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Trabajo Prctico Schopenhauer

1- Sealar algunas influencias del cristianismo en el pensamiento de Schopenhauer.


En el desarrollo de su obra se puede encontrar cierta influencia del cristianismo. Particularmente
cuando se refiere a la auto negacin de la voluntad que procede del conocimiento; esta
supresin de la voluntad a partir de la razn (para salir del sufrimiento que implica la vida:
Cuando dice que nuestra vida oscila como un pndulo entre el dolor y el hasto.
Cuando queremos algo sufrimos porque no lo tenemos. Cuando lo logramos, o
comenzamos a desear otra cosa (nuevo dolor) o ya no deseamos nada (hasto); surge de
repente, como un golpe recibido de fuerza, la Iglesia llama a esto golpe de Gracia. El efecto de
la gracia es renovar y transformar radicalmente la naturaleza humana, bajo su accin el hombre
rechaza lo que deseo con tanto ahnco y un nuevo individuo reemplaza al antiguo. La fe cristiana
simboliza la afirmacin de la voluntad de vivir, en Adn considerado no como individuo sino
como la idea humana en su unidad. El pecado de sta, heredado por nosotros, es lo que ha
sometido el mundo al dolor y a la muerte. En cambio la Gracia, la negacin de la voluntad, la
salvacin, esta simbolizada en el Dios hecho hombre, el cual limpio de todo pecado. Las
grandes verdades que forman la esencia del cristianismo son: el dogma del pecado original
(afirmacin de la voluntad) y el de la redencin (negacin de la voluntad).
2- Que significa que el mundo sea voluntad y representacin?
Schopenhauer tom de Kant la diferencia entre lo que percibimos (fenmeno) y la cosa en
s (nomeno). El mundo que percibimos no es sino el resultado de nuestras
representaciones. Todo lo que existe, existe para el pensamiento. Pero, a diferencia de
Kant, Schopenhauer entiende que tenemos un modo de acceder al nomeno, a la cosa en
s. Nosotros mismos somos la cosa en s. Si por el intelecto accedemos al fenmeno,
por el cuerpo podemos acercarnos a la cosa en s. Por nuestro cuerpo conocemos lo que
el mundo es en s mismo, "voluntad", necesidad, deseo. El instinto de conservacin del
individuo (defensa) y el instinto de conservacin de la especie (reproduccin) son los
modos principales de esta voluntad de vivir. En el fondo, el mundo no es sino voluntad,
deseo insatisfecho, anhelo insaciable.
Que el mundo sea representacin supone (la limitacin del conocimiento humano), todo aquello
de que se tiene conocimiento cierto e inmediato se encuentra dentro de la conciencia. Existe, por
un lado, el sujeto de la representacin, que es el que conoce; por otra, el objeto, lo que se
conoce, condicionado o estructurado por las formas a priori kantianas del espacio, el tiempo y
la causalidad. El objeto (los seres orgnicos e inorgnicos), sin embargo, carece de existencia
real fuera de la representacin. Lo que posee existencia verdadera es la cosa en s, es decir
la voluntad. La cosa en s de Kant, la realidad ltima de las cosas, est representada por un
principio metafsico general que gobierna el universo, una fuerza que Schopenhauer
denomina voluntad , y que debe interpretarse metafricamente; nuestra voluntad, deseo o
pulsin no es ms que una proyeccin de esa Voluntad, de la cual la representacin es
mero fenmeno o apariencia. La voluntad no se encuentra sujeta a las formas del fenmeno,
es decir, a la causalidad, el espacio y el tiempo. La voluntad integra toda la naturaleza y

el universo con la totalidad de entidades y seres que contienen. La voluntad, as, es una fuerza
que obra sin motivo, irracionalmente.
El fenmeno es lo que se me presenta en termino kantiano Schopenhauer habla del mundo que
es voluntad (neumeno), el fenmeno es pura representacin. El nomeno es el principio
metafsico. El principio metafsico no es racional es una voluntad ciega que no es racional. Una
cosa es el mundo como voluntad; y voluntad particular es la voluntad de vivir. La individuacin lo
subjetivo y objetiva no es real y es fenomnico
El mundo de los fenmenos que a diferencia de la Voluntad est sujeto a las
coordenadas espacio-temporales determinadas por el principio de individuacin y a
la ley de causalidad, no es ms que la Voluntad misma objetivada que, en cuanto tal,
debe ser entendida como representacin.
3- Que es la realidad?
La individuacin es apariencia las diferencias entre los objetos y los hombres es apariencia
porque todos formamos parte de la voluntad general. La voluntad individual es deseo impulso.
Para Shopenhauer la voluntad es el fondo en s de la naturaleza fenomenal, la voluntad es la
esencia ntima de todas las cosas y la denomina cosa en si (la voluntad como cosa en s no es
su causa sino la esencia misma de las cosas) que se constituye en el fundamento y la
esencia metafsica de la realidad. Todas las energas y fuerzas activas que configuran la
multiplicidad de fenmenos que se manifiestan en la naturaleza, estn sujetas a la voluntad
universal (Es una sola y nica voluntad la que se objetiva en el mundo entero). La voluntad
como realidad originaria y ltima, es la esencia de todas las cosas percibidas en el
mundo. Estas heterogneas representaciones que se manifiestan en la naturaleza, no son sino
simples apariencias empricas de esta nica voluntad, que se oculta detrs de la pluralidad de
estas manifestaciones. El mundo de las objetivaciones perceptivas no es nada ms, que la
superficie externa que al modo del velo que encubre la verdadera esencia de la voluntad
como nico fundamento de la totalidad.
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Adulto: la muerte es algo que nos pasa a todos, es parte de la vida, no hay porque
horrorizarse. A esta alturas de mi vida participe en varios velorios y me gusta creer que hay un
mas all donde todos vamos a estar juntos.
Adolescente: la muerte es un bajn, no est hecha para nosotros porque tenemos muchos
planes. Asist al velorio de un amigo y empec a tomar ms en serio lo que quiero para mi vida.
Preguntar a dos personas (adulto y adolescente) sobre lo que
propia muerte y la muerte de los otros.

opina o siente respecto su

4b Que se teme de la muerte segn este filsofo?


A la naturaleza le interesa la representacin de la especie. Porque somos un eslabn ms en la
cadena. A la naturaleza no le interesa sino la especie. La angustia no es lo mismo que el miedo,
porque esto se produce por un objeto en particular. La angustia se genera por la pura posibilidad
de morirme. La angustia se genera en la comprensin de mi existencia de mi propia finitud la
existencia como pura posibilidad. La muerte del otro hace patente que yo puede morir. Lo que
nos genera la muerte es el aniquilamiento no el dolor por que la vida es dolor. Tenemos el
aniquilamiento. Contra eso lucha la voluntad de la muerte. Todo lo que hacemos es para
evitar la muerte. El espritu, la voluntad, el alma es inmortal.
5- Argumentar la tesis toda la vida es dolor.
La vida es dolor; el dolor se manifiesta en mltiples formas, luego surge el hasti. El dolor se
manifiesta como hasti. El hasti se manifiesta como un sin sentido de la propia existencia. La
vida siempre es dolor.
Trtese de quien se trate y de lo que posea, no se sustraer nunca el dolor de vivir. Los
esfuerzos incesantes para desterrar el dolor no consiguen otra cosa que variara su figura: esta
es primordialmente carencia, necesidad, cuidados por la conservacin de la vida. Quien tiene la
fortuna de resolver este problema (lo que pocas veces sucede), le sale de nuevo el dolor al paso
en mil otras formas distintas segn la edad y las circunstancias, como pasiones sexuales,
amores desgraciados, envidia, celos, odios, terrores, ambicin, codicia, enfermedad, etc. Y
cuando no puede revestir otra forma (le dolor) toma el ropaje gris y tristn del aburrimiento,
contra el cual tantas cosas se han inventado. Y aunque se consiguiese alejar este, difcil seria
que no volviese n cualquiera de las otras formas para empezar otra vez su ronda: pues entre
dolor y aburrimiento se pasa la vida. Vivimos en un mundo anhelando cosas que no podemos
alcanzar y que nos hacen sufrir. Pero cuando logramos obtener lo que deseamos, rpidamente
nos hartamos de las cosas y nos aburrimos. Inmediatamente el circulo se repite, aparecen
nuevos deseos sobre los que nos proyectamos y que no estn a nuestro alcance. La vida
humana transcurre en ese crculo dramtico de dolor y hasti, del cual solo es posible salir a
partir de la razn. La razn nos permite renunciar a esa voluntad, esa gran voluntad que lo
mueve todo, que desea, que genera pasiones; la razn nos revela la voluntad y nos indica como
rechazarla.
6-Por qu propone la negacin de la voluntad de vivir?
Atenuar el deseo de las cosas. La voluntad individual es un alejamiento de la voluntad general.
La vida es dolor por que la voluntad individual al querer y desear se aleja de la voluntad. La vida,
el ascetismo debe entenderse como un desprendimiento de lo material el de lo pasional, lo
carnal todo lo que tenga que ver con esta vida

Respecto de nuestra existencia, Schopenhauer dice que nuestra vida oscila como un
pndulo entre el dolor y el hasto. Cuando queremos algo sufrimos porque no lo
tenemos. Cuando lo logramos, o comenzamos a desear otra cosa (nuevo dolor) o ya no
deseamos nada (hasto). Estamos encerrados en este crculo. La negacin de la voluntad de
vivir que se logra a partir del conocimiento permite al hombre salir de esa concepcin del mundo
como aniquilacin y lucha constante. A travs de sta el hombre llega a un estado de renuncia
voluntario, a la resignacin al quietismo absoluto y al completo aniquilamiento de la voluntad.
Nace en el (hombre) un horror hacia ese ser, cuya manifestacin es su persona, la voluntad de
vivir. Reniega de esa materia que se manifiesta en la forma corporal, cesa de querer cosa alguna
y alimenta en su corazn, la indiferencia en todo y por todo. La castidad completa y voluntaria es
el primer paso hacia la vida asctica o negacin de la voluntad de vivir. Mientras la vida
asctica es un medio de mantenerse en este estado de negacin de la voluntad hay una
segunda via que conduce al mismo resultado: el dolor en general. Los dolores que sentimos
son los que nos conducen a la resignacin ms absoluta, sobre todo al borde del sepulcro. En la
mayora de nosotros, los grandes dolores son los que se encargan de quebrantar nuestra
voluntad para que su negacin pueda producirse. Entonces vemos al hombre, despus de haber
sufrido todos los embates de la adversidad y de haber estado a punto de entregarse a la
desesperacin, reencontrarse de repente en s mismo, reconocerse y reconocer el mundo,
cambiar de ser elevarse por encima de si mismo y de su dolor, y purificado y santificado, con una
paz, una beatitud y una alteza de espritu que nada puede alterar, renunciar libremente ha
cuanto codiciaba hasta entonces con tan vehementes deseos y a esperar la muerte con jbilo.
El suicidio: el suicido lejos de negar la voluntad de vivir, la afirma enrgicamente. Pues la
negacin, no consiste en aborrecer el dolor, sino los goces de la vida. El suicida ama la vida; lo
nico que le pasa es que no acepta las condiciones en que se le ofrece. Al destruir su cuerpo no
renuncia a la voluntad de vivir, sino a la vida.
S reconoce como alternativas vlidas la contemplacin artstica y la vida tica. Quien
contempla algo bello lo admira pero no pretende lo observado para s. Suspende por un
instante el deseo, la voluntad, y durante ese instante se escapa de este mundo. Pero esta
salida es para pocos, e incluso para esos pocos dura poco tiempo. Por ello, el camino
ms recomendable es el de la vida tica. El sabio sabe que, en el fondo, l y los dems
son lo mismo. Supera todo egosmo y vive la mayor de las virtudes, la piedad. El sabio
sufre tanto su dolor como el ajeno y hace lo posible por aliviarlo. Si se quiere lograr una
perfeccin mayor, se puede intentar vivir la "santidad", la negacin de la voluntad de vivir.
As se logra una perfecta indiferencia y una castidad perfecta.
7- Porque nuestro cuerpo es un morir incesantemente evitado y la actividad de nuestro
espritu es un hasti evitado?
Si consideramos el lado fsico, es evidente que la vida de nuestro cuerpo es un morir
incesantemente evitado, una destruccin retardada de nuestro cuerpo, y finalmente la
actividad de nuestro espritu no es sino un hasti evitado. Cada uno de nuestros
movimientos respiratorios nos evita el morir; por consiguiente luchamos contra la muerte a cada
segundo y tambin el dormir, el comer, el calentarnos al fuego son medios de combatir una
muerte inmediata. Pero la muerte ha de triunfar sobre nosotros, porque le pertenecemos por el

hecho mismo de haber nacido y no hace en ltimo termino sino jugar con su vctima antes de
devorarla. Mientras tanto hacemos todo lo posible por conservar la vida, como inflaramos una
burbuja de jabn todo lo que se puede, aunque sabemos que al fin ha de estallar.
Lo que es individuacin es deseo de vivir y toda individuacin no es real es apariencia
fenomnica. Todo lo que constituye un disfrute como las prcticas culturales (el arte, la poesa)
es lo evita pensar en la muerte y a sostener la vida
(no es lo mismo Voluntad de vivir voluntad universal)

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