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Ano IV

HISTRIA E CULTURA DOS POVOS INDGENAS E AFRODESCENDENTES

POVOS INDGENAS: HISTRIA, CULTURAS


E O ENSINO A PARTIR DA LEI 11.645
Edson Silva1

RESUMO:
Nos ltimos anos diferentes grupos sociais conquistaram e ocuparam espaos sociopolticos
no Brasil. Identidades foram afirmadas, diferentes expresses socioculturais passaram a ser
reconhecidas e respeitadas, que vem exigindo discusses, formulaes e implementao de
politicas pblicas que respondam as demandas de direitos sociais especficos. A Lei
11.645/2008, que determinou a incluso da histria e culturas indgenas nos currculos
escolares, possibilitar o respeito aos povos indgenas e o reconhecimento das
sociodiversidades no Brasil.
RECONHECENDO AS SOCIODIVERSIDADES, REPENSANDO O BRASIL
Quais as razes da busca pelo reconhecimento legal de direitos especficos e
diferenciados na atualidade? Por que atualmente so obrigatrias rampas em prdios pblicos,
destinadas s pessoas portadoras de necessidades especiais? Porque existem delegacias para as
mulheres? O porqu do Estatuto do Idoso? Qual a razo do Estatuto da Criana e
Adolescente/ECA? O porqu da Lei 11.645/2008 que tornou obrigatrio a incluso nos
currculos escolares o ensino da Histria e Culturas Afro-brasileiras e Indgenas?
As respostas s perguntas formuladas acima podem ser encontradas na observao da
organizao sociopoltica no Brasil contemporneo. Nas ltimas dcadas em novos cenrios
polticos, os movimentos sociais com diferentes atores conquistaram e ocuparam seus espaos,
reivindicando o reconhecimento e o respeito s sociodiversidades. Identidades foram
afirmadas, diferentes expresses socioculturais passaram a ser reconhecidas e respeitadas,
mudanas de atitudes que exigiram discusses, formulaes e fiscalizaes de politicas
pblicas que respondam as demandas de direitos sociais especficos.
A nossa sociedade como resultado da organizao e mobilizaes dos movimentos
sociais, se descobre plural, repensa seu desenho: o Brasil no tem uma identidade nacional
nica! Somos um pas de muitos rostos, expresses socioculturais, tnicas, religiosas etc. As

Doutor em Histria Social (UNICAMP). Professor no Centro de Educao/Col. de Aplicao-UFPE/Campus


Recife. Leciona no Programa de Ps-Graduao em Histria/UFPE, no PPGH/UFCG (Campina Grande/PB) e no
Curso de Licenciatura Intercultural Indgena na UFPE/Campus Caruaru. edson.edsilva@gmail.com

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minorias (maiorias) sejam mulheres, ciganos, pessoas negras, idosas, crianas, portadoras de
necessidades especiais etc. reivindicam o reconhecimento e o respeito aos seus direitos!
Faz-se necessrio, ento, descontruir a ideia de uma suposta identidade genrica
nacional, regional. Questionar as afirmaes que expressam uma cultura hegemnica que nega,
ignora e mascara as diferenas socioculturais. Uma suposta identidade e cultura nacional que se
constituem pelo discurso impositivo de um nico povo. Uma unidade anunciada muita vezes
em torno da ideia de raa, um tipo biolgico a exemplo das imagens sobre o mulato, o mestio,
o nordestino, o sertanejo, o pernambucano, dentre outras.
Pois as ideias de uma identidade e cultura nacional escondem as diferenas sejam de
classes sociais, gnero, tnicas e etc. ao buscar uniformiz-las, negando tambm os processos
histricos marcados pelas violncias de grupos politicamente hegemnicos. Negando ainda as
violncias sobre grupos a exemplo dos povos indgenas e os oriundos da frica que foram
submetidos a viverem em ambientes coloniais. Observemos ainda que as identidades nacionais
alm de serem fortemente marcadas pelo etnocentrismo so tambm pelo sexismo: se diz o
mulato, o mestio, o pernambucano, acentuando-se o gnero masculino.
necessrio, ento, problematizar ainda as ideias e afirmaes de identidades
generalizantes como a mestiagem no Brasil, sendo um discurso para negar, desprezar e
suprimir as sociodiversidades existentes no pas. Afirmar os direitos as diferenas , pois,
questionar o discurso da mestiagem como identidade nacional usado para esconder a histria
de ndios e negros na Histria do Brasil.

RECONHECENDO AS SOCIODIVERSIDADES INDGENAS

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Onde esto os ndios?! As dvidas ou as respostas negativas a essa pergunta ainda


ouvida da imensa maioria da populao, e at mesmo de pessoas mais

esclarecidas.
A falta de um mapa atualizado com as populaes indgenas no Brasil,
expressa o quanto a temtica indgena necessita de investimentos em estudos (In: SILVA;
GRUPIONI, 1995, p. 56).

O pouco conhecimento generalizado sobre os povos indgenas est associado


basicamente imagem do ndio que tradicionalmente veiculada pela mdia: um ndio
genrico, com um bitipo formado por caractersticas correspondentes aos indivduos de povos
habitantes na Regio Amaznica e no Xingu, com cabelos lisos, pinturas corporais e
abundantes adereos de penas, nus, moradores das florestas, de culturas exticas etc.
Ou tambm so chamados de tribos a partir da perspectiva etnocntrica e
evolucionista de uma suposta hierarquia de raas, onde os ndios ocupariam obviamente o
ltimo degrau; ou ainda imortalizados pela literatura romntica produzida no Sculo XIX,
como nos livros de Jos de Alencar, onde so apresentados ndios belos e ingnuos, ou valentes
guerreiros e ameaadores canibais, ou seja, brbaros, bons selvagens ou heris.
Mas, essas vises sobre os ndios vm mudando nos ltimos anos. E essa mudana
ocorre em razo da visibilidade poltica conquistada pelos prprios ndios. As mobilizaes dos
povos indgenas em torno das discusses e debates para a elaborao da Constituio em vigor
aprovada em 1988 e as conquistas dos direitos indgenas fixados na Lei maior do pas,
possibilitaram a garantia dos direitos (demarcao das terras, sade e educao diferenciadas e
especficas, etc.), e que a sociedade em geral (re)descobrisse os ndios.
Observemos que no mapa acima existe uma presena de povos indgenas em todas as
regies do Brasil, com maior concentrao na Regio Amaznica onde a fronteira capitalista

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ainda recente. Por outro lado, os impactos da colonizao europeia so constatados pelo
pequeno nmero de grupos indgenas ao longo do litoral brasileiro. Ampliando-se o mapa
veremos tambm uma maior concentrao na regio do Serto entre Alagoas, Bahia e
Pernambuco, mais especificamente nas proximidades do rio So Francisco obviamente pela
proximidade da gua em uma regio de condies climticas adversas, com secas peridicas.
O ndio Gersem Baniwa (o povo Baniwa habita na fronteira entre o Brasil, Colmbia e
Venezuela em aldeias nas margens do Rio Iana e seus afluentes, alm de comunidades no Alto
Rio Negro e nos centros urbanos de So Gabriel da Cachoeira, Santa Isabel e Barcelos/AM),
Mestre e recm-Doutor em Antropologia pela UnB publicou o livro O ndio brasileiro: o que
voc precisa saber sobre os povos indgenas no Brasil de hoje, onde escreveu sobre as
sociodiversidades dos povos indgenas:
A sua diversidade, a histria de cada um e o contexto em que vivem criam
dificuldades para enquadr-los em uma definio nica. Eles mesmos, em geral, no
aceitam as tentativas exteriores de retrat-los e defendem como um principio
fundamental o direito de se autodefinirem. (BANIWA, 2006, p. 47).

Aps discorrer sobre as complexidades das organizaes sociopolticas dos diferentes


povos indgenas nas Amricas, questionando as vises etnocntricas dos colonizadores
europeus o pesquisador indgena afirmou:

Desta constatao histrica importa destacar que, quando falamos de diversidade


cultural indgena, estamos falando de diversidade de civilizaes autnomas e de
culturas; de sistemas polticos, jurdicos, econmicos, enfim, de organizaes sociais,
econmicas e politicas construdas ao longo de milhares de anos, do mesmo modo
que outras civilizaes dos demais continentes europeu, asitico, africano e a
Oceania. No se trata, portanto, de civilizaes ou culturas superiores ou inferiores,
mas de civilizaes e culturas equivalentes, mas diferentes. (BANIWA, 2006, p. 49).

E tratando da chamada identidade cultural brasileira, concluindo que,

Desse modo, podemos concluir que no existe uma identidade cultural nica
brasileira, mas diversas identidades que, embora no formem um conjunto monoltico
e exclusivo, coexistem e convivem de forma harmoniosa, facultando e enriquecendo
as vrias maneiras possveis de indianidade, brasilidade e humanidade. Ora,
identidade implica a alteridade, assim como a alteridade pressupe diversidade de
identidades, pois na interao com o outro no-idntico que a identidade se
constitui. O reconhecimento das diferenas individuais e coletivas condio de
cidadania quando identidades diversas so reconhecidas como direitos civis e
polticos, consequentemente absorvidos pelos sistemas polticos e jurdicos no mbito
do Estado Nacional. (BANIWA, 2006, p. 49).

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In: ISA, 1989 (adaptao)

Afirmar as sociodiversidades indgenas no Brasil , portanto, reconhecer os direitos as


diferenas socioculturais, questionar a mestiagem como ideia de uma cultura e identidade
nacional. buscar compreender as possibilidades de coexistncia socioculturais, fundamentada
nos princpios da interculturalidade,

A interculturalidade uma prtica de vida que pressupe a possibilidade de


convivncia e coexistncia entre culturas e identidades. Sua base o dilogo entre
diferentes, que se faz presente por meio de diversas linguagens e expresses culturais,
visando superao de intolerncia e da violncia entre indivduos e grupos sociais
culturalmente distintos. (BANIWA, 2006, p. 51).

Em anos recentes os ndios esto conquistando o (re)conhecimento e o respeito a seus


direitos especficos e diferenciados. A partir dessa perspectiva, o pas a sociedade que se
repensa, se v em sua multiplicidade, pluralidade e diversidades socioculturais, expressada
tambm pelos povos indgenas em diferentes contextos sociohistoricos. Embora esse
reconhecimento exija tambm novas posturas e medidas das autoridades governamentais em
ouvir dos diferentes sujeitos sociais as necessidades de novas polticas pblicas que
reconheam, respeitem e garantam essas diferenas.
Como por exemplo, na Educao, com a formulao de polticas educacionais
inclusivas das histrias e expresses culturais no currculo escolar, nas prticas pedaggicas.

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Essa exigncia deve ser atendida, com a contribuio de especialistas, a participao dos
prprios sujeitos sociais na formao de futuros/as docentes, na formao continuada daqueles
que discutem a temtica indgena em sala de aula, na escola e que atuam na produo de
subsdios didticos em todos os nveis. Sejam nas universidades, nas secretarias estaduais e
municipais. S a partir disso que deixaremos de tratar as diferenas socioculturais como
estranhas, exticas e folclricas. (Re)conhecendo em definitivo os ndios como povos
indgenas, em seus direitos de expresses prprias que podem contribuir decisivamente para a
nossa sociedade, para todos ns.
Se a partir de suas mobilizaes, os povos indgenas conquistaram nas ltimas dcadas
considervel visibilidade enquanto atores sociopolticos em nosso pas exigindo novos olhares,
pesquisas e reflexes, por outro lado, facilmente contestvel o desconhecimento, os
preconceitos, os equvocos e as desinformaes generalizadas sobre os ndios, inclusive entre
os educadores. Os preconceitos sobre os ndios so expressos cotidianamente pelas pessoas. E
o mais grave: independe do lugar social e poltico que ocupem!
A LEI 11.645/2008: POSSIBILIDADES, LIMITES E DESAFIOS
(RE)CONHECIMENTO DAS SOCIODIVERSIDADES INDGENAS

PARA

Sem dvidas no mbito da escola/educao formal, em seus vrios nveis, que se pode
constatar a ignorncia que resultam em distores a respeito dos ndios. A Lei n. 11.645 de
maro/2008 que tornou obrigatrio o ensino sobre a histria e culturas indgenas nos currculos
escolares no Brasil, ainda que carea de maiores definies, possibilita a superao dessa
lacuna na formao escolar. Contribuindo para o reconhecimento e a incluso das diferenas
tnicas dos povos indgenas, para se repensar em um novo desenho do Brasil em sua
sociodiversidades.
Passados mais de quatro anos da sua publicao, persistem vrios desafios para
efetivao do que determinou a Lei 11.645/2008. de fundamental importncia, por exemplo,
capacitar os quadros tcnicos de instncias governamentais (federais, estaduais e municipais)
para o combate aos racismos institucionais. Mas, um grande ou o maior dos desafios a
capacitao de professores tanto os que esto atuando, a chamada formao continuada, quanto
daqueles ainda em formao nas licenciaturas em universidades pblicas e privadas, nos
diversos cursos de magistrio. O que significa dizer que no mbito dos currculos dos cursos de
licenciaturas e formao de professores, deve ocorrer a incluso de cadeiras obrigatrias
ministradas por especialistas que tratem especificamente da temtica indgena, principalmente
nos cursos das reas das Cincias Humanas e Sociais.

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As secretarias estaduais e municipais incluam ainda a temtica indgena nos estudos,


capacitaes peridicas e formao continuada, a ser abordada na perspectiva das
sociodiversidades historicamente existentes no Brasil: por meio de cursos, seminrios,
encontros de estudos especficos e interdisciplinares destinados ao professorado e demais
trabalhadores/as em educao, com a participao de indgenas e assessoria de especialistas
reconhecidos. Assim como adquiram livros que tratem da temtica indgena, destinados ao
acervo das bibliotecas escolares.
Outro grande desafio e urgente necessidade a produo com assessorias de
pesquisadores e especialistas de vdeos, subsdios didticos, textos etc. sobre os povos
indgenas para serem utilizados em sala de aula. Proporcionando ainda o acesso a publicaes,
sejam livros, revistas, jornais e fontes de informaes e pesquisas sobre os povos indgenas.
A implementao da Lei 11.645 possibilitar, estudar, conhecer, compreender a
temtica indgena. Superar desinformaes, equvocos e a ignorncia que resultam em
esteretipos e preconceitos sobre os povos indgenas. Reconhecendo, respeitando e apoiando
os povos indgenas nas reivindicaes, conquistas e garantias de seus direitos e em suas
diversas expresses socioculturais.
Enfim, a efetivao da citada Lei alm de mudar antigas prticas pedaggicas
preconceituosas, favorecer novos olhares para a Histria e a Sociedade. Se na nossa sociedade
a escola tem um papel privilegiado na formao humana, procurando responder as demandas
sociais e ainda que se tenha presente as dificuldades e desafios dos processos de ensinoaprendizagem, do fazer pedaggico, a escola um lcus onde com a efetivao da Lei seja
possvel no ambiente escolar viabilizar espaos que favoream o reconhecimento da
diversidade e uma convivncia respeitosa baseada no dilogo entre os diferentes atores
sociopolticos, oportunizando igualmente o acesso e a socializao dos mltiplos saberes.
(SILVA, 2010, p. 46). E assim, contribuindo na formao de cidados crticos, possibilitando o
reconhecimento das diferenas socioculturais existentes no Brasil, o reconhecimento dos
direitos das sociodiversidades dos povos indgenas.

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(In, SANTOS, J. S. dos, 2011, p.34)

SUGESTES DE CONTEDOS E BIBLIOGRFICAS PARA O ESTUDO DA


TEMTICA INDGENA

Como lecionar sobre os povos indgenas, quando facilmente constatvel que a imensa
maioria do professorado desconhece a populao indgena no Brasil e no Nordeste que se
autodeclaram ndios segundo os dados do IBGE/2010? Como tratar dos povos indgenas se no
senso comum e no ambiente escolar permanecem imagens de ndios na Regio Norte e no
Xingu, considerados ndios portadores de uma suposta cultura pura em oposio aos indgenas
em outras regies mais antigas da colonizao, a exemplo do Nordeste, que tem suas
identidades sistematicamente negadas? So chamados de caboclos expresso bastante usada
principalmente a partir de meados do Sculo XIX pelos invasores das terras indgenas e
autoridades quando defendiam o fim dos aldeamentos e invisibilizando os ndios da Histria?

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O ponto de partida para o ensino crtico da temtica indgena pensar sempre na


atualidade dos povos indgenas. Ou seja, por meio de usos de mapas para localizao dos
povos indgenas atuais, desvincular a ideia de um passado colonial onde todos os ndios
supostamente foram exterminados. O Censo do IBGE/2010 contabilizou a populao indgena
no Brasil em cerca de 900 mil indivduos, sendo que Pernambuco possui a 3 maior populao
indgena no Brasil, cerca de 61 mil ndios, em 12 povos que habitam no Agreste e Serto do
Estado.
Um segundo ponto a nfase nas sociodiversidades indgenas, desmistificando imagens
genricas do ndio, da cultura indgena. Discutir as diferentes expresses socioculturais
indgenas no passado e no presente, questionando a clssica dicotomia Tupi x Tapuia.
Uma sugesto utilizar fotografias para demonstrar a diversidade dos povos indgenas no
Brasil.
Um terceiro aspecto a ser estudado, evidenciar a participao efetiva dos povos
indgenas nos diversos momentos histricos ao longo da Histria do Brasil. Desnaturalizando a
ideia equivocada da presena do ndio apenas na poca do Descobrimento ou somente na
formao do Brasil, problematizando o lugar pensado e o ocupado pelos povos indgenas na
Histria do pas.
Promover momentos de intercmbios entre os povos indgenas e os estudantes durante
o calendrio letivo, por meio de visitas previamente preparadas do alunado s aldeias, bem
como de indgenas s escolas. IMPORTANTE: ao a ser desenvolvida principalmente nos
municpios onde atualmente moram os povos indgenas, como forma de buscar a superao dos
preconceitos e as discriminaes. Vale ressaltar que as visitas no devem se constituir como
meras apresentaes folclricas, mas como espeo de dilogos e aprendizagens.
Discutir e propor o apoio aos povos indgenas, por meio do estmulo ao alunado com a
realizao de abaixo-assinados, cartas s autoridades com denncias e exigncias de
providncias para as violncias, assassinatos das lideranas indgenas, etc. Estimulando assim
atravs de manifestaes coletivas na sala de aula, o apoio s campanhas de demarcao das
terras e garantia dos direitos dos povos indgenas.

Segue tambm algumas indicaes

bibliogrficas:

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ATHIAS, Renato. (Org.). Povos indgenas de Pernambuco: identidade, diversidade e conflito.
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