INTEGRACIN DE LOS INDIGENAS TZELTALES A

LA VIDA URBANA: FORTALECIENDO SU

IDENTIDAD

Realizado Por:
Paola Prez Martnez
Alejandro Moreno Gutirrez
Esteban Sanabria del Campo
Luis Vivanco Moreno
Ral Ramn Antonio

Mxico, Distrito Federal a 19 Junio 2014.

MARCO TEORICO CONCEPTUAL

En esta investigacin manejamos el fortalecimiento de la identidad, por lo cual nos

llevo a definir las Identidades proyecto estas se dan cuando los actores sociales,
basndose en los materiales culturales de que disponen, construyen una nueva
identidad que redefine su posicin en la sociedad y, al hacerlo, buscan la
transformacin de toda la estructura social.
La construccin de la identidad es un proyecto de vida diferente, quizs basada
en una identidad oprimida, pero que se expande hacia la transformacin de la
sociedad como la prolongacin de este proyecto de identidad. 1
La construccin de la identidad es un fenmeno que aparece a travs de la
dialctica entre el individuo y la sociedad. Las identidades se construyen por
medio de un proceso de diferenciacin por los propios actores para los que son
sujetos de sentido2 y aunque se puedan originar en las instituciones dominadas,
solo lo son si las figuras sociales las hacen propias y sobre esto ltimo construyen
su significacin, como ocurre con una civilizacin dominada respecto a la
sometida.3
La eleccin tiene que ver como lo dice la fenomenologa social con las
aspiraciones y metas de los sujetos o en palabras de Jrgen Habermas con
las oportunidades iguales de participacin. Esto nos conduce a plantear que el
contexto social general, en donde estn inmersos los diferentes grupos, juega un
papel relevante en la construccin de la identidad, ya que ste es el que determina
la posicin de los grupos y la representacin que los sujetos tienen de stos; es el
contexto social el que influye en los sujetos para que decidan a qu grupo les
conviene pertenecer.
Por ello, hoy en da, segn Habermas, la [] cantidad de tiempo que se le
dedica, dinero que produce, satisfaccin y goce que proporciona, conforman la
secuencia de prioridades en la jerarquizacin de la pertenencia a grupos y la
jerarquizacin cambia en la medida en que cambia el contexto social general.
1 CASTELLS, Manuel. La Era de la Informacin. Economa, Sociedad y Cultura. Volumen II: El
Poder de la Identidad.

2 GIDDNES, Anthony. La constitucin de la Sociedad: bases para la teora de la estructuracin,

Amorrortu editores, Buenos Aires, Argentina, 1995.

3 NAVARRETE Federico.Los pueblos indgenas de Mxico Mxico: CDI, 2008.

Uno de los rasgos distintivos de la modernidad es la interconexin creciente entre

los dos extremos por la extensionalidad y la intencionalidad: las influencias
globalizadoras, por una parte, y las disposiciones personales por otra () Cuanto
ms pierden su dominio las tradiciones y la vida diaria se reconstituye en virtud de
la interaccin dialctica de lo local y lo global, ms se ven forzados los individuos a
negociar su eleccin de tipo de vida entre una diversidad de opciones () La
planificacin de la vida organizada de forma reflexiva () se convierte en el rasgo
central de la estructuracin de la identidad propia. 4
Manejaremos unos indicadores para poder analizar dicho fortalecimiento en la
comunidad Tzeltal:
Idioma
La identidad tnica se cimienta bsicamente en el uso cotidiano de la lengua
indgena, que en la mayora de los casos son lenguas orales. La comunicacin
oral es medio para interacciones sociales cercanas y primarias en la unidad
familiar, vecinal y hasta comarcal. Junto con el idioma, los actos ceremoniosos y
festejos tambin son parte de esa identidad cultural. Pero el lenguaje a dems se
muestra como esencia de la cultura, especialmente a nivel de socializacin y
transmisin generacional de los principios y valores del grupo indgena. Sin
embargo, este mbito de actuacin queda muy reducido, ya que son un reducido
pueblo dentro de un gran pas.
En Mxico la lengua oficial es el espaol; y en el sistema educativo no hay cabida
para idiomas casi extinguidos que no tienen expresin escrita, y los pocos que no
recogen estas caractersticas no son escuchados o no obtienen respuesta del
gobierno.5
Por eso es importante que la persona pueda manejar los dos idiomas, ya que as
seguir las tradiciones de su cultura y podr comunicarse sin dificultad con el
gobierno, y con la sociedad urbana que no posee una lengua indgena.
Ya que nos encontramos con indgenas con estudios de educacin obligatoria que
han sido capaces de lograr un biculturalismo. Pudiendo desenvolverse en las dos
culturas con total normalidad.
4 GIDDENS, Anthony (1991), Modernidad e identidad del yo. El yo y la sociedad
en la poca contempornea, trad. de Jos Luis Gil Aristu, Pennsula, Barcelona.
5 STAVENHAGEN, Rodolfo. 2001. La cuestin tnica. Mxico: El Colegio de
Mxico.

Para cerrar este punto nada mejor que recordar las palabras de la Doctora en
Lingstica Hispnica, Concepcin Company
Yo veo este texto y afirmo: esto solo pudo haberlo dicho un mexicano. Alguien usa
cuatro o cinco diminutivos en apenas tres lneas no es sino de este pas. Dnde
mejor, sino en la lengua, podemos ver reflejada la identidad cultural de un
pueblo?... no comprendo cmo el estudio y defensa de esa identidad no es un
asunto de seguridad nacional, an ms, en un mundo cuya globalizacin parece
inevitable y el trabajo del fillogo humanstico es imprescindible, ya que permite
comprender quines somos los mexicanos6
Familia
Existe una crisis de la familia patriarcal, esto es el debilitamiento de un modelo de
familia basado en el ejercicio estable de la autoridad/dominacin sobre toda la
familia del hombre adulto cabeza de familia.
No obstante, puesto que la conducta y cultura de la poblacin suelen evolucionar a
un paso lento, la observacin de tendencias que afectan la estructura y dinmica
de la familia patriarcal es un poderoso signo del cambio y, sostengo, de la crisis de
las familias patriarcales antes estables.7
Esto es un cambio en la estructura en la que vivan muchas comunidades
indgenas, ya que al llegar a una zona urbana, en este caso la ciudad, estando
ms cerca de Instituciones, las mujeres conocen sus derechos y su rol cambia, ya
que entran en un modo de vida diferente, en el que predomina la igualdad de
gnero.
Al llegar a una zona urbana puedes contraer matrimonio con la persona que tu
elijas sin importar si es de tu comunidad o no, se ejerce la libertad, tambin existe
la disolucin de los hogares de parejas casadas que lleva a la formacin de
hogares unipersonales o a hogares de un solo progenitor, en general mujeres,
poniendo fin en este caso a la autoridad patriarcal de la familia. 8
Trabajo

6 Dra. Concepcin Company Company 2000.

7 CASTELLS, Manuel. La Era de la Informacin. Economa, Sociedad y Cultura. Volumen II: El
Poder de la Identidad.Pg. 163

8 dem

El trabajo, la familia y los mercados laborales han sufrido una profunda

transformacin en el ltimo cuarto de este siglo debido a la incorporacin masiva
de las mujeres al trabajo remunerado, en la mayora de los casos fuera de su
hogar.
La globalizacin tambin ha desempeado un papel importante en la inclusin de
la mujer en la mano de obra en todo el mundo.
Esto es una importante oportunidad para que las mujeres indgenas entren en el
campo laboral y puedan desarrollarse, as como tambin los hombres indgenas,
en ambos casos, se tiene la oportunidad de ascender a puestos que requieren una
preparacin ms amplia, iniciativa y educacin, a medida que las nuevas
tecnologas demandan una mano de obra autnoma, capaz de adaptarse y
reprogramar sus propias tareas.9
Esto es relevante ya que el trabajo de las mujeres se ha considerado
tradicionalmente como la responsable del hogar y al entrar en una zona urbana los
roles cambian.
Tecnologa
La apropiacin de la tecnologa en relacin con su impacto en la construccin de
las identidades individuales, sobre todo en la era de la <<modernidad reciente>>
(1), como la cataloga Giddens.
En este sentido, no slo la televisin como instrumento de la modernidad y como
uno de los ms masivos medios tradicionales, que juega un papel importante en la
construccin de la identidad individual en el marco de las caractersticas de lo que
Giddens llama seguridad ontolgica y funciona, al mismo tiempo como una
especie de objeto transicional10, puede analizarse bajo estas dos premisas.
Tambin algunas de las llamadas nuevas tecnologas de la comunicacin y la
informacin pueden observarse bajo esta lupa. De ello se podr ver que algunas
de las relaciones del individuo con estas tecnologas y inciden en la construccin
de la identidad, aunque no nicamente.
La modernidad es fundamentalmente la cultura del riesgo, y ante tal riesgo los
individuos deben protegerse y encontrar referencia en su sentimiento temprano de
seguridad ontolgica, que a su vez, tiene como elemento imprescindible a la
9 CASTELLS, Manuel. La Era de la Informacin. Economa, Sociedad y Cultura. Volumen II: El
Poder de la Identidad. Pag.189, 195.

10Abram, J. (1996). The language of Winnicott. A Dictionary of Winnicotts use of words. London:
Karnac Books. Pg:152-54

<<confianza>> (con relevancia distintiva y concreta para un mundo de

mecanismos de desenclave y sistemas abstractos).
Siendo que la modernidad se presenta bipolar puesto que por un lado est
quebrantada por el riesgo, por otro tambin lo reduce debido a sus caractersticas
intrnsecas significa entonces un elemento crucial en la construccin de la
identidad del individuo o identidad del yo, como es llamada por Giddens. As:
Bajo las condiciones de la modernidad, el futuro es trado continuamente
al presente mediante la organizacin refleja de las circunstancias que
rodean al conocimiento... pensar en trminos de riesgo es esencial para
valorar hasta dnde es probable que los proyectos difieran de los
resultados previstos... [por lo tanto] la modernidad reduce el riesgo de
conjunto de ciertas reas y modos de vida, pero introduce al mismo
tiempo nuevos parmetros de riesgo desconocidos en gran medida... [en
este contexto] los medios de comunicacin impresos y electrnicos
desempean un papel principal... la experiencia mediada ha influido
considerablemente tanto en la identidad del yo como en la organizacin
bsica de las relaciones sociales.
Es por eso que es importante incluir la introduccin al uso de nuevas tecnologas
en una nueva construccin de identidad, ya que viviendo en un mundo globalizado
es imprescindible contar con el uso de estos, para poder desarrollarse mejor en un
empleo y en la vida urbana.
En sociologa y antropologa se aborda la dimensin colectiva de la identidad, que
en las ltimas dcadas del siglo XX se asocia a la emergencia de los movimientos
sociales, las ONG, las reivindicaciones regionales y las migraciones; por ello, se
concibe en relacin directa con el discurso de los sujetos y la interaccin social,
ubicndola en la esfera subjetiva de los actores sociales. 11
Pero para dicha investigacin tenemos que definir otros conceptos que a veces no
se tienen claro, este es identidad .Su significado vara con la clase de objetos a
los que se aplica. En su sentido ms general, identificar algo puede significar:

Sealar las notas que lo distinguen de todos los dems objetos

11 MALDONADO, Asael , El proceso de construccin de identidad colectiva

(En lnea) Fechada de consulta: 5 de Junio 2014. En
http://convergencia.uaemex.mx/rev53/pdf/13_Asael%20Mercado
%20Maldonado.pdf

Determinar las notas que permiten aseverar que es el mismo objeto en

distintos momentos de tiempo.

Estos dos significados estn ligados, pues solo podemos distinguir un objeto de
los dems si dura en el tiempo, y solo tiene sentido decir que un objeto permanece
si podemos singularizarlo frente a los dems.
En este primer nivel de significado, identificar quiere decir singularizar, es decir,
distinguir algo como una unidad en el tiempo y en el espacio, discernible de las
dems. La identidad de un objeto est constituida por las notas que lo
singularizan frente a los dems y permanecen en l mientas sea el mismo objeto.
Aplicado a entidades colectivas (etnias, nacionalidades), identificar a un pueblo
sera, en este primer sentido, sealar ciertas notas duraderas que permitan
reconocerlo frente a los dems, tales como: territorio ocupado, composicin
demogrfica, lengua, instituciones sociales, rasgos culturales.
Por identidad de un pueblo podemos entender lo que un sujeto se representa
cuando se reconoce o reconoce a otra persona como miembro de ese pueblo. Se
trata, pues, de una representacin intersubjetiva, compartida por una mayora de
miembros de un pueblo, que constituira un s mismo colectivo.
El s mismo colectivo no es una entidad metafsica, ni siquiera metafrica. Es una
realidad a la que se encuentran socilogos y antroplogos.
Los individuos estn inmersos en una realidad social, su desarrollo personal no
puede disociarse del intercambio con ella, su personalidad se va forjando en su
participacin en las creencias, actitudes, comportamientos de los grupos a los que
pertenece.
Se puede hablar as de una realidad intersubjetiva compartida por los individuos
de una misma colectividad. Est constituida por un sistema de creencias, actitudes
y comportamientos que le son comunicados a cada miembro del grupo por su
pertenencia a l.12
Tambin trabajamos con el trmino cultura, desde el punto de vista sociolgico,
cultura es un concepto nuevo. La primera definicin que se estableci, que tiene
validez, fue dada por TYLOR, cuya definicin era la siguiente: "cultura es un
conjunto complejo que abarca los conocimientos, las creencias, el arte, el derecho,
la moral, las costumbres y los dems hbitos y aptitudes que el hombre adquiriere

12 Villoro, Luis. Estado plural, pluralidad de culturas. Ed. Paidos, UNAM, Mxico, 1998.

en cuanto que es miembro de la sociedad". La cultura ya no se presenta como un

progreso, como un devenir. 13
"Cultura es lo que crece, lo que est vivo", seala T.S. Eliot.
Para G. Rocher, la cultura es " un conjunto trabado de maneras de pensar, de
sentir y de obrar, ms o menos formalizadas que aprendidas y compartidas por
una pluralidad de personas, sirven de un modo objetivo y simblico a la vez, para
constituir a esas personas en una colectividad particular y distinta".
En la ltima definicin que hemos dado aparece lo que Rocher entiende que
deben ser las caractersticas de la cultura:
1. Afecta a toda la actividad humana.
2. La cultura es accin, realidad vivida por personas.
3. Son maneras ms o menos " formalizadas".
4. Son maneras compartidas por una pluralidad de personas.
5. No es biolgica. No se nace con cultura, la cultura se aprende.
6. Es objetiva y simblica.
7. Es un " sistema" (conjunto trabado).
Sin dejar de lado el concepto indgena tiende a matizarse como aquella
poblacin que no ha sufrido mestizaje y que, a travs del tiempo, ha mantenido su
perfil gentico y cultural, tambin como aquel originario de un pas. En el sentido
estricto y ms habitualmente, se aplica la denominacin indgenas a las etnias que
preservan las culturas tradicionales.14
El cual tiene relacin con Etnia que se trata de una comunidad humana que
comparte una afinidad cultural que permite que sus integrantes puedan sentirse
identificados entre s. Ms all de la historia compartida, los miembros mantienen
en el presente prcticas culturales y comportamientos sociales similares. 15
13 Tylor, Edward B. 1977 [1871]. Cultura primitiva. 1/ Los orgenes de la cultura. Madrid: Ayuso.
14 Navarrete Linares, Federico. Los pueblos indgenas de Mxico Mxico :
CDI, 2008.
15 dem

Por lo general, las comunidades que forman una etnia reclaman un territorio propio
y una estructura poltica a fin con sus necesidades sociales. De todas maneras,
existen Estados nacionales que son multitnicos: lo importante es que, en
cualquier caso, se respeten los derechos de las minoras.

MTODOLOGA

Nos servir de base la Metodologa de la Investigacin de Roberto Hernndez

Sampieri.
Pregunta:
Al emigrar a una ciudad urbana, los indgenas Tzeltales entran en un
proceso de prdida de identidad o de fortalecimiento de su identidad?
Hiptesis:
La necesidad migratoria por parte de los grupos indgenas Tzeltales hacia
las ciudades urbanas, provoca un proceso de fortalecimiento de su
identidad.

Variable independiente:

Indgena
Variable dependiente:
Fortalecimiento de la identidad.
Instrumento:
Entrevista de calidad.Entrevista a tzeltales de la Organizacin de Traductores, Intrpretes Interculturales
y Gestores en Lenguas Indgenas, a.c.
Con gua de observacin tomando en cuenta indicadores:

Idioma
Roles de gnero (familia, trabajo).
Alimentacin
Tecnologa
Indumentaria
Cosmovisin

Tzeltales de 20-70 aos.

Hombres y mujeres.
Residentes en la Ciudad.
Pertenecientes a OTIGLI
Objetivos de estudio:

Analizar el fortalecimiento que la identidad de un indgena Tzeltal sufre

cuando ste migra de su comunidad de origen a la ciudad de Mxico.

Objeto de estudio:
La investigacin que aqu se presenta pretende mostrar

Estudiaremos individuos de origen Tzeltal, enfocndonos en el anlisis de como

empiezan a integrar sus tradiciones y costumbres en la nueva forma de vida en la
ciudad, adoptando nuevas costumbres que se adquieren de la forma de vida de
los capitalinos. Y as fortaleciendo su identidad.
Para realizar el trabajo de investigacin necesitbamos encontrar un lugar en el
que se vieran reunidos los individuos indgenas, para esto buscamos
organizaciones en la ciudad de Mxico por medio de internet. Dentro de esta
bsqueda encontramos tres organizaciones (Asamblea de Migrantes Indgenas en
la Ciudad de Mxico, CE-CATL, A.C. y Organizacin de Traductores, Intrpretes
Interculturales y Gestores en Lenguas Indgenas) en donde los indgenas estaban
presentes, pero dentro OTIGLI se nos otorgaron las facilidades para poder llevar a
cabo esta investigacin adems de encontrar ms miembros pertenecientes a la
comunidad Tzeltal. Esta organizacin se define a si misma como:
Somos hombres y mujeres de origen indgena que provenimos de diferentes
partes de la Repblica Mexicana, cuya caracterstica es que hablamos y
escribimos en nuestras respectivas lenguas de origen y en castellano, quienes nos
hemos agrupado de manera voluntaria para asociarnos y emprender proyectos
colectivos que beneficien a los integrantes de los pueblos originarios que se
encuentran inmersos en algn juicio, ya sea ante las autoridades administrativas o
judiciales, a fin de auxiliar en materia de justicia.
Antecedentes
En el ao 2000, despus de haber recibido un taller de formacin de intrpretestraductores, efectuaron las primeras reuniones en el Distrito Federal para analizar
y diagnosticar los principales problemas que aquejan los indgenas en esta gran
urbe en lo que se refiere a sus derechos, y a finales de ese ao acordaron
constituirse en una Asociacin Civil con el propsito de contribuir en la solucin de
los problemas que afligen a sus hermanos indgenas, principalmente en materia
penal.
Estructura de Gobierno
De acuerdo con sus Estatutos se reconocen dos niveles de Gobierno:
Asamblea General, conformada por todos los asociados.
Consejo Directivo, conformado por un Presidente, un Secretario, un Tesorero y
dos vocales.
Objetivos

Contribuir al conocimiento y desarrollo de la literatura jurdica contempornea, as

como la promocin de los sistemas normativos tradicionales en las lenguas
indgenas de Mxico;
Apoyar a indgenas que se encuentran en situacin de proceso administrativo y
judicial, ante un procedimiento jurdico donde el contexto normativo y lingstico es
distinto al suyo;
Conjuntar las distintas experiencias personales y comunitarias sobre la manera
de impartir justicia en los pueblos y comunidades indgenas;
Generar propuestas de formacin profesional de intrpretes y traductores en las
diferentes lenguas originarias del pas, as como de los peritos prcticos culturales
mediante cursos, talleres, conferencias, diplomados e investigacin de campo;
Procurar el cumplimiento con el marco jurdico nacional e internacional que
contempla las garantas de que todo indgena debe contar con un intrprete para
hacerse entender en todas las diligencias ante autoridades encargadas de la
procuracin e imparticin de justicia;
Promover las lenguas y cultura indgenas mexicanas en los diversos espacios
acadmicos y culturales;
Realizar eventos especiales como son los encuentros, reuniones de trabajo y
exposiciones regionales, nacionales e internacionales;
Crear puentes de comunicacin entre las lenguas indgenas de Mxico y la
lengua castellana, relacionado con la traduccin e interpretacin;
Promover los derechos de los pueblos indgenas de Mxico.

Justificacin
La migracin de indgenas a la ciudad de Mxico est latente, se
incrementa cada ao y acarrea consigo la introduccin a un mundo totalmente
nuevo, con nuevas costumbres y tradiciones a las cuales los indgenas deben
adaptarse y que, con el paso del tiempo, formaran parte de su identidad.

Creemos que es conveniente realizar la investigacin ya que es importante

conocer si existe un reforzamiento de identidad en los indgenas, y si es as
identificar como se lleva a cabo este proceso al llegar ellos a la ciudad, adems de
que las tradiciones y costumbres hacen rica la diversidad de Mxico y forman
parte de nuestra historia y de nuestras races.
Una cuestin que identifica a los pueblos indgenas de nuestro pas es que tienen
diferentes culturas y representan a diferentes etnias, esto hace que Mxico sea un
pas multicultural y pluritnico.
En el artculo 2 de la Constitucin de los Estados Unidos Mexicanos se reconoce
que la Nacin mexicana se sustenta en sus pueblos originarios llamados
indgenas. Estos pueblos tienen culturas propias, quiere decir, que tienen una
cosmovisin y una interpretacin simblica de lo que han sido y son, pero esto
tambin tiene que ver con su derecho practicado tradicionalmente, conocido como
la costumbre.
Dado a la necesidad de emigracin que ellos tienen, creemos que muchas de sus
costumbres y tradiciones se ven enriquecidas en el proceso de adaptacin en una
ciudad urbana.
Como sabemos cada una de las lenguas indgenas en Mxico, aporta un gran
valor intelectual sobre la diversidad lingstica en el mundo. Por ello es muy
importante preservarlas y evitar su total desaparicin ya que al menos 14 de ellas
estn en peligro de extincin, as como las tradiciones culturales y costumbres que
los pueblos tienen y se van perdiendo debido a la migracin y la falta de tolerancia
de los capitalinos.
Con esta investigacin se pretende saber si los indgenas entran en el proceso de
prdida de su identidad o la reforman mezclando su cultura con la que ahora est
presente en su vida.

CAPITULO I COMUNIDAD TZELTAL

IDENTIDAD TZELTAL

Se observa que el sentido de identidad tnica en los tzeltales, as como en todos

los dems pueblos mayas de Chiapas, se manifiesta y reconoce tanto por el uso
de la lengua materna como en la atribucin a un territorio de origen y se expresa
de manera visible, especialmente en las mujeres, por la vestimenta que ellas
mismas tejen en telar de cintura y bordan de acuerdo con una memoria antigua.
Esto significa que en cada municipio existe una versin de memoria tejida en
tramas y simbolizada en signos cosmognicos.
La identidad tnica se reconoce en las formas tradicionales de organizacin y de
auto reconocimiento en torno al lugar de su linaje y nacimiento, por referencia a un
territorio al uso de la lengua tipificada en formas dialectales, segn el municipio (el
tzeltal de Tenejapa es diferente al de Oxchuc o el de Amatenango, etc.), la
costumbre y la memoria (oral).
De esa manera la fuerza de los hechos acuados forja la idea de s, de ser y
estar indisolublemente ligado a esas ataduras primordiales. 16
Segn los tzeltales, se adquieren los primeros signos de identidad, y se trae
memoria arcaica, desde antes de nacer, desde el instante en que su espritu o
chulel ingresa al cuerpo del feto, en el vientre de la madre. Y su entidad anmica
perfilar la manera de ser del sujeto, su carcter, y determinar su futura historia
personal.17

ACTIVIDAD ECONMICA
La principal actividad econmica es la agricultura. La produccin en los altos es
raqutica e insuficiente para satisfacer las necesidades familiares, debido a que las
tierras se encuentran sumamente fraccionadas y su explotacin ha aumentado por
el crecimiento poblacional; a lo anterior se suma la mala calidad de las tierras
cuyos terrenos son escarpados, deslavados y erosionados.
El maz es el principal cultivo y absorbe el trabajo de casi todo el ao. La labranza
se realiza mediante las tcnicas de roza, tumba y quema, con el auxilio del
azadn, arado de palo, machete y hacha. Para complementar los ingresos
16 CDI. Pueblos de Mxico (En lnea) Fecha de consulta 2 de Junio de 2014. En
http://www.cdi.gob.mx/pueblos_mexico/tzeltales.pdf

17 ROMANO, Agustn. Historia evaluativa del centro coordinador indigenista/tzeltal-tzotzil CDI,

2003.

econmicos, los tzeltales se ven obligados a buscar trabajo como asalariados en

el soconusco, o a emigrar en forma definitiva, principalmente a la selva lacandona.
En la parte baja, de mejores condiciones productivas, se cultiva fundamentalmente
caf y cacahuate.18

IXIM, EL MAZ ES NUESTRA MADRE

Los tzeltales, como todos los pueblos mayas, no slo poseen un bello mito de
origen de la planta, sino que adems existe un variado acervo de historias de
enseanza, que van formando a nios y nias en el respeto y cuidado del maz.
En la vida cotidiana son muchas las concepciones y valores del hombre tzeltal que
giran en torno al maz. La vida humana se concibe gracias a l, y la tarea en la
milpa es fuente de prestigio social: atel, la nocin de trabajo, viene de la milpa y
se refiere a las actividades vinculadas al cultivo del maz; el hombre que sabe
trabajar es aquel que cosecha mucho maz.
Para acceder a algn cargo dentro de la jerarqua tradicional, la persona debe
demostrar su vala por la cosecha que le permitir alimentar a las autoridades, a
sus ayudantes y a su familia durante el ao que ocupe cargo.
Por otra parte los frijoles y la calabaza tambin forman parte de sus alimentos
principales, el comercio de ganado, que incluye pollos, cerdos y ovejas; y las
artesanas, como los tejidos, costuras, bordados y la alfarera.19

ALIMENTACIN

18 GMEZ, Muos Maritza, Tzeltales: Pueblos indgenas del Mxico contemporneo. CDI,Mxico.
19 dem.

La carne se consume muy poco, y con el paso del tiempo tambin consumen los
alimentos enlatados, como el pescado tambin pas a formar parte de su dieta.
Los alimentos chatarra son ampliamente vendidos en diferentes tendajones que
existen en los parajes. El consumo de refrescos es muy alto, pues existe la
costumbre de que cuando se tiene que arreglar una desavenencia entre familias,
uno de los demandantes del litigio debe obsequiar refrescos, tanto a las
autoridades encargadas del como a todos los implicados del problema. 20

SE APRENDE A BORDAR MEMORIA

Dentro del mercado regional, cada comunidad tiene una especialidad en la

manufactura de artesanas. Las tzeltales de Amatenango fabrican artefactos de
barro y las mujeres de Aguacatenango son famosas por su bordado en blanco de
blusas, vestidos, camisones, manteles y pantalones en telas hechas en telar,
dando una textura de algodn casi transparente.
Entre las artesanas, la elaboracin de tejidos en telar de cintura tiene un enorme
valor etnocultural por sus diseos tradicionales, basados en smbolos mayas como
el rombo (que representa el cosmos), conos de animales csmicos como la
serpiente, el sapo, el alacrn, etc.
En este arte destacan las mujeres de Tenejapa por la calidad de su trama. Adems
de elaborados huipiles, tejen tapetes caminos de mesa, cojines, servilletas para
uso propio o para su venta.
Son de especial belleza y prolijidad, adems de los textiles de Tenejapa y
Pantelh, las exuberantes y coloridas rosas de colores fucsia y rojo en tonos
brillantes que bordan con ramas y hojas en diferentes tonos verdes, muy
llamativos, las mujeres tzeltales de las comunidades de clima clido de Palenque,
Ocosingo y Bachajn.
All las blusas dejan ver los hombros femeninos desnudos, dando al ambiente una
apariencia esttica, sensual. Desde los aos ochenta y con el empuje que
adquieren las Cooperativas de Tejedoras (Mujeres en Lucha y otras) las artesanas
organizadas lograron un gran auge con la venta de sus productos, cuyo destino
20 ROMANO, Agustn. Historia evaluativa del centro coordinador indigenista/tzeltal-tzotzil CDI,
2003.

principal fue el mercado nacional y norteamericano, aunque las mayores

ganancias se las llevan los intermediarios.
El trabajo es tan laborioso (un huipil artstico lleva por lo menos seis meses de
trabajo diario en telar de cintura) que este arte se ha ido abandonando poco a
poco ante la falta de recursos para el material y la incertidumbre de un mercado
directo entre las artesanas de las comunidades y los usuarios. 21

21 GMEZ, Muos Maritza, Tzeltales: pueblos indgenas del Mxico

contemporneo. CDI,Mxico.

 TRADICIONES Y COSTUMBRES
EN LOS RITOS Y FIESTAS SE RE-CREA MEMORIA
De acuerdo con la tradicin y las estrategias de preservacin de la memoria e
identidad, los tzeltales siguen rigurosamente la celebracin de un calendario de
fiesta y ritual, con que se inicia y concluye el ao de cultivo y ofrendas.
Aunque la mayor parte de la vida ceremonial comunitaria se organiza en torno a
los santos-patrones, para lo cual se cuenta con un complejo sistema de eleccin y
representacin de cargos de principales, rezadores o tatik nail (en Te-nejapa), as
como alcaldes, mayordomos y alfreces que se ocupan rigurosamente de
determinadas tareas y rituales.
Todos los municipios celebran fiestas patronales a lo largo del ao, segn se trate
de San Juan, en Cancuc, o San Ildefonso, en Tenejapa, entre las fiestas ms
simblicas destaca el carnaval de Tenejapa y Oxchuc.22

MITOS DE ORIGEN, MEMORIA Y NARRATIVA ORAL

Los tzeltales, como todos los pueblos de cultura oral, poseen un enorme acervo de
relatos, cuentos y mitos que dan cuerpo a la memoria colectiva que los pueblos recrean en forma dinmica. Halbwachs, estudioso de la memoria colectiva, le
atribuye a sta un carcter normativo que es relevante en los tzeltales y otros
pueblos de cultura oral porque no slo construye el presente [dando sentido y
trama a la identidad], sino porque esta construccin transforma la realidad y
provee de nuevos modelos y pautas a travs de los cuales se la interpreta y
construye
La memoria oral reconoce en el mito su funcin configuradora de valores en
signos recurrentes de la identidad que se transmiten en imgenes o signos de
relato. Al evocarse fija sentido en actos que: son recordados desde fuera [de mi
mente, y de esa manera] los grupos de los cuales formo parte me ofrecen a cada
momento los medios para reconstruirlos
La memoria colectiva surge en tramas de saber y sentido, y en los procesos
sociales e histricos se reconocen como textos de referencia. En el afn de
22 GMEZ, Muos Maritza, Tzeltales: pueblos indgenas del Mxico
contemporneo. CDI,Mxico.

arraigar en el mundo organizado por el mito, el hombre logra mantenerse en una

cultura predominantemente oral, reconocindose parte del orden tradicional de
ese mundo organizado. En ese sentido el mito es el modelo configurador de
valores y arraiga, al transmitir un modelo. Las enseanzas permanecen en
cdigos, en metforas, smbolos que el colectivo re-significa al ser traspasado
verbalmente.23

LENGUA
Hablan el batsil k'op, o lengua verdadera o legtima.
La mayora de las comunidades Tzeltales se componen mayoritariamente de
etnolingistas Tzeltales que mantienen su lengua indgena como su primera
lengua esta proviene de la subfamilia chol-tzotzil y se hablan principalmente en
Chiapas y las otras (de la misma subfamilia), la chort se habla el este de
Guatemala y la chontal en Tabasco.
Se caracteriza por ser una de las lenguas indgenas ms ricas en su vocabulario,
esta no posee variantes dialcticas de importancia, por lo que resulta fcil la
comunicacin entre los miembros de las diferentes comunidades tzeltales pero
esas variaciones aunque pequeas son un impedimento que ha detenido el
proceso de estandarizacin de la ortografa y la gramtica de la lengua escrita. 24
Actualmente los cambios experimentados de los diferentes mbitos de la cultura
generaron una fuerte tendencia de abandono de la utilizacin de la lengua
materna. Sin embargo, ahora existe un acentuado bilingismo, ya que el tzeltal
23 GMEZ, Muos Maritza, Tzeltales: pueblos indgenas del Mxico
contemporneo. CDI,Mxico.
24 CDI. Pueblos de Mxico (En lnea) Fecha de consulta 2 de Junio de 2014. En
http://www.cdi.gob.mx/pueblos_mexico/tzeltales.pdf

sigue siendo utilizado como principal medio de comunicacin asa el interior de

sus familias utilizan el espaol para la realizacin de las transacciones
comerciales o en la tramitacin de asunto de diversa ndole. La prdida de la
lengua materna se ha dado ms entre los nios de los maestros bilinges. Oxchuc
se detecta ms el bilingismo; en Tenejapa y Cancn todava es ms comn el
monolingismo.25
INDUMENTARIA
Los miembros de cada comunidad tienen una vestimenta propia y distintiva. Sin
embargo se pueden establecer algunas semejanzas: La mujer viste enagua de
manta gruesa o de lana, blusa o huipil de manta holgado y largo. Tejido en telar
con bellos bordados multicolores, faja de lana, toca de manta que se lleva doblada
en la cabeza, aretes y collares; se peinan con dos trenzas rematadas con listones
de colores y andan descalzas, las mujeres de clima clido desnudan sus hombros,
su gestualidad es mucho ms libre y sensual, lo que las ha-ce ms comunicativas
en la convivencia. Por su parte, sus hermanas de la montaa revelan un carcter
ms hermtico y en muchos casos desconfiado, debido adems al temor a los
desconocidos como registro del abuso y la violencia provocada por las incursiones
a sus pueblos desde la Colonia hasta hace muy poco.
El hombre lleva camisa y calzn de manta, ahora ya sustituido por el pantaln,
chamarro o cotn de lana; sombrero de palma adornado con cintas de colores y
sandalias de cuero.26
En la actualidad las mujeres jvenes que han tenido ms contacto con el exterior
al salir a trabajar afuera de sus parajes son quienes han dejado de utilizar el
atuendo local .adems otro factor que ha influido en este cambio es la carencia de
materia prima como el algodn y los altos costos que representa la elaboracin de
prendas en telares rsticos en cuanto a calzado las mujeres andan descalzas y los
hombres utilizan botas de plstico.

25 ROMANO, Agustn. Historia evaluativa del centro coordinador indigenista/tzeltal-tzotzil CDI,

2003.

26 CDI. Pueblos de Mxico (En lnea) Fecha de consulta 2 de Junio de 2014. En

http://www.cdi.gob.mx/pueblos_mexico/tzeltales.pdf

 VIVIENDA
La vivienda tambin ha sido modificada, sobre todo en las cabeceras municipales
y en parajes ubicados cerca de las carreteras. El material regional como zacate,
bejaraque y madrea ,con el que construan las viviendas, ha sido sustituido por
materiales adquiridos fuera de la regin ,como lminas de asbesto, de cartn y
galvanizadas y block de cemento .en los parajes las paredes de las casas se
siguen construyendo con bajaraque y tablas y el techo con zacate pero ya es muy
escaso ,predominan los pisos de tierra; el mobiliario se compone de mesas, sillas,
camas de madera y los utensilios de cocina constan de estufas de petrleo y en
menos cantidad de gas, ya utilizan platos de plstico .las casas se componen por
lo general de una habitacin ,misma que es utilizada como dormitorio y cocina; La
mayora de las viviendas carece de letrinas, solamente en las cabeceras
municipales se observan mejores condiciones de vida . 27

PROBLEMTICA ACTUAL

27 ROMANO, Agustn. Historia evaluativa del centro coordinador indigenista/tzeltal-tzotzil CDI,

2003.

En orden de importancia los problemas que enfrentan los tzeltales de la regin de

los Altos son la poca disposicin de la tierra para las actividades agrcolas y la baja
fertilidad de las mismas ;deficiente produccin de los productos agrcolas de
primera necesidad :maz, frijol etctera ;el intermediarismo que acapara la compra
de productos a precios muy bajos ,falta de caminos de terracera que faciliten la
comunicacin entre comunidades y la necesidad de conservar en buen estado los
existentes; se da una fuerte demanda de atencin medica y educativa ;la carencia
de agua es un problema muy agudo ,se carece todava de servicios como energa
elctrica o transporte ya que por lo regular esos servicios solo llegan a las
cabeceras municipales; la organizacin social, religiosa y poltica tienden a perder
el papel rector de las comunidades y en la actualidad carece de credibilidad y
prestigio pues ha sido desplazada o paso a formar parte de los fuertes
caciquismos polticos y econmicos que se han formado al amparo de las polticas
gubernamentales .E alcoholismo es otro de los problemas que tambin se ha
agudizado en ciertos municipios ,ahora los chamulas son quienes se encargan de
distribuirlo en la regin tzeltal.28

28 ROMANO, Agustn. Historia evaluativa del centro coordinador indigenista/tzeltal-tzotzil CDI,

2003.

CAPITULO II
Actividad Econmica
La migracin de indgenas de sus pueblos originarios a la ciudad de Mxico se
debe en gran parte bsqueda de empleo y la esperanza de mejoras en la
situacin econmica ya que ve en el Distrito Federal un lugar donde emplearse
ahora bien las cifras muestran que el Distrito Federal report ms de 4 millones de
trabajadores en 2014, principalmente en el comercio, lo que represent 9.1%
respecto al personal ocupado en esos sectores a nivel nacional. Las actividades
terciarias, entre las que se encuentran el comercio y los servicios financieros y de
seguros, aportaron 87% al PIB estatal en 2012.Esto nos muestra que la actividad
primaria que incluye que seria la principal actividad para muchos indgenas es casi
nula en el Distrito Federal por lo cual tendrn insertase en alguna otra actividad de
los otros sectores.
-Tradiciones y Costumbres
En Mxico existen muchas tradiciones y costumbres las cuales representan
nuestras races, nuestra cultura, y nuestro vnculo con un pasado lleno de historia,
sentimiento y amor hacia este maravilloso pas. Muchas de estas costumbres y
tradiciones pertenecen a la que es la religin predominante en nuestro pas, la
religin catlica.
Con el transcurso del tiempo muchas de estas tradiciones, costumbres y
festividades han ido cambiando la esencia de su significado convirtindose as en
festividades comerciales que las personas esperan ya sea por las vacaciones,
fiestas o celebraciones que se llevan a cabo. De esta manera se ha ido olvidando
y modificando el verdadero significado de nuestras costumbres y tradiciones.
En seguida se enlistan, con una breve explicacin, las ms sobresalientes
festividades que se festejan dentro del Distrito Federal.

Los Reyes Magos

sta costumbre parte de la religin catlica basada en el evangelio de San Mateo,
el cual narra la llegada a Beln de tres magos venidos de oriente los cuales se
guiaron por una estrella para celebrar la llegada de Jess el salvador, llevando

consigo tres regalos: oro, incienso y mirra.

En recuerdo de sta leyenda, los nios de Mxico reciben tambin sus obsequios
cada ao en la misma fecha. Tambin se come la tradicional rosca de reyes, la
cual es un pan en forma ovalada y que contiene en su interior uno o varios
muequitos de plstico los cuales representan al nio Jess; las personas que
encuentren tales muequitos quedan comprometidas a presentar el da 2 de
febrero en la iglesia local al nio Dios que encontraron. sta fecha se conoce
como Da de la Candelaria y la forma de llevar a cabo sta tradicin ha cambiado,
y ahora las personas que encuentren los muequitos deben organizar una
merienda que consiste en tamales, pan, chocolate o caf.

Semana Santa
sta festividad tambin forma parte de la religin catlica. La semana santa es la
conmemoracin anual de la pasin, muerte y resurreccin de Cristo.
La fecha de celebracin de sta festividad vara dependiendo del calendario lunar,
pero se lleva a cabo los ltimos das de marzo y los primero de abril, iniciando el
domingo de ramos y finalizando el domingo de resurreccin.

La Pascua
A la semana santa le sigue inmediatamente un periodo de cincuenta das llamado
tiempo pascual, en el que se conmemora la resurreccin de Cristo. Antiguamente
se acostumbraba regalar dulces tpicos mexicanos como alegras, pepitorias, etc.,
a todos los conocidos. Obviamente esta festividad tambin forma parte de la
religin catlica.

Da de la Independencia
Esta tradicin tiene su origen en la noche 15 de septiembre de 1810 cuando el
cura Miguel Hidalgo y Costilla hizo sonar la campana de su iglesia para as dar
comienzo a la lucha por la libertad del pueblo mexicano. Actualmente ste da se
celebra en diferentes centros importantes alrededor de todo el pas, principalmente
en el Zcalo en el Distrito Federal, donde se renen miles de personas para
celebrar juntos esta fecha tan importante en Mxico. Al da siguiente se llevan a
cabo en algunos lugares del pas desfiles militares.

Da de Muertos
Es una celebracin de origen mesoamericano que honra a los difuntos el da 2 de
noviembre, comienza desde el primero de noviembre y coincide con las
celebraciones catlicas de da de los fieles difuntos y todos los santos.
Para rendirle culto a los seres queridos difuntos se colocan altares en las casas
colocando en ellos fotos de los familiares fallecidos y comida que era de agrado de
ese ser querido. Tambin hay familias que le llevan msica al muerto al

cementerio.

La Revolucin Mexicana
Una de las fiestas patrias ms importantes en Mxico es el 20 de noviembre
cuando se celebra el da de la revolucin mexicana, el cual fue un levantamiento
en contra de la forma de gobierno que exista en ese entonces. Para celebrarlo se
llevan a cabo desfiles deportivo-militare, kermeses, corridos, poesas, etc.

La Virgen de Guadalupe
Esta tradicin se basa en la leyenda de Juan Diego que estando en el cerro de
Tepeyac se le apareci la Virgen para pedirle que le comunicara a el obispo que
construyera un templo, como no le crey la virgen le ordeno a Juan Diego que
recogiera rosas y se las entregar al obispo cuando se las dio en el ayate de Juan
Diego estaba impresa la imagen de la virgen; actualmente existen tres capillas en
el cerro incluyendo la baslica de Guadalupe. Una multitud procedente de todos los
rincones de Mxico se dirigen en procesin a la baslica ao con ao, para venerar
a la Virgen, es muy comn que se canten las maanitas para festejar el
aniversario de su aparicin, adems, el 12 de diciembre de cada ao se efecta
una representacin teatral en la que una jovencita interpreta el papel de la Virgen
de Guadalupe, en esta obra intervienen tambin los personajes de Juan Diego, el
obispo y los misioneros, se recrea el Cerro de Guadalupe con su iglesia, todo en
madera, en el atrio de la baslica, la gente permanece toda la noche ah mismo,
rezndole a la Virgen.

Las posadas
Las posadas es una tradicin de origen religioso, se llevaban acabo en el siglo XVI
para celebrar la Navidad del 16 al 23 de diciembre.
En nuestros das celebramos las posadas con fiestas mas que con oraciones,
aunque en recuerdo del origen de estas festividades navideas todava es
frecuente en algunas regiones de Mxico y del 16 al 23 de diciembre ver a los
nios y adultos pedir la tradicional posada cargando una representacin de un
pequeo nacimiento y, sosteniendo velitas encendidas, el objetivo principal es
recolectar dinero para celebrar una gran fiesta en la que se parten piatas llenas
de fruta, dulces y en algunas ocasiones monedas.

La navidad
Esta costumbre celebra el nacimiento de Jess y es una tradicin que viene desde
Espaa con la conquista. En esta celebracin es comn que se ponga un pino
adornado dentro de la casa y se dan regalos, el da 24 noche buena se celebra
con una comida y el 25 es cuando se dan los regalos, hay una variedad de
canciones y tradiciones que se practican en esta fecha.

Las pastorelas

Son representaciones teatrales tpicas de la poca navidea, los personajes son

los pastores, el diablo y el arcngel San Gabriel, con el irnico sentido del humor
mexicano, el diablo tiene el papel principal, y en la trama se intercalan canciones,
bromas y discusiones con el arcngel, estas pequeas representaciones estn
llenas de ancdotas y refranes tpicamente mexicanos, as como, de situaciones
de actualidad.

Para contrastar la hiptesis recurrimos al apoyo de la ORGANIZACION DE

TRADUCTORES, INTRPRETES INTERCULTURALES Y GESTORES EN
LENGUAS INDIGENAS, A.C. situada en la Repblica de Ecuador No. 99, Col.
Centro Histrico, Cuauhtmoc, Distrito Federal, Mxico.

Para realizar la investigacin acudimos varias veces con indgenas de la

comunidad tzeltal as como de algunas otras comunidades para ampliar el

panorama y la perspectiva que se tiene respecto al indgena y el proceso de

adaptacin a la vida urbana.
Para esto realizamos una serie de entrevistas de calidad relacionadas a la
identidad del indgena y al proceso de cambio al que es sometido al migrar a la
ciudad ya que eso establecimos en nuestra gua de observacin.
Antes de comenzar nos identificamos como estudiantes y pedimos permiso de
integrarnos algunos das a sus actividades en las cuales nos fuimos introduciendo
un poco en cuestiones jurdicas procesales ya que la principal funcin de la
organizacin es apoyar legalmente a indgenas detenidos por distintos casos.
Continuamos con la asesora de directivos de la organizacin la cual fue nuestra
primera pltica amena y planteamos el trabajo de investigacin. El director Martn
nos orient sobre como interactuar con ellos para facilitar la convivencia y poder
recabar la informacin que necesitbamos, desde trminos discriminatorios hasta
la manera correcta de introducirnos a la convivencia.
Para realizar las entrevistas dependamos de las caractersticas del perfil
establecido en la investigacin y de la disposicin de su tiempo.
Los indicadores que manejamos para el anlisis del fortalecimiento fueron los
siguientes:

Idioma
Roles de gnero (familia, trabajo).
Alimentacin
Tecnologa
Indumentaria
Cosmovisin

La lengua materna de los tzeltales es el maya. La mayora de los indgenas llegan

a la ciudad con conocimientos previos del espaol, pero estos no son suficientes
para un desenvolvimiento adecuado en la vida urbana, por lo cual es necesario el
apoyo de alguien, o en este caso la Organizacin la cual domina esta lengua
materna y as logran ayudarles en el aprendizaje sobre el habla y escritura del
espaol. Adems apoyan en mejoramiento de su propia lengua, ensendoles la
estructura y enriqueciendo su vocabulario con nuevos conceptos que no conocan,
llegando as a poder fungir en un futuro como traductores intrpretes.

Dentro de la Organizacin no solo se busca el aprendizaje del nuevo idioma, sino

tambin el enriquecimiento la valoracin de las lenguas indgenas de Mxico. Esto
los conduce a ser personas bilinges que dominan con conocimientos ms
amplios los dos idiomas y as poder apoyar a personas de su misma comunidad.
Para la identidad del indgena es importante la preservacin de su lengua,
muestran una cierta preocupacin por sus prximas generaciones al haber un
cierto desinters en preservarla.
La indumentaria tpica de la regin en ocasiones no se utiliza desde el lugar de
origen, pues resulta ser muy costosa por las cuestiones de materiales y tejidos, o
en ningn momento son utilizados por haber salido a temprana edad de la
comunidad Tzeltal. Por lo tanto al llegar a la ciudad necesitan adaptarse a las
costumbres de la vida urbana, por lo que abandonan la vestimenta que solan
utilizar adems porque en el aspecto laboral muchos trabajos les exigen cierto tipo
de vestimenta (mezclilla, camisas, zapatos, ropa formal, etc.)
Nos percatamos que la indumentaria se rescata en fiestas tradicionales realizadas
en su comunidad para no ir perdiendo esa tradicin y tratar de conservar esa parte
de su identidad. Por lo cual logramos darnos cuenta que la migracin no es un
factor para la prdida de su indumentaria, si no se ve afectada por cuestiones
econmicas y de globalizacin.
En el caso de la alimentacin si sufre un cambio aunque en ambas zonas la base
principal es de maz (tortillas), frijoles, chile. Aunque resaltan que all todo es
natural y fresco, en comparacin con la vida urbana se manejan ms alimentos
enlatados, y comida rpida.
Aqu aumenta el consumo de carne porque existen industrias que satisfacen esa
necesidad a un nivel masivo cuando en la comunidad Tzeltal de la produccin de
sus propios animales de crianza.

La comida tpica permanece en ocasiones especiales o fiestas tradicionales, para

lograr su conservacin.
En los roles de gnero si hay un cambio importante. La mujer en su comunidad se
dedica a las labores domsticas y el cuidado de los hijos, as como la fabricacin
de la ropa de los integrantes de la familia, en cambio, al integrarse en la ciudad se
van introduciendo en el campo laboral citadino pudiendo ser ella parte o en
totalidad del sostn de la familia, teniendo la libertad y la oportunidad de lograr
desarrollarse acadmicamente y as obtener un puesto ms importante.

En el caso del gnero masculino su campo de trabajo ya no es la agricultura y

ganadera, como lo era en su lugar de origen, en la ciudad esto se ve reemplazado
por trabajos propios de la ciudad y con mayor oportunidad de incrementar sus
estudios acadmicos, y as lograr su desarrollo personal e incrementar sus
ingresos para su estabilidad econmica.
En ambos gneros al llegar a la ciudad se deja atrs la costumbre de casarse con
alguien de su comunidad o la obligacin de contraer matrimonio, si no se adquiere
la libertad de elegir la pareja conyugal o vivir en unin libre.
La tecnologa se ha vuelto una necesidad urbana por el fcil acceso a informacin,
entretenimiento, datos de inters, etc. Las nuevas tecnologas (el internet, los
celulares y aparatos electrodomsticos) se han vuelto importante para nosotros.
Pero qu pasa con las comunidades Tzeltales, aunque varias comunidades,
especialmente las ms cercanas a las zonas urbanas, han empezado poco a poco
a adentrarse cada vez ms a este aspecto como son los telfonos celulares, las
comunidades ms alejadas de las ciudades aun poseen una vida en la que no se
ha adentrado la tecnologa.

Entonces cuando un miembro de una comunidad alejada llega a la vida

urbanizada la tecnologa se transforma en una necesidad. Al convivir con los
indgenas en la Organizacin nos percatamos que la totalidad de ellos portan un
telfono celular, as como al realizar las plticas con algunos de ellos nos
comentaban que conforme va pasando el tiempo de estancia en la ciudad cada
vez ms adquieren productos tecnolgicos como lo son los aparatos
electrodomsticos.
La cosmovisin de los indgenas Tzeltales se ve ampliada de manera significativa.
Segn los tzeltales, se adquieren los primeros signos de identidad, y se trae
memoria arcaica desde antes de nacer, desde el instante en que su espritu o
chulel ingresa al cuerpo del feto en el vientre de la madre. Ya que su entidad
anmica perfilar la manera de ser, su carcter y determinar su futura historia
personal.
Ellos nacen con una identidad que deben de preservar segn sus ancestros, pero
al tener la necesidad de migrar a otro lado en este caso la Ciudad de Mxico se
ven obligados a incorporar nuevos usos en su vida diaria para poder desarrollarse
mejor en la vida urbana.
Con esto van incorporando conocimientos y habilidades nuevas, pero sin dejar de
lado su identidad tzeltal e irla fortaleciendo.
En propias palabras de los Tzeltales nace una frase con la cual se identifican de
manera amplia y con la cual resumimos la investigacin
Indgena dos lenguas, dos maneras de ver el mundo
Su manera de ver el mundo ha cambiado, se ha fortalecido. Ellos se consideran
indgenas por el peso histrico que esto tiene y de lo cual se sienten orgullosos,
adems buscan tener ms conocimientos para poder apoyar a la comunidad
Tzeltal y a quien la necesite.

Anexos
Bitcora de asistencia a la organizacin (OTIGLI)

Jueves 29/Mayo/2014
La tarde de un da soleado en el que nos propusimos asistir en busca de
informacin a una asociacin de la cual nos haba comentado un compaero de la
universidad por lo que decidimos establecer como punto de encuentro el metro
zcalo ya que lo consideramos el lugar ms accesible de la zona, emprendimos el
camino a pie cruzando por el comercio ambulante que caracteriza al centro de la
ciudad. La direccin contemplada es en ecuador # 99 de la colonia centro donde
estn establecida la organizacin (OTIGLI).

En realidad dimos muy fcil con la direccin al caminar por la calle de Brasil hasta
llegar al cruce con republica de ecuador ya de ah solo fue cuestin de buscar el
nmero, ya en el lugar aprovechamos ingresar cuando una persona sali del
edificio pues no respondieron nuestro llamado al timbre .
Adentro procedimos a pedir informes y comentar lo que buscbamos. La primera
impresin fue la gran amabilidad de la secretaria que aparte de recibirnos e
informarnos el trmite a seguir nos prest su equipo de cmputo y oriento el
contenido de la carta que debamos presentar para poder tener una audiencia con
el director de la organizacin pues el seria nos otorgara el permiso de integrarnos
algunos das a sus actividades.
Primera asistencia de 4:00 pm a 6:00 pm. Se redact la carta para solicitar apoyo
de la organizacin para que nos permitieran asistir e interactuar con la comunidad
para la realizacin de entrevistas.
La secretaria nos inform que el martes 3 de junio nos recibiran de nuevo, ese da
fue todo el movimiento y nos dirigimos cada quien a su lugar de origen.
Martes 3/Junio/2014
Segunda asistencia de 2:00 pm a 5:00 pm. Entrevista con el director de la
organizacin, nos explic la labor de OTIGLI, trminos apropiados que
utilizaramos y horarios en que nos podan recibir.
Martes en la tarde con un clima soleado, ya consientes de cmo llegar
perfectamente al lugar donde est establecida la organizacin y con la cita para
hablar con el director del lugar para as presentarnos y manifestar lo que
pretendamos hacer.
El punto de encuentro fue afuera del edificio de la organizacin, ya todos los
integrantes del equipo presentes nos dispusimos a entrar, fuimos recibidos por la
misma secretaria del anterior jueves y nos pas a una sala en la que solo haba
una mesa con sillas alrededor y un pizarrn blanco, por lo que supusimos QUE ah
impartan clases de lenguas indgenas y perfeccionamiento del espaol.
Despus de unos 5 minutos de espera entro el director de la organizacin el cual
nos salud a cada uno de mano con una actitud muy amable. En primera instancia
nos presentarnos como alumnos de Psicologa y Sociologa de la Universidad
Autnoma Metropolitana del plantel Xochimilco, planteamos nuestra investigacin
y solicitamos permiso de integrarnos unos das con ellos para poder realizar las
entrevistas y as encaminarnos a nuestras conclusiones.

El director nos brind totalmente su apoyo nos indic que das podamos asistir a
las clases que ah brindan para socializar y poder solicitar personalmente a los
miembros de la comunidad indgena su apoyo en las entrevistas.
Tambin efectuamos la primera entrevista de calidad basada en una pltica amena
conforme a nuestro marco de observacin referente a la identidad indgena en la
cual nos relat su experiencia propia y la visin del indgena en la vida de la
ciudad. Esa misma tarde acordamos nuestra prxima visita y procedimos a
retirarnos.
Sbado 7/Junio/2014
Tercera asistencia de 9:00 am a 2:00 pm. Se asisti a una clase de derecho que
impartan en busca de socializar, presentarnos oficialmente ante la comunidad
indgena y nuestro trabajo de investigacin.
Se realizaron las primeras entrevistas conforme nuestra metodologa.
Maana asoleada, aire fresco, el Centro de la Ciudad es tranquilo, aun no hay
mucha gente, caminamos y llegamos a la Organizacin situada en la Repblica de
Ecuador No. 99, Col. Centro Histrico, Cuauhtmoc, Distrito Federal, Mxico.
-9 Am el Director Martn nos recibi en la sala de visitas que luego se transforma
en saln de clases de Nhuatl entre otras lenguas, le ayudamos a poner un mantel
en lo que se desenvolva la conversacin, fue un ambiente ameno.
Nos invit a pasar al taller de Procesos Jurdicos, fue llevado a cabo en el
recibidor donde habitualmente est la secretaria, pero los sbados se convierte en
saln y la secretaria en alumna, las personas iban llegando una a una, saludando
cordialmente a todos, pasaban a tomar asiento en las sillas del saln, hombres y
mujeres de entre 20-70 aos, la actitud enrgica y amabilidad es caracterstica en
todos.
A nosotros se nos invit a tomar asiento hasta adelante. Imparti la clase el
Profesor Gustavo de la Facultad de Derecho de la UNAM.
La clase dur 3 horas, las personas son participativas, el Profesor les corrige en
sus errores, y les aplaude sus aciertos, les da consejos hacia su persona y la
manera en expresar sus conocimientos, la clase es interesante y el maestro la
hace divertida, hace bromas y suelta carcajadas. Los alumnos apuntan y ponen
atencin, demuestran sus conocimientos con entusiasmo.
La clase se termina por el tiempo, prometen verse puntuales. El director hace el
comentario de nuestra presencia y lo que buscamos, procedimos a presentarnos y

solicitar su apoyo aun no convencidos del todo se empieza a explicarles que

queramos platicar con ellos personalmente de la experiencia de su cambio de
hbitos, costumbres y experiencias al llegar a la ciudad , hasta que salen los
primeros interesados en apoyarnos y comienzan las primeras entrevistas en las
que se portaron amables y emocionados de comentar sus costumbres y su
preocupacin de preservarlas, seguimos sorprendidos de la amabilidad y el
entusiasmo de los indgenas entrevistados. Fue un da exitoso de entrevistas y
acordamos el regreso el sbado 14 de junio.
Sbado 14/Junio/2014
Cuarta asistencia de 12:00 pm a 2:00 pm. Asistimos a una nueva clase y de
nuevo se solicit permiso para la realizacin de nuevas entrevistas y se realizaron.
Medio da, hace un calor tremendo, las personas en la ciudad siempre estn en
constante movimiento. Todos tienen prisa, lo noto por sus pasos acelerados entre
las calles, al llegar a OTIGLI, todo parece tranquilo. Es un ambiente silencioso, ya
que es l Profesor el que tiene la palabra, todos se muestran atentos en un saln
lleno de repente hay intervenciones para tratar de aclarar sus dudas, o risas entre
los alumnos por algn chiste del Profesor.
La clase termina entre aplausos gran parte del crdito es para el Profesor, aunque
entre todos los aplausos los alumnos saben que tambin son para ellos mismos,
por su gran esfuerzo y sus conocimientos adquiridos.
El director Martn les hace anuncios, y los mantiene al tanto con el programa de
estudios.
Nos presentamos de nuevo ante todos, por aquellos que no nos vieron o quiz no
nos recuerden, pero por sus gestos parece que todos nos tenan presentes en su
memoria, les hacemos la invitacin para la pltica y rpido hubo voluntarios.
Pasamos al otro saln para comenzar a conversar ms a gusto.
La confianza, como el arte, nunca proviene de tener todas las respuestas, sino de
estar abierto a todas las preguntas.
La confianza es algo que se va ganando con gestos, amabilidad y sinceridad, este
grupo de estudiantes fueron bien recibidos por la Organizacin de traductores,
intrpretes interculturales y gestores en lenguas indgenas, a.c. mas que una
organizacin, es un espacio de personas con grandes deseos de salir adelante.
En ese espacio, todos somos humanos con ganas de aprender, de convivir y con
ganas de contar las experiencias vividas.

Sbado 21/Junio/2014
Quinta asistencia de 12:00 pm a 2:00 pm. Se solicit una audiencia para presentar
conclusiones del trabajo.
Sbado 28/Junio/2014
Ultima asistencia de 10:00 am a 4:00 pm. Fecha acordada para agradecer y
convivir con la organizacin y los entrevistados. Se entregara un presente.

Fotografas durante su clase:

ENTREVISTAS DE
CALIDAD A
PERSONAS TZELTALES
Mujer Tzeltal- 40 aos
Cmo te enteraste de la Organizacin OTIGLI y cul es tu labor?
-Cuando me di cuenta que existan organizaciones as como OTIGLI, busque
informacin por internet, me intereso y me gusto, porque la discriminacin es lo
ms feo que puede haber, porque cuando uno habla una lengua indgena y va en
la calle, en el metro, la gente nos mira, y creo que lo peor es su manera de ver, y
te hace sentir menos. Desde la manera de vestir, cuando los indgenas vienen con
sus trajes tpicos ponen sobrenombres, a las mujeres les dicen las Maras por la
india Mara, y eso no me gusta, porque no se dan cuenta del valor de las
personas, de su artesana.
Tu inters al venir a la Asociacin entonces fue personal?
-Yo vine aqu, y seguir aqu por motivos familiares, yo tena un familiar y lo
discriminaron muy feo, le hicieron muchas cosas, es muy triste para uno porque si
tu no haces nada en tu pueblo o comunidad, aqu el juzgado del ministerio publico
te hace lo que quiere, y aparte pues, desde los policas esta la corrupcin cuando
detienen a un joven indgena, no les explican los motivos, porque me he dado
cuenta que en los reclusorios entre mas reos tengan ms dinero, por eso yo estoy
aqu para apoyar.

Una de las razones por las pienso que sigo aqu es porque he visto a mis paisanos
y personas indgenas que trabajan en los juzgados, como traductores interpretesperitos para ayudarles dicindoles cules son sus derechos para que estn
preparados cuando asistan a uno, por ejemplo: No a la discriminacin.
Yo me he dado cuenta que los indgenas se ponen muy nerviosos en el ministerio
pblico, no saben qu hacer por el miedo de hacer tal cosa y que este mal, y de
esta manera los ayudamos dndoles confianza. Ya que muchas veces
desconocen que uno de sus derechos es contar con un intrprete, en un juzgado
llenan papeles, les preguntan de dnde vienen, su nombre y muchas veces como
no hablan bien el castellano o no entienden piensan que ya los pueden meter a la
crcel, y que no podrn salir.

Desde tu lugar de origen se te enseo algo de espaol o solo tu lengua materna?

Ahora a los nios de mi tierra les estn enseando a escribir mi lengua materna.
Para ellos es muy bonito, porque a mi desde pequea no me ensearon a escribir
en mi lengua, antes cuando yo iba en la primaria all nos ensean mas el espaol,
porque si hablaba en mi lengua me regaaban y me castigaban, y para mi estuvo
mal, porque ahorita a m se me dificulta escribir mi lengua. Siento que fue por la
incapacidad de algunos maestros. Tambin me ha costado mucho trabajo
hablarles as como se habla aqu, las palabras del espaol y de mi lengua
cambian mucho, por ejemplo, hay palabras en el espaol que en mi lengua
suenan muy grotescas, groseras, ah es donde me cuesta decirles, me ha tocado
casos de violacin y en el juzgado te preguntan literal Cuntas veces te hizo,
cuantas veces te violo? y en mi lengua es grosero, pero yo debo decirles tal cual,
y es complicado. Tambin por otra parte les hablo claro, les digo que si son
culpables o que si hicieron lo que les dicen, deben de pagar, pero que si puedo les
puedo ayudar. Ahora ya soy bilinge.
Hace cuanto tiempo vives en la ciudad y con quien vives aqu?
-Tengo 25 aos viviendo en la ciudad, me case aqu, mi esposo es de aqu, por
eso con mis hijas se perdi mi cultura, a l le gusta mucho mi cultura, porque all
todo es naturaleza, limpio. Pero a l no le gustaba que hablara con mis paps en
mi lengua, porque pensaba que le mentaba la madre y si sucede as, pero lo ya
despus no me deca nada.
l es comerciante, y mis hijas estn estudiando. Vivo en Iztapalapa, antes viva en
lvaro Obregn, es casa propia, me gusta luchar y conseguir lo que quiero. Yo
ahora trabajo y vivo de mi lengua, me gusta mucho, aunque a veces es pesado,
trabajar en un juzgado es duro.

Cmo se desarrollo tu educacin escolar?

-Yo estudie la primaria en mi pueblo, la secundaria y la preparatoria la estudie
aqu, pero cuando estaba estudiando me di cuenta que tena ganas de volver a
practicar mi cultura, me interese por mis races, por mi gente, porque djame
decirte que mi cultura es muy bonita, yo no quisiera perder mi identidad.
Me vine muy chica y no me traje la vestimenta de all, los huaraches y el huipil, y
no me visto as, yo en ese aspecto si cambie, y ahora si me vestira as, me
sentira rara, porque han pasado muchos aos. Los que nunca cambiaron su
manera de vestir fueron mis abuelitos, mis paps tambin han cambiado ya no
usan los trajes tpicos, a pesar que ellos siguen viviendo all. Y pues la realidad es
que aun estando all la cultura se va perdiendo un poco por el pasar de los aos.
Cmo te sientes aqu en OTIGLI?
-Me llama mucho la atencin lo que hago, quiero aprender ms, voy a cursos, me
apuro en mis quehaceres del hogar para poder acudir a todos mis talleres, leo
muchos libros, y adems leo porque quiero aprender a pronunciar bien las
palabras saber cules no llevan S, porque aun tengo el acento de all y fallo en
algunas, pero quiero aprender ms, saber ms, adems yo les digo a mis hijas
que aprendan todo lo que pueden, nunca es tarde, y que me vean a m , que yo
aun sigo estudiando. Y quiero que me sigan de ejemplo.
Aqu en la organizacin te ensean muchas cosas, sobre eso, siempre son temas
diferentes, vamos a cursos, porque aprendemos mucho. Tambin estamos en el
juzgado 56, convivimos con muchas personas indgenas, se llama CERERE
somos muchos, de todas las culturas.
-Tus hijas hablan tu lengua materna, practican tu cultura?
-Con ellas mi cultura y mis tradiciones se perdieron, porque yo no les ensee, me
siento triste y me arrepiento de no haberles enseado, me arrepiento porque con
eso yo me siento identificada, por ejemplo: hay mucha gente en mi pueblo que les
da pena.
Pero la comida de all lo sigo comiendo, cuando voy lo traigo y se los enseo a
mis hijas, la fruta, la comida tpica. All todo es ms fresco.
Aunque considero que todos deberamos de conocer nuestras races saber de
dnde venimos, para as dejar de hacer menos a los dems. Todos los mexicanos
venimos del pueblo. Todo cambio con la llegada de los espaoles. Yo me siento
orgullosa de donde vengo, por eso defiendo a mi gente, a mi comunidad. Me gusta
mi cultura, porque es lo ms valioso que tengo.

-Si tus paisanos te preguntaran tu experiencia personal aqu en la Ciudad, o

quisieran venir que les diras?
-Les dira que si vengan a la ciudad, por ejemplo hay muchos jvenes de tu edad
que quieren venir a estudiar, y yo les dira que si vengan, para que se
desenvuelvan y para que aprendan , para que ya no sean pisoteados, para que
ellos mismos lleven lo que han aprendido a la comunidad, asi como yo, siento que
les he llevado lo que se, les explico a mi gente que ya tenemos derechos, que ya
hay un articulo 169 para pueblos originarios indigenas, que ya podemos salir
adelante, y podemos defendernos ante los dems que nos quieran hacer menos.
Es mejor que ellos vengan y que tengan su propia experiencia, porque no es lo
mismo a que yo les cuente. Pero que vengan conociendo sus derechos. Porque
he escuchado a muchos que dicen T vienes del cerro, bajado de tamborazos
pero muchas veces no saben lo que dicen, pero si nosotros sabemos nuestros
derechos, podemos demandarlos.
El director cita Dos visiones, dos mundos, la manera de percibir el mundo ha
cambiado
-S, me gusta, me gusta la cultura de aqu, quiero salir adelante, quiero saber ms,
quiero enterarme ms, saber cmo estn las cosas, y defiendo mi cultura porque
no quiero dejar de ser, aunque no vivo all no cambio, yo sigo siendo indgena.
Me da mucho gusto que hagan esto, su trabajo, que investiguen, porque en este
ao sale una ley de indgenas de pueblos originarios. Y as ms personas saben
que tenemos leyes, y ya no sufriremos de discriminacin, para que exista
igualdad.
Los invitamos a que sigan asistiendo a los talleres.
Hombre Tzeltal-65 aos
A qu se dedicaba en tu comunidad?
Cuando era nio me dedique a trabajar en el campo a cuidar a las vacas, sembrar
el maz, hace uso de la pizca, cortar la alfalfa y a cuidar los borregos, ir a lear. Mi
da comenzaba a las 2 de la madrugada para ir al nixtamal, para que a las 4:30 o
5:00 am ya estuvieran las tortillas y a comer, acompaado de una taza de t y a
seguir trabajando.
Entonces, yo sal de mi pueblo a los 8 aos y me fui a otro pueblo cercano, ah viv
4 aos me dedique a trabajar porque yo no saba leer, ni iba a la escuela. Yo tena
dos amigos, ellos si iban a la escuela, y yo les deca que como era posible que

ellos si acudieran a la escuela y yo no, entonces me dijeron que yo no era hijo de

familia, que yo era trabajador, en ese entonces yo no entenda el alcance de la
palabra trabajador e hijo de familia.
Mi infancia estuvo llena de trabajo, si en ocasiones me equivocaba me golpeaban
muy fuerte, sufr mucho, estuve de familia en familia. Ahora para los nios de mi
pueblo, ya es un poco diferente, ellos ya saben que tienen derechos, y a los nios
de aqu de la ciudad no les pueden pegar porque conocen sus derechos y
obligaciones.

Cmo lleg a la Ciudad?

Transcurre el tiempo y cuando tena 13 aos me mude a otro pueblo, y gracias a
dios, conoc a una familia que me acogi, ellos son lo que me abren el camino y
me mandaron a la primaria, aprend a leer a los 14 aos, cuando yo aprend a leer
y conoc los libros me los quera devorar, cuando yo iba en cuarto ao de primaria
me regrese a mi pueblo, pero para eso yo haba conocido a una familia que viva
en la ciudad de Mxico, ellos me preguntaron que porque me levantaba tan
temprano y a que me dedicaba, les platique que trabajaba cuidando vacas,
sembrando, y que iba en cuarto ao de primaria, y me dijeron que si no me
gustara irme a vivir con ellos a la ciudad, yo sin pensarlo dije si , si me voy; as fue
como llegue a la ciudad con 17 aos.
Cmo fue su preparacin acadmica?
Ya estando en la ciudad termine la primaria, secundaria, preparatoria pero nunca
deje de trabajar, cuando termine la preparatoria tena 28 aos, me sorprend de
haberlo logrado porque jams cre que podra hacerlo, ya que empec a estudiar
cuando ya estaba grande.
Al terminar la preparatoria mira al pasado y me di cuenta que ya haba recorrido
mucho, pero todo eso haba sido fruto de mi trabajo y estudio, y yo solo contra el
mundo, con apoyo de gente buena. Nunca deje de ser lo que era antes, aunque
haba personas que se burlaban, en verdad enfrente muchas burlas, tuve muchos
obstculos por mi aspecto, pero siempre hubo alguien que me alentaba y me
deca que no hiciera caso de esas palabras, que yo un da iba a vivir de mi
esfuerzo y las letras me iba a dar de comer, en ese tiempo me daba risa pensar

que las letras podan alimentar al humano, ahora me doy cuenta que es cierto, yo
vivo de mi lengua y de mi esfuerzo, mis conocimientos.
Fue cuando decid dar el siguiente paso y entrar a la mxima casa de estudios la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico a estudiar derecho, cuando termine la
carrera empec a trabajar en el gobierno y de nuevo desde abajo, pasa el tiempo
y me nombran jefe de rea, despus doy un brinco grande y me desempee el
puesto de actuario judicial.
Cmo fue integrando su lengua en su trabajo?
Tiempo despus me dan un puesto ms alto, en parte gracias a mi lengua
materna, como agente del ministerio publico y entonces me mandan a un rea
especializada para atender a los pueblos indgenas y ayudar a la gente que lo
necesita, y es as como yo salgo delante de todas las carencias que padec de
nio y bien dice el dicho por ah no todos los que somos de provincia, somos
analfabetas, al contrario venimos aqu a luchar, a triunfar y salir adelante.
Porque los de la ciudad todo lo tienen y no lo aprovechan, muchos me dijeron que
yo vine a quitarles el pan de la boca y no, yo no vine a quitarle nada a nadie, yo lo
que tengo lo consegu trabajando y sufriendo.
Cul es el trabajo en su comunidad?
En mi pueblo se trabaja como campesino, haciendo telares, cuidando a los
animales. Pero en la ciudad cambia todo el modo de vida, es otra cosa. Cuando yo
llegue me quede sorprendido por los edificios grandes, cuando vi Tlatelolco me
gusto mucho, era muy bonito, y recuerdo que haban muchos anuncios
promoviendo vivir ah, fue cuando me hice la promesa de un da lograr tener un
departamento ah, y lo logre, viv ah tiempo despus.
Fue cuando me di cuenta que la mente es muy fuerte, el querer es poder. Ahora yo
soy perito-interprete aqu en OTIGLI, tambin doy clases de mi lengua materna, en
ocasiones me toca hacer ponencias para los compaeros de aqu.
El tiempo que llevo viviendo aqu en la ciudad sigo practicando mis tradiciones y
costumbres de manera indirecta, aqu sigo tratando de comer lo que coma all,
mole de metate, tortillas hechas a mano, y cuando es temporada de fiestas acudo
a mi pueblo a celebrarlas, cuando estoy all todos hablamos en la lengua materna,
aqu igual, nunca la he dejado de hablar.

Aunque a mis sobrinas y a mi hijo, no les gusta lo que somos, les da pena, y yo les
digo que ellos solitos se hacen menos, porque lo que yo soy nadie me lo va quitar.
Cuando voy all me pongo guaraches y dejo de lado los zapatos, cuando estoy
con mi nieto a l le hablo en la lengua materna y tengo la ilusin que la aprenda y
siga con nuestras tradiciones.
Yo jams me olvido de mi pueblo, aqu en la ciudad vienen a aprender muchas
cosas de las cuales estoy muy agradecido, yo un mis habilidades con los
conocimientos aprendidos aqu. Me siento parte de aqu y de all, eso me hace
mejor persona.
Yo como sal pequeo de mi pueblo, no tuve una pareja de all, yo nunca me
cas, aqu tuve la libertad de vivir en unin libre dos veces comprob que es mejor
vivir solo que mal acompaado, ah tuve a mi hijo, l se regreso al pueblo, porque
aqu no le gusto por la presin de las personas, el trafico, la contaminacin etc.

Hombre Tzeltal-26 aos.

Tiempo de Radicar en el DF:10 aos.
Problemas de adaptacin:
Fue un poquito difcil por que cuando llegue, uno viene a trabajar porque all en el
pueblo no hay nada ahora s que nuestros familiares viven como vivimos nosotros
y ay que actualizarse tambin, yo termine mi secundaria all por que mis paps ya
no pudieron pagarme mis estudios.
Hay ciertas cosas que pasan que luego nos tratan feo cuando no hay nadie que te
ayude.
Nos es fcil que te den trabajo todos piensan "ese que va hacer o de que me
puede servir" pero vindote lo que t puedes hacer hay que demostrar lo que tu
sabes hacer lo ms importante cuando tienes un trabajo es demostrar a mi me
gusta trabajar.
Importancia del idioma:
Es muy importante yo me siento orgulloso de mi lengua y poder ayudar a los que
no hablan espaol para que no vivan lo que yo viv ms adelante puedo tener
hijos, sobrinos, igual educarlos con mi lengua para que no caigan en perder la
importancia de nuestros antepasados, lo ms importante es valorarlo. Aprend a
hablar espaol escuchando a la gente, en una tienda donde trabajaba mis
patrones me ayudaban con palabras que no entenda.

Alimentacin:
All comamos frijol, arroz, tortillas, all es muy diferente como aqu comamos lo
que sembrbamos no hacemos negocios como aqu no invertamos trabajbamos
nosotros mismos con tal de comer un da sea sembrbamos frijol, arroz, naranja,
mandarina, mango, guayaba para nosotros es a lo que nos dedicamos trabajamos
el campo y si queremos ganarnos un dinerito tenemos que trabajar el campo, es
muy difcil trabajar el campo por que all trabajas 12 metros cuadrados te pagan
25 pesos dices es muy poquito y all trabajar 12 metros te toma de las 6 de la
maana a la 1 de la tarde.
Cuando llegue aqu empec a trabajar a mandarles dinero a mi familia para que
compre algo de comer para que se alimente que es lo ms importante cuando uno
viene aqu, porque a veces o que pasa all no todos los meses se da por decir
este mes no hay nada que comer y tienes que salir a buscar a donde de ah la
necesidad de venir aqu y poder darle a mi mam y que coman los dems
tambin.
Vestimenta:
La vestimenta tradicional yo ya no la llegue a usar pero mis abuelos si la usaban,
por que tambin ya cambia es que tambin por falta de dinero por que la ropa que
usan all esta caro all usaban manta blanca textil que te valan 1700 o hasta
2400 pesos pues no, no puedes ganar eso y entonces cambiaron las cosas
llegaron las carreteras y llegaron otras gentes y esas gentes lo que hicieron es
vender cosas econmicas y la gente iba viendo para no gastar ms por que
quieren ahorrar para comer pues compran ese tipo de ropa. Ahorita los chavos ya
no usan la ropa que usaban antes yo llegue a usar pantalones rotos, huaraches no
haba zapatos antes all no haba.
Vivienda:
Yo viva con mis paps era una casita pequea dormamos todos juntos en un
cuarto all mismo cocinaban no tenamos colchn dormamos en el suelo con unas
cobijas cuando llegue aqu conoc a un seor que es de Jalisco que tena un
tienda, gracias a ese seor empec a subir empec con ellos me dijeron traite tu
ropa ah vas a vivir te vamos a dar un cuarto no me dieron un cuarto yo viva en la
tienda hoy ya puedo rentar un cuarto y vivir un pico mejor.
Mujer tzeltal-47 aos
Asistimos a una nueva clase y de nuevo se solicit permiso para la realizacin de
nuevas entrevistas

Me acepto la entrevista una mujer de 47aos de origen tzeltal o como ella lo

categorizo maya, la cual tena 20 aos en la ciudad.
Primero que nada me presente y le comente lo que buscbamos ya que ella me
pregunto directamente los temas que tocaramos por lo que le dije los puntos clave
de nuestra gua de observacin.
Comenzamos ablando de la vestimenta y pregunte si la utilizaba en su lugar de
origen y me explico que solo la utilizo algunas veces en ocasiones especiales
pero si acostumbraba utilizar prendas blancas ya que ella deca que as se
vestan todos de ese tono ,ella me dijo que su primer cambio de indumentaria fue
al cambiar de municipio igual dentro de Chiapas pues desde ah comenz a ser
discriminada por sus rasgos y al llegar a la ciudad volvi a retomar el utilizar
prendas blancas aunque de ms materiales y diseos pues siente que la
mantiene unida a sus races .
En la lengua le fue un caso muy similar, ella tuvo una educacin bilinge y al
cambiar de municipio le decan pata rajada y otros trminos discriminatorios,
cuando hablaba maya o se quitaba los zapatos para para correr o estar ms
cmoda, y ah si ocultaba sus races al llegar a la ciudad ella comento que si hay
quien discrimine pero que es en menor cantidad y que en estos aos ya no es mal
visto, le preocupa el desinters de sus hijas de conservar su lengua ya que parece
nulo.
En cuestin de vivienda solo cambio de materiales pues en donde viva era de
madrea y aqu ya es una estructura de ladrillo pero al llegar aqu a casa de su ta
las condiciones fueron parecidas llego a un cuarto donde dorman todos, esto
cambio hasta que pudo crecer laboralmente y estabilizarse lo que tardo varios
aos.
Le pregunte de su alimentacin y ella me digo que no haba comparacin que
extraaba la comida fresca que cosechaban en su tierra y que ah coman los
animales que ellos criaban y dijo que aqu coma lo que se poda y que como tena
que trabajar para mantener a su nia recurra a comida rpida o enlatada
.menciono que es de lo que ms extraa.
En las cuestiones del trabajo le pregunte el cmo se desarroll al llegar aqu y me
conto que llego con sus tas y ella tena que hacer la limpieza para que comiera,
cuando empez a conocer la ciudad busco trabajo de lo mismo pero ya cobrando
su propio dinero hasta que tuvo la suerte de trabajar para una doctora que con los

aos termino de sus secretaria y establecerse y despus

persona de la ciudad.

se cas con una

Ella destacaba mucho la hermosura de un lugar ms natural y la preocupacin de

las generaciones que no quieren aprender su cultura por lo que quiere regresar y
poner escuelas enfocadas al arte y de aprendizaje de su lengua y explicar que si
tiene un gran uso.

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