A dialtica de Marx e o

evolucionismo de Hayek
Eleuterio F. S. Prado*
Resumo
Sintetiza-se a ontologia social evolucionista de Hayek para chegar ao conceito de
razo inerente prtica econmica e social no modo de produo capitalista. Discute-se
a noo de razo construtivista por meio da qual Hayek critica o socialismo. Faz-se uma
incurso na ontologia social implcita na apresentao de Marx desse modo de produo, principalmente em O Capital, para vincular o conceito de razo adaptativa e instrumental relao de valor e relao de capital. Contrape-se, ento, o evolucionismo e
a dialtica como modos diversos de pensar o desenvolvimento histrico. Apresenta-se
o evolucionismo como cincia objetivante das transformaes cegas ou parcialmente
cegas e a dialtica como cincia crtica inerente prxis humana, que torna possvel a
transformao consciente da realidade social.
Palavras-chave: evolucionismo; dialtica marxiana; razo construtivista; ordem espontnea; institucionalismo neo-austraco; marxismo.

Introduo
Engels, como se sabe, definiu a dialtica por oposio metafsica: esta
ltima raciona com categorias fixas, enquanto que a primeira pensa com
categorias fludas (Engels, 1979, p. 127). Ao invs de operar com opostos
estveis e que se excluem um ao outro tais como causa e efeito, identidade e
diferena, etc. a dialtica trabalha com opostos que se pertencem e que se
transformam um no outro, ou seja, portanto, com movimentos e desenvolvimentos constitudos por contradies progressivas. Enunciou, nesse sentido,
trs leis da dialtica: transformao da quantidade em qualidade, interpenetrao dos contrrios e negao da negao. Em sntese, para Engels, a dialtica
vem a ser a lgica do movimento sempre quando este apresenta mudanas
qualitativas: nesse caso, o pensamento est obrigado a considerar que A igual
a A dentro de certos limites, mas alm deles, ele tem de admitir que A torna-se
*

Professor da USP. Correio eletrnico: eleuter@usp.br.

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no-A. Assim, para apreender o mundo em transformao com veracidade

convm essa viso , o pensamento cientfico rigoroso forado a acolher a
contradio: eis que cada objeto da cincia tem de ser visto, ento, como A e
no-A, ao mesmo tempo.
O autor de A dialtica da natureza, como se sabe ainda, manteve ao
longo de seus escritos sobre as conquistas da cincia moderna, ao mesmo tempo, admirao e averso pelas teses de Darwin. Este, por um lado, era louvado
como aquele cientista que contrariara efetivamente o criacionismo e a concepo de cosmos harmonioso, apresentando a natureza orgnica como processo
de desenvolvimento progressivo. Por outro, ele era criticado por acentuar unilateralmente a luta pela vida como motor da evoluo natural: toda a teoria de
Darwin baseada na luta pela vida escreveu simplesmente a transferncia, da sociedade para a natureza, da teoria de Hobbes do bellum omnium
contra omnes e mais ainda: da teoria burguesa da livre competio e da teoria
malthusiana sobre a populao (Engels, 1979, p. 163). Em conseqncia, a
teoria darwiniana para ele simplificara as interaes na natureza orgnica ao
interpret-la com os culos da concepo individualista caracterstica liberalismo econmico1. Sabe-se, porm, que Engels, mesmo apontando corretamente
um problema2, errou sobre Darwin: ele no foi precursor da sociobiologia3,
ainda que esta corrente de pensamento tenha reivindicado constantemente a
sua herana.
De qualquer modo, Engels e o assim chamado materialismo dialtico
(diamat) aproximaram a teoria da evoluo da dialtica, sem, entretanto,
identific-las completamente. Nessa perspectiva, a segunda distingue-se da
primeira principalmente por ter plena conscincia da lgica contraditria que
preside os movimentos de mudana e transformao nos mundos fsicos, orgnico e social. Engels, entretanto, acentuou que existe uma diferena essencial
entre as concepes dessa espcie na esfera da vida em geral e na esfera da
vida social. Enquanto que na primeira esfera a luta pela existncia ocorre por
apropriao simples e imediata dos recursos disponveis no entorno, na segunda esfera a apropriao da natureza acontece por meio da mediao da produo. Assim, a prpria luta deixa de ser meramente pugna pela sobrevivncia
para se transformar em confronto pelo excedente acima do necessrio subsistncia, cuja posse por fraes da sociedade cria a possibilidade do conforto
e do desenvolvimento para seus membros privilegiados. Em virtude da capacidade humana de incrementar as foras produtivas, a sociedade humana adota
determinadas relaes de produo, dividindo-se, assim, entre os que trabalham e os que dominam aqueles que trabalham para viver do excedente produ-

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zido pelos primeiros. Em conseqncia, considerou que as leis vlidas ao reino

animal em geral no se aplicavam ao mundo social. A concepo da histria
escreveu como srie de lutas de classe tem um contedo muito maior e
mais profundo do que a sua simples reduo ao conceito de luta pela vida
(Engels, 1979, p. 164). Ora e Engels o diz de certo modo , a produo uma
categoria central do marxismo.
Tambm para Hayek, Darwin aplicara biologia idias que aprendera
nas cincias sociais. Os filsofos morais do sculo XVIII e, em particular, os
economistas polticos clssicos, segundo ele, ao buscarem explicaes histricas para as formaes sociais como a lngua, a moral, o direito e a moeda,
foram os verdadeiros pioneiros no desenvolvimento da teoria da evoluo moderna. Nessa perspectiva, diz que foram darwinistas antes de Darwin (Hayek,
1985, p. 21). Hayek condena, entretanto, o darwinismo social porque este funde no mesmo horizonte conceitual o mundo da vida animal com o mundo social,
no se advertindo de que a evoluo biolgica difere profundamente da evoluo social; no primeiro caso, o processo de herana depende do genoma e, no
segundo, ele essencialmente cultural, envolve a herana de caractersticas
adquiridas. O erro do darwinismo social, segundo ele, vem a ser tomar como
unidade de seleo os indivduos, ao invs das prticas e das instituies e,
nesse sentido, as capacidades inatas e no as aptides transmitidas por meio da
cultura (Hayek, 1985, p. 22).
Note-se que Hayek, um liberal da extrema direita no espectro poltico,
plenamente consciente quanto ao desenvolvimento desigual do capitalismo. Sabe
que produz riquezas materiais que permitem um nvel de vida muito alm do
nvel de subsistncia para muitos; sabe que a repartio da renda e da riqueza
por ele proporcionada inerentemente assimtrica; e mesmo se no reconhece
a explorao do homem pelo homem como caracterstica constitutiva de sua
estrutura de relaes sociais, sabe que o desenvolvimento do sistema ocorre
sob a permanente tenso da luta de classes (entendida principalmente com luta
pela repartio da renda e da riqueza). Assim, de modo aproximado e com as
devidas reservas, mesmo se antpoda de qualquer marxista na luta poltica e
social, pode-se dizer que as objees de Engels ao darwinismo social so furtivamente compartilhadas por ele. Destarte, as suas concepes visam, por um
lado, desacreditar o marxismo como crtica do capitalismo e, por outro, desabonar
o socialismo como possibilidade real.
A partir dessas e de outras consideraes, Hayek desenvolveu uma teoria evolucionista que representa um desafio de outra ordem para o marxismo,
cuja elucidao requer distinguir agudamente, como se mostrar, o evolucionis-

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mo social da dialtica. No se assinalara apenas, entretanto, as diferenas na

forma da explanao cientfica num e noutro caso, mas se procurar apresentar as suas divergncias no que se refere ontologia social. A partir da, buscar-se- discutir as concepes de racionalidade veiculadas por essas duas
correntes de pensamento, assinalando os seus vnculos sociais e histricos.
Em seqncia, apresenta-se a ontologia social evolucionista de Hayek
acentuando as suas caractersticas mais importantes. Na seo que se segue,
busca-se elucidar o conceito de razo associado prtica social possvel no
interior da ordem institucional existente com base nos prprios textos de Hayek.
No deve subsistir dvida de que as elaboraes desse autor contribuem, sob
uma lente crtica, para o esclarecimento da questo. Na seo posterior, faz-se
uma incurso na ontologia implcita na apresentao de Marx do modo de evoluo do modo de produo capitalista. Aps ter vinculado o conceito de razo
adaptativa e instrumental ao modo evolucionista de pensar o desenvolvimento
histrico, discute-se, com base em literatura pertinente, a relao entre razo,
prxis e dialtica na obra de Marx. Na ltima seo, apresentam-se as concluses do artigo, as quais caracterizam o evolucionismo como cincia objetivante
das transformaes cegas ou parcialmente cegas e a dialtica como cincia
crtica inerente prxis humana que torna possvel a transformao consciente
da realidade social.
Evolucionismo cultural
Na compreenso do desenvolvimento social e histrico, o pensamento de
Hayek se move dentro de viso individualista e evolucionista. Esse autor, entretanto, no adere ao paradigma atomista e reducionista caracterstico da teoria
neoclssica, dentro do qual se busca explicar todos os fenmenos macrosociais
como resultados que se derivam da mera agregao e coordenao de comportamentos individuais, os quais se originam por sua vez das propriedades intrnsecas aos indivduos, vistos como seres isolados e auto-contidos. Eis que o indivduo, para ele, no vem a ser um tomo social, mas um ser cuja natureza e
cujo carter vem a ser determinado por sua existncia em sociedade (Hayek,
1948, p. 6). Nessa perspectiva, a teoria desse autor contemplar privilegiadamente as instituies sociais criadas no intencionalmente na prtica, que atuam
a despeito de qualquer direcionamento explcito de algum e que tm existncia
intersubjetiva, alm dos indivduos em particular que compem a sociedade.
A viso de sociedade de Hayek tambm sistmica. Eis que, para ele,
todos os fenmenos da vida, da sociedade e da mente tm de ser compreendi-

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dos como manifestaes de sistemas complexos, ou seja, todos formados por

interaes de muitos elementos e que funcionam organizadamente. Tais sistemas apresentam, por isso, certos padres ou regularidades de comportamento,
os quais podem ser apreendidos de modo abstrato pela cincia, inclusive por
meio de frmulas matemticas. Como, entretanto, essas frmulas cobrem apenas parte das relaes de causas e efeitos, mostram-se imprecisas quantitativamente, contm elementos estocsticos, elas so incapazes de especificar
instncias particulares dos fenmenos que descrevem. Os sistemas complexos
no podem ser conhecidos em suas determinaes concretas particulares e,
em conseqncia, no se submetem pretenso desmedida do saber que se
baliza pelo critrio cientfico da previso e do controle.
O autor de A concepo fatal, notoriamente, mantm-se nos limites da
concepo de Hume de explanao causal apreenso terica da conjuno
de eventos observveis (Bhaskar, 1998, p. 1-4). Ao compreender o sistema
social como sistema complexo, chegar concluso de que no se pode circunscrever e isolar a sries de fenmenos, de tal modo que ver obstruda a
possibilidade da formulao de leis nessa esfera. Ocorre, entretanto, que as
leis cientficas podem ser entendidas de outro modo...
No interior da sua concepo, os sistemas complexos tm organizao
prpria e apresentam regularidades de funcionamento porque tm estruturas
relativamente estveis. No caso da sociedade, essas estruturas so formadas
por conjuntos articulados de regras instintivas, habituais, morais, etc. que regulam os comportamentos. Atuantes no condicionamento das aes em geral,
algumas dessas normas reguladoras so explcitas ou manifestas, mas, muitas
delas sustenta , permanecem necessariamente implcitas ou latentes. A partir disso, defende a tese segundo a qual basicamente impossvel formular ou
comunicar todas as regras que governam as nossas aes, incluindo nossas
comunicaes e proposies explcitas (Hayek, 1967, p. 60). Da tira, ento, a
seguinte inferncia decisiva: como existem limitaes inerentes ao conhecimento explcito da mente e da sociedade, a vida mental de outrem no pode ser
explicada, a vida social no pode ser predita e, em conseqncia, nenhuma das
duas pode ser regulada conscientemente.
Tais regras so as unidades elementares do processo evolutivo da sociedade e se encontram entretecidas juntas formando uma estrutura de regulao
que condiciona seu modo de desenvolvimento. Para entender como este autor
pensa a evoluo da sociedade, preciso considerar que todo processo evolutivo
envolve trs elementos: criao de variabilidade, seleo e herana. Como as
regras reguladoras das atividades sociais so, pois, criadas, selecionadas e herdadas na teoria do desenvolvimento histrico de Friedrich Hayek?
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O autor examinado, tido como o mais proeminente da escola austraca de

economia poltica contempornea, distingue, ento, inicialmente, entre o sistema de regras individuais e a ordem social propriamente dita. Pelo primeiro
conceito, designa aquilo que governa o comportamento individual dos membros
de dado grupo social. Pelo segundo conceito, entende aquilo que resulta dos
comportamentos individuais para o grupo como um todo. A distino afigura-se
importante para sua teoria da evoluo social porque lhe permite conceb-la
em dois nveis: no primeiro, ocorre a gerao e a transmisso por herana das
regras individuais; no segundo, d-se a seleo das regras que se mostram
melhor adequadas sobrevivncia do grupo.
Assim, a criao de variabilidade e a passagem da herana dependem
das interaes dos indivduos que compem a ordem social, mas a seleo de
regras depende da eficincia do grupo que essa ordem faz existir. Na sociedade, a variabilidade criada na experincia prtica em mltiplas esferas por
meio da ao e da comunicao, as quais so dependentes de contexto e contm elementos tcitos. Como base nessa concepo evolucionria da gerao
de normas de conduta socialmente vlidas emerge, por exemplo, a tese pela
qual a competio mercantil um processo de descoberta. A herana, por sua
vez, d-se por meio de observao, imitao, ensinamento e treinamento no
seio da cultura. Note-se que o processo evolutivo como um todo independe do
conhecimento consciente das regras por parte dos indivduos; basta que eles se
comportem de acordo com elas na prtica social.
preciso ver neste momento que, segundo Hayek, no h uma relao
de determinao simples entre o sistema de regras individuais e a ordem social
gerada por ele. Pois, em princpio, uma dada ordem social pode ser criada por
diferentes conjuntos de regras individuais. Ademais, se dado conjunto de regras
em dadas circunstncias produz determinada ordem social, o mesmo conjunto
em outras circunstncias, poderia gerar outra ordem ou mesmo nenhuma ordem. A ordem social aqui produto de auto-organizao: umas regras dependem das outras e todas elas em conjunto dependem das circunstncias em que
se tornam eficientes e eficazes. De qualquer modo, a ordem social se revela no
fato de que as aes em seu interior coordenam-se adequadamente sem que
isto seja buscado intencionalmente. A regularidade da ordem social como um
todo compatvel com o fato de que as aes apresentam comportamentos
bem irregulares umas em relao s outras.
A relao entre os comportamentos individuais e a ordem em que eles
esto inseridos chave na teoria de Hayek. Os indivduos atuam intencionalmente em busca de objetivos prprios, sejam estes egostas ou altrustas, de

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mltiplas formas e com imensa variabilidade. A produo da ordem global, entretanto, no decorre dos objetivos conscientes das aes individuais. As praticas sociais em geral so geralmente cegas. A produo da ordem, em conseqncia, ocorre espontaneamente como conseqncia no intencional de aes
intencionais de escopo limitado. Os indivduos no tm conhecimento da ordem
global e no sabem com preserv-la. Entretanto, mesmo advindo de um processo cego, a ordem de aes como um todo no a regularidade das aes
intencionadas dos indivduos , que importante para a preservao do grupo. A seleo evolutiva de diferentes regras de conduta individual opera por
meio da viabilidade da ordem que vem a ser produzida (Hayek, 1969, p. 68).
Para Hayek, pois, certas instituies como a linguagem e o dinheiro
evolveram aos poucos historicamente como respostas adaptativas dos grupos
humanos s circunstncias que enfrentaram. No foram conscientemente inventadas e construdas pelos homens que as utilizaram para melhor sobreviverem num ambiente natural e social que coevoluiu com eles, sendo por eles
constantemente reconstrudo. Observadas num certo momento, elas se afiguram simplesmente como produtos espontneos do processo evolutivo. Este,
entretanto, no cabe no rtulo do darwinismo ou de neodarwinismo: eis que a
linguagem, a moral, as leis e assemelhados no so transmitidos por processo
gentico. As regras que guiam as relaes mtuas dos indivduos, como se
sabe, no so inatas e no esto codificadas no ncleo das clulas humanas,
mas apreendidas na prpria interao social. Como todo desenvolvimento cultural depende de transmisso de caractersticas adquiridas e como estas so
excludas do darwinismo em geral Hayek diz que a evoluo cultural simula
o lamarckismo (Hayek, 1988, p. 25).
Hayek resume tudo isso na tese polmica de que a ordem social amplamente espontnea, a qual completada por meio da tese parente da mo invisvel. A primeira sustenta que a ordem produzida sem inteno. A segunda
contm duas partes: a coordenao em processo das aes ocorre cegamente
e o faz de um modo que , em ltima anlise, benfico para todos os que nela se
abrigam, ainda que assimetricamente. Esse argumento mostra que Hayek faz
uso implcito de uma noo de providncia, ainda que sem lhe atribuir procedncia divina. A providncia que atua no sistema capaz de conciliar os interesses que movem os indivduos, particularmente na esfera econmica. H, por
exemplo, contradies entre os planos dos compradores e vendedores, dos credores e devedores, etc., mas a mo invisvel tende a harmoniz-las.
fcil perceber que toda a argumentao de Hayek est centrada na
tese de que h fortes limitaes ao conhecimento do funcionamento e da estru-

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tura do sistema econmico e da sociedade como um todo. Da, ele infere, primeiro, que bem restrita a capacidade humana de reformar ou revolucionar as
instituies e que, em segundo lugar, no vem a ser prudente ou inteligente
faz-lo, a no ser para aperfeio-la muito pontualmente. Que papel, ento,
fica reservado razo nessa ordem espontnea?
Razo e evolucionismo
Hayek concebe a atividade humana como prtica inteligente, s vezes
orientada pela razo, que se apropria da natureza para gerar produtos materiais
e que gera as instituies para formar o arcabouo normativo da sociedade. A
criao, manuteno, reforma e reconstruo das instituies, em particular,
torna-se o tema preferido de seus escritos a partir de meados da dcada dos
trinta at o fim de sua vida. Diante das transformaes observadas no modo de
atuao do Estado e no modo de regular o sistema econmico a partir dessa
poca, encaradas por ele como ameaas liberdade de empreendimento capitalista, passa a dar prioridade questo institucional, abandonando a sua preocupao central anterior com a teoria do funcionamento do sistema econmico. Na crtica ao keynesianismo e s tendncias social-democrticas em geral,
ele trata as instituies como objetivaes dos comportamentos sociais e histricos do homem.
Para Hayek, como se viu, as instituies em sentido amplo formam a
estrutura da sociedade. Frente a essa estrutura e seu funcionamento em processo, como se pe para ele o problema do conhecimento na esfera da prtica
corrente em sociedade e da pesquisa cientfica? De incio, preciso ver que
no privilegia a inteleco em relao observao, considerando a primeira
como instncia doadora absoluta. Assim, os vnculos que unem os fenmenos
no so postos pelo entendimento. preciso ver tambm que no considera a
inteleco como reflexo passivo daquilo que apreendido pelos sentidos no
contato dos atores sociais com o mundo real. Em conseqncia, o conhecimento no advm por induo a partir da observao do que se afigura como dado.
Sem negar autonomia e atividade ao pensamento este formula conjecturas
procurando apreender as conexes da realidade , considera a prtica como
instncia corretiva capaz de mostrar os seus erros possveis. Hayek concebe o
sujeito e o objeto do conhecimento como esferas distintas que se relacionam
externamente e que se influenciam mutuamente. Essa inter-relao, ademais,
ocorre por meio da mediao do conhecimento acumulado socialmente; este ,
pois, o meio que se encontra interposto entre os sentidos humanos e as proprie-

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dades das coisas e que se desenvolve evolutivamente. O conhecimento cientfico difere do conhecimento comum apenas no que se refere s instituies de
controle: o primeiro produzido e selecionado dentro uma tradio que zela por
centros padres formais, metodolgicos e filosficos enquanto que o desenvolvimento do segundo regulado evolutivamente pelo prprio sucesso ou fracasso dos indivduos e associaes de indivduos na vida prtica (Barbieri, 2006).
Quanto interao entre pensamento e realidade, Hayek distingue ento
duas posies, emergentes ambas na poca moderna, sobre a determinao da
prtica pela teoria. A primeira sustenta que as boas instituies sociais restringem-se quelas criadas intencional e conscientemente para servir a propsitos
humanos explcitos e que, quando este no o caso, impe-se a necessidade de
transform-las. A outra, diferentemente, acredita que as ordenaes institucionais aperfeioaram-se pouco a pouco, cegamente, no processo evolutivo, aumentando a eficincia e a eficcia da ao individual, assim como a sobrevivncia coletiva dos grupos humanos. A primeira originou-se do racionalismo
cartesiano que, com a sua busca ideal de fundamentos certos, preciso lgica e
transparncia do pensamento, alimentou certa preferncia por tudo aquilo que
feito consciente e deliberadamente. A outra, que permaneceu sempre ciente
dos limites da razo, desenvolveu-se na poca moderna principalmente no interior do iluminismo escocs.
A primeira posio, que reclama sempre o conhecimento de todos os
fenmenos relevantes para a obteno de determinados propsitos, aquela
inerente engenharia em geral cuja funo vem a ser mostrar como possvel
controlar e manipular o mundo material para produzir coisas teis. Classificada
como racionalismo construtivista, ela se lhe afigura simplesmente ilusria, falsa
e destrutiva quando aplicada reconstruo das instituies que sustentam a
vida social. A segunda posio, que rotula de racionalismo evolucionista, ao
contrrio, parece-lhe efetiva, sbia e adequada diante da estrutura institucional
da grande sociedade termo este empregado por Adam Smith para designar
a associao humana fundada nas relaes de produo capitalistas. Eis que
essa estrutura de sociabilidade no foi produzida do mesmo modo que se constroem mquinas. Ela mais aconteceu do que veio a ser feita historicamente.
Ora, argumenta Hayek, essa fome de segurana e clareza do racionalismo
construtivista insacivel quando se trata da sociedade e da histria. preciso
se contentar com as lies evolucionistas do iluminismo escocs segundo as
quais muitas instituies da sociedade, indispensveis em sua opinio sobrevivncia da civilizao, resultaram de prticas, costumes, hbitos espontneos
no propositalmente.

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Ademais, essa segunda concepo tem bons fundamentos na realidade

social: por certo existem limitaes permanentes ao nosso conhecimento
factual na grande sociedade. Tendo por referncia principal a prtica utilitria do homem econmico, afirma, ento, que as aes do homem so em geral
eficazes em razo de se adaptarem tanto aos fatos particulares que ele conhece quanto a um grande nmero de outros fatos que no conhece nem pode
conhecer (Hayek, 1985, p. 6). Na sociabilidade que se tece pela extensa diviso do trabalho e pela interao mercantil, observa-se necessariamente a fragmentao do conhecimento factual. Note-se, ademais, que toda evoluo,
cultural ou biolgica, um processo de continua adaptao a eventos imprevisveis. Em conseqncia, a teoria da evoluo nunca nos torna capazes de
prever e controlar racionalmente o futuro da evoluo (Hayek, 1989, p. 23).
Do impossvel conhecimento de todos os fatos sociais relevantes por qualquer
indivduo ou organizao e da incerteza inerente ao processo evolutivo, infere
que no possvel construir outra ordem social mais desejvel e que funcionasse de modo planejado e controlado. Logo, conclui pela necessidade de se conformar com aquela existente que emergiu evolutivamente, mesmo se ela tem
caractersticas que nos desagradam.
Hayek compreende a razo cognitiva como faculdade instrumental e
adaptativa do homem social. No simptico ao que denomina de essencialismo ou seja, ao saber que admite a existncia dos universais para restringir
o conhecimento ao saber possvel sobre os fatos, as regularidades e as regras.
Assim, compreende as teorias cientficas, tal como Popper, como sistemas de
enunciados hipotticos, falveis e eventualmente falseveis por meios empricos. Na verdade, compreende a cincia e a prpria estrutura da mente do
civilizado como desenvolvimento da atividade cognitiva espontnea do homem
no meio natural e social, por ele mesmo criado e recriado continuamente. A
precedncia da prtica em sua concepo de interao do homem com o mundo clara: o homem agiu antes de pensar, e no entendeu antes de agir.
Ademais, o entendimento , em ltima anlise, simplesmente a sua capacidade de reagir ao seu meio com um conjunto de aes que o ajuda a subsistir
(Hayek, 1985, p. 13). A prtica, entretanto, apreendida por esse autor apenas
em sua dimenso cotidiana e utilitria no como prtica de emancipao e de
auto-desenvolvimento do homem. evidente que Hayek, em contrapartida dessa
reduo da prtica possvel prtica corrente, reprime tambm a cincia enquanto conhecimento dos modos de reproduo do mundo existente e das estruturas implcitas geradoras dos fenmenos que afloram na superfcie da sociedade.

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Mas isto no lhe suficiente. Segundo Hayek, nas cincias que tratam de
fenmenos altamente organizados, ou complexos, no possvel fazer predio
de eventos particulares, pois a apenas se podem conhecer classes de padres.
Tambm se formulam a modelos, mas estes, por vrias razes, apenas fornecem orientao qualitativa e no, determinaes quantitativas precisas. Para
esse autor, as cincias sociais so nomolgicas, ainda que pouco eficazes. Em
conseqncia, vai afirmar que embora possuamos teorias de estruturas sociais ou seja, modelos capazes de captar as regularidades apresentadas
pelos fenmenos dessa espcie duvido fortemente que conheamos quaisquer leis que os fenmenos sociais obedeam (Hayek, 1967, p. 40-42). Assim, a tese da limitao do conhecimento na esfera da cincia social ganha
conseqncias prticas conservadoras: a engenharia social deve ser contida
esta a sua mensagem , pois a capacidade do homem de transformar o mundo social encontra-se severamente limitada! Mais do que isso, em face dela,
os objetivos e programas socialistas so factualmente impossveis de alcanar
e de efetivar (Hayek, 1988, p. 7). A questo que fica vem a ser saber se a
transformao da sociedade deve ser encarada como problema de engenharia
social? Ou essa viso estreita decorre do fato de que o prprio Hayek mesmo
rejeitando o atomismo e o positivismo mantm-se ainda nos limites da cincia
positiva e da razo instrumental?
Por outro lado, Hayek concebe a boa prtica como obedincia prudente
s tradies. Do mesmo modo que se vincula epistemologia evolucionria na
esfera da cognio, sustenta que a moral deve ser compreendida evolutivamente:
eis que, para ele, as regras de moralidade no vem a ser nem resultado dos
instintos nem criao da razo; elas so condensaes das tradies bem sucedidas. Se a civilizao deve sua existncia ao conjunto de regras orientadoras
que se mostraram eficientes pensa , no faz sentido substitu-las por outras
mesmo se estas se afiguram mais desejveis de alguma perspectiva. Hayek
eleva condio de valor absoluto a manuteno da sociedade baseada na
propriedade privada dos meios de produo e no mercado para onde fluem as
mercadorias, porque eles so a fonte da eficincia econmica, promovem certas boas virtudes como iniciativa, responsabilidade, confiabilidade, etc., permitem a liberdade negativa dos indivduos e, finalmente, tornam possvel o governo por meio da democracia representativa. Identificando o socialismo com o
planejamento e o comando centralizado da economia, argumenta que este, como
sistema alternativo, apenas consistente com a ditadura de um partido no plano
poltico, pois, para ser implementado, requer que se deixe de confiar nas iniciativas dos indivduos e organizaes privadas.

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Em resumo: Os indivduos so ativos e por meio de sua atividade criam as

instituies sem ter conscincia do ato de criao. A noo de ordem espontnea implica que os seus criadores atuam cegamente, submetendo-se, inclusive,
como criaturas sua prpria criao. Ao invs de sujeito da ordem social, o
homem se torna predicado dela. Dessa teoria decorre que os indivduos so
irrevocavelmente alienados e que a razo cognitiva entendida como razo
instrumental e adaptativa que explica, prev e controla as circunstncias particulares da vida social incapaz de atuar eficazmente na transformao ou no
mero ajustamento do sistema como um todo. Ademais, a crtica do sistema
como um todo fica interditada j que as melhores prticas so j quase sempre
ditadas pela herana institucional e cultural historicamente dada. A razo cognitiva limitada, a razo prtica deve ser auto-contida. Hayek, em defesa da
funcionalidade da alienao, e num passe de mgica, subsume ento a dialtica
de Marx no seu conceito de construtivismo, ou seja, no racionalismo de Bacon,
Hobbes e Descartes, segundo o qual todas as instituies humanas teis so
ou devem ser criao deliberada da razo consciente (Hayek, 1985, p. 19).
Note-se, antes de fechar essa seo, que a quantificao todas torna
absurda a noo fixa de construtivismo acima apresentada; note-se, tambm,
que a sua anttese nenhuma instituio humana til ou deve ser criao
deliberada da razo consciente tambm seria absurda. Donde se segue que
sensato seria afirmar que algumas instituies so espontneas, algumas so
deliberadas e algumas a maioria certamente no podem ser ditas nem
espontneas e nem deliberadas, em sentido estrito. Veja-se, em face do ltimo
caso, que no se est diante de realidades totalmente opacas ou totalmente
transparentes que possam ser expressas por meio de conceitos aritimomrficos.
Ademais, h condutas, normas e instituies que, frente crtica que surge nos
momentos em que a vida prtica se torna extraordinria, transitam eventualmente para nveis mais elevados de conscincia; nesse caso, podem receber
mais suporte deliberado de seus beneficirios e, ao mesmo tempo, mais contestao daqueles que se sentem prejudicados por elas. Ento, na luta entre uns e
outros, eventualmente, so transformadas. Em suma, a idia de ordem espontnea , em ltima anlise, falsa.
Razo e dialtica
A principal tese de Hayek, viga mestra de toda a sua argumentao conservadora, vem a ser a limitao do conhecimento nomolgico em todas as
esferas do saber que investiga os sistemas complexos. A cincia nesses cam-

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pos, segundo ele, busca ainda apreender as regularidades empricas por meio
de sentenas hipotticas, mas estas se tornam raras se so entendidas
restritivamente como leis exatas que permitem a previso dos acontecimentos.
E este precisamente o caso do saber que trata dos fatos pertinentes ao
funcionamento do sistema econmico. A sociabilidade capitalista, segundo ele,
est encerrada numa estrutura social formada por normas, medidas e instituies que regula, constrange e mesmo determina o sentido das aes sociais.
Dentro dos limites postos por essa estrutura, as aes e interaes acontecem
de modo intrincado, variado e multiforme, sem gerar resultados que possam
ser apresentados como correlaes firmes de fenmenos observados. Da, ele
conclui que a cincia econmica apenas pode pretender conhecer tendncias
e padres, mas no regularidades bem precisas de comportamento. E, em
conseqncia, no deve pretender ter a capacidade de orientar a formulao
de polticas intervencionistas no funcionamento do sistema econmico. Tudo
isso, preciso declarar, faz algum sentido. Eis que as possibilidades da engenharia social so mesmo limitadas, talvez no tanto, entretanto, quanto ele proponha o que sejam. Pois, a histria do capitalismo no sculo XX parece provar
que est errado.4
Em sua perspectiva, portanto, os atores econmicos, assim como a cincia que estuda o sistema econmico, interessam-se apenas pela classificao
das coisas do mundo cotidiano, assim como por recolher em proposies condicionais os vnculos aparentes entre os fenmenos. Porm, ainda que essa viso
de cientificidade aparea aqui nas formulaes de um autor importante do sculo XX, ela no nova, ao contrrio, bem antiga na histria do pensamento
econmico. Marx j havia detectado essa perspectiva metodolgica na Economia Poltica de seu tempo; escrevendo em meados do sculo XIX ele denuncia
j a economia vulgar, que apenas se move dentro do nexo aparente, rumina
constantemente de novo o material j h muito fornecido pela economia cientfica oferecendo um entendimento plausvel dos fenmenos, por assim dizer,
mais grosseiros e para uso caseiro da burguesia (Marx, 1983, p. 76n). Ora,
mesmo pensando com base em ontologia social no-positivista, mesmo realando o papel da mente e da subjetividade na formao do conhecimento, Hayek
encontra-se de bom gosto nos braos apertados da cincia positiva5. Eis que
essa trava epistemolgica, cuja funo encerrar o conhecimento possvel ao
conhecimento do que est posto, no existia na Economia Poltica Clssica;
por isso que esta ltima investigou e procurou descobrir as leis internas de
reproduo do sistema econmico, tendo atingido uma profundidade jamais
alcanada depois.

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Justamente por isso, Marx aproveitou, aprimorou e desenvolveu as descobertas dos economistas clssicos. Para compreender as leis de auto-movimento da economia capitalista, do seu processo natural e automtico de
auto-reproduo, pensou a explanao causal no como apresentao de mera
conjuno de eventos, mas como formulao de leis de tendncia inerentes aos
processos generativos caractersticos do sistema econmico, as quais so obstadas por contra-tendncias a igualmente operantes (Bhaskar, 1998).
Como se sabe tambm, Marx no despreza os resultados da cincia positiva; ele despreza apenas a cientificidade que se contenta meramente em encontrar os vnculos entre os fenmenos e no mantm atitude crtica em relao s coisas tal como se apresentam. Tal como mostra em suas obras,
principalmente em O Capital, o saber cientfico deve ir alm, deve sondar o
que no aparece imediatamente enquanto tal, mas que est em sua origem,
deve visar e compreender as estruturas que se manifestam nos fenmenos,
mostrando, inclusive, como se reproduzem em processo. Dito de outro modo,
esse saber deve descobrir as relaes ocultas entre o aparente e o essencial e
que constituem a realidade. Eis que o aparente pode representar a essncia de
modo invertido, mostrando-se enganoso, mistificador e fetichista. Em conseqncia, a cincia marxiana crtica no apenas no sentido de que considera as
suas teses falveis sujeitas, portanto, prova dos argumentos empricos, lgicos ou ontolgicos , mas no sentido de que se recusa a tomar a aparncia, ou
seja, aquilo que se apresenta conscincia dos atores sociais na vida cotidiana,
como verdade ltima do que pode ser conhecido. evidente, tambm, que as
estruturas sociais no so para ela nem construes da mente nem algo constitudo intersubjetivamente, mas sim objetividades que tm materialidade e que
aparecem para os homens como se fossem meras manifestaes da natureza
(Kosik, 1969, p. 41) .
Encontra-se em Marx um modo excepcional de pensar a relao entre
estrutura e agncia. A estrutura social consiste para ele na trama das relaes
e posies sociais que existe objetiva e materialmente e que condiciona (mas
no determina) os comportamentos individuais e coletivos. A agncia, por sua
vez, encontra-se incrustada em posies internamente vinculadas (por exemplo, na duplicidade trabalhador e capitalista), as quais constrangem as aes,
permitindo apenas um repertrio limitado de opes de conduta. Os agentes
recebem historicamente essas estruturas, podendo meramente reproduzi-las
e isto o que usualmente fazem , em certas circunstncias, eles podem tambm transform-las na vida prtica. Ao contrrio do pensamento cientfico usual,
Marx no separa a estrutura da agncia para depois cair em contradio, mas

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as considera como plos contraditrios de um modo de existncia, os quais se

pertencem um ao outro. A agncia, enquanto atividade reprodutora ou transformadora, vem a ser apreendida por ele como produo em sentido amplo, material e intelectual, ou seja, como prxis. Em conseqncia, para Marx, as coisas
do mundo humano tm elas mesmas um sentido imanente... A razo, em contrapartida, entendida como uma figura histrica e socialmente constituda, reproduz esse sentido. , por isso, reprodutora de sentido e nunca sua usina originria (Vaisman, 2006, p. 329).
Note-se, agora, que o conceito de razo adaptativa e instrumental veiculado por Hayek como a quintessncia do evolucionismo foi objeto de considerao por parte de Marx, ainda que no de modo to explcito como parea exigir
o tempo poltico de meados do sculo XX em diante. Tratando do processo de
troca, escreveu em O Capital: em sua perplexidade, pensam os nossos possuidores de mercadoria como Fausto. No comeo era a ao. Eles j agiram,
portanto, antes de terem pensado. As leis da natureza das mercadorias atuam
atravs do instinto natural dos seus possuidores (Marx, 1983, I-1, p. 80). Hayek
no , pois, um autor muito original: ele apenas apresenta mais uma vez a
escritura da mercadoria, do dinheiro e do capital como se fosse grande descoberta cientfica. A esse propsito, a advertncia de Roy Bhaskar tambm se
afigura correta: as estruturas sociais existem em virtude das atividades que
elas governam e, por isso, no subsistem independentemente das concepes
que os agentes possuem sobre o que fazem em sua vida prtica (Bhaskar,
1998, p. 38). A razo no pode nunca ser compreendida abstratamente e de
modo trans-histrico.
Arthur, num texto que fornece a chave que abre a porta para a crtica
correta das concepes de Hayek acima apresentadas (Arthur, 2004), indica
que a razo em abstrato no age, no argumenta, no explana, no justifica. E
que a razo vem a ser sempre faculdade de um sujeito real que atua no interior
de dado conjunto de instituies sociais. evidente que Hayek se situa no
interior e dentro dos limites histricos do modo de produo capitalista. evidente, ademais, que os indivduos que considera so personagens que atuam
estritamente nas condies propostas pela lgica de reproduo desse sistema.
possvel, portanto, entender porque concebe a razo cognitiva como razo
instrumental. A manipulao em geral do mundo visando adequar-se s suas
circunstncias no requer muito mais do que o saber que cabe na frmula
se.... ento. Logo, ele prprio e os agentes econmicos e sociais de sua
teoria no tm porque no se contentar meramente com o conhecimento da

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aparncia das coisas e dos processos no mundo natural e social. Ademais, j

que no contesta e no quer contestar esse mundo enquanto tal, em especial as
suas instituies constitutivas ao contrrio, quer louv-lo e afirm-lo como
imprescindvel sobrevivncia da civilizao , ele concebe a razo prtica
como mera capacidade de reconhecer as verdades contidas nas tradies sociais, morais e culturais para utiliz-las na conduo da vida cotidiana.
Note-se, agora, que Hayek parece julgar o sistema como um todo apenas
do ponto de vista do indivduo que est amplamente prisioneiro das instituies
realmente existentes. E assim, por exemplo, quando o avalia centralmente da
perspectiva da liberdade negativa e da eficincia com que pode atingir as suas
metas. Ora, a racionalidade da ao, nesse caso, apenas aquela permitida
pelo sistema institudo, pois este condiciona os meios e os fins possveis, define
o escopo dos interesses, assim como os modos de satisfaz-los. claro, porm,
que as estruturas sociais apenas se reproduzem por meio da intencionalidade e
da agncia dos indivduos. Se Pedro quer comer banana porque o sistema
produz banana e a vende no mercado como mercadoria; porm, ele s vai
satisfazer o seu desejo macacal se possuir o dinheiro criado socialmente pelo
homem civilizado. Note-se, contudo, que as razes do indivduo podem estar
em conflito com as razes do sistema. Se a me precisa dar leite ao filho, mas
no possui dinheiro para tanto porque est desempregada, com legitimidade,
ela tem de roub-lo. Ora, isto mostra que a razo, mesmo quando se apresenta como individual, no se exprime como uma nica voz numa sociedade
fraturada por diferenas de riqueza, glria e poder, radicadas em sua estrutura.
Os indivduos enquanto tais, no entanto, so impotentes diante do sistema e,
mesmo se o contestam e o negam aqui e ali, fazem-no abstratamente.
Mas possvel e mesmo objetivamente necessrio julgar o sistema
como um todo de modo mais amplo, indo alm da perspectiva do indivduo que
o habita. E justamente essa espcie de avaliao que Hayek visa explicitamente bloquear quando promove o racionalismo evolucionista nos planos da
cognio e da tica, contrapondo-o ao racionalismo construtivista. Eis, entretanto, que o contrrio do primeiro no o segundo. No h uma relao de
negao entre um e o outro. O construtivismo vem a ser apenas a idealizao
e o exagero dos poderes da racionalidade instrumental que promovida em
efetivo pelo prprio capitalismo na esfera da produo como expresso por
excelncia da racionalidade humana. Postone acentuou agudamente que a figura histrica da razo instrumental est fundada na essncia da sociabilidade
posta pelo modo de produo capitalista e pela dupla funo que o trabalho a

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tem. Nesse sistema, no apenas faz a mediao entre os homens e a natureza,

mas estabelece tambm a mediao dos homens entre si. Reinterpretando os
textos do prprio Marx, ele lembra, em resumo, que a relao de valor e a
relao de capital se repem a constantemente por meio de processo sistmico intransparente, prenhe de automatismos, que obriga os homens a uma luta
sem trgua pela auto-conservao (Postone, 1993, p. 104-120).
Ora, a propriedade privada dos meios de produo, que torna possvel a
existncia desse sistema, fratura a sociedade. Permite a instaurao de um
processo social em que a separao de classes e o antagonismo social ressurjam sempre em sua prpria evoluo; dito de outro modo, a fratura social que
move o sistema sempre reposta por meio da reproduo da relao de capital, o que acontece com base na explorao da classe dos possuidores de fora
de trabalho, os trabalhadores assalariados, pela classe dos possuidores de meios
de produo, os capitalistas. Se h classes, ento a razo ampliada que julga o
sistema como um todo tambm no pode se exprimir unitariamente. Isto sugere
que Hayek no fala apenas da perspectiva do indivduo abstrato que a circulao mercantil cria de fato. Diante das lutas de classe que se desenrolam incessantemente e do movimento socialista que defende a posio dos trabalhadores
e os impulsiona a superar as misrias do presente, ele ampara o sistema teoricamente promovendo um racionalismo impotente diante do sistema como todo,
o qual, seguindo Popper, chama tambm de crtico. Frente apresentao de
O Capital, que rejeita em bloco, mas no capaz de desmontar como talvez
desejasse, assume a posio das classes possuidoras de meios de produo,
que controlam socialmente as aplicaes das cincias e das tecnologias na
produo, que predominam na formulao da legislao na esfera poltica e
que comandam a administrao estatal. O seu ns abstrato em frases como
ns estamos constrangidos a preservar o capitalismo, contra a evidncia imediata, mostra de onde ele fala e o que defende: a dominao de classe inerente
ao modo de produo capitalista.
O sistema como um todo consiste em algo que est dado para o trabalhador individual; enquanto tal, solicita dele que se adapte se deseja sobreviver.
Porm, medida que modo de produo de capital e de explorao dos
trabalhadores assalariados em geral, afigura-se limitativo e mesmo opressivo
para ele. O prprio trabalhador se encontra, pois, numa situao contraditria:
para viver, precisa deixar-se explorar; mas, enquanto explorado, no vive plenamente, de tal modo que quer ser explorado e no o quer. E ele no poder
fazer opes individuais e hericas inteis; para encontrar a soluo dessa
contradio, ter necessariamente de associar-se aos outros trabalhadores para,

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junto com eles, comportar-se coletivamente, como classe social. Dessa perspectiva de classe, o sistema afigura-se como instituio irracional e, como tal,
precisa ser superada. , pois, a prpria posio de classe dos trabalhadores
diante do mundo acelerado do capital que requer uma compreenso da sociabilidade capitalista por meio da dialtica6. O trabalhador como classe tem de
apreender o que est posto e o que est pressuposto no mundo social a existente, ou seja, o sistema como todo contraditrio, para compreender a sua natureza, descobrir os seus limites histricos, conhecer as suas tendncias, etc.
para poder transform-lo sem cair em sonhos utpicos. Trata-se de uma tarefa
gigantesca que foi levada a efeito, no plano terico, por muitos socialistas, mas
principalmente por Marx por meio da apresentao dialtica do sujeito automtico capital em O Capital. Disso decorre que os conceitos encontrados nessa obra no se equiparam queles do raciocnio cientfico usual, pois expressam
as determinaes do mundo real como duplicidades contraditrias, de um modo
que admite j a unidade da teoria e a prtica, ou seja, a prxis.
Contudo, ainda se pode perguntar: afinal, de onde vem o socialismo se ele
no se origina da razo construtivista? A resposta precisa a essa questo consiste em dizer que ele surge das carncias subjetivas e objetivas impostas pela
relao de capital, assim como das lutas travadas historicamente para superlas, por meio da reflexo crtica que transcende a prtica cotidiana mesmo nos
seus melhores momentos7. Ao longo do tempo, surgiram diversas reflexes
sobre as prticas dos trabalhadores e, por isso, diversas concepes de socialismo. Marx, em O Capital mostra que o problema da emergncia de nova
sociabilidade na histria do homem no abstrato, mas concreto. Est pressuposto nas contradies do capitalismo que se manifestam de mltiplas formas;
em particular, elas se apresentam na atividade social e poltica dos trabalhadores assalariados. Assim somente porque a dialtica do prprio desenvolvimento do capital pe na agenda, implicitamente, o socialismo, que o potencial
revolucionrio do proletariado pode ser afirmado enquanto tal (Arthur, 2004,
p. 235). A razo crtica est, pois, a servio da transformao fermentativa do
existente e no de sua construo tecnocrtica. O objetivo que se prope
suprimir historicamente a abstrao real, o valor, a relao de capital inscritos
na duplicidade constitutiva do trabalho no modo de produo capitalista, tendo
em vista criar em processo um novo modo de produo baseado na livre associao dos produtores. Nesse novo modo, as estruturas sociais deixaro de
existir em virtude das atividades que elas governam e os homens deixaro de
ser proletrios e capitalistas.

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Concluso
O evolucionismo em geral configura-se como discurso objetivante e fixante
que toma o mundo natural ou social existente para vis-lo como processo automtico de transformao. Abrindo diferenas, pode-se dizer que a evoluo
biolgica processo espontneo objetivo que vai produzindo sem tlos suas
diferenciaes e que a evoluo social, diferentemente, sendo histrica, vem a
ser processo que nunca ocorre sem a interveno da conscincia e da vontade
do homem. Contra Hayek, pode-se dizer em complemento que esta ltima,
mesmo quando amplamente cega, no pode ser tomada como processo indiferente volio e compreenso do homem, j que, ao contrrio, implica
sempre o seu comprometimento. As instituies nunca so inteiramente desconhecidas e nem completamente transparentes. Elas se originam na prtica e
so cognoscveis e criticveis por meio da reflexo prtica. O desenvolvimento
da sociedade ocorre sob formas sociais institudas que suscitam permanentemente a luta para mant-las, reform-las, transform-las ou revolucion-las.
Enfim, a evoluo humana no simples ecloso, sem propsito e sem reflexo, tal como ocorre na vida orgnica, mas interao por meio do corpo e da
linguagem, dura e sofrida, que vai da ignorncia compreenso, do debate ao
embate, da poltica guerra.
Em particular, a dialtica de Marx e de Engels, em ltima anlise8
vem a ser o saber que toma o sistema social existente, e apenas este, para
consider-lo como processo passvel de liberao por meio da prxis transformadora. A teoria da evoluo, como discurso do entendimento correlacionado
a pratica de sujeio do mundo, requer que o sujeito do conhecimento se posicione
como observador externo natureza e sociedade. A dialtica marxiana, ao
contrrio, exige desse sujeito que se coloque conscientemente no interior da
sociedade e da histria como expresso da classe oprimida e participante ativo
nas lutas sociais. Para Marx, a teoria momento da prtica e, como tal, vem a
ser reflexivamente prtica (Gunn, 1988). Note-se, portanto, que so os prprios
trabalhadores aqueles que se libertam e se emancipam sob a liderana de seus
quadros mais avanados e politicamente organizados. A relao entre uns e
outros deve, portanto, ser dialgica no hierrquica. Se a prpria dialtica se
apresenta como discurso cientfico que apreende as transformaes na perspectiva objetivante da cincia positiva, nega-se como tal e se torna instrumento
de despotismo e opresso.
A compreenso evolucionista da histria natural ou social atribui papel
importante ao randmico, ao aleatrio, s foras cegas seja na criao de va-

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riabilidade, seja na seleo e seja na herana. Despede-se, assim, tanto da

metafsica antiga quanto do determinismo moderno. Se no est atrelada ao
sistema social existente como no caso de Hayek, esse lhe indiferente como
ocorre no campo da Biologia. O evolucionismo social, no entanto, apresenta-se
invariavelmente como discurso da reproduo amplamente cega do sistema
social existente, mesmo quando prev que isto pode no ocorrer eventualmente. Pode-se atribuir indo mesmo alm de Hayek algum papel razo cientfica na mudana social, mas este sempre ser um papel instrumental porque
visa apenas corrigir eventuais falhas de processo assim como produzir pequenas reformas institucionais no desenvolvimento da sociedade (Hodgson, 1993).
Na dialtica assume importncia a categoria de necessidade histrica ou
possibilidade real (no confundir, pois, com determinismo histrico) (Bensad,
1999, p.88). Trata-se do que pode ou deve ser e no o que forosamente ser.
A dialtica busca se apropriar crucialmente dos saberes da cincia do entendimento, mas o seu tlos imanente consiste na crtica do existente naquilo que
e no modo como pensado. Ela busca guiar a atuao humana e, para tanto,
procura desenvolver um juzo existencial sobre a ordem social vigente para
mostrar porque e como ela deve ser transformada. A teoria evolucionista exige
pensar os processos histricos como fortemente espontneos, enquanto que a
dialtica os v como produtos das lutas econmicas, sociais e polticas em que
as deliberaes e aes coletivas, melhor ou pior informadas, tm um papel
fundamental. Para ela, se este mundo existe, no deve ser acolhido como naturalidade ou como processo espontneo ou ainda como objeto de manipulao,
mas como totalidade que os prprios homens repem, transformam ou revolucionam cega ou conscientemente.
Abstract
I resume Hayeks evolutionist social ontology to reach the concept of reason
inherent to social and economic practice in the capitalistic mode of production. I examine the notion of constructivist reason by means of which Hayek criticizes socialism. I
look over Marxs social ontology implicit in his presentation of this mode of production,
mainly in Capital, in order to connect the concept of adaptive and instrumental reason
to the value and capital social relations. Then, I oppose the evolutionism to dialectics
as different means of thinking historical development. The evolutionism is presented as
the objective science of blind, or partially blind, social transformations; dialectics, on
the other side, is presented as critical science of human praxis that permits conscious
transformation of social reality.
Key words: evolutionism; marxian dialetics; construtivist reason; spontaneous order;
neo-austrian institutionalism; Marxism.

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Notas
1
A interpretao atualmente mais reconhecida entre os especialistas da tese central de Darwin diz
que a seleo natural atua entre os indivduos da espcie por meio do sucesso reprodutivo (Gould,
2002, p. 597). Compreendida desse modo, a luta pela vida ganha outro sentido. Fica evidente,
ento, que no aplicvel aos indivduos enquanto membros da sociedade humana. A analogia
mais frutfera relaciona a seleo natural na esfera da Biologia com o processo da concorrncia de
capitais na esfera econmica (Prado, 2006).
2

Ver Pannekoek (1912).

No sculo XX, o pensamento marxista tornou-se mais justo e mais equilibrado com relao
obra de Darwin (Tort, 2000).
4
O que no faz sentido pensar que o socialismo proposto pelo marxismo cabe nessa moldura
canhestra de mudana social como faz crer Hayek. Mas este um tema que escapa a presente
discusso.
5

Ver sobre isso o agudo artigo de Lawson (1997).

Em relao questo de Paulani, qual seja, ser Hayek um dialtico? (Paulani, 2005, p. 107),
admite-se aqui que h contradies acolhidas no discurso desse autor, mas no dialtica propriamente h, pelo contrrio, um esforo para bloquear a dialtica na teoria e na histria.
7

Para Hayek, o capitalismo surge da prtica histrica, mas o socialismo apenas pode ser originar
da cabea de intelectuais!
8

Na opinio do autor deste artigo, pode-se interpretar situaes na natureza como contraditrias, mas somente na esfera da sociedade que pode se afirmar a existncia de contradies reais.
Da que apenas a cincia social possa ser crtica no sentido de Marx.

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