
La actitud fenomenolgica es reconocer y poner entre parntesis
(dejar de lado, en la medida de lo posible) los conceptos
preconcebidos acerca de lo relevante.
Comparacin entre el modelo racional y el modelo fenomenolgico
Un modelo es un criterio, una pauta, desde el cual uno ve la realidad. Aqu
se aplica correctamente aquello de que nada es verdad o es mentira, todo
depende del color del cristal con que se mira. La persona que ve la realidad
coloca entre l y la realidad el modelo a travs del cual capta esa realidad.
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Hagamos a continuacin una comparacin entre el modelo racional y el

modelo fenomenolgico.
a) El modelo racional - desde la razn
Cuando pensamos la realidad desde la razn lo que nos interesa es tener
una explicacin de lo que vemos. El modelo de la razn analiza, despedaza,
desarticula, divide la realidad en sus componentes. Se trata de encontrar
las causas y los efectos de las cosas que observamos. ste es un modelo
lineal de causas-efectos.
En tal criterio se considera que existe la realidad objetiva, captada por el
observador subjetivo y que entre ellos no hay relacin alguna; es decir,
que hay una realidad objetiva independientemente del sujeto que la capta.
Observamos un fenmeno de la realidad a partir de juicios previos y desde
ellos contactamos con ese fenmeno.
Este modelo pretende medir la realidad y proporcionar un firme punto de
apoyo desde el cual vivir con seguridad. Desde la razn podemos hacer
una previsin del futuro.
b) El modelo fenomenolgico - desde la intuicin
En este modelo captamos la realidad - no desde la razn - sino desde la
intuicin. Significa abrirnos con toda amplitud a esa realidad y captarla
de golpe, como totalidad, sin prejuicios, sin preconceptos.
Captamos la realidad a travs de nosotros mismos, siendo as nuestro
propio instrumento para contactarla. Existe pues una relacin estrecha
entre la realidad y quien la observa. La llamada realidad objetiva,
independientemente del sujeto que la observa, no existe para el ser
humano, pues cada persona capta y se relaciona con esa realidad
forzosamente a travs de s misma. Dicho de otra manera, cada quien crea
su mapa de la realidad y el mapa no es la realidad sino un modelo de la
realidad creado por el observador.
En este caso el observador trata de poner entre parntesis sus prejuicios,
de abrirse a la experiencia del fenmeno y captarlo ampliamente,
utilizando para ello todas sus facultades y no tan slo la razn. sta es la
actitud fenomenolgica y por ello se le llama tambin la vuelta a las cosas
mismas Esta actitud supone que si dejamos que el fenmeno nos hable
y recogemos lo que nos dice podremos al final comprender la totalidad
del mismo, lo que el fenmeno es.
Este modelo no busca la seguridad ni la previsin. Busca abrirse a la
realidad sin prejuicio, sin dogmatismo, aceptando su impredictibilidad y
riqueza. El modelo fenomenolgico busca la congruencia, no la seguridad.
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La ciencia moderna de los siglos XVII, XVIII y XIX - que est basada en la
concepcin newtoniana de la ciencia - se desarroll con base en el modelo
racional y sirvi sobre todo para la explicacin de los fenmenos
mecnicos; pero los fenmenos biolgicos, vivos, humanos y sociales
desafiaron con su complejidad esa concepcin racional y requirieron una
aproximacin cientfica distinta, que en buena parte se apoy en la
Fenomenologa.
La Psicologa de la Gestalt
Cuando me sito fenomenolgicamente frente a un hecho, trato de
captarlo de golpe ; de que el hecho me hable; me abro como una gran
antena para dejarme impregnar por l. Busco de esta manera comprender
ese hecho como un todo significativo en s mismo. Pongo en segundo
trmino la actitud analtica y me baso inicialmente en la intuicin para
captar el fenmeno en su totalidad.
Desde esta perspectiva, los fenmenos son totalidades vlidas en s
mismas, que pierden gran parte de su identidad e importancia al ser
analizadas a travs de sus componentes simples. Los todos que se dan en
la experiencia fenomenolgica son fenmenos legtimos por derecho propio,
y por lo tanto no es necesario romperlos en sus elementos constitutivos.
(Marx & Hillix, 1992 : 199)
La Psicologa de la Gestalt - movimiento fundado en 1912 por Wertheimer,
Khler y Koffka, indica que los elementos constitutivos de un todo no lo
explican, pues ste siempre es una entidad distinta a la explicacin de sus
partes. Khler lo dice de esta manera :
En cierto sentido, una burbuja de jabn tiene partes,- es una suma
de tringulos esfricos yuxtapuestos. Pero estos tringulos no son
realidades separadas. Si tocamos la burbuja, los tringulos dejan
de serio. Igualmente, si descartarnos un pensamiento sus partes se
extinguen. Construir un nuevo pensamiento con las ideas que
alguna vez nos han servido, sera algo as como construir una
nueva burbuja con tringulos viejos. Cada burbuja, cada
pensamiento, es una unidad orgnica, fresca y sui gneris. (Khler
citado por Marx & Hillix, 1992. Pg.199)
Un todo es una estructura organizada de una manera peculiar. Lo que nos
es dado a la experiencia, lo que percibimos, son esas estructuras
(gestalten) que tienen propiedades y leyes que corresponden a ese todo. Las
partes o trozos como en el caso de los tringulos de la burbuja de jabn,
son abstracciones inexistentes, slo tiles para fines de anlisis; pero
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cuando damos por cierta la existencia independiente de las partes, caemos

en un absurdo. Las partes slo pueden comprenderse dentro del contexto
de los procesos del todo.
Otro ejemplo de este tipo de situaciones es el del agua, que tiene
cualidades que slo emergen al combinarse sus elementos (hidrgeno y
oxgeno); slo podemos conocer las caractersticas del compuesto agua si
estudiamos directamente el agua y no podemos hacerlo a partir del
conocimiento independiente de sus componentes. (Marx & Hillix. Pg.
208). El anlisis destruye las relaciones significativas que tienen las partes
entre s y que sostienen la estructura del todo. De esto surge la famosa
frase el todo siempre es ms que la suma de sus partes.
De otra parte, la Psicologa de la Gestalt seala que la percepcin de esos
todos se organiza espontneamente en estructuras bien definidas,
llamadas gestalten; y que un campo de percepcin est constituido por
un fondo y una forma o figura. No podemos distinguir una figura sin un
fondo; el contorno parece pertenecerle tanto a la figura como al fondo; el
contorno no est ah, sino que es un fenmeno de la percepcin. El
contorno es creado artificialmente por el observador.
La percepcin depende, adems, de la forma como el observador organiza
su campo de percepcin de acuerdo con sus necesidades. Ginger dice que
La percepcin depende a la vez de factores objetivos y subjetivos, cuya
importancia relativa puede variar... En el proceso de percibir algo
intervienen activamente tanto el observador como lo observado. Existe
una relacin dialctica entre el que observa y lo observado, y por ello los
gestaltistas se oponen a la idea de la objetividad cientfica que considera
que existe una realidad objetiva independiente del sujeto que la observa.
(Ginger & Ginger, 1993. Pg.41).
La percepcin es un proceso activo y no slo una estimulacin pasiva de
los sentidos. Ginger afirma que, mediante experiencias de laboratorio, los
gestaltistas han demostrado que lo que se capta de un objeto depende de
las necesidades del sujeto, e inversamente, que la necesidad del sujeto
puede ser matizada por el objeto que est captando. As, por ejemplo, la sed
me har darme cuenta rpidamente de una fuente de agua lejana en el
fondo de un paisaje y, paralelamente, la visin de la fuente aumentar mi
sed.
La Psicologa de la Gestalt influy de manera muy importante en la
creacin de un nuevo paradigma de percepcin y comprensin de los
fenmenos de la realidad. En este nuevo paradigma es el todo lo que se
trata de captar y el anlisis de las partes depende de la subordinacin de
10
cada una de ellas a esa totalidad. El todo tiene leyes propias que no se
explican desde el anlisis de las partes. Adems, la Psicologa de la Gestalt
impuls la modificacin del criterio del observador subjetivo frente a la
realidad objetiva, al demostrar que el observador y lo que observa crean
una realidad particular .
La Teora de Campo
Kurt Lewin (1890-1947) - investigador que hizo aportaciones muy
significativas al campo de la psicologa - estuvo ligado a un centro de
psicologa Gestalt, pero mantuvo ideas particulares y trabaj en terrenos
en los que no entraron los psiclogos de la Gestalt. Lewin crea lo que se
llama la Teora de Campo aplicada a la psicologa y para ello parte de las
teoras de campo de la fsica; no obstante la teora de campo en la fsica y
en la psicologa son muy diferentes. (Marx & Hillix, 1992). Sin embargo, en
un nivel superior (metateora) hay puntos de contacto que derivan de la
teora de la relatividad de Einstein. La teora de la relatividad de
Einstein...coloca los acontecimientos en un campo espacio-temporal
tetradimensional. En sta ...la descripcin de los sucesos es holstica en el
sentido de que la teora interrelaciona las variables de un modo inextricable
al describir la trayectoria de los acontecimientos por medio de este campo
tetradimensional. (Marr & Hillix, 1992.Pg. 355). Esta propiedad holstica
de la teora de campo de la fsica, la adoptan Lewin y otros tericos de
campo de la psicologa.
La fsica de Einstein sirve de base a la generalizacin de la teora del
campo electromagntico de Maxwell, con base en el concepto de tiempoespacio y Lewin extrapola los conceptos al tiempo-espacio psicolgico. As
llega a formular en 1922 una teora coherente de la personalidad y su
interaccin con el medio y generaliza posteriormente sus hiptesis del
campo individual al social. Ginger dice que en el momento actual esta
Teora de Campo se ha integrado a la Teora General de los Sistemas.
(Ginger & Ginger, 1993: 42)
En trminos muy esquemticos, las principales caractersticas de la Teora
de Campo de Lewin, son las siguientes:
a) Un campo es definido como la totalidad de eventos coexistentes
interdependientes en un momento dado
b) Un comportamiento est en funcin del campo que existe en el
momento que ocurre dicho comportamiento
c) El anlisis se realiza considerando la situacin como un todo, a partir
del cual se pueden diferenciar las partes componentes (Hall,C.S. y
Lindsey, G, 1978) A esto se puede agregar otro principio, llamado de
contemporaneidad que dice que :
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d) Slo los eventos que coexisten en un mismo momento pueden estar

relacionados causalmente (Marx & Hillix , 1992 : 356).
Perls, Hefferline y Goodman avalan estos conceptos cuando dicen que hay
que prestar atencin a la observacin de Lewin de que:
Es especialmente necesario que cuando alguien estudia un
fenmeno total... la verdadera tarea es investigar las propiedades
estructurales de ese todo, definir las relaciones con otros todos
subsidiarios y detertninar claramente las fronteras del sistema con
el cual estamos trabajando. Pues ahora no es menos cierto en
psicologa como en Fsica que todo depende de todo. (Perls,
Heffierline y Goodman, 1994 : 54
La causalidad circular: lneas contra sistemas.
Descartes estableci en su famoso Discurso del Mtodo que:
Si queremos llegar a comprender la complejidad de nuestro
universo, debemos antes comprender sus elementos constitutivos.
Es necesao pues dividir: disciplinas de estudio bien separadas,
campos de investigacin precisos, variables bien definidas y
controladas por el experimentador que debe determinar la
importancia relativa de cada una de las variables sometindolas a
un test sucesivamente mientras mantiene las otras constantes. El
investigador debe permanecer objetivo y llegar a una
cuantificacin de las variables.
(Wittezaele & Garca,
1994.Pg.75)
A este criterio cartesiano, muy eficiente para el estudio de los fenmenos
tratados por la fsica clsica, se opone el nuevo enfoque que establece que
en los complejos fenmenos de la realidad:
Un anlisis de cada elemento de un sistema no permite captar las
caractersticas del conjunto. El funcionamiento de una clula, por
ejemplo, no puede comprenderse estudiando nicamente y
separadamente cada uno de los elementos que la constituyen. El
conjunto posee unas propiedades que no son reductibles a las de
los elementos tomados separadamente. Mientras es posible hacer
variar un solo factor a la vez, el mtodo antiguo funciona, pero
cuando los sistemas y las variables son tan dinmicos y estn tan
interconectados que el cambio de un factor produce
12
automticamente la alteracin de uno o de varios factores distintos,

entonces el mtodo tradicional ya no resiste. (Ibid)
Estos fenmenos ya no se conciben como lneas de causas-efectos, sino
como sistemas que obedecen a reglas de causalidad diferentes. As
entendido responde a una cierta lgica en su totalidad, y cada una de sus
partes est sometida a esa a misma lgica, de tal manera que slo se
podr comprender el sentido del comportamiento de cada uno de sus
elementos si lo vemos en el contexto del conjunto del que forma parte,
porque est controlado por el conjunto. En este sistema, todos los
elementos que lo integran estn en interaccin en cualquier punto del
sistema; por lo tanto, el comportamiento de un elemento es causa para el
elemento que le sigue, pero en el lazo o circuito de la interaccin donde se
encuentra ese elemento. La interaccin produce, adems, que el elemento
causal sea interaccionado a su vez por aquel sobre el cual accion
originalmente. Por lo tanto, la causalidad no es ya lineal, sino circular (75)
Uno de los que ms han contribuido a esclarecer este pensamiento
circular, es Gregory Bateson que establece una distincin entre el mundo
de los objetos fsicos y el de las formas vivas. Para eso utiliza el ejemplo
donde distingue lo que sucede al patear una piedra o patear un perro.
Si yo pateo una piedra, sta va a recorrer una distancia que se puede
predecir por el peso de la piedra, la energa del puntapi, etc. Pero, si yo
pateo un perro, la reaccin del perro no depende enteramente de la energa
del puntapi, porque el perro tiene su propia fuente de energa y el
resultado es impredecible. El puntapi inicia un proceso de relaciones e
informacin y la reaccin del perro depende de ellas; el perro responder
de una de muchas maneras posibles dependiendo de asuntos tales como:
la relacin que tenga conmigo y cmo interprete el puntapi. Podr huir,
encogerse o morderme, pero lo que haga el perro a raz de mi puntapi se
va a revertir hacia m, me va a retroalimentar, se va a convertir en noticia
para m. No voy a reaccionar igual si me muerde, que si se encoge o si
huye; y en funcin de eso, reaccionar a mi vez.
Como se puede ver, esta situacin no se puede predecir como en el caso de
la piedra, porque los elementos de la situacin se retroalimentan y lo que
sucede con uno, depende del otro. Dicho de otra manera, no slo la fuerza
es importante sino tambin la informacin de un elemento al otro, creada
por la relacin entre los hechos que estamos observando. Estamos frente a
una causalidad circular de efectos. Esto plantea una distincin entre el
mundo de los objetos fsicos y el mundo de las formas vivas. En el primer
caso, s se puede establecer una relacin causal precisa y se pueden prever
las consecuencias; en el segundo, todos los elementos se retroalimentan y
13
los resultados son impredecibles. En el primer caso existen cosas,

objetos que pueden ser definidos por sus atributos y caractersticas
inherentes. En el segundo, adems de eso, est la relacin que se produce
entre los eventos, a partir de la comunicacin. (Hoffman, 1994:17)
La teora de sistemas
Lo que llamamos sistema es un todo significativo de elementos que
interaccionan entre s en los trminos de la causalidad circular
mencionada. El concepto de sistema se convierte en el nuevo paradigma
para captar los fenmenos de la realidad y aparece igualmente aplicado a
la biologa, a la psicologa o a la sociologa y, de hecho, a todas las
disciplinas cientficas. Dice Bertalanffy, pionero de la teora de sistemas:
(En la visin mecanicista de la ciencia) el organismo vivo era
descompuesto en clulas, sus actividades en procesos fisiolgicos
y por ltimo fisicoqumicos, el comportamiento en reflejos
condicionados y no condicionados, el sustrato de la herencia en
genes discretos, y as sucesivamente. (En cambio, en la concepcin
organsmica, que es bsica para la biologa moderna) es necesario
estudiar no slo partes y procesos aislados, sino tambin resolver
los problemas decisivos hallados en la organizacin y el orden que
los unifican, resultantes de la interaccin dinmica de partes y que
hacen el diferente comportamiento de stas cuando se estudian
aisladas o dentro del todo.
Este planteamiento totalizador se hizo evidente tambin en psicologa y en
las ciencias sociales:
En tanto que la clsica psicologa de la asociacin trataba de
resolver fenmenos mentales en unidades elementales - tomos
psicolgicos se dira -, tales como sensaciones elementales, la
psicologa de la Gestalt revel la existencia y la primaca de todos
psicolgicos que no son sumas de unidades elementales y que
estn gobernados por leyes dinmicas... en las ciencias sociales el
concepto de sociedad como suma de individuos a modo de tomos
sociales, - el modelo del hombre econmico - fue sustitudo por la
inclinacin a considerar la sociedad, la economa, la nacin, como
un todo superordinado a sus partes. (Bertalanffy, 1995:31)
En la ciencia contempornea, segn Bertalanffy, cada vez ms aparece
una actitud que se ocupa de lo que se llama totalidad, es decir, sistemas
14
de varios rdenes, no comprensibles por investigacin de sus respectivas

partes aisladas.
La visin sistmica de la realidad
Fritjof Capra dice que existe una cosmovisin holstica y ecolgica de la
fsica moderna que destaca la interrelacin fundamental de todos los
fenmenos de la naturaleza y que este concepto puede ser utilizado en la
descripcin de los organismos vivos. El lo llama visin sistmica de la vida,
la cual concibe al mundo en trminos de relaciones e integracin, es decir,
de sistemas:
Los sistemas son todos integrados cuyas propiedades no se
pueden reducir a las de unidades ms pequeas. En vez de
concentrarse en ladrillos o sustancias bsicas, el enfoque
sistmico destaca los principios bsicos de organizacin... Cada
organismo - desde la bacteria ms pequea, recorriendo el amplio
espectro de plantas y animales, hasta los seres humanos - es un
todo integrado y por lo tanto, un sistema vivo. Las clulas son
sistemas vivos y tambin lo son los diversos tejidos y rganos del
cuerpo y el cerebro humano, siendo este ltimo el ejemplo ms
complejo...
Los mismos aspectos de la totalidad se encuentran en sistemas
sociales tales como una familia o una comunidad y en ecosistemas
compuestos por una variedad de organismos y materia inanimada
en interaccin mutua. (Adems) los sistemas son intrnsecamente
dinmicos. Sus formas no son estructuras rgidas, sino
manifestaciones flexibles - y sin embargo, estables - de procesos
subyacentes. Pensar en sistemas es pensar en procesos; forma se
asocia con proceso, interrelacin con interaccin y los opuestos se
unifican en la oscilacin. (Capra. 1993 :137)
Otra caracterstica de los sistemas es que siempre forman parte de
sistemas mayores: son sistemas al interior de sistemas. Por ejemplo, una
clula es un sistema que forma parte de un tejido, que a su vez se organiza
en rganos, que conforman el cuerpo humano de una persona que integra
una familia, un grupo, etc. Todos estos organismos o sistemas vivos...
constan de partes ms pequeas y, al mismo tiempo, forman parte de
totalidades ms amplias. Los sistemas vivos, entonces, presentan un
orden estratificado, y existen interconexiones e interdependencias entre
todos sus niveles y cada nivel interacta y se comunica con la totalidad del
medio que lo rodea.
15
LAS REPERCUSIONES EN EL TRABAJO TERAPUTICO

Ahora bien, qu me sucede a m con todo esto? Qu quiero hacer con
este amplio y diverso material ? Me interesa sacar conclusiones en relacin
con mi trabajo teraputico, y lo har siguiendo aproximadamente los
principales conceptos mencionados.
El trabajo teraputico existencial-fenomenolgico
La actitud fenomenolgica para captar a mi cliente.
Como terapeuta me interesa entrar en contacto con la existencia de mi
cliente, entendida sta como un proceso que se desarrolla hasta su
muerte ; me interesa ver y asombrarme de las formas y maneras de las que
se vale esta persona para desenvolver la madeja de su existencia, haciendo
lo mejor que puede, dando su mejor respuesta posible a cada situacin que
la vida le plantea. Quiero descubrir la unicidad de mi cliente , como dice el
Existencialismo, el carcter nico de su existencia.
Cuando me encuentro frente a mi cliente quiero captarlo sin filtros, sin
prejuicios ; quiero hacer a un lado, en la medida de lo posible, cualquier
cuestin que pueda interferir en mi relacin con l. Trato, como dice
Husserl, de contemplarlo imparcialmente, prescindiendo de cualquier
consideracin intelectual que me pueda llevar a hacer un juicio de valor y
busco abrirme como una gran antena para captar lo obvio, lo que est ah.
El modelo fenomenolgico es el que me permite hacerle justicia a esa
unicidad de mi cliente, no nicamente desde la razn, sino sobre todo
desde la intuicin. Todo yo, con todas mis facultades me conecto con esa
persona que tengo enfrente, y soy todo yo el instrumento para captarla, tal
como se manifiesta, en toda su riqueza y complejidad nicas. Trato as de
atrapar la totalidad de lo que esa persona es.
El encuentro teraputico existencial-fenomenolgico.
Rollo May, cuando habla de la terapia existencial, que se fundamenta en
la Fenomenologa, expresa bellamente su concepto de lo que ocurre
cuando el paciente y su terapeuta se encuentran:
Ser capaz de establecer una verdadera relacin con otro ser
humano que est experimentando una profunda ansiedad, culpa, o
el sentimiento de la tragedia inminente, exige lo mejor de la
humanidad que hay en nosotros. Por eso destaco la importancia
del "encuentro" y uso esa palabra en lugar de hablar de la
16
"relacin". Creo que la palabra "relacin" lo psicologiza demasiado.

Lo que en realidad tiene lugar es el encuentro, que es mucho ms
que una relacin. En este encuentro el terapeuta tiene que poder,
en alguna medida, sentir lo que el paciente est sintiendo. La
labor del terapeuta implica estar abierto al mundo del paciente. l
trae consigo su mundo y vive en l junto con su terapeuta durante
cincuenta minutos.
Aprender a hacerlo puede resultar muy
exigente; sentir la ansiedad de otro puede ser en extremo doloroso.
Es suficientemente doloroso sentir la propia, para lo que uno no
tiene eleccin posible y debe soportarla... Por supuesto, en mi caso
personal, mi propio psicoanlisis me ayud a ser capaz de aceptar
la ansiedad y la culpa en mis pacientes y a no tratar de empujar el
dolor hacia un costado o encubrir las posibilidades trgicas.
Adems, el encuentro teraputico exige que nosotros mismos
seamos seres humanos en el sentido ms amplio de la palabra.
Esto nos lleva a un punto en el que ya no podemos hablar sobre
ello slo psicolgicamente, sin un verdadero compromiso personal,
sino que debemos "zambullirnos" en el encuentro teraputico. Para
esto, ayuda comprender que nosotros tambin hemos tenido
experiencias similares y aunque quiz ya las hayamos superado,
sabemos lo que significan. (May. 1990 :99)
Esta relacin particular entre terapeuta y cliente crea una dimensin
singular que Buber llama between y que recoge el sentido holstico y
significativo de la relacin. Dice Buber que el verdadero significado de lo
que sucede entre esas dos personas no debe ser buscado en ninguna de
ellas, sino en el encuentro entre (between) que ocurre entre ambas y que
viven en conjunto. La realidad que experimentan a travs de ese encuentro
es diferente a las personas involucradas y es ms que la suma de los dos
individuos juntos. (Buber citado por Hyckner,1993. Pg.6). La
individualidad del terapeuta y del cliente se subordinan al servicio del
encuentro ; esta individualidad no es ms que un polo dentro de la
alternancia de separacin y contacto que ocurre constantemente en el
espacio del encuentro.
La relacin entre actitud emptica y actitud fenomenolgica
De otra parte, la actitud emptica que seala Rogers es, a mi juicio, lo que
me permite tener una adecuada actitud fenomenolgica. Para abrirme
fenomenolgicamente frente a mi paciente es imprescindible que sea yo
capaz de considerarlo incondicionalmente como ser humano, que pueda
estar en contacto conmigo mismo para ser yo mismo y manifestarme
transparentemente frente a l y que sea capaz de comprender sus
problemas desde el marco de su situacin y de sus valores. El cliente
encuentra as en su terapeuta, como dice Rogers, un otro yo genuino, ...un
17
yo que temporariamente se ha desprovisto (en la medida de lo posible) de su

propia yoidad, excepto en lo que se refiere a la cualidad de intentar
comprender. (Rogers. 1993. Pg. 49) Slo as, desde mi empata plena,
puedo captar a mi cliente en su amplitud fenomenolgica , y slo
asumiendo esta actitud fenomenolgica puedo llegar a ser emptico con mi
cliente. Fenomenologa y empata estn estrechamente vinculadas.
El papel de la intuicin en la actitud fenomenolgica
Cuando trato de captar fenomenolgicamente a mi cliente, busco hacerlo a
travs de mi intuicin, es decir, desde ese conocimiento que va ms all
de la razn y de los sentidos (Gonzlez, 1989:167) que es la actitud que
puede hacerle justicia a la gran complejidad de este ser humano que tengo
enfrente de m.
Ninguna etiqueta o clasificacin previa me sirve para entrar en un
verdadero contacto que esa persona. No se trata de renunciar al uso de
la razn y de mis sentidos, sino de darles otra prioridad; como dice Wigner,
ganador del premio Nobel de Fsica el descubrimiento de las leyes de la
naturaleza requiere primero y ante todo de la intuicin... la lgica viene
despus de la intuicin (Gonzlez, 1989: 168).
Ana Mara Gonzlez se refiere a la intuicin mstica holstica, que segn
ella es la que permite una visin clara de la naturaleza de s mismo, del
significado de los eventos en constante fluir y del sentido y significado de
la propia existencia (Gonzlez, 1989:168). Por lo tanto la intuicin es una
aproximacin holstica, totalizadora, mientras que la razn es analtica,
discriminadora, parcial ; ambas son importantes, pero el contacto
emptico lo logro a travs de la primera y utilizo la razn y mis sentidos
para verificar, confirmar, analizar, etc.
El encuentro teraputico como sistema
El cliente como totalidad
Mi cliente es un todo vlido en s mismo, que pierde esa validez si lo
descompongo en pedazos. Quiero captarlo y comprenderlo como totalidad.
Si me aproximo a l a travs de una actitud analtica captar partes de ese
todo, pero no captar el todo que, evidentemente es mayor, diferente y
mucho ms complejo que la suma de sus partes. Como dice la Psicologa
de la Gestalt, los elementos constitutivos de un todo no lo explican, pues el
todo siempre es una entidad distinta a la explicacin de sus partes. La
persona que tengo enfrente es un fenmeno vlido por s mismo ; su
existencia y el proceso de como-est-siendo-en-el-mundo, tal cual, es su
mejor explicacin.
18
La relacin teraputica como sistema

Por otra parte, este todo significativo que representa mi cliente no es una
entidad aislada , est en permanente contacto con su medio inmediato; se
retroalimenta y lo retroalimenta ; dicho de otra manera, conforma con su
medio un todo significativo ms amplio. Cuando viene a sesin, l, yo, todo
lo que nos rodea constituye un nuevo todo significativo en donde cada
elemento interacta y es retroalimentado. La relacin teraputica es una
totalidad en donde interactan el terapeuta y el paciente, con todo lo que
cada uno de ellos significa, dentro de la atmsfera que los rodea.
La percepcin que yo tengo de mi cliente, de lo que hace y dice, depende de
m , yo lo capto desde m, desde todo lo que yo soy, desde mi historia, mis
capacidades sensoriales, mis prejuicios, etc. ; yo soy mi instrumento
para captarlo a l, y lo que capto es a travs mo. Por eso se dice que la
realidad objetiva, independiente del observador subjetivo, no existe . Cada
relacin teraputica es nica, porque es nico el momento y el espacio en
donde esas dos personas se encuentran para entablar una relacin
significativa. Todos los elementos - vivos y no vivos - que concurren en el
encuentro teraputico, interaccionan entre s y se retroalimentan. Son
fuerzas, energas, eventos que se interrelacionan y se influyen
mutuamente. En razn de esto, el encuentro teraputico no puede
entenderse desde el estudio aislado de sus partes, sino que es una
totalidad, una gestalt comprensible tan slo en los trminos de un sistema.
La Teora de Campo, una herramienta para entender el encuentro
teraputico
La Teora de Campo, planteada por Yontef, parece ser uno de los criterios
ms adecuados para entender lo que ocurre en un encuentro teraputico.
Para Yontef la Teora de Campo es el enfoque terico que mejor abarca
los amplios aspectos intelectuales, sociales, culturales, polticos y
psicolgicos que aborda
la teora de la terapia gestltica (Yontef,
1995 :267).
Considero que este criterio abarca todos los conceptos
descritos en este trabajo : recoge los fundamentos de la Fenomenologa, de
la psicoterapia gestalt y de la teora de sistemas.
El encuentro teraputico como campo
La Teora de Campo es el enfoque terico para estudiar un asunto, un
tema , y el campo es la herramienta bsica de ese enfoque. A mi juicio, el
encuentro teraputico es un campo y responde a las caractersticas que
describe Yontef. Con nfasis en el material de Yontef y agregando mis
propias reflexiones propongo las particularidades que tendra el encuentro
teraputico.
19
a) El campo del encuentro teraputico es una red de fuerzas (energas,

eventos) interdependientes que se relacionan entre s. En efecto, el
terapeuta, el cliente, lo que cada uno de ellos significa y hace, el
ambiente de trabajo y todo lo que concurre en la sesin de terapia, es
una totalidad de fuerzas que se influyen mutuamente. Cualquier evento
que ocurre en el encuentro, siempre es el resultado de la interaccin
entre dos o ms de esas fuerzas.
b) La relacin entre las fuerzas, energas, eventos que se dan en el
encuentro, es inherente al campo; no existe nada en el campo que est
carente de relacin; todo est en relacin con... Todo lo que pasa en el
encuentro teraputico - lo que dice y hacen terapeuta y paciente, las
tcnicas empleadas, los experimentos, etc. - est interrelacionado y en
permanente retroalimentacin. Existe una causalidad circular entre
esas fuerzas.
c) Estas relaciones inherentes a un campo se dan en el contexto de redes
de relaciones cada vez ms grandes. Un campo siempre integra campos
mayores. El terapeuta y el cliente son cada uno en s mismo una red de
relaciones; juntos, en el encuentro, conforman una nueva red ms
amplia. A su vez, la familia de cada uno de ellos es un campo an
mayor, que convive con campos ms amplios de la sociedad y la cultura
a la que pertenece esa familia, etc. Persona, familia, sociedad, cultura
son campos que se contienen.
d) Las relaciones entre las fuerzas (energas, eventos) de un campo tienen
una organizacin espontnea. Los eventos o las energas concurrentes
en el encuentro teraputico se organizan como el agua siguiendo el cauce
natural del ro donde corre. Esta organizacin depende de la dinmica de
esos eventos, y no de un arreglo especial previamente determinado. Lo
que hacen, dicen y ocurre entre terapeuta y paciente son fuerzas que
interaccionan
constantemente,
creando
nuevas
organizaciones
naturales.
e) El campo es un continuum de espacio y tiempo. Las fuerzas (energas,
eventos) en un campo, concurren simultneamente y en el mismo
espacio. Todas las fuerzas que generan la participacin del terapeuta y
del cliente actan simultneamente en el tiempo y en el espacio; son
presentes en el aqu y el ahora. Es decir, son contemporneas.
f) En un campo, todo sucede en el campo, no existe nada que ocurra
fuera del campo. El terapeuta -y- el- cliente- actuando -en- el camposon todos eventos del campo y producen efectos en todos los dems
eventos del campo.
g) El comportamiento que tiene un evento del campo est en funcin de la
totalidad del campo y no tan slo de algunas de sus fuerzas (energas,
eventos). La totalidad del campo determina el comportamiento de cada
uno de su eventos. Una conducta del terapeuta o del cliente ejerce
20
influencia en todo el encuentro teraputico y es influida por todo el

campo ya existente. No existe nada que hagan o digan terapeuta y/o
cliente que no influya o sufra una influencia.
h) La realidad percibida por un observador es configurada por la relacin
entre el observador y lo que observa. No tenemos acceso a nada objetivo
o absoluto; todo lo que observamos es funcin de nosotros mismos.
Terapeuta y cliente son respectivamente su propio instrumento de
captacin de lo que pasa en el encuentro; cada uno construye su propia
realidad. De esta manera lo que captan est en funcin de cmo observan
y tambin de lo que cada uno busca. El observador afecta el objeto de
observacin.
i) En un campo, como el del encuentro teraputico, todo est en proceso,
todo est siendo, todo se est creando y recreando permanentemente.
Todo : acciones, pensamientos, experimentos, etc., es energa en
movimiento que se estructura y organiza de acuerdo con la dinmica
misma de las fuerzas del campo, a travs del espacio-tiempo. No hay
nada fijo.
REFLEXIN FINAL
No tengo duda de la importancia que tienen para los que nos dedicamos a
la psicoterapia los conceptos anteriores. Forman parte de los nuevos
paradigmas que nos permiten captar de manera ms honesta, ms
sincera, ms humilde, al mundo, al prjimo, a nosotros mismos. Creo que
nos facilitan, adems, vivir con ms plenitud y completud nuestro trabajo
teraputico, pues a travs de los nuevos modelos afinamos y depuramos el
mejor instrumento que tenemos a nuestro alcance para llevar a cabo el
encuentro con el otro: nosotros mismos.
Por esa misma razn, siento que estas ideas deben estar presentes desde
el principio en los cursos regulares de entrenamiento, para dotar al
alumno de una nueva lente que le permita procesar los conocimientos y
habilidades que adquiera, evitando que tenga que hacer el trabajo de
parchado que estamos realizando los que nos encontramos sobre la
marcha. Hacer todo esto es, adems, empujar la renovacin intelectual
permanente a la que debemos estar abiertos. Hay muchos temas por
estudiar, muchas ideas por aportar. Es un trabajo en el que toda nuestra
comunidad: terapeutas, maestros, investigadores y alumnos debemos
estar involucrados.
21
BIBLIOGRAFA
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Fundamentos, desarrollos, aplicaciones. Fondo de Cultura Econmica.
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22
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YONTEF, M, Gary.(1995). PROCESO Y DILOGO EN PSICOTERAPIA
GESTALT. Ensayos de terapia gestltica. Editorial Cuatro Vientos. Santiago
de Chile.
23
LA
PSICOTERAPIA
GESTALT
PARADIGMA CIENTFICO
EL
NUEVO
Primera parte
Myriam Muoz Polit (*)
INTRODUCCIN
En esta primera parte enfatizar en la descripcin del nuevo paradigma
emergente, y en una segunda me extender en el anlisis de las ideas de la
Psicoterapia Gestalt y en su vinculacin con dicho paradigma.
Al comenzar con esta labor de investigacin cre, ilusamente, que sera
ms fcil de lo que realmente fue; me encontr con muchos autores
diciendo cosas parecidas pero con visiones parciales y particulares. Mi
pretensin es presentar ese material organizado de manera sinttica y
clara.
Me parece que es un buen momento para ubicar a la Psicoterapia Gestalt
dentro de esta nueva visin de la Ciencia que ha estado emergiendo en la
segunda mitad de este siglo.
Hago este escrito no slo con el nimo de ubicar a la Psicoterapia Gestalt
dentro de este nuevo paradigma sino, tambin, de revisar si sus conceptos
van de acuerdo con l. Me parece innegable que la Psicoterapia Gestalt
emerge de una nueva manera de ver la realidad que ha sido sincrnica, en
los trminos de Carl Jung, y que ha tenido paralelismos en otras ciencias
como la Filosofa y la Fsica Cuntica.
Creo que los que nos dedicamos a la Psicoterapia Gestalt debiramos
formar parte de este nuevo paradigma y me interesa en este escrito
establecer las razones por las cuales afirmo esto.
(*) Myriam Muoz Polit es la fundadora y directora general del Instituto Humanista de
Psicoterapia Gestalt en Mxico. Durante doce aos se ha dedicado a profundizar en el
estudio de la Psicoterapia Gestalt. Sus actuales reas de inters son el trabajo con la
salud, la teora de los sentimientos y el nuevo paradigma cientfico.
24
El nuevo paradigma consiste no slo en nuevos conceptos, sino tambin

en un nuevo sistema de valores que nos hace ver la realidad, y
especficamente al ser humano, de una forma distinta, ms compleja y
completa.
Estos valores son fundamentales para la Psicoterapia Gestalt y, por lo
mismo, indispensables de explicitar, pues su aplicacin en ese campo es
cotidiana, no slo para los estudiosos de ella, sino tambin para los
psicoterapeutas que basndose en ella trabajan.
En este escrito quiero hacer una revisin de la Psicoterapia Gestalt a la luz
del nuevo paradigma cientfico. Para ello empezar por definir lo que
entiendo por paradigma cientfico, posteriormente enumerar las
principales ideas en las que se fundamenta y finalmente comparar estas
ideas con las de la Psicoterapia Gestalt.
EL NUEVO PARADIGMA CIENTFICO

Introduccin
El mtodo cientfico tradicional ha probado no ser suficiente para
explicar y conocer la Realidad. En su afn de prevalecer ha negado
la existencia de realidades que no estn al alcance de su
comprensin, ya sea por sus mtodos de investigacin como por
sus supuestos. (Martnez. 1993)
Estamos en los comienzos de una nueva revolucin cientfica, que ha
tomado fuerza gracias a los descubrimientos de la fsica cuntica y a la
admisin cada vez mayor de fenmenos inexplicables por medio del
mtodo cientfico tradicional.
El paradigma que hasta ahora domina, o sea la ciencia tradicional, tiene
un razonamiento dual que divide a casi todos los conceptos en pares
antitticos. Usa tpicamente un pensamiento lineal que genera una
clasificacin de los fenmenos excesivamente simplista, dejando a un lado
la mayora de las interacciones humanas, como son todos aquellos donde
no se pueden establecer con precisin qu causa genera qu efecto. Por
ejemplo no es posible explicar con este tipo de pensamiento los fenmenos
de autocuracin, ni cmo una persona se deprime, o cmo se crea o se
deteriora una relacin entre dos personas.
25
Dicho pensamiento
ha llegado a tales extremos que en su misma
rigidizacin y radicalizacin ha puesto al descubierto sus lmites como
nunca antes.
Est generndose, en contraposicin al mtodo cientfico tradicional, una
nueva manera de percibir la realidad que implica reformulaciones y
redefiniciones de las ideas y supuestos existentes en todas las ciencias,
especialmente en aquellas donde el fenmeno humano est ms vivamente
presente. Pero lo extraordinario es que aun aquellos fenmenos de la
naturaleza que se crean tan conocidos y explicados, como son los que
ocurren en el llamado mundo material, estn siendo vistos de una
manera mucho ms amplia y compleja. Como dice Fritjof Capra: Ha
ocurrido en todos los niveles una crisis de percepcin. (Capra, 1991.)
Qu es un Paradigma Cientfico
En trminos generales podemos decir que un paradigma cientfico es una
visin y explicacin de la realidad que implica un cierto tipo de creencias
bajo las cuales se organizan sus mtodos, tcnicas y aplicaciones.
Paradigma es, segn Kuhn, la completa constelacin de creencias,
valores, tcnicas y as sucesivamente, compartidas por una comunidad
cientfica determinada. (Definicin segn Kuhn, en Gonzlez Garza, 1989.
Pg.128. Dicho de otra manera: un cambio de paradigma implica la
modificacin del principio organizador que informa nuestra autopercepcin y nuestra concepcin del mundo.
Quiz lo ms importante para que un paradigma cientfico pueda ser de
autntica utilidad para el descubrimiento de la verdad o realidad es que
tenga postulados tales que sea capaz de estar abierto a los nuevos
descubrimientos, que sus hiptesis permanezcan como tales, que su
compromiso sea con el descubrimiento de la verdad y no con alguna
verdad en particular.
Un paradigma de este tipo tiene que superar los siguientes peligros:
Absolutizar.
Dogmatizar.
Rigidizar.
Generalizar en exceso.
Esperemos que el paradigma emergente sepa sortear dichos peligros, pues
como dice Capra: Lo que necesitamos es un nuevo paradigma - una
visin de la realidad y un cambio fundamental en nuestros pensamientos,
26
percepciones y valores... (ste es) un cambio desde la concepcin

mecanisista de la realidad a la holstica. (Capra, 1991. Pg.134)
La ciencia tradicional o el paradigma dominante, que an es validado por
la mayor parte de las comunidades cientficas, ha mostrado sus
limitaciones y errores. Ha generado la posibilidad de la propia destruccin
del gnero humano al no tomar en cuenta al mundo como una totalidad en
profunda y sutil interaccin. Ha producido daos ecolgicos en el planeta,
en la salud mental y en todas las dems reas donde el exceso del uso
tecnolgico, la deshumanizacin, la bsqueda de la ganancia econmica y
la corta visin de sus consecuencias, genera cada da ms destruccin.
El paradigma dominante ha desdeado realidades que no poda explicar
descontndolas como tales o etiquetndolas de diversos modos
descalificadores con nombres como locura, fantasa, magia etc.
La objetividad cientfica no puede sostenerse, como dice Capra:
Las aportaciones de Heisenberg a la teora cuntica evidencian con
toda claridad que el clsico ideal de la objetividad cientfica no
puede mantenerse... Los resultados cientficos que obtengan,
y las aplicaciones tecnolgicas que investiguen, estarn en
todos ellos condicionados por sus propias estructuras mentales.
(Capra, 1983. Pg. 13 y 14)
Es necesario incorporar en la metodologa cientfica un modo intuitivoholstico. En las palabras de Ana Ma. Gonzlez:
La realidad no se abarca, en su totalidad, nicamente a travs del
conocimiento que proviene de las ciencias, sino que necesita del
modo intuitivo-holstico, que capta la realidad global y permite
percibir al mundo tal como es en el momento presente y
permite tambin vivir la experiencia de la simultaneidad, la
espontaneidad, la creatividad, dejando que las cosas fluyan
naturalmente, en otras palabras, posibilita la capacidad de vivir
una experiencia integradora, que es la que conduce a la esencia
de los seres y de las cosas. (Gonzlez Garza, 1989. Pg. 141)
Un paradigma universal
no puede
limitarse a los
conocimientos que se logren por deduccin o por induccin,
sino que se apoyara en una idea matriz: La coherencia
lgica y sistemtica de un todo integrado. Esa coherencia
estructural, sistmica, se bastara a s misma como principio de
27
inteligibilidad... Este paradigma

tendra
que
guiar
la
interpretacin de las interpretaciones y la explicacin de las
explicaciones. Por lo tanto sus postulados o principios
bsicos de apoyo sern amplios; no pueden ser especficos.
(Martnez. 1993. Pg. 18 y 19 )
Principales
Cientfico.
representantes
en
occidente
del
Nuevo
Paradigma
Transcribo brevemente los autores que han influido en la creacin del

nuevo paradigma emergente, guindome para ello en lo expresado por Ken
Wilber en la introduccin al libro El Paradigma Hologrfico. Al final de
este artculo cito la bibliografa de dichos autores para quien est deseoso
de estudiarlos con mayor detenimiento.
Karl Pibram, (Neurociruga).

David Bohm, (Fsica).
Stanley Krippner, (Parapsicologa).
Keneth Pelletier, (Neurifisiloga).
Sam Keen. (La Energa Csmica).
John Welwood, (Psicologa .
Willis Harman. (La Nueva Conciencia).
John Battista. (Teora de la Informacin y Psiquiatra).
Marilyn Ferguson. ( La Conspiracin de Acuario).
Rene Weber. (Numerosos artculos e ideas).
Fritjof Capra, (Fsica).
Principales Ideas del Nuevo Paradigma Cientfico

Cualquier camino es slo un camino y no es vergonzoso, ni para uno
mismo ni para los dems, abandnalo si as te lo dicta tu corazn...
Observa detalladamente cada uno de los caminos. Ponlos a prueba
tantas veces como creas necesario. Luego pregntate a ti mismo, y
slo a ti mismo, lo siguiente: Tiene corazn este camino? ...
Si lo tiene, el camino es bueno, si no lo tiene, no sirve para nada.
(Carlos Castaneda. Las Enseanzas de Don Juan.)
El camino que nos abre el nuevo paradigma de la Ciencia, desde mi punto
de vista, es uno de los caminos que ms corazn tiene, pues pretende
no descalificar a ninguno de los seres de la creacin, sino al contrario,
28
valora todo lo existente y se abre al conocimiento de lo aparentemente

incomprensible.
Para explicar estas ideas las he clasificado en los siguientes temas:
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
Metodologa cientfica del paradigma emergente.

Visin sistmica de la realidad.
Totalidad organizada de la Creacin.
Visin de la materia.
La conciencia y la mente.
La metacomunicacin.
La complementariedad del conocimiento.
Metodologa Cientfica del Paradigma Emergente

Una metodologa interdisciplinaria es la adecuada para poder captar la
riqueza de la interaccin entre las diferentes disciplinas particulares. Se
busca que cada disciplina revise y reformule sus estructuras lgicas
individuales establecidas independientemente del sistema global con el que
interactan.
Los postulados del nuevo paradigma son vistos como ideas no como
axiomas; como hiptesis en permanente revisin.
La nueva metodologa cientfica valida tanto el mtodo racional como el
intuitivo para la explicacin de la realidad y considera que hay una
naturaleza complementaria en estos dos tipos de conocimiento.
La mente humana es capaz de dos tipos de conocimiento, o dos formas de
conciencia, a las que con frecuencia se ha denominado como racional e
intuitiva. Este ltimo es con frecuencia un tipo de conocimiento devaluado
en nuestra cultura occidental.
29
Mtodos de Conocimiento
Racional:
Se forma con las experiencias que
tenemos con los objetos.
Busca
discriminar,
medir,
comparar, dividir y organizar.
Construye un mapa de la realidad
reducindola a sus rasgos ms
generales.
Utiliza una secuencia simple en el
modo de pensar y hablar.
Se separa cada vez ms del mundo
real.
Es:
Lgico.
Intelectual.
Abstracto.
Lineal.
Cuantitativo.
Intuitivo:
!btiene el conocimiento de un solo
golpe.
Es una conciencia inmediata de la
realidad.
Consiste en una experiencia directa
de la realidad.
Trasciende el pensamiento y el
lenguaje. Se explica con smbolos
y metforas.
Es:
Tcito.
Experiencial.
Percepcin Directa.
Lateral.
Cualitativo.
El mundo natural es un mundo de infinitas variedades y

complejidades, un mundo multidimensional que no contiene lneas
rectas ni formas absolutamente regulares, donde las cosas no
suceden en secuencias sino todas juntas, un mundo - como nos
dice la fsica moderna - donde incluso el espacio vaco es curvo...
El conocimiento absoluto constituye una experiencia de la realidad
totalmente ajena al intelecto, una experiencia que surge de un
estado no ordinario de conciencia, al que podramos llamar estado
meditativo o mstico. (Capra, 1983. Pg. 39 y 42)
Los seres humanos no slo disponemos del hemisferio cerebral izquierdo,
contamos tambin con el derecho para las comprensiones estructurales,
sincrticas, configuracionales y gestlticas, y su forma de proceder es
holista, compleja, no lineal, tcita, simultnea y acausal.
En el nuevo paradigma el conocimiento tcito o intuitivo es usado para
descubrir en el mundo fsico la red de relaciones percibidas en los
fenmenos de una manera vivenciada, usando ms una lgica dialctica
en donde las partes son comprendidas desde el punto de vista del todo.
30
Este tipo de conocimiento tcito produce descubrimientos de manera

sbita, que no son fciles de explicar pero que generan la llamada
intuicin cientfica.
Visin Sistmica de la Realidad
Estamos empezando a tener una conciencia intuitiva de la unidad de la
vida entera y de la compleja interdependencia de las diferentes
manifestaciones de la vida y sus ciclos de transformacin.
La idea de que el individuo est inevitablemente unido al cosmos est
siendo evidente con el avance de las ciencias.
El paradigma emergente tiene una cosmovisin holstica y ecolgica de la
vida, en donde todos los fenmenos estn interrelacionados y son
interdependientes unos de otros en mayor o menor medida.
Esta visin concibe al mundo en trminos de un sistema vivo, un todo
integrado, que forma una compleja red de interacciones.
Dicho de otro modo, todos los sistemas naturales son totalidades cuyas
estructuras especficas surgen de las interacciones e interdependencia de
sus partes, en donde el todo es siempre diferente a la suma de sus partes.
Los sistemas son intrnsecamente dinmicos. Sus formas no son
estructuras rgidas, sino manifestaciones flexibles - y sin embargo
estables - de procesos subyacentes.
Pensar en sistemas es pensar en procesos; forma se asocia con
proceso, interrelacin con interrelacin, y los opuestos se unifican
en la oscilacin...
Los sistemas vivos presentan un orden estratificado, y existen
interconexiones e interdependencias entre todos sus niveles y cada
nivel interacta y se comunica con la totalidad del mundo que lo
rodea. ( Capra 1991. Pg. 137 ).
31
Hay dos clases de sistemas:

Lineales
No Lineales
No representan sorpresas por la

poca interaccin entre las partes.
El determinismo
presente.
Explicacin de los fenmenos por

causa-efecto.
Puede considerarse que el sistema

est
compuesto
de
partes
independientes.
Clasificacin
fenmenos.
est
simplista
siempre
de
los
Puede ser impredecible, violento y

dramtico.
Un pequeo cambio en un
parmetro puede hacer variar la
solucin poco a poco y, de golpe,
variar hacia un tipo totalmente
diferente de solucin.
Nuestro
mundo
y
nuestro
universo
est
constituido
bsicamente por sistemas no
lineales en todos sus niveles:
fsico,
qumico,
biolgico,
psicolgico y sociocultural.
El sistema es una totalidad organizada, hecho de elementos

solidarios que no pueden ser definidos ms que los unos en relacin
a los otros en funcin de su lugar en esa totalidad (Ferdinand de
Saussure, 1931. Cours de Linguistique Gnerale. Tomado de
Martnez, 1993. Pg. 117)
De acuerdo con los descubrimientos de Ilya Prigogine (1986,1988), hay
una tendencia al orden en los sistemas abiertos. Entendemos por sistema
abierto aquello que est envuelto en un cambio continuo de energa con el
medio que lo rodea. Prigogine afirma que cuanto ms complejo sea un
sistema abierto ms energa necesita para mantener todas sus conexiones.
Por ello, tambin es ms vulnerable a las fluctuaciones internas. Por lo
mismo est ms lejos del equilibrio.
Los descubrimientos de Prigogine rompen con la ley de la entropa - o de la
evolucin degradante- al menos en lo que se refiere a los sistemas abiertos,
(que por cierto son la totalidad de los sistemas vivos) afirmando que hay en
ellos una constante auto-renovacin y auto-organizacin, siendo ste el
mecanismo bsico del desarrollo evolutivo en todos los campos. El orden
se da a travs de la fluctuacin y del cambio. Es as como los sistemas
abiertos son portadores de una evolucin global que garantiza la
continuacin de la vida hacia nuevos estadios dinmicos de mayor
complejidad. La Ley de la entropa o segunda ley de la termodinmica,
32
afirma que aquello que es inestable y est en desequilibrio tiende a ir hacia

el desorden y el caos.
En un nivel profundo de la naturaleza nada est fijo: todo est en
un movimiento continuo; aun una roca es una danza continua de
electrones... Cuanto ms coherente o intrincadamente conectada
est una estructura ms inestable es. Al aumentar la coherencia se
aumenta la inestabilidad. Esta inestabilidad es la clave de la
transformacin. La disipacin de la energa crea el potencial para un
repentino reordenamiento... Las partes se organizan formando una
nueva entidad; el sistema adquiere un orden superior, ms
integrado y conectado que el anterior. (Martnez, 1993: 112 y 113 )
Este principio unificador no es un estado fijo, sino unas condiciones
dinmicas de los sistemas en desequilibrio.
Totalidad Organizada de la Creacin (El Orden Csmico)
Los sistemas vivos tienen una tendencia inherente a la auto-organizacin.
Su orden en estructura no lo impone el medio sino que lo establece el
sistema mismo. Estos sistemas estn en relacin con el medio
interactuando constantemente con l, pero esta interaccin no determina
su organizacin. Todo sistema es relativamente libre y relativamente
determinado, es ms libre en la medida en que es autnomo de su medio.
Esta autonoma relativa generalmente aumenta con su complejidad. Desde
este punto de vista el ser humano es el que mayor autonoma relativa
puede alcanzar.
Los sistemas auto-organizados necesitan mantener un continuo
intercambio de energa y materia con su medio ambiente para poder seguir
vivos. Aunque cada organismo vivo se renueva constantemente mantiene
su estructura y sus aspectos generales. Este patrn de organizacin
permanece siempre constante, es as como se dan los fenmenos de autocuracin, regeneracin y adaptacin a cambios ambientales.
Visin de la Materia
El mundo material no es un sistema mecnico formado por objetos
separados, sino ms bien aparece como una compleja red de
relaciones. (Capra, 1991: 135 )
Lo que llamamos materia es en realidad un conjunto de patrones
intrnsecamente dinmicos, patrones energticos del mundo subatmico
que forman estructuras estables que conforman la materia y le dan su
33
apariencia de solidez cuando las observamos a nivel macroscpico. Pero a

nivel microscpico la materia no se observa como masa sino ms bien
como ondas energticas que al tener una forma estable y organizada de
interaccin dinmica dan la apariencia de solidez.
La Conciencia y la Mente
La palabra conciencia (Consciousness) alude a la conciencia de s (Selfawareness). El trmino darse cuenta o percatarse es una propiedad de la
mentacin a cualquier nivel, desde las clulas aisladas hasta los seres
humanos.
La conciencia de s slo emerge en los altos niveles de complejidad de los
seres vivos y, hasta el momento, el ser humano es el nico ser que
conocemos con este tipo de conciencia. Es esta propiedad de la mente, que
surge junto con el mundo interno, lo que yo llamo conciencia. (Capra
1991.Pg.142 )
Gregory Bateson ha sugerido que la mente es un fenmeno sistmico
caracterstico de los organismos, sociedades y ecosistemas mismos.
Bateson estableci un conjunto de requisitos que los sistemas deben
cumplir para que la mente aparezca. Cualquier sistema que cumpla con
estos requisitos ser capaz de procesar informacin y desarrollar una
variedad de fenmenos que asociamos con la mente (pensamiento,
aprendizaje, memoria etc.) Para l, la mente es una consecuencia
necesaria e inevitable de cierta complejidad que se inicia mucho antes de
que los organismos desarrollen un cerebro y un sistema nervioso superior.
Mente y materia ya no parecen pertenecer a dos categoras separadas, sino
que se les puede considerar que representan aspectos diferentes del
mismo fenmeno. La mente es la dinmica de la autorregulacin y el
cerebro es la estructura a travs de la cual se lleva a cabo esta dinmica.
Capra est totalmente de acuerdo con Bateson en su concepto de mente
pero prefiere utilizar un lenguaje ligeramente diferente:
Mente - lo reserva para organismos de alta complejidad.
Mentacin- (Actividad mental) para describir la dinmica de la
auto-organizacin en los niveles inferiores.
La mente o psique humana es lo que Capra llama a la totalidad de las
mentaciones que ocurren en el organismo humano (mentacin metablica
en clulas, tejidos y rganos, la mentacin neurolgica del cerebro etc.)
34
Estos niveles de mente Capra los concibe como diferentes manifestaciones

de la conciencia csmica.
Extendiendo esta idea al universo como un todo, no es demasiado
aventurado suponer que todas sus estructuras - desde las
partculas subatmicas a las galaxias y desde las bacterias a los
seres humanos- son manifestaciones de la dinmica autoorganizada del universo, la cual hemos identificado con la mente
csmica. ( Capra 1991 : 143 )
La Metacomunicacin
El mero lenguaje verbal, ya sea en forma de palabras o smbolos de
cualquier tipo, no es suficiente para comunicar las experiencias y los
descubrimientos que se hacen con respecto a la realidad. Es necesario
tomar en cuenta, quizs con mayor nfasis, a la comunicacin no verbal,
ya que sta complementa y clarifica ofreciendo el sentido o significado del
mensaje. A esta comunicacin se le llama metacomunicacin.
Cmo comprendemos aquello que est ms all del lenguaje?...
Cmo ponemos en palabras lo que no es categorizable ni
conceptualizable?... En toda comunicacin siempre hay una
metacomunicacin acerca de la comunicacin que acompaa el
lenguaje, generalmente no verbal... As, la metacomunicacin hace
que la comunicacin total o lenguaje total de los seres humanos
sea mucho ms rico que el simple lenguaje que se rige por reglas
sintcticas o lgicas. No todo lo que hay en el lenguaje total es
lenguaje gramatical. ( Martnez. 1993. Pg. 127 )
La Complementareidad del Conocimiento
La historia de la ciencia nos muestra la incapacidad humana de agotar la
realidad con una sola perspectiva; los paradigmas han ido cambiando, no
porque en su momento fueran falsos, sino porque explicaban slo una
parte de la realidad.
Cada vez se hace ms obvia la necesidad de los aportes de diferentes
personas, mtodos y disciplinas, para tener una idea ms cierta, coherente
y general de la realidad.
Para complementar nuestra percepcin de la realidad es necesario el
intercambio y el dilogo autntico, especialmente con aquellos que tienen
posiciones muy diferentes a la nuestra. Si queremos tener avances
35
cientficos reales es necesario una autntica actitud de apertura y un

abandono al deseo de ser los poseedores de la verdad.
El principio de complementariedad se apoya en dos constataciones
evidentes para toda mente reflexiva: la complejidad de las
realidades importantes para el ser humano y la selectividad de
nuestra percepcin al tratar de captar una de esas realidades.
(Martnez, 1993. Pg. 133 )
RESUMEN
A continuacin hago un listado de las que considero ideas centrales del
nuevo paradigma:
1. El mtodo racional y el mtodo intuitivo son igualmente vlidos para la
investigacin cientfica.
2. Todos los sistemas vivos estn interrelacionados y son, en mayor o
menor medida, interdependientes. ( Cosmovisin Holstica y Ecolgica)
3. El mundo es un sistema vivo, integrado, formado de una compleja red
de relaciones. ( Visin Sistmica)
4. Hay una tendencia al orden en los sistemas abiertos, que se logra por
algo inherente. ( Autorregulacin y Auto-organizacin)
5. La Creacin es una totalidad organizada.
6. La materia est formada por patrones energticos de interaccin
dinmica que forman estructuras estables que le dan su apariencia de
solidez.
7. La mentacin est en cualquier organismo y es consecuencia
necesaria e inevitable del surgimiento de la complejidad.
8. Mente y materia son aspectos diferentes del mismo fenmeno y se
consideran como manifestaciones de la conciencia csmica.
9. Para
transmitir
los
descubrimientos
hay
que
validar
la
metacomunicacin como el medio ms completo de comunicacin.
10. Ninguna disciplina tiene toda la verdad, es fundamental
complementar los conocimientos por medio del dilogo y el intercambio,
para acercarnos ms al conocimiento de la realidad total.
36
LA PSICOTERAPIA GESTALT Y EL PARADIGMA

EMERGENTE
Despus de lo expuesto me parece que la Psicoterapia Gestalt es uno de
los enfoques psicoteraputicos que estn en gran coincidencia con el
nuevo paradigma.
Comparte de manera muy cercana su visin de la realidad y, en especfico,
del ser humano, como un ser que est inexorablemente en relacin con su
medio ambiente teniendo con l un intercambio constante e indispensable
para su propio desarrollo.
A continuacin expongo algunas ideas fundamentales de la Psicoterapia
Gestalt que son totalmente coincidentes con el nuevo paradigma.
El Self no es una entidad, es la funcin de relacin del organismo con su
medio.
Tenemos inherentemente una necesidad de coherencia, tendemos a
organizar nuestras percepciones dndoles un sentido o significado.
Nos damos cuenta experimentando el campo total de nuestra
percepcin.
No hay verdad objetiva, slo verdades subjetivas.
La persona es mucho ms que la suma de sus partes.
La persona es de un campo. Un campo es una red sistemtica de
relaciones.
Esta relacin es inherente, dinmica y organizada.
El campo es un continuo en el espacio y el tiempo, es un proceso.
El comportamiento de todo ser viviente est modificado por la simple
presencia de otro ser situado en la proximidad, an en ausencia de
cualquier interaccin aparente.
Todo es devenir. Cualquier cosa se convierte en, la experiencia es
provisional aunque hay estructuras que tienden a ser razonablemente
estables.
Toda forma de vida se mueve hacia una mayor totalidad. El universo es
un sistema total.
Totalidad y bsqueda de la totalidad son inherentes en todo ser vivo.
Las totalidades son dinmicas, evolutivas y creativas.
La persona es parte de su ambiente y es creativa y auto-responsable.
El ser humano es un organismo y como tal tiene una auto-organizacin
y mecanismos de autorregulacin que le son inherentes.
El ser humano funciona como una totalidad organizada.
37
La autorregulacin es una funcin natural en el ser humano y tiene

como objetivo la preservacin y el desarrollo. Esta auto-regulacin es un
ajuste creativo a su ambiente.
La Psicoterapia Gestalt es un enfoque no interpretativo, porque su
objetivo es la percatacin y vivenciacin, no la introvisin intelectual
solamente.
Todos somos todo.
Parece ser que, sin habernos percatado cabalmente de ello, la Psicoterapia
Gestalt forma parte de este nuevo paradigma, de esta nueva forma de
generar conocimiento. Esto lo explicar en la segunda parte de este
artculo.
BIBLIOGRAFA
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Editores, Buenos Aires.
ESPRITU
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Amorrortu
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Cuatro Vientos, Chile.
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WILBER, Ken. 1987. CUESTIONES CUNTICAS. Kairs, Barcelona.
WILBER, Ken. (Ed.) 1992.
Barcelona. Tercera edicin.
EL PARADIGMA HOLOGRFICO. Kairs,
38
BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA SUGERIDA

CAPRA Fritjof. (1992). EL PUNTO CRUCIAL. Editorial Estaciones, Buenos
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CAPRA, Fritjof & STEINDL-RAST, David. (1994). PERTENECER AL
UNIVERSO. ENCUENTROS ENTRE CIENCIA Y ESPIRITUALIDAD. Editorial
Edaf, Madrid.
COVENEY, Peter & HIGHFIEKD, Roger. 1992. LA FLECHA DEL TIEMPO. LA
ORGANIZACIN DEL DESORDEN. Plaza & Janes Editores, Barcelona.
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Englewood Cliffs, N.J.
STEINEM, Gloria. (1995). REVOLUCIN DESDE DENTRO. Edit. Anagrama,
Barcelona.
39
MANEJO DE SUEOS CON PSICOTERAPIA GESTALT

Laura Amparo Arenas (*)
INTRODUCCIN
Todo el mundo suea, inclusive el feto desde el sptimo mes de gestacin y
los ciegos de nacimiento, as como tambin los gatos y los pjaros. Las
personas suean ms o menos en promedio cien minutos cada da, en
cuatro o cinco perodos, con duracin creciente en el curso de la noche y el
soar parece indispensable para la supervivencia, ms que el sueo
profundo.
Pero no todo el mundo suea tanto. Por ejemplo, los
esquizofrnicos en perodo de crisis, debido a que alucinan
durante el da, la cantidad de sueos disminuye. O los
alcohlicos, ya que el alcohol disminuye el soar. Cuando
existe un alcoholismo agudo en la persona, puede llegarse a
suprimir a tal grado la funcin de soar que sta cae en estado
de delirium tremens para compensar la falta de soar.
(Ginger, 1993 ).
El soar tiene una funcin reguladora tanto para el sistema biolgico como
para el psicolgico. Hay partes que son atribuibles a la fisiologa del ser
humano (la forma, que es el cmo se construye el soar) y otras a la
experiencia individual, nica de la persona (el contenido).
Existen diversas teoras psicolgicas para el trabajo de sueos. Entre ellas
se encuentra la Psicoterapia Gestalt, que desde mi punto de vista es el
mtodo ms directo y menos manipulador para trabajar un sueo, ya que
lo hace en presente, en el aqu y el ahora. No busca la interpretacin, sino
que la persona reciba el mensaje metafrico del sueo, realizando ella su
propia interpretacin, para despus hacer procesos de integracin de la
personalidad.
La Psicoterapia Gestalt busca que exista congruencia entre pensamientos,
sentimientos y necesidades para llegar a un crecimiento integral de la
personalidad.
(*) Laura Amparo Arenas es psicloga y estudiante de la especialidad en Psicoterapia
Gestalt en el IHPG, sus reas de inters son el trabajo de sueos y la aplicacin de la

Gestalt con Nios y Adolescentes.
40
ANTECEDENTES DEL TRABAJO DE SUEOS

Aunque el soar es un fenmeno completamente natural, ese
proceso ha sido objeto de una gran especulacin desde la
antigedad, ello se refleja en cada hiptesis conceptual sobre el
mundo y el alma que se viva en aquella poca. (Castanedo,
1987 pg. 190)
La historia de la interpretacin de los sueos empieza con las tentativas de
entender el significado de los sueos como experiencias del alma o como
voces de espritus o fantasmas.
La interpretacin onrica data de unos treinta siglos antes de nuestra era.
Con fines educativos se acostumbra repartirla o clasificarla entre las no
psicolgicas y psicolgicas. Dentro de las primeras se considera el sueo
como un mensaje que revela hechos o fuerzas ajenas a quien lo suea.
Estas dos interpretaciones han convivido algunas veces separadas,
algunas veces simultneamente como sucede en la actualidad.
En el presente ha tenido un gran auge el estudio del campo onrico
considerndose las clnicas especializadas en el tratamiento de los sueos
como una necesidad. Aun cuando la bibliografa sobre el poder
adivinatorio y el mgico de los sueos est latente.
No psicolgicas
Dentro de stas predominan la de los pueblos primitivos. Resultan muy
interesantes sus apreciaciones que, dentro de su mitologa, relacionaban
estos sueos con lo divino o con lo demonaco. Este mismo pensamiento
de lo divino resalta en los sueos bblicos. Como un claro ejemplo, destaca
la anunciacin en el sueo de Jos acerca de la concepcin de Mara.
Como lo es tambin el sueo del faran de las siete vacas gordas y las siete
vacas flacas. que se interpret como un ciclo de bonanza y otro de
carencias.
Dentro de esta misma temtica, para los orientales antiguos los sueos
eran considerados mensajes divinos no atribuibles al hombre que los
tena. Dentro de la misma corriente los hindes y los griegos utilizaban la
interpretacin de los sueos sobre todo como un modo de pronosticar
enfermedades. (Fromm 1972)
41
Interpretacin
Se consideran como hechos reales o como mensajes de fuerzas externas al
hombre. En este campo se trata de mirarlos como una manifestacin de la
mente del que los tiene. (Fromm 1972). Ya Hipcrates en su tratado
mdico establece una correlacin entre los sueos y las enfermedades.
(Castanedo 1987)
Platn
Fromm (1972) comenta que la teora de Platn sobre los sueos es casi
una anticipacin a la teora freudiana. Y nos transcribe una pequea parte
de uno de sus dilogos que dice:
<< Concibo que ciertos placeres y apetitos innecesarios son

ilcitos, todos parecen tenerlos, pero en algunas personas se
hallan fiscalizados por las leyes y la razn y los mejores deseos
prevalecen sobre ellos, o son totalmente desterrados, o
disminuidos y debilitados; en otros, en cambio, son ms fuertes
y ms numerosos.
A qu apetitos te refieres?
A los que estn despiertos cuando se duermen el

razonamiento y el poder humano rector;... y no hay locura o
crimen concebibles (sin exceptuar el incesto, ni cualquiera otra
unin antinatural, ni el parricidio, ni la ingestin de alimentos
prohibidos) que un hombre, cuando se ha divorciado de la
vergenza y la sensibilidad, no est dispuesto a cometer.
Es muy cierto- dijo.
Pero cuando el pulso de un hombre es sano y sobrio, y

cuando antes de acostarse a dormir despert sus fuerzas
racionales, y las aliment con pensamientos y problemas
nobles, reconcentrndose en la meditacin; despus de haber
consentido sus apetitos, no mucho ni poco, lo suficiente para que
se duerman, y de haber evitado que ellos o sus gozos y penas
puedan estorbar los elevados principios (a los que deja en la
soledad de la abstraccin pura, en libertad de contemplar y
aspirar al conocimiento de lo desconocido, en el pasado, el
presente o el futuro; cuando aquieto, repito, los elementos
colricos, en caso de que tuviera un encono con alguien), digo
que, despus de haber apaciguado a los dos principios
irracionales, cuando despierta al tercero, que es la razn, antes
42
de entregarse al reposo, entonces, como t sabes, se acerca

mucho a la verdad y es menos posible que sea juguete de
visiones fantsticas e ilegales.
Estoy completamente de acuerdo.
Al decirlo me corr hacia una digresin, pero el punto que

deseo destacar es que en todos nosotros, hasta en los buenos,
existe una naturaleza bestial, ilcita, que nos atisba en el sueo.
Hazme el favor, considera si no tengo razn y estars de
acuerdo conmigo.
S, estoy de acuerdo. (Citado por: Fromm 1972 pg. 91).
Fromm (1972) nos dice que para Platn los sueos son esencialmente la
expresin de lo que tenemos de salvaje y terrible, teniendo una fuerza
menor en las personas que han adquirido un alto grado de madurez y
sabidura (Fromm 1972).
Una vez ms se hace mencin a Platn que comenta acerca de la aparicin
de los instintos libres durante el sueo. Dice:
Estamos durmiendo, entonces, saciados de carne y bebida, la
fiesta dentro de nosotros comienza agitando nuestro sueo para
satisfacer sus deseos. Y no hay locuras inimaginables, ni crmenes
que no aparezcan en ese momento, los cuales, cuando se
encuentra con todas las vergenzas y sentidos, un hombre no
sera capaz de cometer. (Citado por Castanedo 1987).
Aristteles
Pensaba que los sueos seguan leyes del espritu humano, aunque los
relacionaba con la divinidad y los defina como actividad psquica que
tena lugar durante el estado de reposo. (Castanedo 1987).
El pensamiento de Aristteles sobre este tema le da una naturaleza
racional cuando dice que las personas, al soar, advierten con mayor
agudeza las cosas sutiles del cuerpo que se ocupan de planes y principios
de accin, los cuales, al soar, adquieren una mayor claridad que la que
se tendra a la luz del da; y que estos sueos deben ser considerados
como causa o como seal de ciertos acontecimientos o en ltima instancia
como una verdadera coincidencia. Para Aristteles, en el sueo las
percepciones son mucho ms intensas, aun aqullas del organismo, ya
que por ejemplo: soar que se est en medio de una tormenta con rayos y
43
truenos en realidad puede corresponder a un simple campanilleo en los

odos. Dentro de la teora causa-efecto de la realidad de la vigilia al sueo
o viceversa, la mente efecta una correlacin que es muy frecuente entre
unos y otros.
Como en el ejemplo anterior, donde se da el caso de que pequeas
perturbaciones fisiolgicas de un individuo pueden ser convertidas dentro
del sueo en verdaderas tormentas, tambin puede suceder a la inversa,
un sueo provocar una accin consciente dentro del individuo. Entonces,
la persona en estado de vigilia ejecutar acciones derivadas de lo soado
debido a la influencia que el sueo tendr sobre ella. Como fue
mencionado anteriormente existe una correlacin profunda entre el
pensamiento o preocupacin consciente y el soar, donde muchas veces
este pensamiento (consciente) hace soar a la persona ntidamente o de
manera exacerbada en las acciones derivadas de l. (Fromm 1972).
Fromm apunta que para Aristteles los sueos profticos son considerados
como meras coincidencias ya que dentro de su razonamiento no existen
las profecas.
Sigmund Freud
Introdujo en el mundo de la medicina y la psiquiatra un mtodo para la
interpretacin de sueos. Dentro de sus muchas obras, la interpretacin
de los sueos es considerada la principal de sus producciones.
Para Freud los sueos son el cumplimiento de deseos, que no carecen de
sentido, no son absurdos y son construidos por una actividad mental muy
compleja; son una reaccin que puede ser provocada por estmulos
somticos y psquicos, cuya funcin principal es la de preservar el dormir.
Dice que dentro del contenido del sueo puede que surja un material que
cuando la persona despierta no reconoce como suyo, no recuerda haberlo
visto o vivenciado. Hasta que despus de un tiempo, algn acontecimiento
sucede que trae el recuerdo de la vivencia primaria y es as como se
descubre la fuente del sueo.
Un fenmeno muy habitual que se presenta en el sueo y que hay que
reconocer como cierto, es que el sueo acredita recuerdos y conocimientos
que mientras la persona est despierta no cree poseer.
Los estmulos que provocan los sueos generalmente no aparecen de
manera clara en stos, aunque no se puede negar que existen sueos
44
provocados por necesidades fisiolgicas intensas.

La vida infantil es una de las fuentes donde el sueo toma elementos para
reproducirlos. Algunos de estos recuerdos de la infancia tampoco son
tomados en cuenta durante el perodo de vigilia.
Otra peculiaridad de la memoria en el sueo, segn Freud, es que no se
toman en cuenta las caractersticas o eventos ms significativos como en
el estado de vigilia, sino que generalmente son reproducidas las partes
ms insignificativas para la persona. (Freud 1993)
A continuacin tratar de hacer una sntesis acerca de diversos conceptos
que Freud utiliz en su obra, para poder llegar a entender algunos de los
procesos que suceden en los sueos y por ende llegar a comprender cmo
se da el proceso inverso de la interpretacin.
a. Contenido latente. Son deseos inconscientes, restos diurnos,
recuerdos de la infancia, impresiones corporales, etc. El contenido
latente pasa por distintos fenmenos como son: la censura y la
desfiguracin onrica. Este contenido no es consciente si no hasta
despus de su interpretacin, la cual es dada por el terapeuta, ya que
al paciente no le es posible ver el significado del sueo de una manera
consciente, por lo tanto necesita de ayuda para lograrlo.
b.
Contenido manifiesto. Es el sueo antes de haber sido sometido a la

investigacin analtica, tal cual y como lo recuerda el soante. Es el
contenido que el propio soante intuye que tiene el sueo. Para Freud
es el producto del trabajo del sueo y, a la hora en que se efecta su
interpretacin, se llega a lo que es el verdadero contenido del sueo. El
contenido latente.
c.
Censura y Desfiguracin onrica. La censura es aplicada a los

deseos que se encuentran en el contenido latente. Tiene la funcin de
evitar que lleguen al sistema preconsciente - consciente ya que
causaran a la persona diversos sentimientos no gratos como la culpa
o el miedo. Ha de entenderse que mientras ms amenazantes son los
elementos del contenido latente, ms grande va a ser el efecto y la
fortaleza con la que es aplicada la censura.
Cabe decir que esta funcin es permanente para el individuo.

No solamente es utilizada en los sueos, si no que constituye una coladera
del paso que existe entre el inconsciente y el preconsciente - consciente.
45
El efecto de la censura es la desfiguracin onrica. Mientras ms censura

exista, ms desfiguracin hay. Freud nos pone un ejemplo de sta
equiparndola con un acto de la vida social, en la que un publicista, que
debe temer s ls censura, disimula o desfigura la expresin de sus
opiniones, al abstenerse de ciertas formas de ataque y/o al reducir las que
son directas simplemente a ciertas alusiones. Como diramos
comunmente, atacar por debajo del agua.
Se puede decir que tanto la censura como la desfiguracin onrica tienen
condiciones parecidas, debido al acuerdo que hay entre ambos fenmenos.
Entonces tambin se puede suponer que los que causan la plasmacin
onrica son dos poderes psquicos. Uno forma el deseo expresado mediante
el sueo y el otro aplica una censura sobre este deseo onrico y, por lo
tanto, lo obliga a desfigurar su exteriorizacin.
d. Trabajo del sueo. Son los procesos o el conjunto de operaciones por
medio de las cuales los pensamientos latentes son separados,
mezclados y vueltos a ensamblar transformndolos y dando como
resultado el contenido onrico manifiesto. Los principales pasos de este
proceso son: condensacin, desplazamiento, medios de figuracin,
elaboracin secundaria.
Condensacin. Se puede observar en la gran diferencia que hay en

cuanto a la cantidad entre el contenido manifiesto y el latente. Digamos
que al escribir un sueo abarcamos una cuartilla y al llegar a los
pensamientos del sueo (contenido latente) abarcamos muchas ms. La
condensacin se lleva a cabo de varias maneras: la omisin, la fusin y
los neologismos. El trabajo del sueo tiene por objetivo abarcar una
imagen nica.
Por su trabajo creativo la condensacin parece ser ms apropiada que

otros mecanismos para hacer emerger el deseo inconsciente desbaratando
la censura, aun cuando por otro lado hace ms difcil la interpretacin.
Desplazamiento. Es otro valor esencial en el trabajo del sueo. El

desplazamiento y la condensacin onricos son los dos maestros
artesanos a cuya actividad podemos atribuir principalmente la
configuracin del sueo (Freud,S.1993 p.313)
El desplazamiento centra de manera distinta el sueo; convierte
elementos del contenido latente que podran ser amenazantes para la
persona en elementos menos valiosos y por lo tanto no tan
amenazantes. Se puede decir que este proceso invierte los valores,
disfraza el sentido, vuelve oscuro en el nivel manifiesto lo que era
46
significante en el nivel latente, centra el sueo de otra manera.

Es uno de los mtodos que se utilizan para llegar a la desfiguracin
onrica, que como ya se inform, trabaja junto con la censura para
poder introducir cierta informacin al contenido manifiesto sin que sta
sea amenazante para el individuo.
Medios de figuracin. Son los medios por los cuales el contenido latente
pasa por una seleccin donde los pensamientos e ideas son
transformados en imgenes visuales. Freud nos dice que esto se debe a
que para la elaboracin del sueo solamente se recoge el contenido
sustantivo de los pensamientos onricos (contenido latente). De estas
imgenes visuales no slo los elementos son importantes, sino tambin
la relacin que tienen entre s. Una vez ms va a ser la interpretacin la
que nos lleve a restaurar la trama que el trabajo del sueo aniquil.
Esta restriccin de la expresin que se tiene en las imgenes visuales del

sueo es comparada por Freud a la que sufren las artes figurativas como
la pintura y la plstica, ya que debido a la incapacidad que stas tienen de
utilizar el habla, deber de ser plasmado a travs de imgenes todo lo que
desee expresarse.
Elaboracin secundaria. Ser el resultado de una reelaboracin del

sueo, hecha para encontrarle un sentido ms o menos lgico y
coherente para el individuo. Una de las limitaciones va a ser la de
expresar de una forma clara todas las imgenes y sentimientos
implicados. Es el pensamiento normal que aborda al contenido
manifiesto sometindolo a una primera interpretacin.
ste es el ltimo momento en el que el sueo pasa por una censura que
se encarga de provocar olvidos y modificar ciertos elementos y
recuerdos que se tengan del sueo.
TRABAJO DE SUEOS EN LA PSICOTERAPIA GESTALT

La forma en que la psicoterapia gestalt trabaja los sueos se caracteriza
por la revivenciacin del sueo en el aqu y el ahora, identificndose la
persona al relatar el sueo con el soante mismo y con cada uno de los
elementos de aqul, los cuales pueden estar alienadas, o ser polos
opuestos a lo que l reconoce como suyo y por lo tanto ser rechazados.
47
Una vez realizada la parte de la reidentificacin el sujeto podr asumir

ciertas partes de su personalidad que no poda ver, o reconocer como
propias, aclarndose as una parte del mensaje del sueo.
Cuando se est trabajando con alguna de las partes del sueo, se puede
observar si la persona est realmente asociada con el elemento con el que
se est identificando o si sigue proyectando, (hay que tomar en cuenta que
la proyeccin es el opuesto a la identificacin) El terapeuta se fijar si la
persona est en la pltica o si ya vivencia las sensaciones que est
teniendo en el momento, el ritmo de voz es ms lento, su lenguaje es
asociado yo soy barril, su postura debe de ser congruente con el
personaje que est vivenciando.
A la hora en que el terapeuta est trabajando, debe mantener su dilogo
en tiempo presente, as estar con el otro constantemente. Las rdenes se
dan en positivo. (-dnde ests? -con quin ests? y no -trata de ver en
dnde ests.) Tambin tiene que promover la focalizacin en sensaciones y
sentimientos para mantener el contacto emocional con la historia que se
est relatando.
Como parte del trabajo teraputico, ha de tenerse en cuenta que ninguna
de las partes del sueo debe desaparecer. Hay que satisfacer
simblicamente las necesidades en conflicto. Es necesario para la persona
quitarse el peso de cualquiera de las partes que est disturbndola ms,
equilibrando as los dos polos. Al final del trabajo tiene que haber una
integracin de las partes.
Un sueo para diversos autores gestaltistas
Perls nos dice que en el sueo encontramos todo lo necesario, ya sea en
su permetro o en su ambiente. La dificultad existencial, la parte que falta
a la personalidad, estn todas en el sueo. En cierto modo es un ataque
frontal al seno de la propia no-existencia (Perls 1990. pg 81).
Para Perls (1989) un sueo es un mensaje existencial. Comenta que las
personas que no recuerdan sus sueos es porque se niegan a encarar su
existencia. Nos dice que en las personas hay una parte donde existe una
vida privada de alienacin, un mundo interno y esa parte se encuentra en
los sueos.
Debido a eso la persona vive los sueos como si fuera su misma
existencia, mientras los est soando aparecen como si fueran
completamente verdaderos.
48
El sueo es una excelente oportunidad para encontrar los hoyos en la

personalidad. Entender un sueo significa darse cuenta de cundo se est
evitando lo obvio (Perls 1990).
Castanedo. En Terapia Gestalt, para explorar el mundo interno y externo
del individuo es de gran importancia trabajar con sus sueos. Por ser la
terapia gestalt un enfoque existencial, no se limita a abordar slo la
sintomatologa o la estructura del carcter del paciente, sino que considera
la existencia total del ser humano. Esa existencia y su problemtica estn
especialmente localizadas en los sueos, ya que stos contienen mensajes
de las situaciones conflictivas, como los vacos, las necesidades,
situaciones inconclusas, etc., de la personalidad. Ellos permiten tambin
descubrir el tipo de relaciones y conflictos que establece la persona que
suea (Castanedo 1987).
Naranjo nos plantea que los sueos son considerados como una
proyeccin, donde son proyectados asuntos asumidos y no asumidos por
parte del paciente, o un mensaje existencial que eventualmente puede ser
entendido, y sin embargo no se busca alcanzar tal comprensin pensando
acerca de ello (Naranjo 1991).
Polster (1991) seala que el concepto del sueo como proyeccin supone
que todos los elementos del sueo son otras tantas representaciones del
que suea. Pero nos dice que desde una perspectiva terica, el sueo es
ms que una proyeccin de varios aspectos de la persona que suea: es
una etapa en la que puede activarse el contacto, de modo que describa
toda su existencia presente.
La visin proyectiva del sueo es un alivio para algunas personas en
particular, sobre todo para las que encuentran en el contenido de ste
aspectos que les causan mucho miedo.
Aunque el sueo puede explorarse slo como proyeccin, se trata de una
preferencia estilstica, no de un dogma terico. El terapeuta gestaltista
cuenta con varias opciones entre las cuales puede elegir la que le parezca
ms eficaz para trabajar con el material onrico. La eleccin depender de
la forma de relacin del paciente con el que est tratando, o de su
habilidad especfica. (Polster 1991).
Tanto en el trabajo de sueos como en otros aspectos de la terapia
gestltica, uno de los caminos al darse cuenta es permitir que la
experiencia hable por s misma en lugar de pensar acerca de ella: entrar
al sueo en lugar de traerlo a la mente. Es fundamental que el sueo no
slo sea recordado, sino que tambin sea revivenciado en el momento en el
49
que se est trabajando, que sea trado de vuelta a la vida. Unicamente

vivencindolo ahora se podr ganar conciencia de lo que ste le est
transmitiendo y no solamente esto, sino que tambin se podr hacer un
trabajo ms intenso y definitivo en el sentido en que la persona logre
reintegrarse o juntarse con partes no aceptadas por ella misma. Por lo
tanto, es aconsejable comenzar narrando el sueo en tiempo presente,
como si estuviera pasando en el momento. (Naranjo 1991).
En Terapia Gestalt se utiliza la expresin trabajo de sueos para hablar,
no de la codificacin del mensaje del sueo, sino de su decodificacin
(Naranjo 1991).
Tipos de sueos con los que trabaja la Gestalt
Repetitivos. Hablan de alguna temtica existencial o de algn

asunto inconcluso. Para Perls estos sueos son un intento de
llegar a una solucin, de concluir algo. Para l son muy
importantes y hay que remover el obstculo para que la
persona pueda concluir la situacin, cerrar la gestalt.
Pesadillas. Son sueos en donde existe una gran carga de

ansiedad. Nos hablan de asuntos urgentes a resolver.
Inconclusos. Se cortan de repente y vuelven a aparecer. La persona

despierta para terminar con lo que esta soando.
Actuales. Hablan de lo que le ha sucedido a la persona durante

la semana. Temas que son recientes para ella.
Existen algunas personas que no son capaces de producir ms que un recuerdo desdibujado de las
imgenes de los sueos, a pesar de sus esfuerzos para revivenciarlo y esto indica la fuerza de la
tendencia del individuo para alienar el sueo de su propia experiencia.
En alguna medida, esta alienacin est presente en todos los sueos, as
que una de las tarea de la terapia gestltica es reasimilar su contenido en
el ego y ayudar a la persona a hacerse responsable de sus fuerzas no
reconocidas, ahora proyectadas all afuera como imgenes extraas
(Naranjo 1991). Para lograr extraer el mximo beneficio al contenido de un
sueo se debe seguir un procedimiento hasta cierto punto sistemtico, sin
caer por ello en una rigidez absoluta.
50
Pasos en el trabajo de sueos con Psicoterapia Gestalt

a) La persona relata el sueo como una historia
b) Revivenciacin.
Este paso, como su nombre lo indica, consiste en revivir el sueo y se consigue mediante un cambio
gramatical. En vez de relatarlo en tiempo pasado, hay que relatarlo en tiempo presente. La persona
se tiene que meter en el estado emocional del sueo, en el aqu y el ahora; por eso es tan
importante que sea relatado en tiempo presente y en primera persona.
c) Reidentificacin.
Una vez armada la escena la persona empieza a percatarse de que es el autor, el director de escena
y posteriormente podr convertirse en actores y dems utilera presente en el sueo. Luego habr
una gran cantidad de encuentros posibles. En este paso hay oportunidad para integrar los conflictos
y como lo dice su nombre para reidentificarse con las partes alienadas. Si la persona ha alienado
algunas partes de ella, si las ha desposedo, las va a volver a hacer suyas mediante la
reidentificacin. Es decir, siendo una vez ms esas partes, se tiene que llegar a ser villano y bueno,
demonio y santo etc. (todas las polaridades que haya en dentro del sueo) y con esto darse cuenta
de que todas las partes son partes de ella misma.
En este paso debe lograrse:
Que la persona se identifique con alguno de los smbolos del sueo o varios).
Muchas veces con la simple reidentificacin la persona logra cerrar alguna gestalt.
Realizar un dilogo de partes. Si es necesario.
Cuando sea necesario, completar el sueo si ste qued inconcluso. Esto debe
llevarse a cabo mientras la persona se encuentra en contacto.
d) Trabajo teraputico del sueo
Salirse del sueo y trabajar el conflicto; esto es cuando la problemtica de la persona toma otra
vertiente, cuando brota algn otro problema que no est incluido en el sueo. Trabajar el conflicto
dentro del sueo.
e) Mensaje existencial.
Buscar el mensaje existencial del sueo. Este paso es opcional.
f) Cierre. (Recoger el tiradero ).
Este paso es muy importante y siempre debe de hacerse, haya quedado donde haya quedado el
trabajo. Sirve para integrar las partes. Recuperar lo que la persona haba separado de ella sea
alguna parte, agradable o no para ella, ya que todo el sueo es la persona misma.
Los sueos tambin pueden ser expandidos, llenando los vacos
con fantasa, trabajando con las sensaciones que experimenta la
persona al recordar y revivenciar el sueo, o concluyendo el
sueo partiendo de donde se olvid al despertar... El solo
51
cambio en la eleccin de palabras que implica el uso del tiempo

presente en lugar del tiempo pasado, puede ser suficiente para
producir una gran diferencia en el proceso de recordar, el cual
ahora, en cierta medida, puede convertirse en un retorno al
sueo y a los sentimientos que pertenecen a esa fantasa
(Naranjo 1991).
Cuando un paciente trabaja un sueo y va asumiendo con todo su cuerpo la posicin y el discurso
de aquello que es, nos damos cuenta de que algo est ocurriendo en esa persona. Percibimos el
desarrollo de la situacin que el paciente vivencia en el permanente cambio expresivo durante un
dilogo. La voz, la expresin, la postura son de una coherencia tan total que aos de entrenamiento
con el mejor dramaturgo no producira actores de esta calidad.
Este es uno de los comentarios ms frecuentes en las personas escpticas y muy exigentes de
pruebas cuando ven estos trabajos gestlticos.
Suponen un alto ndice de histrionismo en los pacientes y la posibilidad de que todo sea
una actuacin. Cosa que no tendra por qu preocupar demasiado a nadie. Sera un
excelente logro que la gente pudiera actuar el estar bien, con la misma frecuencia con
que se acta el estar mal (Schnacke, A. 1993 pag. 143,144 ).
52
BIBLIOGRAFA
CASTANEDO Secadas, Carlos. (1987) TERAPIA GESTALT. ENFOQUE
CENTRADO EN EL AQU Y EL AHORA. Ed. Herder, Barcelona.
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Ed. Amorrortu Editores, Buenos Aires.
SHNACKE, Adriana. (1993). SONIA TE ENVO LOS CUADERNOS CAF.
Apuntes de terapia gestltica. Ed. Estaciones, Argentina.
53
GESTALT Y EDUCACIN.
didctica autogestiva.
De la directividad a la
Mtra. Alicia Vzquez Fuente (*)
INTRODUCCIN
Cuando Carl Rogers plantea el problema de una tica en la prctica de la
psicoterapia (Rogers,1993), nos permite hacer un traslado de su
planteamiento al campo de la educacin y al problema de la tica de los
maestros. Actualmente su formacin se ve copada por todo tipo de
reformas y estrategias que pretenden mejorar la calidad del servicio
educativo y elevar la eficiencia de la enseanza; todo con la intencin de
articular la educacin al aparato productivo.
Las intenciones son sin duda buenas, pero el costo que esto ha tenido es el
de jerarquizar por encima del desarrollo de las personas el funcionamiento
del modelo econmico, con su culto a la eficiencia, y esto en la accin
educativa se ha vuelto tan ensordecedor que muy pocos se detienen a
pensar en qu estamos haciendo eficientes a nuestros alumnos, sin darnos
cuenta en qu estamos tan eficientemente comprometidos cuando
educamos.
Plantear el rescate de otros sentidos para la educacin, nos ha llevado en
la corriente humanista a tratar de incorporar en la enseanza las
aportaciones de las investigaciones en el campo de la psicoterapia, que
pueden ser aplicadas en la relacin educativa, misma que a mi juicio no
est muy lejos de tener una amplia dimensin teraputica y debera
considerar muy seriamente ajustarse a pautas ms organsmicas.
Educar: Para qu comportamiento?
La visin de Rogers nos plantea que las ciencias de la conducta han
avanzado mucho en el descubrimiento de relaciones regidas por leyes que
buscan poder predecir y controlar la conducta, cuidndose de dejar
(*) Alicia Vzquez Fuente es investigadora de la Direccin General de Educacin Normal
en el D.E, S.E.P y Psicoterapeuta Gestalt. Tiene estudios de maestra en Historia y
Filosofa de la Educacin y especialidades en Psicoterapia Gestalt y Programacin
Neurolingstica. Actualmente su trabajo de investigacin est centrado en la relacin
Creencias, expectativas y actitudes en las relaciones didcticas y teraputicas
54
muy claro que todo hallazgo cientfico expresa siempre un cierto grado de
probabilidad y no una verdad absoluta.
En un inicio, sus principales aportes se aplicaron a la seleccin,
contratacin, promocin, etc., de las personas en las empresas; labor que,
en un primer momento, era realizada por el cientfico de la conducta. Sin
embargo, el avance en la elaboracin de tests y la aplicacin de la
tecnologa ya no hacen imprescindible la presencia del cientfico cuando
un empleado calificado y/o una computadora programada pueden evaluar
y predecir satisfactoriamente la conducta humana.
Otro enfoque se orient al manejo de las condiciones para lograr que se
incrementen la productividad, la creatividad, el desarrollo de la
personalidad con su consecuente negativo, la rigidez psicolgica, deteriorar
la autoestima, y aun desintegrar la estructura de la personalidad, con la
manipulacin premeditada o no de la estructura psicoemocional de las
personas. De hecho, actualmente es evidente esa doble posibilidad que
existe cuando se tiene el poder o la autoridad de establecer las condiciones
necesarias para que surjan las conductas previstas.
El terreno ms obvio es el de la publicidad y la propaganda, donde se
influye en la opinin pblica, en las respuestas del consumidor, del
electorado o de los fanticos a cualquier cosa, aun valindose de tcnicas
inconscientes y subliminales. Rogers seala que no cabe duda de que
tanto los estudios como los mtodos son an burdos pero sin duda se
refinarn en el futuro. (Uf !)
Creo como l en el hecho de que estos conocimientos acerca de cmo
cambiar la personalidad y la conducta pueden usarse tanto en sentido
constructivo como destructivo, es decir, crear o destruir personas, y los
estudios en animales nos ponen en evidencia tendencias que, trasladadas
al terreno humano, nos abren la posibilidad no lejana de llegar a vivir
manejados como objetos, en una verdadera pesadilla.
En su Breve artculo Rogers termina planteando que el potencial de estas
ciencias tiene en sus instrumentos un poder social tal que dejar atrs el
desplegado por la energa atmica tanto en logros como en problemas
graves. As frente a la disyuntiva del papel del individuo ante este
panorama amenazante del control y poder social, analiza dos respuestas:
La primera es la de negar el adelanto de estas ciencias cancelando el
carcter cientfico que pudieran tener sus estudios. El alegato sostiene que
el animal humano es incapaz de mantener una actitud objetiva hacia s
mismo y que, por consiguiente, no puede existir una verdadera ciencia de
55
la conducta (cabe sealar que he tenido que apilar archiveros de teora

para validar la seriedad de cinco aos de Didctica Autogestiva).
La segunda es la de ignorar los desarrollos que en ella se producen y llegar
a afirmar que no existe una cosa llamada ciencia de la conducta, y ante
esto los cientficos de la conducta no han sopesado el alcance de lo que
significa que su trabajo sea usado para predecir y controlar la conducta
humana. La excepcin para Rogers sera el Dr. Skinner, quien en aras de
crear un mundo mejor (Walden Two), alienta a los psiclogos a usar los
poderes de control que poseen. Al respecto marca una alerta ante las
pautas culturales que resultan de pretender modelar la vida humana a
partir de esos desarrollos. Esto nos pone frente al hecho de que semejante
uso de tal poder ejercera sobre la mayora de nosotros un control tan
solapado que ni siquiera podramos advertirlo y la sociedad controlada de
esta manera estara muy cerca del Mundo Feliz , el Walden Two o el
1984 de George Orwell.
En oposicin a Skinner, Rogers rescata la espontaneidad, la libertad, la
responsabilidad y la eleccin que caracterizan a las personas, y que se
evidencian en los momentos ms profundos de la psicoterapia, y considera
que negarlos lleva a transformar al hombre en un robot creado y
controlado por una ciencia que l mismo fund y que en una falsificacin
de una vida plena, le incluye todo excepto aquello que la hace plena.
En pocas palabras, ante las posibilidades que nos plantean las ciencias de
la conducta, podemos elegir despersonalizar a la gente, controlarla con
mtodos tales que nunca adviertan que han perdido su individualidad, o
hacerlos felices a fuerza de convertirlos en seres sumisos, dciles y
conformistas, o podemos, en una direccin humanista, hacernos
desarrollar la creatividad para facilitar los procesos internos que
enriquecen el Ser de cada persona; para lograr que los individuos, los
grupos y el concepto mismo de la ciencia trasciendan sus lmites actuales
y hallen nuevas maneras de adaptarse y enfrentar la vida y sus
problemas.
ste fue hace cinco aos uno de nuestros ejes para analizar y replantear
las funciones de la enseanza en la gestin educativa. Buscaba un modelo
distinto que no quedara atrapado en una catedral de suposiciones tericas
que al final de cuentas no le proporcionan al maestro asideros prcticos y
humanos para desarrollar su trabajo, estableciendo relaciones humanas
ms afortunadas no slo con sus alumnos sino con todo el mundo.
Rogers tena ya rato haciendo impacto en las escuelas de Norteamrica y
sus planteamientos se haban traducido en una corriente educativa
56
reconocida como propuestas de la no directividad (Poeydomenge, M. L.

1986). stas, hasta la fecha propugnan por el aprendizaje experiencial, la
enseanza programada, el continuum de la ayuda en la gestin
educativa, el T Group como grupo de formacin y la muy difundida y poco
clara idea del profesor como facilitador de un proceso centrado en el
alumno.
Cabe hacer notar que estas ideas de la no directividad no han sido desde
sus inicios en las dcadas pasadas muy bien acogidas. Sus presupuestos
educativos complican seriamente procesos administrativos, burocrticos e
inercias acadmicas que requeriran previamente al cambio de modelo
pedaggico, cambios en la formacin de los enseantes que produjeran las
actitudes bsicas de congruencia, autenticidad y empata y las
herramientas mnimas de consideracin positiva, aceptacin incondicional,
compromiso con la enseanza y comprensin clara del desarrollo humano.
Dando por descontado claro, el manejo amplio y gil de los contenidos
informativos que necesariamente se proponen para su instruccin.
As pues el reto no slo fue crear un metamodelo de enseanza sino reunir
un conjunto de presupuestos vlidos y probados en torno a la gestin tica
y humana de los enseantes aunque esto pueda sonar redundante.
Las ideas autogestionarias
En paralelo con los enfoques centrados en el alumno, la pedagoga
autogestionaria llam tambin mi atencin; el concepto de autogestin
llevaba tambin implcitos los ingredientes de autonoma y libertad, de
autoresponsabilidad y autoevaluacin que aparecan en aquel entonces
con rostro de amplia promesa.
La idea de la autogestin no es novedosa, ya en los cincuentas el estado
yugoslavo inici toda una tendencia poltica con la autogestin obrera
(Meister, Alfred, 1971), tendencia enmarcada evidentemente en los ideales
del proyecto socialista, que buscaba garantizar un porvenir distinto al
planteado por los regmenes totalitarios.
A esta idea poltica de autogestin se fue incorporando en las siguientes
dcadas el esbozo de un proyecto educativo autogestionario que
respondiera a esa bsqueda de una sociedad nueva desde el quehacer
educativo, pese a las contradicciones con las formas sociales dominantes
que en los sesentas hicieron desplomarse las estructuras polticas con
movimientos estudiantiles mundiales cuyo impacto an se siente.
57
La autogestin se tradujo entonces en una toma de conciencia, amplia y

comprometida con el cambio social, orientado hacia mejores y ms justas
formas de vida para todos.
De esta manera, es en la gestin educativa donde esta toma de conciencia
encuentra su aplicacin ms urgente y vital, ya no se trata de educar a la
nueva generacin a imagen y semejanza, se trata de educar
autogestivamente para el cambio, para la libertad, para la conciencia, para
la vida misma.
Es pues en esa dcada de los sesentas cuando surge en Francia un
movimiento de rescate del principio autogestivo en la educacin, por
oposicin al autoritarismo socialmente padecido, es en la escuela de
Gennevilliers, donde principalmente se aborda la idea de la autogestin
pedaggica y en 1971 aparece una obra colectiva bajo la direccin de
Georges Lapassade que marca un arranque notable en esta direccin.
Destacan entre estos autores: Michel Lobrot, Jacques Ardoino, Raymond
Fonvieille y Ren Laureau, este ltimo con una fuerte influencia del campo
psicoteraputico.
La autogestin a partir de entonces se ha ido matizando por las diversas
corrientes pedaggicas que la han adoptado y la encontramos entreverada
de otras preocupaciones educativas: la libertad, la autonoma, la toma de
decisiones, la asuncin de responsabilidades, la autoformacin, la
autodeterminacin social.
La UNESCO (1981), resea como prcticas pedaggicas orientadas por la
autogestin, varias corrientes: Pedagogas libertarias: la escuela de
Hamburgo (J. R. Schmid), Summerhill (A. S. Neill), la escuela sovitica de
Makarenko.
Estas pedagogas, modificaron la didctica tradicional al centrarse en el
alumno y sus necesidades, al inculcar la libre expresin del estudiante,
tomar la libertad como punto de partida y promover la auto organizacin
del grupo.
Pedagogas Activas: Dewey, Montessori, Decroly y Celestin Freinet.
En esta corriente, las necesidades del nio y el desarrollo de sus
habilidades predominan sobre la idea de libertad; surge la idea del maestro
como facilitador y no enseante, el ejercicio de la responsabilidad se
vuelve fundamental y se destaca el valor del grupo como espacio esencial,
interactivo y formador. En esta corriente se incluye tambin la escuela
abierta, la open education surgida en Inglaterra que marca un fuerte
58
acento en la individualizacin del aprendizaje, cada quin a su ritmo y en

el ejercicio de su autonoma intelectual.
Pedagoga institucional: Carl Rogers (Psicologa Estadounidense), la
escuela de Gennevilliers en Francia (Georges Lapassade, Michel Lobrot,
Raymond Fonvieille y Jacques Ardoino). La pedagoga teraputica de
Ren Laureau.
Ponderan a su mxima expresin la idea del docente como facilitador del
aprendizaje, ensear se traduce en ensear a aprender en lugar de
trasmisin de informacin. La libertad y seguridad psicolgicas en el aula
son el ambiente didctico a lograr para desarrollar esa confianza que se
traduce ms que en saberes, en capacidades. La interaccin grupal es el
crisol piscoemocional del aprendizaje y por lo mismo no puede ser masivo,
para la corriente francesa es aqu donde se pone el acento autogestionario,
en la dinmica grupal y la accin de la institucin sobre el individuo. El
aspecto ms determinante de la enseanza es la calidad de la relacin
educativa, donde el maestro no impone prcticas, explicaciones,
programas o exmenes y no hace uso de la crtica sino que fortalece la
confianza en el grupo y en el s mismo del alumno.
Si bien la corriente autogestionaria ha gozado de ms simpatizantes en el
mundo, en Latinoamrica tampoco ha logrado consolidar una propuesta
integral y probadamente eficiente y an queda una precisin por hacer, ya
que hay quienes incluyen la propuesta de Rogers en esta idea de
educacin autogestionaria.
Aparentemente las ideas de no directividad y autogestin son
complementarias. Sin embargo, surgen diferencias importantes en el
terreno prctico, las que matizan la gestin educativa en forma tan
significativa que vale la pena precisarlas.
Lapassade seala que en la autogestin el enseante se convierte en un
consultor a disposicin del grupo -respecto de las cuestiones de mtodo,
de organizacin, o de contenido-. No participa en las decisiones....
El monitor responde slo si considera que lo solicitado responde
efectivamente a una necesidad del grupo (Lapassade, George. 1971).
Para Rogers, crear o interpretar condiciones para el aprendizaje
autodeterminado no hace del facilitador un enseante, ni de quien se
abstiene de toda proposicin para propiciar la eleccin de los alumnos.
Marie Louise Poeydomenge lo describe con toda claridad: El nico capitn
a bordo no es ni el profesor ni el grupo que se autodirige sin l, es el
59
proyecto explcito y aceptado de un aprendizaje autodeterminado que

compromete enteramente a la persona (Poeydomenge, M. Louise, 1986) ) y
ms adelante precisa, es la libertad y responsabilidad conjuntamente
asumida por alumnos y profesores, padres y administradores. Se orienta
ms hacia un comportamiento democrtico, que autogestionario a la
manera francesa.
Lo subraya con energa Brunelle en su libro (Brunelle, L. 1975), no hay
modelo ms fiable en materia pedaggica que el modelo democrtico, ms
an cuando se complementa con la propuesta de la no directividad.
El comportamiento democrtico no es slo un modo de animacin
pedaggica; implica bases serias en el ejercicio de la distribucin del
poder, el sentido de la autodisciplina y muy notoriamente en una
autoevaluacin que nos rescata como personas autoras de nuestra historia
y no objetos a la merced de criterios ajenos.
Desde 1994 he trabajado con cerca de 700 profesores empeados en darle
a sus alumnos formacin profesional (universitaria, tcnica, tecnolgica o
normalista) y result sorprendente la inesperada respuesta de la mayora a
la invitacin no a actuar como facilitadores sino como personas autoras de
sus propias historias. La actitud no directiva y el comportamiento
democrtico no pueden ser enseados por maestros incapaces de
asumirlos.
Al respecto y dado lo vasto de los resultados y las conclusiones recopiladas
en todo este tiempo, he querido presentar en este trabajo slo los
obstculos ms notorios que suelen enfrentar los maestros saturados de
amaestramiento burocrtico y las opciones ms afortunadas que pudimos
elaborar al calor de las relaciones inscritas en el compromiso de
autoresponsabilidad y congruencia que plantea el metamodelo de la
Didctica Autogestiva (Vzquez, Alicia, 1995).
La didctica autogestiva
La Didctica Autogestiva es un metamodelo de enseanza que integra un
conjunto de presupuestos psicopedaggicos (informacin) y de
herramientas cognitivas, actitudinales y conductuales para garantizar la
eficiencia y la eficacia de la gestin educativa desarrollada por los
maestros en los salones de clase. En este metamodelo las ideas principales
en las que se centra la autogestin son la toma de conciencia, el
aprendizaje como descubrimiento -en el sentido en que lo plantea Fritz
Perls (Perls, 1992), la asuncin de la responsabilidad para la
60
autoformacin, el papel del maestro como facilitador y copartcipe del

grupo y la relacin didctica determinada por la actitud emptica, el
compromiso grupal y el comportamiento democrtico. Esto marca una
clara diferencia con la escuela francesa, de ah que para poder rescatar
esta diferencia, el trmino adoptado haya sido desde 1995 Didctica
Autogestiva en lugar de autogestionaria.
Actualmente, el metamodelo abarca no slo el desarrollo de las habilidades
bsicas para la enseanza, sino necesariamente el conjunto de factores
que promueven el desarrollo humano en una abierta filiacin a las
corrientes humanistas tanto en las ciencias sociales como en las otras
(signifquese esta declaracin como se quiera y pueda, es asunto a discutir
en otro espacio).
As pues, vemos al maestro como una persona en proceso de desarrollo
que vive y enfrenta las cosas de la vida al igual que sus alumnos, sus
compaeros, maestros, sus vecinos, familiares y amigos, por lo tanto,
vemos la relacin didctica como una relacin interpersonal, donde el
proyecto educativo es ms un compromiso construido y asumido por todos
los que en l concurren que un diseo curricular tan vanidoso que todo lo
traduce a sus determinantes del diseo (el comportamiento ahora es
curriculum oculto, currculum asumido, etc.).
Rescatamos de hecho las determinantes y el valor de la vida en los
intentos por aprender y ensear en el aqu y ahora del saln de clase que
el compromiso burocrtico con un conjunto de contenidos que no se sabe
ni el que los program. Siempre ser de mayor riqueza aprender a vivir que
memorizar.
Congruencia, empata y tolerancia
Al principio me sorprendi el enorme inters de los maestros y estudiantes
que participaban en mis cursos por lo temas ms que psicolgicos,
psicoterapeticos. Comenc a disear estrategias de participacin
semiestructuradas con la finalidad de observar las actitudes y los hbitos
relacionales que los maestros utilizaban. El resultado fue inusitado.
El autoritarismo ms inseguro y una consecuente competencia canbal se
tomaban de la mano de autoestimas muy deterioradas ocultas detrs de la
necesidad de reconocimiento. Aquello de que saber es poder se convierte
con el tiempo en un poder tan frgil que es mal lugar nuestra enorme
ignorancia humana para depositarlo y los maestros ms creativos
desarrollan recursos increbles para dar siempre una imagen de saber y
poder tan efectiva como las burbujas de jabn.
61
Una voz no muy fuerte que desde el fondo diga no es cierto!, es suficiente
para ponerlos a temblar.
Un segundo aspecto que result serio obstculo para un cambio de actitud
en los maestros fue dejarle ms espacio a su sentir que a su hablar para
comprender a alguien. Comunicarse a ciegas, inventar lenguajes, adivinar
intenciones, fueron juegos catastrficos para ms de un ego erudito y
versado en pedagoga o cualquier ciencia, saber no basta para ensear
cuando no se comprende como aprende el otro.
En tercer lugar apareci un gran vaco valoral producto de la empobrecida
tica social salpicada por lo mismo de todo tipo de creencias, exticas o no,
que hacen muy difcil descubrir y asumir los fines y valores ms elevados
de una profesin. Esto se hizo muy angustioso cuando tenan que
explicarse su incapacidad de ponerse la camiseta de enseantes y serle
fiel, ms all, de los estmulos, bonos y pilones con los que pretenden hoy
en da motivar a los maestros para superarse profesionalmente.
El cuarto y ltimo problema que quisiera comentar es el de una nerviosa y
en algunos casos fantica intolerancia para con el prjimo. Pareciera que
enseanza superior quiere decir, ausencia de afecto, de ternura, de sentido
del humor y de errores en las aulas. Recuerdo a un jactancioso que me
deca yo estoy aqu para que aprendan a no cometer errores, ante mis
cejas enarcadas el maestro de matemticas muy risueo busc mi apoyo,
verdad maestra?. No lo creo le contest, me pregunto si en serio t
ya aprendiste a no cometerlos.
Lo bueno de las bromas deca mi abuelita, es que entre broma y broma, la
verdad se asoma, sin embargo ni el tono de broma ha podido
contrarrestar los gritos desaforados y los rostros congestionados de los
nada acadmicos docentes cuando se trata de Vigotsky Vs. Piaget o La
pedagoga por objetivos Vs. la didctica crtica. Por supuesto, ni que decir
de los pobres alumnos que se atreven tmidamente a dudar de ellos o a
cuestionar su tcnica o su forma de evaluar.
La verdad, en nuestros primeros intentos por lograr que los maestros se
vieran, se sintieran y se oyeran para que pudieran intentar actitudes
autogestivas, pareca la lucha de Mafalda contra toda la Food Craft
Corporation de sopas. Realmente fue un aprendizaje muy rico en cmo
cometer errores y de cmo no despertar a la fiera dormida en todo lugar
donde se juntan tres docentes para actualizarse.
De estos cuatro problemas: intolerancia, poder a ultranza, vaco moral y
sordera emptica (incapacidad de considerar al prjimo), surgieron una
serie de recursos y herramientas, que curiosamente no sirven
62
exclusivamente para uno en particular sino que generan una especie de

frente integral que va dando como resultado un docente en proceso de
convertirse en persona.
Por respeto al espacio editorial terminar mencionando algunos de ellos,
esperando poder compartir algo de sus posibilidades con quien haya
aguantado hasta aqu con la lectura.
1) Dilogo incluyente: que obliga, para poder conversar, a empezar
repitiendo textualmente la ltima frase del que acaba de hablar.
Ejemplo: tu dices que a los nios no se les debe de juzgar, a eso me
pregunto a los grandes s? por qu?. Descubr que esta forma de
dilogo disminuye grandemente ese vicio de hablar en clase para lucir
la sabidura de maratn que slo sirve para jugar y alimentar la
sordera egocntrica de todo el mundo. Cuando nadie escuche porque
todos quieran decir lo que saben, jueguen dilogo incluyente y vern
qu deliciosos silencios y qu conversaciones ms interesantes
resultan.
2) Desarrollar el escuchar y el mirar con empata. Traten de or con los
ojos y de mirar con los odos, vuelvan a jugar con lupas y a adivinar
que estn pensando las personas distradas, intenten descubrir quin
trae llanto, risa o enojo atorado y jueguen todos los juegos donde los
cambios de roles, posturas o posiciones sean el objetivo. La empata es
una actitud, no una definicin. Es de esas cosas a las que se llega por
el pellejo ms que por el diccionario. En lugar de sentar a los docentes
en el banquillo de los acusados, como mir con horror en algunos
grupos operativos, result ms eficaz la sana libertad del juego.
Alguna maestra me coment recientemente despus de una dinmica
de basquetbol con los ojos cerrados, jugando es ms fcil sobrellevar la
vergenza de verme tan llena de puros miedos.
3) De repente los problemas sin solucin acompaados de un rotundo yo
tampoco lo s despus de dos horas de fundir neuronas, suelen abrir
espacios de reflexin que hacen asomar la indispensable humildad para
aceptar las limitaciones ordinariamente humanas de nuestras
brillantes inteligencias. Poner a las personas a buscar soluciones
absurdas ense ms que ensear soluciones concretas. Un ejercicio
que en lo particular me agrada es el de buscar, planear y realizar fugas
diversas de crceles cotidianas. Si no se imaginan como de qu se
trata, pues pinsenlo.
4) Una regla de participacin en clase que fue surgiendo y
enriquecindose de grupo en grupo es la regla del triple no: no
63
generalices, no te defiendas (que nadie te est atacando) y no te vayas

con la finta (o como dicen a la primera). Resulta sorprendente lo rpido
que caen las barreras de comunicacin cuando los maestros toman
conciencia de cunto generalizan, cunto agreden y cunto juzgan. Una
vez descubierto el camino del darse cuenta, cada quien se sigue por sus
propios caminos. Lo que puedo asegurar sobre la base de videos,
autoevaluaciones y testimoniales, es que los maestros ms implicados
en los cursos de Didctica Autogestiva, reportan que les resulta ms
fcil crear ambientes de libertad y seguridad psicolgica en sus grupos
y que el sentido crtico aparece como si nadie lo hubiera buscado, se
discute con ms respeto, los muchachos se ven ms entusiastas, leen
ms ! y, ay maestra!, se vuelve ms difcil evaluar, tanto como echar
mentiras.
Creo que, de las pocas resultantes probadas que se pueden demostrar en
los maestros que han comprendido el sentido autogestivo de este
metamodelo didctico, es el contacto con la necesidad primera para poder
ser facilitador de aprendizajes ajenos, la congruencia. Supongo que con los
psicoterapeutas debe suceder algo semejante.
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65
LOS SUEOS DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA

PSICOTERAPIA GESTALT Y LA PSICOTERAPIA
JUNGUIANA. Una reflexin personal.
Nancy Sassn Ancona (*)
"Un largo caminar. El que suea
encuentra en el camino una flor azul. El
caminar sin ms es recorrer caminos que
no conducen a ninguna meta, y por ello,
es al mismo tiempo, una bsqueda y un
cambio."
(Jung. 1989 : 91)
Hace algunos aos, Marisol, una amiga muy querida me regal un libro
fascinante y significativo. Este era El hombre y sus smbolos de Carl G.
Jung. En ese entonces mi amiga y yo dbamos clases de ingls en el
Instituto Anglo-Mexicano de Cultura, mismo que constituy un santuario
por muchos aos de mi vida. Recuerdo con agrado las veladas que
pasbamos juntas charlando de mil temas diferentes.
Ahora que ella vive en Inglaterra, me doy cuenta de cunto la extrao
cuando la veo, la escucho por telfono o cuando recibo sus cartas. Hablo
de todo esto, porque fue ella con su regalo quien me abri las puertas a
este mundo magnfico y al mismo tiempo mgico de los smbolos, de las
imgenes, de los arquetipos.
Hubo una poca en mi vida, podra decir, muchos aos, en que se dieron
rupturas, muertes, separaciones. Estuve en la bsqueda de mi misma y no
poda encontrarme. An sigo buscndome, pero me doy cuenta, de que
estoy empezando a encontrar mi centro cada vez ms.
Siempre haba tenido curiosidad por saber ms de m y del ser humano, y
ya haba incursionado en libros de psicologa, entre ellos La interpretacin
de los sueos de Sigmund Freud, ya que stos siempre haban sido un
(*) Nancy Sassn Ancona es Psicoterapeuta Gestalt y Psicloga Jungiana. Tiene
especilidad en Trabajo de Sueos con Gestalt, y en Sensibilizacin Gestalt. Cursa
actualmente la especializacin en Musicoterapia y terapia Gestalt para nios.
enigma para m, pero fue con Jung y con su Psicologa Analtica con
quien empec a incursionar en este mundo sorprendente y misterioso.
66
Puedo decir que los sueos son la poesa del alma, y as como algunas
veces es complicado comprender un poema, mismo que tiene que leerse
entre lneas por estar trabajado a base de metforas e imgenes, tambin
es difcil comprender un sueo a simple vista.
Los sueos traen consigo imgenes, metforas, smbolos que es preciso
elaborar una y otra vez. Y cuntas cosas no se descubren al hacerlo.
"Despus del viaje onrico se descubre el castillo interior, construido por
los cuatro arquitectos de los sueos constructores" (Bachelard. 1988: 83).
Aqu Bachelard nos est hablando del aire, del fuego, del agua y la tierra.
Los cuatro elementos que a menudo rigen las imgenes de nuestro mundo
interno. Segn Jung, "el lenguaje onrico a menudo es figurativo. A veces el
sueo trae consigo un juego de palabras, como "pray" en ingls, que podra
significar rezar o presa. (Mattoon. 1980: 59).
En 1989 entr a estudiar a un instituto junguiano en la ciudad de Mxico.
Adems de tomar talleres de sueos y de psicologa junguiana, form parte
de una editorial donde se traducan y publicaban libros relacionados con
este enfoque. Estos eran traducidos, corregidos y vendidos por los mismos
miembros de la editorial. Fue un trabajo arduo, pero al mismo tiempo
interesante y enriquecedor. Se tradujeron dos libros de simbologa entre
otros.
Hace aproximadamente cuatro aos supe del Instituto Humanista de
Psicoterapia Gestalt. La Dra. Myriam Muoz Plit, directora y maestra de
dicho plantel me abri las puertas y an estoy ah. Recuerdo cuando en la
primera entrevista ella me pregunt:
! "Qu hace una maestra de ingls en todo esto?"
! "No lo s", le respond.
En ese entonces estaba yo sumida en una crisis existencial de la que no
poda salir. Haba ya recorrido un largo trecho sin encontrar mi camino.
Hasta la fecha he tomado con Myriam y su equipo de profesores varias
especializaciones, entre ellas, el Manejo de Sueos con Gestalt. Este ao
Myriam abri un nuevo curso, el de Investigacin. Sin tener idea de su
contenido, me incorpor. Cuando ella nos dijo que tendramos que
investigar un tema y adems exponerlo en blanco y negro, yo, sin pensarlo
dos veces dije que quera hablar del trabajo de sueos, tanto junguiano
cmo en Gestalt. No supe en que lo me meta, ya que cada vez le estoy
dando ms vueltas al asunto.
67
Decid por fin hacer alguna comparacin desde mi propia perspectiva. Sin
embargo, ahora que estoy leyendo Sonia, te envo los cuadernos caf de
Adriana Schnake, me doy cuenta con satisfaccin que no estaba yo en las
nubes, en el sentido de que Jung y Perls estn en el mismo camino y que
pueden complementarse.
"El trabajo gestltico de sueos me ha hecho adentrarme ms y ms en los
simbolismos descritos por Jung y veo a ambos como absolutamente
complementarios". (Schnake. 1993: 27).
Haber tenido la oportunidad de trabajar los sueos en ambas escuelas me
brinda la posibilidad de compararlas y encontrar sus diferencias y sus
similitudes. A partir de esto se pueden establecer puntos de
enriquecimiento mutuo en el trabajo teraputico de los sueos.
INTRODUCCIN
Todos soamos varias veces durante la noche. No importa si recordamos
los sueos o no. Estos duran aproximadamente dos minutos y estn
conectados entre s.
De acuerdo a Mattoon "se debe diferenciar el soar con los sueos, ya que
el acto de soar es fisiolgico, mientras que el contenido (imgenes,
emociones, ancdotas) es psicolgico".
Se ha comprobado que el REM (rapid eye movement) o el MOR
(movimientos oculares rpidos), dan la pauta para saber cundo la
persona est soando. Esto se puede ver de manera muy clara en los
bebs.
Tanto los terapeutas gestlticos como los junguianos coinciden en que los
sueos envan al soante mensajes del inconsciente. Para ambas
corrientes, ste es tan sabio o ms que la conciencia misma, es decir, que
al comprender los smbolos y su mensaje, el soante puede en su vida
conciente cambiar de actitudes, decidir, integrar sus emociones, ampliar el
conocimiento de s mismo, darse cuenta de cules son sus partes
sombras, alienadas, proyectadas en el otro.
Calvin Hall dice: "Estudiamos los sueos con el fin de ampliar nuestra
comprensin del hombre" (Mattoon, 1980 : 23.) Al "tallerearlos" el mensaje
se aclara. En ambas psicoterapias, el trabajo de sueos muestra al
terapeuta partes que el paciente no ve en s mismo o que le es difcil o
amenazante descubrir. El llevarlos a la terapia ayuda al psicoterapeuta y
68
por lo tanto, al crecimiento emocional del cliente. Para Jung "los sueos
ocupan un lugar tan central en el proceso teraputico que su anlisis
constituye un deber profesional del terapeuta" (Ibid : 24).
Las imgenes que se presentan en nuestra fase onrica son algicas,
absurdas. Cuantas veces no omos decir a la mayora de la gente. "Tuve un
sueo muy raro o muy chistoso". Pero como en todo, existe mucha
charlatanera, por ejemplo, diccionarios de sueos que no dicen nada, lo
nico que hacen es engaar al lector.
Este trabajo debe tomarse en serio. Se necesita un lugar especial para
trabajarlos y de ninguna manera se deben tomar a la ligera, cual si fueran
charlas de caf.
Me he dado cuenta de que recuerdo ms los sueos cuando estoy en
terapia o tomando talleres de esa naturaleza. Es increble cunto los
recuerdo. Se sugiere para que no se olviden tener siempre un cuaderno y
lpiz cerca de la cama, para que al despertar, inmediatamente se escriban.
No slo se deben escribir los sueos, sino tambin se debe especificar el
estado de nimo al despertar, las sensaciones, los sentimientos y
emociones. Muchas veces, al no poder recordar el sueo en toda su
extensin, una sola imagen lo puede decir todo.
Tipos de sueos
Existen sueos personales y transpersonales, o como dicen los
junguianos, personales o arquetpicos. Estos ltimos nos hablan de
situaciones crticas en el pas, en el mundo, en el ambiente. Casi siempre
se dan cuando las personas estn atravesando situaciones cruciales de
vida, como una operacin quirrgica, un divorcio, exmenes, etc. Los
junguianos los llaman sueos grandes porque emergen del inconsciente
colectivo.
Las imgenes que aparecen en estos sueos no tienen que ver con la vida
personal del soante, en ellos aparecen motivos mitolgicos, de cuentos,
de leyendas. Se le hace ver a la persona que aunque su problemtica es
individual tambin es universal y que lo que est viviendo, ya ha sido
experimentado en la historia. Lo importante es comprender el mito y sus
personajes. Esta representacin metafrica no se interpreta a nivel
personal sino a nivel histrico.
La mayora de la gente interpreta al mito como falacia o mentira. Sin
embargo, un mito es un relato sagrado, que describe en forma de ficcin
69
las verdades fundamentales de la naturaleza y de la vida humana. El mito

va ms all de la dimensin personal y llega a expresar unas imgenes que
reflejan los problemas arquetpicos que configuran la vida humana.
(Moore, 1992 : 286. ) Adems, el mito amplifica las metforas, les da ms
profundidad y por lo tanto un sentido ms vasto.
Tambin existen sueos compensatorios, es decir, que equilibran de una
manera u otra la vida de la persona despierta. La funcin compensadora
aportada por Jung va de la mano con el manejo de sueos con Gestalt.
"Esta compensacin representa una autorregulacin muy apropiada del
organismo psquico". (Schnake, 1993:13).
Similitudes de ambas corrientes
Las dos corrientes coinciden en que cada parte del sueo es el soante
mismo. "Todas las figuras del sueo son caractersticas personificadas de
la propia personalidad del durmiente". (Mattoon. 1980: 23). Se les pueden
llamar polaridades, partes, opuestos, etc. Todo en el sueo es parte del
que suea. El ambiente, los colores, un objeto, un animal.
Es fundamental para el trabajo de sueos que las figuras que aparecen
amenazadoras para el soante se tomen en cuenta, precisamente por ser
estas imgenes las ms reveladoras.
Si dos personas suean, por ejemplo, una botella, a cada una le est
enviando un mensaje diferente. Depende de la persona, su existencia, sus
valores, su cultura. "Los sueos de una persona arrojan informacin sobre
el modo en que se ve a s misma". (Ibid : 23).
Segn Moore: "Los personajes del sueo representan las mltiples
personalidades que juegan un papel en los dramas diarios de la psique".
(Hillman. 1991: 37). Tambin se debe preguntar: "Qu necesidad est
expresando este sueo?".
Tanto para la Gestalt como para los junguianos el ser humano es una
totalidad, es decir, un ser holstico en donde se integran espritu, alma,
cuerpo y mente. Todos esos elementos estn entrelazados entre s. Si
cualquiera de stos fallan, la persona no puede funcionar de manera
adecuada. Y para las dos corrientes "el sntoma constituye una seal de
alarma que nos advierte que algo esencial est en desacuerdo o es
insuficiente en la actitud consciente, por lo que sera conveniente ampliar
el campo de la conciencia". (Toni Wolf). Es por ello que en ambas escuelas
70
se trabaja tambin con el sntoma, los sentimientos, las sensaciones y las

emociones.
Ambos enfoques coinciden al decir que los sueos son adems de sabios,
honestos. Ellos no engaan. Te dicen lo que es. " Lo que se bebe en
sueos es una seal infalible para designar al bebedor" (Bachelard. 1988:
190).
Adems los sueos son los grandes espejos del soante. En stos se
reflejan aspectos a veces desconocidos para l. Cuntas cosas no se
descubren en cada uno de los objetos del sueo!. Gasquet dice: "el mundo
es un enorme narciso que se est pensando" y Bachelard concluye "dnde
se pensara mejor que ante sus imgenes?" (Ibid.: 45).
Los sueos repetitivos toman un lugar esencial, ya que le estn enviando
al soante mensajes dignos de atencin y que ste no est registrando.
Mientras se haga caso omiso de ellos, stos seguirn apareciendo. Quizs
cambien en su contexto pero no en su fondo. Existe ah un asunto
inconcluso que debe ser atendido.
No es Jung el primero que dijo que "prestar atencin a los sueos es
cuestin de vida o muerte". En Julio Csar, Shakespeare, atribuy a
Calpurnia, su esposa, un sueo que le adverta sobre el asesinato de su
marido. (Mattoon. 1980: 24).
La preocupacin del ser humano por las imgenes onricas es ancestral.
Ya en la Biblia se habla de los sueos de Jos y Jacob entre otros.
An en nuestros tiempos existen tribus, desconectadas del mundo
occidental, en las que estas representaciones nocturnas rigen sus vidas, y
en donde el hombre viejo de la tribu interpreta los sueos de los ms
jvenes. Esto no se hace de manera simblica, sino literal. Este ritual se
realiza durante el desayuno, antes de iniciar la jornada diaria.
En estas tribus "si un individuo se despierta muy nervioso, por ejemplo,
puede luego resbalar mientras cruza un ro sobre un tronco y ahogarse o
caer en las fauces de un cocodrilo. Sabe que su vida depende de estar
integrado consigo mismo." (Ibid.: 65).
Como mencion con anterioridad, el estado de nimo con que despierta el
soante es de vital importancia para el trabajo de sueos. ste debe y
puede trabajarse, sin importar si se recuerdan las imgenes o no.
71
Es bien conocido este dicho: "se levant con el pie izquierdo." Algunas
veces nuestro estado de nimo al despertar puede influir nuestra manera
de actuar durante la vigilia.
Diferencias entre la Gestalt y el enfoque Junguiano
En la terapia junguiana se interpreta el sueo entre terapeuta y paciente,
se amplan las imgenes con asociaciones que ambos hacen de los
personajes.
En Gestalt el terapeuta no interpreta, de eso se ocupar el propio soante.
La personalidad del terapeuta cobra gran importancia ya que hay algunos
ms empticos, otros ms confrontadores. Algunos querrn ir un poco
ms lejos, otros no. Lo anterior se da en ambos enfoques, tal y como se da
la identificacin y la proyeccin.
Fritz Perls enriquece el manejo de sueos al proponer el experimento de
dramatizarlos. Como si fueran una puesta en escena. Se trabajan en
primera persona, en el aqu y el ahora. El sujeto se identifica con sus
personajes, con el ambiente, con la escenografa. El escritor, escengrafo,
los protagonistas es el soante mismo. El terapeuta funciona como gua.
Jung tambin toma en cuenta lo anterior. Tambin en su terapia se
pregunta para qu?, cmo?, cundo?.
La diferencia estriba en la interpretacin y en la dramatizacin, ya que
como Perls dice, hay personas que tienen pnico de escena, entonces,
trabajarlos desde la perspectiva junguiana puede ser revelador,
estimulante y autocompensador.
Para el analista junguiano la mitologa, la religin, los cuentos de hadas, el
folklore de los pueblos, su cultura y tradiciones son clave para la
interpretacin de los sueos. No slo est interesado en la simbologa
personal, sino tambin en la universal.
El "tallerear" un sueo desde la perspectiva junguiana conlleva a lo
mgico, a lo esotrico. Yo en lo personal lo encuentro fascinante y sera
enriquecedor que terapeutas gestlticos se adentraran ms en el estudio
de los mitos y arquetipos. Al conocer los diferentes dioses se est
conociendo tambin a las diferentes almas que habitan dentro del ser
humano.
Para la Gestalt no es vlida la interpretacin, ni la clarificacin. Tampoco
la aclaracin (aunque el mismo Perls interpretaba). La hiptesis del sueo
72
va saliendo en el mismo trabajo. Primero la persona se identifica con sus

partes y ms tarde las proyecta. Se dialoga entre stas sin tomar partido.
Como no es posible identificarse con un sentimiento,(miedo, alegra,
tristeza, etc.), se le pide al soante que se identifique con la parte que
siente miedo, por ejemplo.
Los sueos no deben ser enjuiciados. El respeto y el no juicio son
indispensables en este trabajo, as como en todo proceso teraputico.
Frits Perls nos habla de los huecos de nuestra personalidad. De "lo que
evitamos hacer y vivir y de lo que est faltando en nuestras vidas". (Perls.
1974 : 88). Es por ello que cuando las imgenes no son sino ventanas sin
vidrios o huecos de un ascensor, se trabaja la falta de: Ejemplo:
"imagnate cmo eres como hueco de ventana".
Para la Gestalt todas las partes del sueo se pueden trabajar, aunque casi
siempre se toman las imgenes donde el soante muestra ms energa. Se
observa lo no verbal, la emocin en la voz el tono y el volumen de sta al
narrarlo. Todos los sueos tienen un lisis o un final y cuando no es as, se
les da un final al trabajarlos. Cuando es trabajo de partes, se realiza un
dialogo entre stas.
En la terapia junguiana se lleva el sueo por escrito. Tambin se observa
dnde hay ms energa y se trabaja sobre ello.
El primer sueo llevado a esta terapia es relevante para el proceso del
soante. Dicho sueo se puede trabajar una y otra vez y conlleva al
diagnstico del mismo. El terapeuta puede darse cuenta de los bloqueos de
los complejos del paciente, as como dnde este se queda atorado.
Trabajo de sueos
A continuacin me gustara hablar de mi experiencia personal en ambas
escuelas. Descubrir lo que dicen las imgenes, la metfora, es descubrir el
alma. Al adentrarme en los smbolos y en los mensajes que stos envan,
ha sido como viajar al interior de m misma. He recorrido un mundo
magnfico y al mismo tiempo aterrador. Me he hablado de "t" con mis
partes agresivas, sombras. Puedo reconocerlas. Pero tambin he
reconocido mis partes dbiles, vulnerables, sensibles.
La primera vez que trabaj sueos con Gestalt fue en un taller intensivo de
fin de semana. Eramos alrededor de diez personas. Nuestra facilitadora
Marina Aye me sorprendi intensamente por su capacidad y entrega.
Recuerdo que las imgenes hablaban de una modelo. Ella me pidi que me
73
imaginara a la modelo de mi sueo, la describiera y mi identificara con

ella. "Imagnate que caminas por una pasarela, ve a tus compaeros y
diles. Yo soy una modelo". Ella hizo el mismo papel conmigo. Me
acompa por todo el recorrido y me dio fuerzas para identificarme y
proyectarme con el personaje.
A continuacin me gustara ilustrar algunos de mis sueos.
Sueo Uno
- Estoy en casa de mi hermana. En el comedor veo a mi cuado ya
otras personas desconocidas sentadas alrededor de la mesa. Yo
grito desesperada "Nico, Nico". (Nico es la cocinera de mi hermana).
En su lugar veo a un hombre al que tambin le dicen Nico. Sobre la
mesa hay platos de comida, pero las raciones son pobres. Yo digo
que hay poca comida. En eso aparecen muchas vacas en fila
pasandose por el comedor. Yo digo que cmo puedo decir que hay
poca comida cuando hay tantas vacas y pienso que igual cuando
las maten se acabar.
- Myriam: Estabas t en el sueo?
- Yo: Yo estaba como observadora.
- Myriam: Te voy a pedir que te sientes en esa silla y te identifiques
con Nico, la cocinera del sueo. Cierra tus ojos. S ella y
descrbete. Yo: Soy una seora limpia, grande, decente, generosa.
- Myriam: Entonces t eres generosa.
- Yo: S. Soy generosa. Pero me han tratado mal, por lo tanto, ya no
cocino como antes.
- Myriam: Ests como resentida, verdad?
En ese momento me invade la emocin y empiezo a llorar. Me
identifico con lo que estoy diciendo. ( Por supuesto que la cocinera
soy yo) S. Estoy triste y enojada. Ya no doy como daba antes.
Adems, es tanto mi resentimiento que lo que me dan ellos, lo
escupo. Siempre quiero ms. Nada es suficiente. En este sueo
Myriam trabaja con la cocinera, que es la persona que no se ve.
Este es uno de los puntos descubiertos por Perls. Trabajar con lo
que no est. Es claro que lo que tengo que trabajar es mi
resentimiento. Myriam podra haber tomado en cuenta otra
secuencia del sueo y quizs hubiramos llegado a la misma
conclusin. Aqu se deja ver que no estoy sacando mi parte clida
y nutriente, que es lo que simboliza la cocina. Al no dar, tambin
me estoy negando recibir. La proyeccin con la cocinera es obvia.
Sueo Dos
74
Sueo a dos gaviotas luchando en el aire. Una es ms grande en

tamao que la otra. No recuerdo cul de las dos sale vencedora.
Me parece que la ms pequea. La gaviota vencida cae y en su
lugar aparece Ives Montand. (Ives Montand fue un actor francs).
Este sueo lo tuve hace varios aos. Cuando estuve en un taller de
sueos junguiano. Aqu se ve de manera muy clara la lucha de las
polaridades. El renacer despus de la muerte. En Gestalt se
hubiera hecho tambin trabajo de partes. Confirmo lo dicho antes,
las gaviotas soy yo. Dos partes mas luchando entre s. Una ms
fuerte que la otra. La que cae vencida renace enriquecida. Nada
menos que en Ives Montand. Un actor que siempre he admirado.
Sueo Tres
Veo tirada una cadena de oro en el piso de mi bao. Al recogerla y
alzar la cabeza me encuentro frente a la taza de bao. En el fondo
veo ms objetos de oro. Hay un poco de orina dentro de la taza. No
me da asco. Empiezo a sacar piezas. Mientras ms saco, ms
salen.
Este sueo no lo trabaj. Fue ledo en el taller con Myriam. Parece ser que
el mensaje es bastante claro y coincid con Myriam en que puedo sacar
ganancias, no precisamente materiales, de lo ms inesperado. Adems, la
taza de bao es un lugar donde hay estircol y en alquimia, los
excrementos son convertidos en oro.
No slo eso, la palabra orina viene de "aurina" y de "aurum" que es oro por
su color (De la Rochetee. 1995: 222).
Con esto confirmo lo anterior: que no todos los sueos tienen que
actuarse, que tambin el mensaje se puede descubrir tan slo con
hablarlo. Y que Jung y la Gestalt se pueden compaginar.
CONCLUSIONES
Podra transcribir muchsimos sueos mos y de otras personas que
encuentro significativos. Sin embargo, con los que presento creo dar una
idea de lo quise decir al principio.
Perls y Jung pueden integrarse. Perls, exhibicionista y extrovertido,
amante del teatro y del drama. Jung, mstico e introvertido. Historiador
incansable. Los dos seres imperfectos. Jams se vanagloriaron de su
"pureza", por el contrario, son sus defectos los que los hacen
75
excepcionales. Ambos, trabajadores incansables, en una lucha constante

para llegar hasta su propia alma y hasta el alma de otros seres.
El universo no es monotesta. No podemos casarnos con un solo dios. Es
precisamente en el abrirnos, en el enriquecemos de unos con los otros que
nos inventamos, nos redescubrimos y renacemos con nuevas energas.
As, la vida se torna como un inmenso mar en movimiento, con toda su
superficialidad y su profundidad. Ambas indispensables para una
existencia plena. En esta poca de valores perdidos, de estructuras
desmoronadas, la juventud no sabe hacia donde dirigirse. Creo que cada
uno de nosotros tiene una misin. Encontrarnos.
Podramos empezar por comprendernos. Comprender el significado de
nuestras fantasas, de nuestra imaginacin, de nuestros sueos. Darnos
cuenta que tambin tenemos esa parte animal, esa parte tronco. Que
podemos entrar en comunin mstica con ese ro, ese rbol y la montaa.
Yo por mi parte, seguir por este sendero, sorprendindome da a da, ya
que me doy cuenta, no sin alegra, que quiero seguir buscando esa "flor
azul".
BIBLIOGRAFA
BACHELARD, Gaston. (1988). EL AGUA Y LOS SUEOS. Fondo de Cultura
Econmica, Mxico.
DE LA ROCHETERIE, Jacques. (1995). LA SIMBOLOGA DE LOS SUEOS.
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Paids Editorial. Buenos Aires.
76
MOORE, Thomas. (1992). EL CUIDADO DEL ALMA. Ediciones Urano.

Barcelona.
SCHNACKE, Adriana. (1993). SONIA, TE ENVO LOS CUADERNOS CAF.
Editorial Cuatro Vientos, Santiago de Chile.
77
UNA BATALLA CONTRA LA BSCULA

Rosala Castro Avila (*)
En bsqueda de respuestas concretas a padecimientos especficos, la
medicina ha establecido patrones estndares sobre el peso y la talla de los
individuos. Cuando existen personas, cuyas dimensiones corporales no
encajan dentro de estos parmetros, se les trata como enfermas, por lo que
hay que curarlas de sobrepeso, obesidad, bulimia o anorexia. Abordar
estos padecimientos con una visin farmacolgica y nutricional, significa
ver a las personas con una enfermedad concreta y tangible que hay que
curar, sin contemplar los mltiples factores individuales, familiares y
psicolgicos que las han llevado a tener una relacin disfuncional con la
comida y en consecuencia, a trastornar su cuerpo y sus funciones.
En trminos generales, a la obesidad y al sobrepeso an se les considera
como un problema de salud fsica y en tanto que esto va en aumento, es ya
un problema de salud pblica. (De acuerdo a la S-S-A-, el 61% de la
poblacin en Mxico, sufre de problemas con su peso).
La anorexia y la bulimia en cambio, son trastornos ocultos para los dems
y slo se hacen evidentes hasta que el paciente llega al hospital, momento
en el cual se focaliza la atencin en la enfermedad orgnica que se ha
causado y no en el trastorno psicoemocional que la provoc.
Es importante comentar que el sobrepeso, la obesidad, la bulimia y la
anorexia slo son sntomas importantes de alteraciones y situaciones
internas que la persona sufre cotidianamente, y que los manifiesta
mediante su cuerpo ya sea mutilndolo, agredindolo, deformndolo o
exigindole acciones que van en contra de su naturaleza. Tal es el caso de
personas con bulimia nerviosa, quienes despus de un atracn de comida,
autoinducen el vmito a fin de poder probar la comida sin subir de peso.
Que sucede con el sobrepeso y la obesidad?
Insomnio, diabetes, alergias, herpes, trastornos digestivos, accidentes
cardio-vasculares, cncer de vegjiga, colon, matriz y senos, son algunos de
los principales padecimientos orgnicos causados por el sobrepeso y en su
extremo, por la obesidad.
78

(*) Rosala Castro Avila es psicoterapeuta Gestalt y maestra en el IHPG. Se ha dedicado
durante los ltimos aos a trabajar con personas con problemas con la comida y atiende
a nios y adultos en su consulta privada.
Sin embargo, la persona no padece estas alteraciones porque quiere, no

eligi deformar su cuerpo, ni tampoco vivir bajo un permanente estado de
falta de control sobre la cantidad y el tipo de comida que ingiere
diariamente.
Los problemas de salud arriba citados, adems de poner en riesgo su vida,
tambin agravan sus sensaciones internas, conflictan sus relaciones
humanas, y le causan problemas emocionales y psicolgicos.
La obesidad va ms all de acumular grasa, enfermar al organismo y
cambiar la fisonoma del cuerpo; es sin lugar a dudas, una manifestacin
corporal del estado interno de la persona.
El estar gordo (a) y vivir en esta sociedad como tal, no es cuestin ni de
falta de voluntad, ni tampoco se debe a una simple desproporcin entre la
cantidad de caloras consumidas y la cantidad de caloras eliminadas.
Se est gordo la) porque hasta el momento no se ha podido estar en la vida
de otra forma, porque es la nica manera que la persona ha encontrado
para satisfacer sus necesidades y mantenerse en un cierto estado de
equilibrio.
Siento que a mi mam lo nico que le importa es que sea delgada. No me
valora por lo que soy. Creo que no me quiere porque soy gorda. Ella dice
que me pers1glte por mi bien, porque yo tampoco me siento conforme
conmigo misma y despus me quejo. No quiero bajar porque tengo la
sensacin de que si lo hago, mi mam me va a aceptar porque estoy ms
delgada, no por lo que soy. (caso particular de consulta privada)
Est gordo la) porque en su interior no ha localizado los recursos reales y
autnticos que le lleven hacia la disminucin de peso. La obesidad es un
mecanismo de autorregulacin, encontrando que ha aprendido a satisfacer
todas sus necesidades por medio de la comida.
Solo un cambio temporal
Es importante que la persona logre bajar de peso y mantenerse en los
lmites deseables, no de premios y castigos, de dietas naturistas y
astrolgicas, o de nutrilogos y especialistas. Tampoco requiere de cirugas
79
que la violenten y mutilen como el corte de intestino o la liposuccin, o de

vendas de yeso que la inmovilicen, o de anfetaminas que le inhiban el
hambre, o de tratamientos persecutorios.
Todas estas tcnicas comnmente usadas, funcionan como paliativos que
disfrazan el sntoma, pero que de ninguna forma atacan las causas
internas que ha provocado el sobrepeso.
Es importante comprender que la obesidad forma parte de la personalidad
del obeso, lo que significa que la persona obesa vive, piensa y siente como
tal, y que se relaciona consigo misma y con los dems desde su obesidad.
Esto la lleva a tener formas prefabricadas de relacin humana que no se
van a modificar si solo se consigue bajar de peso. Se modificaran, siempre
y cuando la persona tuviera atencin teraputica.
Cuando una persona pone todos sus recursos y logra bajar de peso, se
siente orgullosa de haber llegado a su meta, pero el miedo de regresar a su
estado interior y el temor a ser delgada, la ponen en una terrible
encrucijada.
Esta persona nicamente modific momentneamente sus hbitos
alimenticios; comi menos y no solucion su estado psico-emocional, por
lo que bajo cualquier pretexto volver a subir de peso y quiz ahora estar
ms gorda de lo que antes estuvo. A esto se le conoce como efecto de
rebote y es cuando se entra a un circulo vicioso que lejos de ayudarla, la
deprimir ms.
Despus de todo... y de tanto esfuerzo, mi sueo de estar delgada o menos
gorda, slo me dur unas semanas. Ahora estoy como antes, pero con la
desilusin de que pude bajar y no me mantuve. (caso particular de
consulta privada)
Cuando esto sucede, es debido a que la modificacin slo fue externa y no
se lleg a las causas primarias.
Se ha observado que el obeso pierde la capacidad de percibir su propio
cuerpo, y que cualquier tensin corporal trata de reducirla por medio de la
comida. As, el alimento tiene un valor de compensacin y alivio; busca
satisfacer muchas de sus necesidades, percibindolas como hambre.
Tanto el sobrepeso como la obesidad, la anorexia y la bulimia, deben ser
abordados desde una perspectiva integral en la cual, el papel de la
80
psicoterapia en particular, y de la psicologa en general, juegan un papel

muy importante.
Obesidad, sobrepeso, anorexia y bulimia son los cuatro desrdenes
alimenticios a los que se les suele llamar Trastornos de la Alimentacin.
Cada uno de estos trastornos tiene sus propias caractersticas y
manifestaciones con relacin adems, al estado interno emocional y a la
historia individual de cada persona.
Sin embargo, todos comparten un importante rasgo: La persona que lo
padece tiene una fijacin con respecto a su peso y figura. Algunos luchan
permanentemente por mantenerse delgados; otros presentan una aparente
resignacin con respecto a su sobrepeso o intentan dietas que no les
resultan del todo.
Que sucede con la anorexia?
Si no el ms peligroso, la anorexia es un trastorno alimenticio muy
delicado.
Por un lado se promueve la aceptacin generalizada por los dems hacia la
persona que se encuentra muy delgada, y con ello se refuerza dicha
imagen corporal; por el otro, si la persona no se da cuenta de la gravedad
que implica estar por debajo del peso normal, contina con prcticas
alimenticias inadecuadas que la llevan a seguir bajando de peso.
Este trastorno no se evidencia abiertamente hasta que se llega a la
hospitalizacin, momento en
cual se tienen severos problemas
nutricionales y orgnicos.
La anorexia es la inhibicin del hambre a consecuencia de intenso y
permanente miedo a subir de peso, a pesar de estar por debajo de los
lmites normales. Volverse gordo (a) es un fantasma que constantemente
persigue a la persona con anorexia; de ah que realice todas las prcticas
posibles para no aumentar ni un gramo.
Es importante aclarar que la persona anorxica es delgada pero a s misma
se vive como gorda, lo que significa que tiene una distorsin de su imagen
corporal. Establece una relacin tormentosa con la bscula, en la cual
varias veces al da se verifica si ha habido o no un incremento en su peso.
A esta manifestacin se le llama Anorexia Restrictiva.
La anorexia puede generarse a partir de la sensacin de amor insatisfecho,
de la necesidad de un alimento emocional y una aceptacin incondicional
que crean una forma exagerada de tratar de recuperar el control. En el
81
trabajo con anorexia, el amor y la aceptacin sin condiciones resulta

indispensable.
Al dejar de comer durante largos episodios o comer lo mnimo
indispensable, le faltan al organismo una serie de nutrientes y minerales
que le provocan disminucin en el grosor de las paredes del corazn, lo
que posibilita la aparicin de arritmias cardacas que pueden desembocar
en un paro cardaco.
Ante la mnima ingesta de comida se disminuye el movimiento intestinal y
puede llegar a su parlisis. En cuanto al sistema seo se refiere, con la
disminucin de calcio se debilitan los huesos y se es ms propenso a las
fracturas sin motivo aparente.
La piel tambin se ve afectada por la baja de nutrientes y se vuelve seca,
quebradiza y spera.
Al saber el cuerpo que cuenta con pocas caloras para su consumo de
energas, quema las menos posibles y al tiempo de disminuir la
temperatura corporal, tambin se disminuye la presin arterial, por lo que
se desarrolla hipotensin con los consecuentes problemas circulatorios
que de ah se derivan.
Por ltimo, es frecuente la aparicin de anemias debido a la falta de hierro,
y se da un aumento en la produccin de colesterol, adems de problemas
hormonales como la suspensin de la menstruacin por largos perodos.
A reserva de explicar posteriormente cules son algunos de los factores
predisponentes para desarrollar uno u otro trastorno en la alimentacin,
as como el recurso teraputico con el que ahora contamos, es importante
sealar que cualquiera que sea el trastorno, es necesario regular la
ingestin de comida y eliminar las inadecuadas prcticas de control de
peso.
Que sucede con la bulimia?
A diferencia de la anorexia, la bulimia es un trastorno que presenta dos
condiciones: en primer trmino, la persona tiene la intensa necesidad de
satisfacerse a travs de la ingestin de grandes cantidades de comida y en
segundo, el terror de verse gorda y la fijacin por estar delgada la llevan a
provocarse el vmito.
La bulimia se caracteriza por una falta de control sobre la cantidad de
comida que se ingiere; esto significa que la persona no puede dejar de
82
comer aunque ya se encuentre satisfecha, y no se detiene a pensar qu es

lo que se est comiendo ni cunto.
Entre perodos de inanicin o ayuno, y atracones alimenticios, la persona
suele autoinducirse el vmito a fin de seguir comiendo sin subir de peso.
No puedo explicar lo que me pasa. Despus de uno o dos das de comer
poco para estar bonita, comienzo a comer algo, por ejemplo, una galleta y
termino comindome todo el paquete; si no tengo ms voy y compro lo que
sea. No s, una vez que empiezo ya no puedo detenerme. Me como todo lo
que encuentro y despus vomito (caso particular de consulta privada).
Quien tiene bulimia tambin recurre al abuso de los laxantes y al
inadecuado uso de diurticos con la idea de eliminar ms pronto, ms
cantidad de comida por medio de la defecacin y la orina. Tambin puede
ser que agregue la prctica de ejercicio durante largas y extenuantes
jornadas.
Las personas con bulimia, tanto como las que padecen obesidad y
anorexia, tienen una tendencia al aislamiento social y muestran una
tranquilidad aparente, siempre y cuando la gente cercana no interfiera en
sus rituales alimenticios.
Al impedir que se realice de manera normal el proceso digestivo, se pueden
provocar serias alteraciones orgnicas que en muchos casos se vuelven
irreversibles. El vmito constante produce irritaciones en el esfago por la
reiterada presencia de cido clorhdrico, y si esta prctica se prolonga,
puede llegar hasta la ruptura esofgica, alteracin que requerir de una
ciruga de emergencia.
En cuanto al estmago se refiere, al perderse el moco que protege la
mucosa gstrica del cido clorhdrico, se crea una gastritis que puede
desembocar en vmitos espontneos con sangre, dilatacin gstrica y en el
peor de los casos, en una ruptura gstrica.
Por otro lado, si se le cambia la informacin al cuerpo cuando ste se ha
preparado para el proceso digestivo, todos los sistemas orgnicos se
confunden y se dificulta la regulacin y el equilibrio fisiolgico.
Aunado al vmito autoinducido, el abuso de diurticos y laxantes
trastornan al
intestino y aparecen diarreas y dolores abdominales.
83
Los laxantes son un estmulo para los intestinos. Al retirarlos o

suspenderlos por un tiempo, provocan estreimiento, en tanto que al
intestino le cuesta trabajo responder sin los estimulantes.
Con los frecuentes vmitos se pierden enormes cantidades de potasio,
calcio y magnesio, lo que produce arritmias cardacas que pueden
desembocar en un paro cardaco.
Los diurticos mal administrados ocasionan clculos renales y disfuncin
de los riones por la deshidratacin, e infecciones urinarias. El vmito
produce la cada del esmalte de los dientes, lo que facilita la produccin de
caries y propicia el aumento en el tamao de las glndulas salivales.
Principales causas que orientan hacia los trastornos de la alimentacin
Si bien es cierto que existen factores comunes para que una persona
desarrolle algn trastorno en su forma de comer, ninguno de ellos es
suficiente en s mismo.
Necesariamente se requiere de una combinacin de causas externas e
internas que al reunirse con las caractersticas de la persona, puedan ser
factores predisponentes para la gestacin del problema en un momento
especfico. De ah que el origen de los desrdenes alimenticios sea
multicausal; intervienen factores socioculturales, familiares, individuales y
psicolgicos que adquieren caractersticas particulares en cada caso, y que
predisponen al individuo para que los desarrolle.
Ms que pensarlos como factores determinantes que causan un trastorno
del comer, es conveniente verlos como factores que hacen que una persona
sea ms vulnerable para desarrollarlos.
l. Factores socioculturales
Alrededor de la imagen corporal de la persona, la sociedad contempornea
erigi un valor esttico con respecto a la concepcin de belleza, mismo que
a travs de los medios de comunicacin de masas se ha generalizado y da
tras da, se ve reforzado.
Esta concepcin se encierra en un crculo econmico que al tiempo de
fabricar los productos para que la gente alcance o se acerque al ideal de
belleza propuesto, tambin produce los contenidos de los medios de
comunicacin para seguir con el convencimiento de dicho ideal.
84
Para la mujer, el ideal de belleza propuesto en la segunda mitad de este

siglo, es aquella con apariencia juvenil, delgada, con rasgos anglosajones,
(en una palabra, tipo Barbie). Con respecto al hombre, existen menos
presiones sociales e ideolgicas en relacin con su peso y figura, aunque la
sociedad propone que sea fuerte, atrevido y por supuesto, con rasgos
anglosajones, (es decir, Ken).
Para ambos casos la industria transnacional ha multiplicado la produccin
de esteroides y anablicos, videos de aerbicos, aparatos domsticos para
hacer ejercicios, instalacin de gimnasios, confeccin de ropa deportiva y
ropa de moda para delgados.
Sin embargo, debido a que las exigencias sociales recaen
fundamentalmente en la mujer, la industria se orienta ms a ella. As
tenemos la industria del cosmtico para cambiar el tono y color del cabello,
del maquillaje para esconder el rostro, las trasnacionales de comida
diettica y endulzantes artificales, adems de los centros de atencin y
control de peso, y la fabricacin de productos para bajar de peso como el
Slim Fast que cada da registran mayor demanda en los mercados
internacionales y que prometen el xito a travs de la delgadez. Todo esto
fomenta la actual moda light.
En este apartado es importante comentar que la incidencia principal en
padecimientos de anorexia y bulimia es mayor en mujeres, ya que stas
viven bajo mayores niveles de presin y sancin social que los hombres. El
contexto sociocultural admira la delgadez y castiga la gordura.
Actualmente el grupo de mayor riesgo para desarrollar anorexia entre los
hombres es el de homosexuales jvenes, en tanto que por su preferencia
sexual autoexigen una figura corporal ms delicada. En ocasiones por su
trabajo, requieren de estar delgados.
2. Factores Psicolgicos
Alta necesidad de atencin por parte de los dems; falta de aceptacin de
s mismo; baja autoestima; necesidad de agradar; inseguridad; bsqueda
de reconocimiento; dependencia; inmadurez emocional; temor al rechazo,
sumisin; falta de autonoma; prdidas afectivas; falta de amor o
sobreproteccin, y problemas de identidad, son algunos de los principales
factores, individuales o psicolgicos, que pueden ser predisponentes para
el desarrollo de un trastorno alimenticio.
85
Cuando la seguridad est depositada exclusivamente en el exterior

(ambiente), en cumplir con lo que se supone que se espera de uno, en
adecuarse a la imagen que otros quieren de nosotros, es inevitable que se
tenga una sensacin de ineficacia personal al experimentar una gran
dificultad para resolver los problemas con los propios recursos, porque
termina dudando de s misma.
Muchas veces, la dificultad para enfrentar y resolver nuevas situaciones
como pueden ser cambios de escuela, de amigos, relaciones de pareja, etc.,
hacen que una persona vulnerable desarrolle trastornos de la alimentacin
(y convierta a su cuerpo en el smbolo de autonoma, control e identidad).
El grado de aceptacin de s mismo es conocido como Autoestima. Cuanto
menos parecido a lo que la persona considere ideal sea el concepto que
tiene de s misma, ms baja ser su autoestima.
En la mujer de nuestra sociedad, en general, la autoestima est ms
concretada en factores externos como la imagen o apariencia, la
aprobacin de otros,
cumplir las expectativas y responder a las
necesidades de los dems. La tendencia al perfeccionismo es bastante
comn entre las personas con trastornos del comer.
El sufrimiento y la sensacin de ineficacia las hace muy exigentes, a tal
grado que nunca sienten que lo que hacen es suficientemente bueno. Esta
bsqueda de
perfeccin, se desplaza hacia el peso corporal. Para alcanzar la perfeccin
es preciso mantener el cuerpo ideal a cualquier costo, convencindose de
que si logra transformar su silueta, tambin lograr transformarse a s
misma (Crispo, Rosina. 1996: 75).
Paradjicamente, este perfeccionismo refuerza la sensacin de inseguridad
porque no exige no fallar en lugar de afirmar a la persona en sus recursos.
El perfeccionismo no permite ser humanos, por lo tanto no se puede fallar
ni equivocarse.
Estos trastornos de la alimentacin inician por lo general en el perodo de
la pubertad, pasando por la adolescencia hasta la juventud. En este
perodo se dan algunos cambios a nivel fsico, emocional, sexual, y social.
Los cambios fsicos vienen acompaados entre otros, de un aumento
natural de peso corporal, mismo que da al cuerpo una forma de mujer que
transmite el mensaje de que se ha dejado la infancia; otro aspecto puede
ser el temor a crecer, de mantenerse con el pensamiento infantil de nios
que se mueven entre los extremos: bueno o malo, todo o nada, obeso o
delgado.
86
3. Factores familiares
De acuerdo con estudios realizados por especialistas en el campo de la
anorexia y bulimia, se han identificado algunos criterios sobre el ambiente
familiar que pueden propiciar el desarrollo de estos padecimientos. (No
necesariamente las familias con estos rasgos van a producir un desorden
alimenticio en su seno).
1. Escasa comunicacin entre sus miembros.
2. Sobreproteccin por parte de los padres.
3. Rigidez para enfrentar situaciones nuevas.
4. Expectativas demasiado altas de los padres hacia sus hijos.
5. Ausencia de lmites generacionales.
6. Falta de flexibilidad en reglas familiares.
7. Incapacidad para resolver conflictos.
8. Existencia de abuso sexual.
9. Maltrato fsico o psicolgico.
10. Historias familiares que incluyen depresin, drogadiccin
alcoholismo.
"Si fueras delgada seras preciosa". "Gordita pero simptica". "Ella es

perfecta". Estos son slo algunos ejemplos de mensajes de los padres a sus
hijos.
4. Factores ambientales
Exito abrupto o vertiginoso; cambios de escuela, casa, ciudad o pas;
presiones laborales para mantener una figura esbelta como en modelos,
cantantes, actrices, edecanes, y sobrecargo, as como el rechazo del medio
social por el sobrepeso, son algunos factores ambientales que predisponen
al individuo a vivir trastornado con respecto a la comida y bajo un
continuo estrs.
La combinacin especial de las caractersticas familiares con los rasgos de
personalidad del individuo y la incidencia de los factores socioculturales,
pueden dar como resultado una persona con un trastorno alimenticio.
La armona en el crecimiento y el desarrollo de las personas radica en la
adecuada satisfaccin de sus necesidades, sean stas de origen fisiolgico,
afectivo, emocional, intelectual o social.
Sin embargo, en cada una de las necesidades humanas se entremezclan
valores y parmetros ideolgicos determinados en funcin del momento
87
histrico imperante, los cuales delinean la manera de satisfacer las

necesidades. En trminos generales, esto interfiere en la adecuada
delimitacin o distincin de las necesidades propias y la gradual o total
satisfaccin de las mismas.
Un ejemplo de lo anterior consiste en satisfacer la necesidad sexual slo
despus de haber contrado matrimonio o disfrutar de un momento
placentero slo despus de haber trabajado.
En la satisfaccin de las necesidades es importante comentar que la moral,
la religin y la economa, juegan un papel determinante, lo cual podra
orillar a la persona a no conocer cules son sus necesidades reales, o en
caso de conocerlas, postergarlas; o bien, satisfacerlas a pesar de los otros,
lo que puede provocar insatisfaccin en otra necesidad paralela.
Con el mismo ejemplo arriba citado, si la persona ejerce su sexualidad a
pesar de no estar casada, y satisface su necesidad de sexualidad, puede
alterarse su necesidad afectiva al recibir el rechazo emocional de sus
padres, y mientras tanto, puede sentir culpa o vergenza.
En trminos generales, el contacto con el medio ambiente y por la
interaccin en la vida familiar, las personas suelen inclinarse por la
satisfaccin de las necesidades de los otros, haciendo a un lado las
propias.
En palabras de la Dra. Myriam Muoz Polit (1989), cabe mencionar que las
interferencias del ambiente, y especialmente de los seres que nos son
significativos, hacen que en vez de cubrir nuestras necesidades,
aprendamos a satisfacer las suyas, bloqueando nuestro natural desarrollo;
cuando esto ocurre estamos efectuando un fenmeno que en psicologa se
le llama introyeccin.
En este sentido se puede establecer que existen necesidades organsmicas
y necesidades introyectadas. Las primeras son las propias, congruentes
con el crecimiento del organismo y al satisfacerlas, nos dejan una
sensacin de confort y no de malestar. Por el contrario, las necesidades
introyectadas son aquellas que fuimos aprendiendo en el transcurso de
nuestras vidas en funcin de las enseanzas familiares, escolares y
sociales. Las consideramos como propias pero al satisfacerlas, nos dejan
una sensacin de malestar y por ende, no son congruentes con nosotros
mismos.
88
Para explicar ms ampliamente lo anterior con relacin a los trastornos de

la alimentacin, particularmente el sobrepeso, se puede citar el siguiente
ejemplo:
En casa, cuando era muy pequea, cada vez que me suceda algo, mis
padres me consolaban con dulces; as cuando me caa, me regaaba mi
maestra, me pegaba mi hermano mayor o haca el ridculo, me llenaban de
dulces y chocolates; al tiempo de llorar me los introducan en la boca. Yo
prefera llorar pero mis padres no lo permitan,- me callaba y consolaban
con comida. Ahora que soy una mujer adulta, siempre busco la comida
para satisfacer necesidades afectivas no resueltas o para minimizar mis
sensaciones de inseguridad y mi profundo miedo al ridculo y al rechazo, y
como todos lo saben, tengo 40 kilos de sobrepeso. (caso registrado en
consulta privada)
Lo ms importante y quiz lo ms difcil es distinguir cules son las
necesidades propias o autnticas, y cules son las aprendidas o
introyectadas.
Y en este complejo proceso, es fundamental que la persona se detenga a
contactar en su cuerpo sus sensaciones, para localizar sus necesidades
autnticas, y entonces poder reflexionar sobre el cmo, el qu y para qu
de una necesidad, actualizando de manera constante, cada una de ellas.
De los contrario, las personas continuarn satisfaciendo necesidades
ajenas introyectadas que no le pertenecen del todo, pero que a travs de
ellas ha conseguido cierto grado de satisfaccin, as como tambin de
equilibrio.
Al actualizar las necesidades, la persona puede ir gozando de mayor grado
de congruencia y satisfaccin consigo misma.
De acuerdo con J. Zinker, en toda persona se realiza de manera constante
y permanente, un proceso psicofisiolgico de satisfaccin de necesidades.
A dicho proceso de autorregulacin del organismo le llam Ciclo de
Conciencia-Excitacin- Contacto.
Cuando la persona se encuentra bloqueada y con trastornos emocionales,
interrumpe el ciclo y queda inconclusa la necesidad. Se satisface una por
otra o bien, se vive en la frustracin por no encontrar la forma plena de
concluirlas.
La primera etapa de este ciclo, tambin conocido como Ciclo de la
Experiencia, se refiere a la sensacin. La persona empieza a percibir
89
sensaciones que lo distraen y lo orientan para descubrir lo que ocurre. Al

sentir vaco estomacal pierde la concentracin de lo que hasta ese
momento se encontraba haciendo; contina con contracciones en el
estmago y sequedad en la boca, pero an no sabe exactamente qu
necesita.
De ah, la persona le puede poner nombre a su sensacin y as pasa a la
etapa de
la conciencia, la cual le permite entender qu pasa en su cuerpo en ese
momento; relaciona las sensaciones percibidas y las nombra como
hambre.
En este caso, para satisfacer su hambre, rene la fuerza y la
concentracin para entrar a la etapa de la movilizacin de energa.
Para poder satisfacer esa necesidad de hambre, moviliza su cuerpo,
intensifica su respiracin y llega a la etapa de accin, movindose para
lograr su objetivo.
El siguiente paso de dicho proceso es cuando la persona logra satisfacer
su necesidad de manera consciente y oportuna, entrando en contacto con
el satisfactor. La persona satisface su propsito de comer y disfruta de una
sensacin de agrado.
Se finaliza el ciclo en la etapa de retraimiento o retirada, misma en la que
se retira del contacto con el satisfactor para poder asimilar la experiencia,
hasta que una nueva necesidad se presente y vuelva a buscar las
alternativas para satisfacerlas.
Si la persona logra darse cuenta y satisfacer cada una de las etapas del
ciclo, puede vivir con una cierta armona y un desarrollo adecuado.
En condiciones saludables, este ciclo se cumple en forma suave y sin
interrupciones; sin embargo, las personas pueden confundir sensaciones,
bloquear necesidades alterar acciones y no cumplir con su ciclo de la
experiencia de manera natural.
En palabras de J. Zinker, en toda persona se lleva a cabo un ciclo
psicofisiolgico. Se relaciona con la satisfaccin de necesidades y se le
llama Ciclo de Autorregulacin del Organismo.
Citar un ejemplo en el marco de la alimentacin:
90
El ciclo empieza por la sensacin. Empiezo a sentir contracciones en mi

estmago, acompaadas por sensacin de sequedad en mi boca. A medida
que sigo trabajando, las contracciones se intensifican (puedo llegar a sentir
ligeras nauseas), y este conjunto de sensaciones lo experimento como
hambre.
Las sensaciones se transforman en conciencia. Soy capaz de nombrar y
describir estos mecanismos sensoriales. La conciencia me permite
comprender qu necesita mi cuerpo en este momento (por experiencias
anteriores al haber descuidado mi hambre, lo siguiente puede ser un dolor
de cabeza). La conciencia ahora, me permite comprender qu sucede en mi
interior y qu debo hacer para sentirme mejor.
A medida que tomo ms conciencia de mi sensacin de hambre, mi cuerpo
se moviliza (siento cmo algunos msculos de mis piernas entran en
calor). Visualizo el acto de dirigirme al refrigerador y tomar de all el queso,
pan y fruta. A medida que veo, siento que mi respiracin se intensifica.
Estoy entrando en la etapa de excitacin o movilizacin de energa.
Me incorporo y voy a la cocina. En este proceso intervienen los msculos
de piernas y brazos; la respiracin y el ritmo cardaco respaldan mi
actividad. Esta es la etapa de la Accin.
El siguiente paso es el contacto. Al tomar el queso y comenzar a
masticarlo, mi sensacin es de agrado. Disfruto del gusto de la comida;
entra en escena mi aparato digestivo y transforma lo que era en principio
un pedazo de queso, un fragmento diferenciado del medio en algo que se
convierte en m. El alimento y yo nos transformamos en uno.
A medida que sigo comiendo y bebiendo, cobro plena conciencia de
satisfaccin en mi estmago. Ahora estoy satisfecha. Me siento completa (y
hasta un poco embotada). Entro en la etapa de la retirada, de relajamiento
y de desinters (sensacin de saciedad).
En esta etapa de satisfaccin de mi necesidad, cobro conciencia
nuevamente de lo que estaba anteriormente. El trabajo u otro inters
surgen como la nueva necesidad existente y el ciclo se cumple de manera
completa.
En condiciones (normales) naturales, el fenmeno figura-fondo va a ser
experimentado cada vez que se est en condiciones de diferenciar
claramente todo lo que se presenta en primer plano (figura), a diferencia de
aquello que presenta un fondo difuso. Cuando se perturba esta relacin
91
figura-fondo, aparece la confusin. Hay falta de intencin y de enfoque, de

modo que se hace difcil distinguir lo que es esencial y lo que no lo es.
Al desarrollo de la conciencia se le puede comparar con una figura clara;
as, este ciclo de sensacin, conciencia y contacto constituyen el proceso
por el cual una figura se desarrolla.
Es importante mencionar que este ciclo puede bloquearse en distintas
fases, lo cual no permite que la persona logre satisfacer su necesidad.
Tengo ganas de un abrazo: me como un chocolate (bloqueo en la
sensacin).
No s qu quiero con precisin; podra tener hambre, querer un abrazo, ir
al cine (interrupcin en la conciencia).
Quiero comer, pero si lo hago engordo; mejor me distraigo (interrupcin en
la movilizacin).
Quiero hacer ejercicio; y me quedo tenso sin saber qu hacer (interrupcin
en la accin).
Me como una caja de galletas sin darme cuenta y sigo con hambre
(interrupcin en el contacto).
Cmo y cmo sin saber cundo es suficiente (interrupcin en la retirada).
Slo se logra el contacto cuando se asimila la experiencia, cuando existe
armona y correspondencia entre la necesidad y el satisfactor.
Es importante dejar claro que las necesidades son mltiples e individuales,
y las
diversas formas para satisfacerlas no son las mismas para todos.
Para los casos de los trastornos en la alimentacin como son la anorexia,
la bulimia, el sobrepeso y la obesidad, existen bloqueos o interrupciones
en una o varias etapas del Ciclo de la Experiencia en las cuales, la persona
satisface una necesidad por otra, o no distingue cul es su verdadera
necesidad, provocndose a s misma un desequilibrio en la regulacin
natural de su organismo.
Enfrentar lo no enfrentado
92
Con el objeto de restablecer el equilibrio en relacin con la alimentacin, es

importante comentar que no existen soluciones inmediatas, mgicas,
mecnicas, ni aisladas. Tampoco se puede hablar de una corriente o
modelo teraputico que por s sola logre este propsito. Slo la persona
puede adquirir conciencia y darse cuenta de que en este proceso, puede
encontrar en s misma, la manera de restablecer su equilibrio holstico. De
manera paralela puede realizar un conjunto de acciones que se apoyen
unas en otras, como vivir un proceso teraputico, acudir a orientacin
nutricional, y hacer ejercicio. Por ejemplo, para llegar a la propia
autorregulacin sin tener que depender de controles externos como son las
dietas, las clnicas de sobrepeso, los gimnasios, las anfetaminas y los
ayunos, es necesario que se restauren los procesos emocionales.
Con base en mi experiencia, quiero decir que en el proceso teraputico se
busca que la persona se d cuenta dnde se interrumpe su
funcionamiento organsmico que la ha llevado a la insatisfaccin; cules
son sus necesidades autnticas y cmo satisfacerlas. Para reorientar a la
gente con anorexia, bulimia y sobrepeso, el trabajo con el Ciclo que
menciona Zinker es un camino confiable en el que el psicoterapeuta
Gestalt brinda una alternativa para que la persona, haciendo contacto
consigo misma, pueda restablecer una relacin de equilibrio con ella y el
ambiente.
Para que se pueda distinguir entre el hambre fsica y el hambre emocional,
as como recuperar su autoestima, distinguir perfectamente sus
sensaciones, y liberar ansiedad, resulta conveniente apuntalar el proceso
teraputico Gestaltista con talleres vivenciales enfocados a este trabajo
especfico.
En estos talleres, los participantes han compartido su experiencia con el
grupo, el que ha sido determinante en la eficacia del taller, ya que las
personas se sienten identificadas entre s. Esto ha derivado en una
aceptacin de ellas mismas ya que a travs de este espacio de confianza,
han descubierto que su batalla permanente contra la bscula, es slo la
presencia de sentimientos ms profundos vividos en ellas como
inadecuacin, devaluacin y menosprecio por su cuerpo. Se han dado
cuenta que el sntoma es slo un disfraz corporal de una manifestacin
interna que las ha llevado al automaltrato por cubrir ideales de belleza, no
importando lo que tienen que sacrificar de ellas mismas para lograrlo.
Algunas personas por ejemplo, han tomado tratamientos o medicamentos
que han puesto en riesgo su salud y en peligro su vida. Al generar
conciencia han logrado reconectar sus sentimientos y necesidades; la
expectativa puesta afuera de querer resolver a travs de una frmula
mgica o de una receta, pasa a residir
93
en el contacto con el potencial personal interno, la autonoma, el

autoapoyo, y la fuerza del grupo. Es decir, que pueden darse cuenta que el
problema y la solucin no estn fuera, sino en ellas mismas.
El cuidado es amor, y el cuidado nos lo podemos dar a nosotras mismas y
as comenzar a recibir una verdadera nutricin fsica, emocional y
espiritual.
De acuerdo con Genen Roth (en su libro Cuando la Comida Sustituye al
Amor), un primer paso para sanar es decir la verdad, reconocer lo que se
ha perdido y llorar y sentir pena por ello. Comenzar a vivir en el presente
en vez de seguir reaccionando ante el pasado.
Asimismo, la autora citada invita a preguntarnos: Dnde termina el
proceso? Conmigo, contigo, cuando decidamos que el momento es ahora.
Con una visin integral de los aspectos que intervienen en los trastornos
alimenticios y un darse cuenta que existen situaciones en su historia
individual, la persona da un primer paso que resulta de vital importancia
para consolidar su autorregulacin organsmica.
Es importante reiterar, como dije al principio de este ensayo, comprender
que las races del sobrepeso, la bulimia y la anorexia se encuentran en los
aspectos emocionales, mentales y espirituales de la persona, y que es estas
reas donde tiene que empezar la recuperacin, dando como resultado una
gradual y constante mejora en la relacin con la comida.
Finalmente, puedo decir que:
Mi cuerpo es el espejo de mis emociones.
BIBLIOGRAFA
94
CRISPO, Rosina, et. Al. (1996). ANOREXIA Y BULIMIA. Un Mapa para

Recorrer un Territorio Trastornado. Gedisa. Barcelona, Espaa.
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REVISTAS Y ARTICLOS
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Editorial S.A. Paran,
Buenos Aires, Argentina.
VAINSTUN, Esther. (1996). Radiografa del Atracn; el Lado Obscuro de la
Tirana de la Imagen. En la REVISTA UNO MISMO No. 156. Editada y
publicada por Provenemex, Grupo Editorial S-A- Paran, Buenos Aires,
Argentina.
95
LAS SITUACIONES NO RESUELTAS Y ALGUNAS

REPERCUSIONES PSICOLGICAS EN LA TERCERA
EDAD. Un punto de vista desde la Psicoterapia
Gestalt.
Ester Szpirman T. (*)
Desde hace algn tiempo he sentido la profunda necesidad de compartir
de alguna manera mi experiencia personal en un tema que es difcil, pero
al abordarlo resulta gratificante en el largo plazo, al dar como resultado
una mejor calidad de vida.
Me refiero al paso hacia la tercera edad. Pens en diferentes formas de
hacerlo, pero por diversos motivos, ninguna logr concretarse.
Ahora se presenta la oportunidad de realizarlo, por medio de este artculo.
Cuando entr a la dcada de los 60s, se produjeron una serie de cambios
en m, empezando por diferentes prdidas que significaban bsicamente
los valores sobre los que haba cimentado mi existencia.
Esto produjo un bloqueo que paraliz mi desarrollo durante un tiempo y
me hizo entrar en una crisis en la que empec a cuestionarme y a revisar
todo lo que haba sido mi sentido de vida hasta ese momento.
Por medio de mi terapia y de los diversos grupos de los que form parte en
el Instituto, pude darme cuenta de los atorones que haba en mi camino.
Problemas que pens estaban resueltos desde hace mucho tiempo atrs,
emergieron aun con mayor fuerza que antes y tom conciencia de muchas
cosas que haban quedado inconclusas en mi vida.
Esto fue como ver un camino con muchas sealizaciones y poder decidir
con seguridad cul era el indicado para seguir adelante.
(*) Ester Szpirman es psicoterapeuta Gestalt. Trabaja con parejas, familias y personas
en lo individual. Su campo de inters actual es el estudio de la tercera edad. Es una
persona que contina en su bsqueda personal de desarrollo.
96
INTRODUCCIN
Lo importante no es cunto tiempo vivamos, sino cmo.
(P J Bailey 1816- l902)
Hasta comienzos del Siglo XX, los ancianos tenan un lugar reconocido
dentro del crculo familiar. En la poca actual esto ya no es as. Los
adelantos de la ciencia han permitido prolongar la juventud y cada
individuo, hombre y mujer, debe enfocar el problema de la vejez, con sus
dificultades y ajustes necesarios, en forma personal. Las soluciones que
cada uno encuentre dependern de la preparacin que hayan tenido a
travs de la vida.
El resultado de diversos estudios ha sealado la poca importancia de la
edad cronolgica en comparacin con las amplias diferencias
interindividuales e intraindividuales de las funciones biolgicas, psquicas
y sociales, adems de la forma altamente individualizada de los procesos
de envejecimiento.
El envejecer exige una adaptacin a las esferas intelectual, social y
afectivo- emocional; y el grado de adaptacin a tales dimensiones est
determinado por las circunstancias biolgicas, sociales y especficas,
caractersticas de la personalidad.
El aprendizaje acerca de la ltima etapa de la edad adulta, puede ser la
preparacin para cuando llegue el momento y nos puede sugerir lo que se
puede hacer aqu y ahora, para que ste sea lo ms placentero posible.
Segn la Terapia Gestalt, el aspecto ms importante de nuestro
funcionamiento es nuestra interaccin o contacto con el entorno, con el fin
de encontrar la conclusin de nuestras necesidades. Este proceso se da a
travs de la formacin de figuras de inters que nos obligan a encontrar tal
conclusin en el medio-ambiente a travs de nuestra conducta.
El resultado es el logro de la autorregulacin, un equilibrio del campo
organismo - ambiente. Esta secuencia es la llamada ciclo de contacto o
ciclo de la experiencia.
La dificultad surge cuando el ciclo es interrumpido, habitualmente en una
forma que est fuera de nuestra conciencia, de modo que nuestras
necesidades no pueden ser resueltas, quedando as situaciones
inconclusas que se manifiestan como malestar organsmico y enfermedad.
97
El objetivo del presente artculo es revisar, desde el punto de vista del ciclo
de la experiencia en Psicoterapia Gestalt, algunas interrupciones crnicas
de las personas y sus posibles repercusiones psicolgicas en la tercera
edad.
LA TERCEDA EDAD
La edad avanzada es ms bien como otro
pas.
Lo disfrutas ms si te has preparado antes de ir.
(B. E Skinner y M. E Lghan, 1983)
El ser humano teme envejecer por miedo de convertirse en un estorbo, a
dejar de ser una persona digna y respetable, a no desempear un papel
aceptable dentro del crculo familiar y dentro de la sociedad, a ser objeto
de crtica y burla, a perder sus facultades y lucidez y a perder toda
independencia.
En nuestra cultura occidental existen mitos y creencias muy arraigados
con respecto al proceso de envejecimiento, que si los vemos a la luz de
investigaciones cientficas, carecen de soporte y justificacin adecuados.
Estos son estereotipos de fuerte arraigo popular y tienen una postura o
muy idealizada o muy negativa.
Las creencias idealizadas han sobrevalorado la tercera edad y la vejez, y la
ven como la edad de oro, en que la persona queda libre de pasiones e
impulsos irracionales, obtiene la tranquilidad y la paz en el ocio, ya que su
experiencia de vida le ha brindado sabidura, prudencia y buen juicio.
Las enfoques negativos del envejecimiento, que son los ms frecuentes, se
basan en la involucin y deterioro de la persona tomando en cuenta el
aspecto cronolgico, el aspecto biolgico o de salud, el psicolgico y el
social.
Desde el punto de vista terico, a partir de 1960 se produce un cambio de
mentalidad revolucionario en psicologa evolutiva, al concebir el desarrollo
como un proceso continuo desde la infancia a la vejez.
Anteriormente a esto, los estudios estaban limitados a las edades de la
infancia y adolescencia, concebidos en estadios o etapas separadas. Se
comienza a hablar de ciclo vital.
98
Este nuevo enfoque considera el desarrollo psicolgico como un proceso

que dura toda la existencia. Su perspectiva es de interaccin entre todas
las etapas de la vida y marca relaciones de relevancia psicolgica entre la
infancia, la adolescencia la vida adulta y la vejez. Considera para el
desarrollo ms importantes los aspectos biogrficos, ambientales y
ecolgicos, que los relativos a la edad cronolgica.
Como consecuencia de lo anterior aparece gran cantidad de literatura de la
psicologa del envejecimiento, del ciclo vital, en la cual hay un rechazo
unnime al concepto de la vejez como deterioro y declinacin psicolgica
generalizada y se hace notar, por el contrario, que hay autnticos
desarrollos en ese perodo, por lo que la vejez debe reconceptualizarse
como un proceso y no como una etapa.
Existen adems dentro del proceso de envejecimiento diferentes perodos,
con caractersticas comunes pero tambin con grandes diferencias entre
todos ellos. (Rodrguez Domnguez S.,1989).
Para Virginia Satir (1994), "una vida exitosa durante los ltimos aos se
inicia con un proceso de transicin en el que nos despedimos de lo que
fue, para recibir lo que vendr".
Este perodo de transicin suele ser atemorizante y provocar angustia, ya
que estamos realizando cambios y esto siempre resulta perturbador.
Esta experiencia representa para algunos una gran frustracin, porque la
ven como la decadencia de todo lo que construyeron. Para otros, en
cambio, el envejecer implica la posibilidad de gozar de los frutos de una
vida bien utilizada, pero, para la mayora, pensar en el tema produce
temor y preocupacin.
Se podra decir que cuando el paso por el perodo de transicin no es
adecuado, es muy difcil dirigirse a un nuevo comienzo. La atencin y la
energa siguen puestas en el pasado lo cual no deja ver el presente, y esto
impide el goce de la vida en su realidad actual.
MODELOS Y ENFOQUES TERICOS EN GERONTOLOGA

La Psicologa Gerontolgica se preocupa de investigar la problemtica de la
vejez. Los diferentes modelos y enfoques tericos que existen en este
campo, y que nos presenta Rodrguez Domnguez(1989), son: el
organicismo, el mecanicismo, la dialctica, el modelo fenomenolgico99
existencial y humanstico y las orientaciones de la psicologa gentica y

social.
El modelo organicista: explica el envejecimiento como deterioro celular e
involucin orgnica.
El modelo mecanicista: de races conductistas, establece que los estmulos
del ambiente condicionan el aprendizaje de conductas.
El enfoque dialctico: defiende la idea de interdependencia entre el
organismo y el medio, de lo individual y lo social; es decir, la interaccin
entre el cambio individual y los cambios histrico-culturales. Los cambios
relativos a la edad, se interpretan como algo relativo a los mismos cambios
histrico-culturales de las distintas generaciones.
El modelo fenomenolgico-existencial: tiene una concepcin humanista que
destaca la importancia que tienen los procesos personales internos en la
comprensin del desarrollo y el envejecimiento. En este sentido, destaca el
concepto de desarrollo como un proceso en que el individuo participa
activamente en la estructuracin de su propio crecimiento, pero
interaccionando el desarrollo individual con los cambios histricoculturales.
El modelo gentico-evolutivo de la vejez: se sustenta en la orientacin
psicolgica gentica, con gran influencia de la psicologa evolutiva infantil,
basada en las investigaciones de J.Piaget y su escuela de Ginebra sobre los
estadios del desarrollo infantil y las estructuras mentales cognitivas que
los diferencian. De igual manera, se ha venido pidiendo la implantacin de
la perspectiva gentica como modelo til para el estudio del adulto y el
anciano.
El modelo ecolgico: intenta investigar y comprender el envejecimiento
desde posiciones no reduccionistas, ni estrictamente social o sociolgica,
ni biolgica, ni afectiva, sino plural e integradora.
ALGUNOS ENFOQUES TERAPUTICOS

El enfoque teraputico frente a esta etapa de la vida, depende del marco
terico que se utilice. Segn la teora psicoanaltica, el individuo que ha
pasado cierta edad no es sujeto de anlisis, porque la persona ya ha
pasado la etapa de la vida en que se podra esperar que una ampliacin de
100
sus actividades en el mundo externo, le ayudara a resolver su problema.

(Esther Harding. 1970)
Jung, tiene un enfoque totalmente diferente. Para l: " El atardecer de la
vida est tan lleno de significado como el amanecer; solo que su propsito
y significado son diferentes. El individuo tiene dos metas en la vida: La
primera meta es formar una familia y lograr los medios para cuidarla. Esto
lo hace a travs de ganar el dinero necesario y una posicin en la sociedad
a la que pertenece. Cuando este objetivo se ha logrado comienza una
nueva fase: la fase del objetivo cultural. (Jung, C-G- 1953, citado en
Esther Harding, 1970).
La Gestalt es una terapia de contacto. Para la gestalt, lo importante es que
la persona tome conciencia de sus procesos internos y de la
responsabilidad que le cabe en su desarrollo. El cliente, a travs de la
terapia descubre y trabaja en las pautas de detencin crnica que impiden
su crecimiento, "entendiendo por pauta crnica de detencin a aquella
forma repetitiva con que la persona evita el contacto consigo misma y con
su ambiente". (Myriam Muoz Polit. 1995).
MODIFICACIONES DE LA PERSONALIDAD EN LA TERCERA

EDAD
La tercera edad es una etapa de cambios en distintas reas de la persona.
La conducta del individuo depende bsicamente de la situacin y de su
personalidad. (Al hablar de personalidad tomamos en cuenta:
temperamento, carcter, aptitudes y conocimientos, motivaciones,
intereses, valores y actitudes). Estos factores van a determinar la forma en
que el ser humano va a percibir, interpretar e integrar las situaciones
externas y su dinmica personal interna.
El deterioro de la personalidad, est ntimamente vinculado a las
actividades psicosociales y se caracteriza por la progresiva disminucin de
las facultades intelectuales, fsicas y sociales de una persona, como
consecuencia del envejecimiento.
Las investigaciones y estudios realizados en cuanto a las modificaciones de
la personalidad en la tercera edad, se han orientado ms bien, a los
cambios de la capacidad de rendimiento mental y a las modificaciones en
las interacciones sociales. Algunos resultados son:
Gruble, 1938. (Citado en Lehr,1988). Observa como caracterstica del
envejecimiento psquico una creciente serenidad y sabidura; pero,
101
segn l, esto ms bien supone falta de afectividad.

Martha Moers,1953. (Citada en Lehr,1988). Habla de una notable
disminucin en la capacidad de sentir.
Bracken,1952. (Citado en Lehr,198 8.. pp 134). Seala la
reestructuracin de la vida afectiva y dice que:
La persona de edad avanzada no es indiferente; lo que sucede
es que siente de otro modo. Faltan las tormentas de la pubertad
y de la adolescencia. Puede quizs que las mociones afectivas
de la existencia y del simple ser uno mismo sean ms dbiles,pero en cambio, los sentimientos superiores ofrecen
insospechadas posibilidades de desarrollo. Se descubren
nuevas y constantes cualidades vivenciales mediante la msica,
las artes plsticas, la literatura y la historia.
Este mismo autor afirma que es especialmente entre los 50 y los 70 aos
cuando se instala, con frecuencia, la insuficiencia del "yo". Aparece el
abatimiento, desgana, carencia de impulsos; cuando disminuye la energa
del "yo", se manifiesta por pereza, trastornos del pensamiento, tendencia a
quejarse, irritabilidad y en general el descenso del control de s mismo.
Bracken llama la atencin y pone mucho nfasis en las diferencias
individuales. (op. cit. pp 134).
Erik Erikson (citado en Papalia y Wendkos Olds,1992) nombra a la octava
y ltima de sus etapas de desarrollo, integridad versus desesperacin.
Postula que en esta etapa el individuo se enfrenta a la necesidad de
aceptar la vida que llev, para poder admitir la cercana de la muerte.
Lucha por alcanzar un sentido de integridad y coherencia en su vida. El
que tiene xito adquiere un sentido de orden y significado de su vida,
desarrollando en este estado la sabidura.
La persona que no logra esta aceptacin, se ve abrumada por la
desesperacin. Siente que ya no hay tiempo suficiente para probar vas
alternativas a la integridad. Es un sentido de desconsuelo por las
adversidades y oportunidades perdidas en la propia vida, adems de un
sentimiento de vulnerabilidad y brevedad de la condicin humana.
Se ha comparado el estrs emocional que sufre la persona de edad para
adaptarse a una nueva vida, con las reacciones psicolgicas que sufre el
adolescente para adaptarse a la vida adulta. Los dos tienen que adaptarse
a un nuevo status, y la forma en que manejen este estrs del cambio
determinar su futuro.
102
LAS NECESIDADES
El encontrar los propios recursos para reconocer y satisfacer nuestras
necesidades, ser un factor muy importante en nuestro proceso de
crecimiento.
Segn Erving y Miriam Polster, las necesidades cumplen una funcin
orientadora. Dirigen, movilizan, canalizan y focalizan.
La necesidad realiza una funcin de enlace, integra la experiencia presente
con el futuro donde est su cumplimiento y con el pasado, que culmina y
se resume en l.
Myriam Muoz (1995) dice que: "La manera como el organismo expresa y
promueve la vida es a travs de las necesidades que de manera natural
emergen en forma jerarquizada, con los mismos recursos que promueve el
organismo, en contacto con el medio ambiente".
Agrega que: "Las necesidades pueden ser autnticas o introyectadas.
Necesidades autnticas son las que son congruentes con el crecimiento de
nuestro organismo".
Necesidades introyectadas son aquellas que van en contra del desarrollo
de nuestro organismo y que estn de acuerdo con las expectativas,
actuales o pasadas de otros que han sido o son significativos.
Georges Pierret (1990), distingue entre necesidades vitales en el plano
fisiolgico, como la necesidad de oxgeno, la necesidad de comer y beber, la
necesidad de vitaminas, la necesidad de sueo, etc. (cuya no satisfaccin
conduce a la muerte del organismo) y las necesidades psicolgicas.
En el plano psicolgico, plantea tres necesidades vitales cuya no
satisfaccin total puede entraar la muerte: La necesidad de amor, la
necesidad de seguridad y la necesidad de libertad.
La necesidad de amor: es la necesidad vital de relacionarse con otra
persona, dar y recibir ternura, sentir el placer de la existencia del otro y de
existir para el otro.
La necesidad de seguridad: es la necesidad de una presencia fuerte a mi
lado con la que s que puedo contar y tengo la seguridad de que no me
abandonar.
103
La necesidad de libertad: es la necesidad fundamental de poder elegir y

actuar segn el propio deseo.
Virginia Satir (1994), enumera una serie de necesidades que, al igual que
las anteriores estn presentes a cualquier edad. Algunas de estas
necesidades son:
Necesidad
Necesidad
Necesidad
Necesidad
Necesidad
Necesidad
de
de
de
de
de
de
amar y ser amado, ser observado, reconocido y respetado.

estimulacin y de aprender cosas nuevas.
divertirnos y tener sentido del humor.
seguridad econmica.
gozar de salud fsica y mental.
tener una sensacin de pertenencia.
Adems de todas las necesidades ya nombradas, a travs de mi propia

experiencia, yo agregara:
La necesidad de ser visto (pareciera que en nuestra sociedad occidental,

despus de cierta edad las personas se volvieran invisibles).
La necesidad de ser tomado en cuenta.
La necesidad de sentirse necesitado.
El ciclo de satisfaccin de necesidades o ciclo de la experiencia

Este es un enfoque dinmico que ayuda a comprender cmo una
necesidad nace, se desarrolla, se satisface y desaparece del primer plano
para dar paso a una nueva necesidad.
El ciclo de la experiencia es un modelo que permite localizar donde se
bloquea una persona dentro de la secuencia de autorregulacin del
organismo.
Ginger & Ginger (1993), dicen que: "El hombre sano sabe identificar sin
dificultad su necesidad dominante del momento y tambin sabe elegir la
mejor opcin para satisfacerla y as estar disponible para el surgimiento de
una nueva necesidad."
Cuando el ciclo es interrumpido en una forma que est fuera de nuestra
conciencia, de manera tal que nuestras necesidades no pueden resolverse,
surge la dificultad y esta falta de conclusin da como resultado malestar
organsmico y enfermedad, que se manifiestan en diversos sntomas.
104
Las etapas del ciclo reflejan una progresin en el desarrollo. Cuando las
interrupciones se producen en las fases tempranas de este ciclo, podemos
hablar de:
a) Patrones arraigados en la persona,
b) Estos patrones estn ms bien fisiolgicamente influidos y no
conductualmente.
c) Son difciles de observar para los dems y por consiguiente menos
accesibles al cambio teraputico.
Diferentes autores hacen distintas divisiones de este proceso, en fases o
etapas. Tomar aqu las que marca Joseph Zinker (1991) y son:
Sensacin
Al aparecer la sensacin percibo que hay un cambio en mi relacin con el
entorno. Por ejemplo si veo una persona muy querida para m, mi corazn
se acelera.
Conciencia (darse cuenta)
La sensacin se convierte en conciencia y soy capaz de explicar lo que
estoy sintiendo. Por ejemplo, me doy cuenta de los latidos de mi corazn al
ver a la persona.
Movilizacin de energa
La toma de conciencia libera la energa y esta movilizacin de energa se
manifiesta principalmente por actividad muscular. Por ejemplo, al darme
cuenta de mi necesidad puedo moverme para satisfacerla.
Accin
La accin es lo que hago para cambiar mi relacin con lo que me rodea y
construir una nueva relacin. (Me paro y voy al encuentro de la persona).
Contacto
Esta es la fase en la que finalmente puedo satisfacer mi necesidad. (Hago
contacto con la persona).
Retraimiento
Este es el momento de descanso. Ya que mi necesidad est satisfecha, me
retiro y descanso. EL organismo est cansado, debe recuperar la energa
consumida. Tras el perodo de retirada, el organismo se encuentra listo
para volver a sentir la nueva sensacin de carencia, su nueva necesidad y
recomienza entonces un nuevo ciclo de satisfaccin de necesidades.
105
Interrupciones en el ciclo de contacto o resistencias.

Las resistencias son fuerzas dinmicas, creativas, que permiten desviar la
fuerza vital del ciclo de satisfaccin de necesidades hacia otra va.
Existen ocasiones en las que debemos retrasar la conclusin de una
necesidad, y ser capaces de interrumpir algn ciclo de experiencia para
ajustarnos a las circunstancias cambiantes del mundo y de nuestro
organismo. En terapia Gestalt la capacidad de interrumpir temporalmente,
o resistir al contacto, es til y saludable, ya que esto representa un ajuste
creativo de nuestro organismo a las circunstancias de nuestro entorno.
El problema surge cuando las resistencias se convierten en habituales y
repetitivas, entonces crean bloqueos a nivel psicolgico e incluso corporal,
convirtindose en obstculos para el crecimiento y para una vida ms
agradable.
Segn Joseph Zinker (1991), la interrupcin entre la fase de sensacin y la
fase de conciencia, se hace a travs de la represin. La represin impide
que a partir de simples datos de los sentidos haya un surgimiento de
conciencia.
La interrupcin o bloqueo entre conciencia y movilizacin de energa se
efecta a travs de la introyeccin. El individuo que introyecta se ha
tragado las ideas de otros con respecto a las cosas y es incapaz de localizar
su propia energa.
Si el bloqueo est entre movilizacin de energa y accin, la persona est
retroflectando. El retroflector es el que se hace a s mismo lo que debera
hacer a su ambiente, o sea que se alimenta de s mismo, en vez de hacerlo
de la energa disponible en el ambiente.
Cuando la interrupcin se produce entre la etapa de accin y la de
contacto, la persona se ve aislada afectivamente. No puede relacionar su
actividad con su experiencia. Est despersonalizada.
La alteracin en una etapa del ciclo, afectar a todas las restantes.
Las situaciones no resueltas o asuntos inconclusos
Vimos cmo las interrupciones en el ciclo de contacto van a dejar
situaciones no resueltas que se manifiestan en forma de malestar en
nuestro organismo.
106
Los asuntos inconclusos son todas aquellas situaciones o relaciones que

quedaron pendientes de satisfacer o cuya resolucin no fue satisfactoria.
Segn Georges Pierret (1990),"Todas aquellas situaciones donde me qued
impotente, incapaz de reaccionar, de expresar mi emocin y mi dolor,
permanecern en m como una herida que no cicatriza. Pasar por lo tanto
mi vida tratando de cerrar esa herida".
Para Joel Latner (1972), un asunto inconcluso es una indigestin del
organismo y la formacin de figuras incompletas es el resultado de nuestra
interferencia con su libre funcionamiento.
Al tener la conciencia bloqueada y las energas disminuidas, no podemos
aportar lo suficiente a una nueva situacin y como consecuencia, las
nuevas gestalts son dbiles e incompletas. Acumulamos entonces,
emociones incompletas e interrumpidas, como el resentimiento y la
preocupacin. A nivel fsico, a veces percibimos esto en dolores crnicos o
una sensibilidad o insensibilidad exageradas en algunas partes de nuestro
cuerpo.
Los asuntos inconclusos, resultado de la interrupcin de necesidades
importantes se manifiestan adems como: incomodidad, dolor, ansiedad,
depresin y enfermedad. Estas gestalts que quedaron inacabadas, hay que
completarlas para poder cerrar el conflicto original.
Algunos sntomas como resultado de situaciones no resueltas
Algunos de los sntomas que se observan comnmente, en diferentes
etapas de la vida y a cualquier edad son: depresin, ansiedad y miedo,
soledad.
No he encontrado literatura especfica en estos temas con respecto a la
tercera edad, pero a travs de mi propia experiencia y de lo visto en la
consulta, me atrevera a decir que en la tercera edad, a causa de las
diferentes prdidas y cambios que se producen (juventud, belleza externa,
mayor lentitud, menor capacidad fsica, etc.) y como resultado de
situaciones no resueltas, lo anterior se hace ms frecuente y difcil de
resolver.
La depresin
La depresin se caracteriza por un profundo estado de agotamiento fsico y
moral y un abatimiento general que no se logra compensar con el
descanso, adems de que la persona con frecuencia est ms cansada por
la maana que en la noche. Esto es causado por un descenso de todas las
107
funciones vitales, a saber: respiracin, apetito, movimiento, sexualidad,

concentracin, memoria, sueo y capacidad de expresar las emociones.
Para Georges Pierret (1990), el deprimido ha perdido la esperanza de
conquistar su felicidad, ha perdido la ilusin en su bsqueda de la alegra,
ha perdido la fe.
Muriel Schiffman (1971), considera que la depresin no es una emocin
genuina como el enojo o el miedo, sino ms bien es un sntoma, una
fachada que cubre la verdadera emocin que subyace detrs de la
depresin, la tristeza. La persona deprimida siente tristeza y no sabe el por
qu; siente una completa apata, como si no valiera la pena actuar. Existe
adems una baja autoestima con pensamientos de ser inadecuado, de
desvalorizacin y fracaso. Postula esta autora que la persona se deprime
porque acta con base en la falsa creencia de que, si se deja sentir el
verdadero sentimiento que est encubierto, le resultar mucho ms
doloroso que sentir la depresin que disfraza este sentimiento.
Estoy de acuerdo en que detrs de la depresin hay tristeza, pero pienso
que el verdadero sentimiento detrs de la depresin es el enojo. Este enojo,
al no poder volcarlo al exterior, la persona lo vuelve hacia ella misma, se
agrede a s misma deprimindose, o sea que el individuo est
retroflectando.
Aprendemos a retroflectar desde chiquitos, a travs de todas las creencias
que hemos introyectado en nuestra niez. Por ej.: si me enojo nadie me va
a querer, entonces es ms fcil guardar el enojo y volcarlo en m mismo.
As van quedando cosas inconclusas que posteriormente nos provocarn
mucho malestar.
De acuerdo con el modelo del ciclo de la experiencia, la retroflexin se
produce porque se ha bloqueado la energa entre la fase de movilizacin de
energa y la fase de accin. Dice Zinker, (1992), que "de esa movilizacin
crnica que no se expresa pueden resultar sntomas somticos, tales como
hiperventilacin, hipertensin y tensin muscular crnica".
Ansiedad y miedo
La ansiedad se caracteriza por un sentimiento de pequeez, desamparo e
incompetencia. La ansiedad no se basa en la realidad, sino que proviene de
ideas obsoletas, ideas que fueron reales en una poca, pero ya no lo son.
La ansiedad no se fija en la perspectiva histrica. El contenido es
anacrnico. Es como si antiguas situaciones de un tiempo y lugar
diferentes, se aparecieran en un contexto actual. La ansiedad anuncia
catstrofes basndose en falsas ideas y disminuye la actividad.
108
El miedo, de acuerdo con Edward WL. Smith (1994), es un protector de

peligros reales y nos previene de la presencia de algo que s puede
daarnos. Pero, agrega, a veces el miedo nos avisa de cosas que creemos
dainas, pero realmente no lo son. El miedo es honesto y est muy cerca
de la realidad. Pero, a veces, experiencialmente hay dificultad para
distinguir entre las experiencias de miedo y ansiedad, y reconoce que en el
plano interpersonal la diferencia entre ambos es muy vaga.
Creo que al llegar a la tercera edad la ansiedad y el miedo se acentan
debido a los pensamientos catastrficos que se producen con respecto a
enfermedades, prdida de amistades, posibles incapacidades, temores al
futuro, etc. Como es muy difcil hablar de estos temas y manifestar
nuestros miedos, adoptamos la deflexin como forma de relacionarnos, no
enfrentamos nuestra inquietud y nos comunicamos por medio de rodeos y
eufemismos, encubriendo nuestro verdadero sentir.
Nuevamente me veo afectada por todas las creencias que he introyectado a
travs de mi vida, como por ej.: no se debe hablar de lo que se siente;
sentir miedo es de cobardes; etc.
Al no expresar lo que realmente siento, no recibo lo que necesito, y esto me
producir resentimiento, vergenza, culpa y enojo en una fase de mi vida
en que lo que realmente deseo es comprensin, cercana y apoyo.
La soledad
Muriel Schiffman (1971) habla de dos clases de soledad: la soledad real,
que para ella es una experiencia creativa, y el temor neurtico a la
soledad. El temor neurtico a la soledad, comenta, es bsicamente un
miedo al fracaso, ya que en nuestra cultura actual, es una vergenza estar
solo.
Las personas que sufren de temor neurtico a la soledad, se mantienen
ocupadas en forma compulsiva. No importa que lo que hacen les resulte
aburrido, lo importante es no estar solo. Si podemos liberarnos de nuestro
temor neurtico y atrevernos a experimentarla, la soledad puede
convertirse en algo creativo, y el dolor que nos produzca puede resultar
teraputico, con efectos valiosos y duraderos en nuestro carcter.
Tunstall (citado por Ursula Lehr, 1988..pp 275) dice que hay que
distinguir entre aislamiento y soledad. Segn l, el concepto de aislamiento
se refiere al campo objetivo de los contactos sociales, en cambio el
concepto de soledad alude a las vivencias subjetivas de la estructura de las
interacciones sociales. Para l, algunas personas se sienten solitarias a
pesar de no estar aisladas, ya que cuentan con muchos contactos sociales.
109
Otras personas, en cambio, a pesar de no tener muchos contactos

sociales, nunca se sienten solitarias.
Ursula Lehr (1988) manifiesta que puede afirmarse que "el grado de los
sentimientos de soledad es funcin de las expectativas de las relaciones
entre padres e hijos y de otros contactos sociales, ms que de los contactos
efectivos".
Agrega la misma autora que se ha encontrado relacin entre el sentimiento
de soledad y el grado de inactividad y aburrimiento.
Creo que gran parte de este problema es causado por la falta de intereses
propios. La mujer por ejemplo, fue educada para atender a las necesidades
de sus hijos y de su esposo. Si no ha desarrollado sus intereses
personales, en el momento en que sus hijos se independicen se sentir
sola, no necesitada, compitiendo por el cario de los nietos y viviendo en el
pasado, en lo que era y no en la realidad de lo que es.
El hombre por otra parte, educado para ser productivo, si no ha
desarrollado nuevos intereses en el momento de jubilarse, se sentir intil
y ser candidato para la depresin.
RAQUEL
Presento el caso de Raquel, como ilustrativo de que lo importante para
envejecer con xito es la actitud de la persona y su responsabilidad
consigo misma. No quiero idealizar a Raquel y que se piense que nunca se
deprimi o sinti miedo o se sinti sola. Creo que en algn momento de
nuestras vidas todos sufrimos estos sentimientos. Lo que considero de
mayor relevancia es el ser capaces de contactarnos con todas nuestras
imperfecciones, temores y problemas, enfrentarlos y aceptarlos y buscar
las soluciones adecuadas a nuestras necesidades, ya que como individuos
somos diferentes y cada uno tendr que buscar y encontrar lo ms
adecuado para s.
Conoc a Raquel hace 16 aos, cuando ella tena 58 y ambas
estudibamos psicologa en la U.D.L.A. (Universidad de las Amricas).
Desde entonces nos ha unido una amistad real, a pesar de no vernos con
demasiada frecuencia. En el momento de conocernos, Raquel viva la crisis
de la separacin de un matrimonio de muchos aos. Sus hijos ya eran
independientes y autosuficientes y ella se mantena con el producto de su
110
trabajo. (Daba clases de ingls en la UDLA)

Terminamos la licenciatura y ambas continuamos con una Maestra en la
misma universidad. Al poco tiempo, Raquel, a raz de un problema
cardaco, tuvo que ser intervenida y se le practic una operacin a corazn
abierto.
A pesar de todos los problemas (econmicos, fsicos y emocionales), ella
sigui luchando, con ayuda teraputica (desde luego), y el apoyo de sus
hijos y un amplio grupo de amistades, sali adelante.
Termin la Maestra, luego hizo una especializacin, trabaja como
psicoterapeuta y en la actualidad a sus 74 aos est terminando su tesis
de doctorado en la Universidad Iberoamericana.
CONCLUSIONES
El envejecimiento es una experiencia individual y la forma de enfrentarlo,
depender de la preparacin que tengamos para recibirlo.
La edad cronolgica no tiene que ver con la manera como envejecemos.
Nuestro aspecto fsico es cierto que cambia. Nuestro cuerpo es diferente,
nuestro metabolismo se altera, nuestro ritmo se hace ms lento, pero
nuestra calidad de vida depender de la actitud que tengamos para
enfrentar las situaciones y de cmo nos hacemos responsables de nosotros
mismos.
La tercera edad es parte de la vida. Tiene una tarea propia de su etapa y
sta es "la bsqueda y desarrollo de nuestros valores internos." ste
puede ser un perodo de gran desarrollo y crecimiento. Es el momento en
que disponemos de tiempo para nosotros mismos, de tiempo para
reflexionar, tiempo para emprender el viaje en busca de nuestra luz
interior, tiempo para cerrar y perdonar todo lo que nos haba quedado
inconcluso y as cuando llegue nuestra hora estaremos preparados para
irnos en paz.
111
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113

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INSTITUTO HUMANISTA DE PSICOTERAPIA GESTALT A.C.

LOS NUEVOS CRITERIOS PARA CONTACTAR LA REALIDAD

LOS SUEOS DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA

figura/fondo No. 1. Primavera 1997

EL TRABAJO DE INVESTIGACIN EN EL INSTITUTO

LOS NUEVOS CRITERIOS PARA CONTACTAR LA

(*) Alejandro Unikel S. es psicoterapeuta del Instituto Humanista de Psicoterapia Gestalt

figura/fondo No. 1. Primavera 1997

Perciba a mi cliente ms como un elemento aislado que como un

Cambios que busco promover

Contactar al cliente ms desde la intuicin que desde la razn. Vivir

Buscar lo que hace nico al cliente, sobre lo que lo hace universal.

No perder de vista al cliente real, al de carne y hueso, por sobre las

Buscar en el proceso teraputico el predominio de la experiencia sobre

Poner atencin ms a los procesos que a los contenidos.

LAS CORRIENTES Y LAS IDEAS PRECURSORAS

figura/fondo No. 1. Primavera 1997

El Racionalismo utilizar el modelo racional para comprender la realidad,

Hagamos a continuacin una comparacin entre el modelo racional y el

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cuando damos por cierta la existencia independiente de las partes, caemos

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d) Slo los eventos que coexisten en un mismo momento pueden estar

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automticamente la alteracin de uno o de varios factores distintos,

los resultados son impredecibles. En el primer caso existen cosas,

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de varios rdenes, no comprensibles por investigacin de sus respectivas

LAS REPERCUSIONES EN EL TRABAJO TERAPUTICO

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"relacin". Creo que la palabra "relacin" lo psicologiza demasiado.

yo que temporariamente se ha desprovisto (en la medida de lo posible) de su

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La relacin teraputica como sistema

a) El campo del encuentro teraputico es una red de fuerzas (energas,

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influencia en todo el encuentro teraputico y es influida por todo el

figura/fondo No. 1. Primavera 1997

ROGERS, R. Carl. (1993). PSICOTERAPIA CENTRADA EN EL CLIENTE.

figura/fondo No. 1. Primavera 1997

El nuevo paradigma consiste no slo en nuevos conceptos, sino tambin

EL NUEVO PARADIGMA CIENTFICO

figura/fondo No. 1. Primavera 1997

percepciones y valores... (ste es) un cambio desde la concepcin

inteligibilidad... Este paradigma

Transcribo brevemente los autores que han influido en la creacin del

Karl Pibram, (Neurociruga).

Principales Ideas del Nuevo Paradigma Cientfico

figura/fondo No. 1. Primavera 1997

valora todo lo existente y se abre al conocimiento de lo aparentemente

Metodologa cientfica del paradigma emergente.

Metodologa Cientfica del Paradigma Emergente

El mundo natural es un mundo de infinitas variedades y

figura/fondo No. 1. Primavera 1997

Este tipo de conocimiento tcito produce descubrimientos de manera

Hay dos clases de sistemas:

No representan sorpresas por la

Explicacin de los fenmenos por

Puede considerarse que el sistema

Puede ser impredecible, violento y

El sistema es una totalidad organizada, hecho de elementos

figura/fondo No. 1. Primavera 1997