Punkto [ prticas e escritas ] limites, desastre e indisciplina

Ciclo O lugar do Discurso \ 21 de Abril 2015

[slide 1, 2]

1. Queria agradecer o convite para participar nesta sesso. A minha ideia era falar-vos um pouco deste
projecto, o Punkto, que tem agora praticamente cinco anos, desde que em Maio de 2010 lanamos o
nmero zero, precisamente sobre a ideia do ponto. E que teve como pano de fundo dois magnficos
textos: um de Herberto Hlder, que se chama Desenho e, outro, de Roland Barthes A cmara clara
que, de algum modo, definiram o ambiente temtico do prprio projecto [slide 3] [slide 4]. Entretanto
publicamos mais trs nmeros: o primeiro sobre o acaso, em Novembro de 2010, partindo de
Mallarm e do seu lance de dados contou com os contributos de Godofredo Pereira, Miguel Leal,
Atelier da Boua [slide 5,6]; um nmero dois inteiramente dedicado destruio sombra de Walter
Benjamin, em Maio de 2011- contou com contribuies de Jos Brtolo, lvaro Domingues, Tiago
Lopes Dias, Tiago Casanova [slide 7,8] e, por fim, o ltimo nmero: Nostalgia, publicado em Maio
de 2013, com contributos de Andr Romo, Jos Miguel Rodrigues, Laetitia Morais e Paulo T Silva,
Susana Loureno Marques, Diogo Seixas Lopes e Maria Joo Baltazar. [slide 9,10]. Para alm disso,
temos vindo a animar um site, com os seus contedos prprios e regularmente actualizado, e temos
vindo a desenvolver inmeras iniciativas sobretudo no Porto (mesas-redondas, workshops) [slide 11, 12]
Mas no quero nem fazer uma descrio das iniciativas, dos nmeros, do site, mas antes falar um
pouco do mbito temtico deste projecto [slide 13]. Para isso: vou partir e tentar clarificar o sentido
deste mote que nos tem acompanhado desde o incio: Punkto: Publicao indisciplinada sobre limites:
da prtica, da teoria, do poltico e da arquitectura. E, sobretudo, sinalizar trs aspectos fundamentais
que nos tm mobilizado e que estruturam esta minha apresentao: (1) o papel da crtica e os limites
entre disciplinas, (2) as relaes entre a teoria e a prtica, (3) a relao entre arquitectura e o poltico.

2. Para comear, penso que importante assinalar a possibilidade de estarmos aqui a discutir este
Lugar do Discurso. O que sempre uma instncia rara, pois estamos perante a oportunidade de
falar no com aqueles que geralmente aparecem publicados, o que seria a normalidade de um
qualquer colquio de arquitectura, mas com aqueles que publicam, que se consignam a essa vontade
de um tornar pblico. E que podamos definir como um dar a ver e dar a ouvir, que tanto uma
partilha como uma exigncia: o direito participao na inveno de um mundo, como escreve a
Susana Cal num magnfico dossier Devir menor que temos vindo a publicar no Punkto.
1

3. Posto isto, caso para dizermos que esta uma sesso de certo modo vocacionada para o desastre.
Mas no se trata de vaticinar um qualquer insucesso deste colquio, bem pelo contrrio, trata-se de ir
ao encontro de um outro sentido para a palavra desastre. Ds-astre, que significa qualquer coisa como
sem astro ou a deriva de um astro fora de rbita. Um modo de sair de rbita, de se afastar, de traar
linhas de fuga, uma errncia: um pouco para l dos astros, dos sistemas mediticos das estrelas e dos
seus brilhos, um pouco para l das imagens e dos seus efeitos de luz. Um pouco procura de vida,
diria, l onde ela parece totalmente ausente. Os movimentos do desastre so sempre os mais rduos e
os menos ambiciosos. Porque o desastre no nenhum desgnio, nem mesmo uma condio, talvez
mesmo apenas um acaso, um desvio que teve que ser traado, uma linha que foi necessrio seguir: um
acidente, qualquer coisa que est prestes a cair. [slide 14]

4. Neste sentido, tambm o Punkto est absolutamente e alegremente vocacionado para o ds-astre
para essa geografia do desastre, das grandes plancies escuras que rodeiam os astros, para aquilo que
permanece um pouco fora de rbita, margem, sempre numa certa fuga quilo que est demasiado
iluminado. Porque l onde a luz menor, l onde a luz se vai esvanecendo, tambm onde podemos
olhar a prpria luz. E, como escrevia Michel Foucault, preciso (antes de mais) ver aquilo que nos
impede de ver. Abrir-se um espao, criar uma distncia, deslocar-se ligeiramente. Mas no h
doutrinas nem profetas (sejam eles da luz ou da escurido), mas sim um modo prprio de se
posicionar sobre o mundo.
Pensar colocar-se j sobre um limite, um modo de se des-sujeitar: de compreender o lugar de cada
um no jogo de foras entre o saber do poder e o poder do saber. [slide 15]
A crtica como uma certa arte da inservido voluntria1. E a sua tarefa seria o limite. O lugar onde
nos libertamos das representaes e onde aprendemos a interrogar os limites do conhecimento, onde
reconhecemos, como argumentava Michel Foucault, que a nossa liberdade est mais naquilo que
pensamos do nosso conhecimento e dos seus limites do que naquilo que fazemos, com mais ou menos
coragem2.

1
2

FOUCAULT, Michel, O que a crtica? (Crtica e Aufklrung). Revista Imprpria N1, 1 Semestre, 2012, p.61.
Idem, p.62.

5. Era isto que queramos dizer quando falvamos do Punkto como uma publicao indisciplinada
sobre limites. Mas no s, ressoava tambm (e ressoa ainda) um certo desencantamento sobre a
compartimentao, a separao e o encaixotamento dos saberes e das prticas: disciplinas confinadas
aos seus jardins mimados do saber, devorando-se a si mesmas. Uma espcie de canibalismo
autofgico disciplinar que transforma os objectos do mundo em simples representaes abstractas.
Prticas e saberes elaborando as interminveis listas da sua histria e do seu territrio. Mas a dvida
estava sempre a. Pergunta Jacques Rancire o que faz com que uma questo seja considerada como
filosfica ou poltica ou social ou esttica [ou, mesmo, arquitectnica, poder-se-ia acrescentar]? [slide
16] Responde o mesmo Rancire: Se a emancipao tem um sentido, este sentido estar justamente

na reivindicao de um pensamento pertencente a todo o mundo, sendo que no h diviso natural dos
objectos de pensamento e que uma disciplina sempre um reagrupamento provisrio, uma
territorializao provisria de objectos e de questes que no tm por si mesmo uma localizao ou
um domnio prprio3.
Se houve algo que procuramos no Punkto foi precisamente escapar a essa diviso das disciplinas, ir ao
encontro desse pensamento pertencente a todo o mundo. E l onde falvamos sobre pontos, acasos,
destruies, nostalgias no falvamos seno de arquitectura4. que preciso falar menos de
arquitectos e mais de arquitectura. E para falar de arquitectura preciso fazer falar o mundo.

6. Fazendo, ento, uma breve sinopse. Punkto: uma publicao indisciplinada sobre limites: da
prtica, da teoria, do poltico e da arquitectura. Portanto, qualquer coisa como uma geografia do dsastre, movimentos e errncias fora de rbita, uma certa arte da fuga e da inservido voluntria, critica
dos limites e limites das disciplinas. Mas falta ainda fazer falar esta segunda parte: da prtica, da
teoria, do poltico, da arquitectura [slide 17]. Outras duas divises, outras duas cises. Porque, na
verdade, preciso ultrapassar este estigma de que h lugares onde se pensa e lugares onde se faz,
sujeitos que pensam e outros sujeitos que fazem, que h uma teoria ou uma histria que tarefa de
alguns e que h uma prtica a srio que constri e se replica. No h uma teoria antes nem uma
prtica depois. Todas as prticas operam sob um determinado paradigma terico que as conceptualiza,
define, que as territorializa provisoriamente (a arquitectura, por exemplo, no foi sempre vista e
enunciada do mesmo modo, no teve sempre os mesmos objectos, os mesmos instrumentos, os
mesmos modelos de aprendizagem e de percepo do real).
3
4

RANCIRE, Jacques, Et tant pis pour le gens fatigues. ditions Amsterdam, 2009, p.478.
Referncia aos mbitos temticos dos quatro nmeros da Revista Punkto, lanados entre 2010 e 2013.

Quem diz que recusa a teoria j est a definir um determinado quadro conceptual, j est a teorizar.
No se pode, por exemplo, afirmar que o projecto no precisa de teoria. Porque estamos sempre a
operar dentro de uma determinada lgica de aco, dentro de um determinado paradigma terico
vigente. Podemos no querer interrog-lo, pens-lo, problematiz-lo, podemos no querer sair dos
limites desse quadro conceptual, mas isso no recusar a teoria recusar o pensamento. [slide 18]

7. Mas preciso dizer que esta ciso entre o fazer e o pensar (ou entre prtica e crtica, se quisermos)
veio a revelar-se um mecanismo muito til para perpetuar uma certa lgica que teima em afirmar que
no existe tal coisa como objectos polticos em arquitectura. [E entramos aqui na terceira coordenada]
Foi-se construindo a noo que a arquitectura operava agora livremente num espao prprio, neutro,
objectivo e racional, ao servio do progresso, da civilizao e do bem-estar material, para alm de
todas as ideologias e de todas as polticas. Mas o espao homogneo da objectividade cientfica da
disciplina parece confundir-se excessivamente com esse espao de pura logstica5 do capital
financeiro: a configurao sem limites do territrio debaixo de um paradigma de gesto puramente
econmico, onde tudo integrado e absorvido, gerando um espao homogneo e sem qualidades,
onde as contradies e as desigualdades da produo capitalista so ultrapassadas (no por serem
resolvidas, mas por serem ocultadas).
Um espao onde a arquitectura encontrou o seu lugar enquanto mercadoria e bem de consumo prte
porter astros solitrios e cintilantes. Uma arquitectura na alcova, como j vaticinava Tafuri
evocando Sade6: entretendo-se no cuidado infinito de si, removida de qualquer contexto social,
poltico e econmico; reduzida a exerccio de estilo e a uma pura linguagem, conduzida finssima
textura das peles e dos envelopes (como, alis, defendia Alejandro Zaera Polo, num conhecido
texto publicado na revista Volume7). Infelizmente, temos vindo a aprender que todas essas promessas
de felicidade8 civilizacionais parecem menos direccionadas para a satisfao das necessidades de
populaes e comunidades, e muito mais para satisfazer as necessidades prprias de reproduo e
expanso do capital e da economia, provocando violentos processos de especulao, expropriao e
privatizao, com toda a gama j bem conhecida de consequentes excluses e desigualdades sociais e
polticas, da China Europa.
5

Cf. VIRILIO, Paul, Vitesse et Politique. dition Galile, 1977.

TAFURI, Manfredo, LArchitecture dans le Boudoir: The language of Criticism and the Criticism of Language, in HAYS, K.
Michael (Ed.), Oppositions: reader, New York, 1998, p.291-316 (Publicado originalmente em: Oppositions 3, 1974).
7
POLO, Alejandro Zaera, The Politics of the Envelope. A Political Critique of Materialism, in Volume 17, 2008, p.76-95.
8
A beleza no mais que uma promessa de felicidade, STENDHAL, Do Amor, Relgio dgua, Lisboa.
6

Um recente artigo de Paulo Moreira no J.A.9 a propsito da demolio de um edifcio em obra de

Zaha Hadid, em Sevilha, construdo revelia da populao local um bom exemplo disso mesmo.
Patrick Schumacher, o brao direito da arquitecta iraquiana, defende (e defende-se) dizendo: Parem
com o politicamente correcto em arquitectura. [...] Os arquitectos so responsveis pela forma do
ambiente construdo, no pelo seu contedo10. Mas isso so apenas manigncias retricas, um modo
de salvar a pele e de salvar essa arquitectura da pele. Alis, essa j uma separao ideolgica: forma
de um lado e contedo do outro, prtica e teoria. Sempre as cises e as separaes. [slide 19]
E pergunto: entender a arquitectura apenas como forma do ambiente construdo no ser, afinal de
contas, conduzir a disciplina a uma definio muito empobrecedora de si prpria? E o horizonte (ou o
limite) de tal entendimento no ser a progressiva converso da arquitectura numa mera tcnica, uma
prestao de servios burocratizada e desumanizada? Contra isso, alis, contra uma tal ideia de
arquitectura, j Adolf Loos levantava a sua voz em 1910. Denunciando uma arquitectura que passou
a ser graas aos arquitectos esses geis desenhadores, como Loos os chamava uma simples arte
grfica11.
Mas no se trata de moralismos. Digamos que se h uma potncia da arquitectura esta est
precisamente nesse limite entre o dar forma e o fazer falar o contedo, no estabelecer com o
programa uma relao crtica de problematizao e, at, de resistncia e transgresso. O drama, mas
tambm, toda a potncia da arte de construir. [slide 20]
O limite forma-contedo o espao onde se descobre a condio tica e poltica da arquitectura. Isto
, onde esta reconhece que no opera sobre um espao euclidiano, homogneo, puramente logstico e
funcionalizante, e que os seus objectos arquitectnicos no so diamantes impolutos ou astros
intocveis orbitando sozinhos na solido das folhas brancas, mas pertencem a um territrio contestado
de corpos e indivduos, objectos e coisas, grupos e comunidades que tm as suas relaes de poder, as
suas exigncias polticas, os seus conflitos legais e sociais, os seus desejos e sonhos. Objectos
polticos, necessariamente.

MOREIRA, Paulo, O Efeito Sevilha, Jornal Arquitectos 250, Maio-Agosto, p.400-403.

SCHUMACHER, Patrick, Cit in, MOREIRA, Paulo.
11
LOOS, Adolf, Arquitectura (1910), Ornamento y delito y otros escritos, Editorial GG (1972), p.224.
10

A arquitectura , antes de tudo, aquilo a que poderamos chamar um regime de partilha e disposio
dos espaos e dos tempos, dos corpos e dos seus lugares, uma forma de recortar e articular o comum e
o prprio, o colectivo e o privado, um modo especfico de dividir, compartimentar e hierarquizar os
espaos (sejam eles domsticos ou urbanos), definido regimes de visibilidade (do que visvel, do que
permanece oculto) e regimes de uso (daquilo que usvel e daquilo que permanece proibido). [slide 21]
A potncia da arquitectura est a nesse ponto onde ela capaz de encontrar a vida. Onde j no se
coloca apenas o problema da forma, mas sim da forma de vida, e onde se reconhece que toda a
esttica j uma esttica da existncia. E isso uma questo tanto poltica como artstica. Ter como
objecto a vida, no para a capturar ou aprisionar, mas para a abrir a outras possibilidades de
existncia, a outros modos de vida, traando novas linhas de participao/encontro, e, sobretudo, de
resistncia e fuga perante os discursos totalizantes do poder e os seus modos de sociabilizao
dominantes.
A arquitectura como uma prtica de libertao de espaos, que promova prticas de emancipao e
subjectivao das comunidades, capazes de se oporem a esse espao sem rostos e sem qualidades da
logstica econmica, e a todas essas promessas de felicidades brilhando crepuscularmente antes do
desastre.
E cito, novamente, a Susana Cal: A poltica faz-se e pratica-se nos espaos da existncia como uma
luta pela vida. O direito ao espao o direito participao na inveno de um mundo12. [slide 22]

8. Para concluir. Digamos que o que temos tentado fazer, de modo to imperfeito e incompleto, neste
pequeno projecto que d pelo nome de Punkto, foi tentar orbitar em torno dessas prticas (do
pensamento, da escrita ou do fazer) que contra a catstrofe do tempo presente, opem uma geografia
do ds-astre, esses mltiplos movimentos fora de rbita, sempre um pouco margem, esgueirando-se,
desarvorando-se, riscando, e arriscando, propiciando a abertura de um espao, como escrevia
Herberto Hlder.
Prticas e escritas que reclamam para si esse direito participao na inveno de um mundo. E,
sobretudo, procurando j no uma arquitectura que desenhe o mundo, mas sim que desenhe com o
mundo.

12

CAL, Susana, Devir Autnomo e Imprevisto. Por novos espaos de liberdade, in Dossier Devir menor, espao, territrio e
emancipao social. Perspectivas a partir da Ibero-Amrica. Revista Punkto online. Outubro 2014.