apostillas filosficas

lunes, 29 de diciembre de 2014

Filosofa e Historia
Filosofa e Historia
Sobre el tiempo - Ensayo

Griselda lvarez
Resumen
Para pensar acerca del tiempo los filsofos han utilizado dos figuras: una rueda en que el punto de
partida siempre retorna al punto original, o una flecha que surge en un origen y se dispara en direccin
a un punto final, aunque siempre como una lnea compuesta de instantes.
Nos preguntamos acerca del tiempo, de su existencia real y con ayuda de la fenomenologa arribamos
a que tenemos una conciencia del tiempo, que no solo es terica , sino tambin prctica. Los actos
intencionales de la conciencia dejan al descubierto que el ser en el mundo se dirime en un proyecto
que siempre es historia Inscrita en el lenguaje, la historicidad surge en el hiato que se produce en la
infancia del hombre, cuando pasa de la lengua al habla, y sobre todo en la apropiacin de la lengua por
el discurso (tesis de Agamben)

Introduccin
Advertimos la frecuencia con la que los Autores titulan sus obras as como: La Filosofa Actual(1) o
El Filosofar hoy Dan por sentado parece-, que el hoy les pertenece, que queda plasmado en su
obra y que no necesita de mayor consideracin. Un dectico ( hoy, aqu u otro) actualiza la filosofa
y seala algo presente entre los hablantes.
Una y otra vez vuelve a reiterarse y los enunciados muestran algo que sin embargo ya pas. Y que no
se sabe muy bien cundo La ilusin del discurso es detener el instante, plasmar una realidad humana
que sin embargo es neblina que se esparce por un poco de tiempo y luego desaparece: ...
Humo atado como dice la poesa(2).

El tiempo es la materia prima con la que trabajan los historiadores, ya que ellos se ocupan de las
acciones humanas que siempre estn situadas en el tiempo
..La Historia es la ciencia de los hombres en el tiempo... dice la definicin de Marc Bloch .(3)
Para interpretar los hechos en el tiempo es necesario un marco de referencia en un plano terico
superior. De modo que resolver con qu concepto de tiempo nos vamos a manejar significara volver a
plantear un viejo problema filosfico. Aunque, contestar la pregunta -Qu es el tiempo?- con una
definicin conceptual es imposible, porque pertenece al orden de los problemas insolubles : enigmas
eternos de la filosofa..
El conocimiento histrico, entonces se podra encarar adhiriendo a una de las corrientes
contemporneas de la Filosofa, que nos aporte una plataforma epistemolgica, o bien pensar en el
problema del tiempo, constitutivo y prioritario para esta ciencia. Eso es lo que intentaremos hacer en
esta nota: esbozar algunos aspectos del problema y reconocer la forma de tratarlo que surge con el
mtodo fenomenolgico.
I.- El tiempo en la filosofa
La filosofa ya no nos puede ofrecer - pasada la primera dcada del siglo XXI-, el basamento inamovible
sobre el cual investigar. Uno de sus giros, que parece irreversible, es considerarla como una actividad
relacionada con otras disciplinas y no como un conjunto de temas fijos y problemas eternos que nos
proveen la base sobre la cual apoyarnos en nuestros conocimientos. Tendramos que consignar un
salto meta filosfico y comparar ... ideas presentes y pasadas acerca de la naturaleza de la filosofa...(
4)
Las corrientes existencia listas han puesto en el centro de sus reflexiones la temporalidad de la
existencia, que es precisamente y en virtud de su raz lingstica: estar fuera Ex stasis querra decir etimolgica mente entonces-, fuera de los sentidos. Y ex sstere fuera de lo que es.

La experiencia del tiempo, subjetiva mente vivida, se plasma en nuestra estructura lingstica y las
acciones se ejercen de esta manera: ahora , antes o despus Pasado presente y futuro son ex stasis
del para-s dir Sartre. El para-s es la realidad humana, Otras tantas formas de no ser : conciencia,
libertad, son la tela de que estamos hechos como existentes finitos
Por su parte la corriente analtica , de la escuela anglosajona, junto a los hombres de ciencia, trabaja
con la estructura del pensamiento, tarea que no se identifica con el proceso psicolgico de pensar, sino
con el anlisis del lenguaje Igual que para ellos su tarea queda desprovista de toda dimensin temporal.
II.- El tiempo como problema filosfico
-el tiempo es una dimensin pura de la subjetividad o su existencia real puede ser comprobada por
algn mtodo?III. Posibles soluciones
Posicin A
Las ciencias naturales buscan la causalidad en el pasado- por qu ocurre una cosa? (variante
energtica)- Las humanas y sociales en el futuro:- Para qu ocurre una cosa? (variante intencional)Utilizan una linealidad para representar el tiempo, que para esta posicin no existe con existencia real.
El tiempo, piensan-, es un fenmeno de nuestra conciencia que nosotros proyectamos al exterior. An
la causalidad es un hbito de nuestra experiencia.
...el tiempo surge en nuestra conciencia por efecto de la polaridad que nos obliga a dividir en
correlacin consecutiva la simultaneidad de la unidad. El tiempo es un fenmeno de nuestra conciencia
que nosotros proyectamos al exterior. Luego creemos que el tiempo puede existir con independencia
de nosotros. A ello se aade que nosotros imaginamos el discurrir del tiempo siempre lineal y en un
solo sentido. Creemos que el tiempo corre del pasado al futuro y pasamos por alto que en el punto que
llamamos presente se encuentran tanto el pasado como el futuro. Esta cuestin que en un principio es
difcil de imaginar puede resultar ms comprensible con la siguiente analoga. Nosotros nos
imaginamos el curso del tiempo como una recta que por un lado discurre en direccin al pasado y cuyo
otro extremo se llama futuro. Ahora bien, por la geometra sabemos que en realidad no hay lneas
paralelas, que por la curvatura esfrica del espacio, toda lnea recta, si la prolongamos hasta el infinito
acabar por cerrarse en un crculo. ( Geometra de Riemann). Por tanto en realidad, cada lnea recta
es un arco de una circunferencia. Si trasladamos esta teora al eje del tiempo trazado en una lnea
horizontal con una vertical, veremos que ambos extremos de la lnea pasado y futuro se encuentran al
cerrarse el crculo. Es decir que siempre: vivimos hacia nuestro pasado o, tambin, nuestro pasado fue
determinado por nuestro futuro". (5)
Posicin B
El tiempo se inserta en la evolucin csmica en camino a una complejidad creciente Pertenece a la
naturaleza de toda la creacin y se puede hacer grfica en la flecha del tiempo que seala su direccin
irreversible. El tiempo considerado en forma lineal, aparece en nuestra concepcin judeo cristiana,
con un comienzo, una direccin y un fin que permiti a Sir Artur Stanley Eddington (1.882 1.944)
acuar la metfora de la flecha del tiempo, en su obra ms famosa: "La naturaleza del mundo fsico"
Del mundo de la experiencia rutinaria dice l- la Fsica tiende a construir un mundo simblico (pgina
15) Se propone retomar los cambios originados en la concepcin fsica del mundo a partir de la teora
de la relatividad y la termodinmica, vinculndolos ... con aspectos ms amplios de la experiencia
humana... ...As, pues, las leyes primarias de la Fsica, consideradas una por una, manifiestan una
indiferencia perfecta en lo que se refiere a la idea que Ud. tiene de la marcha del tiempo.
Igual cosa acontece en lo que respecta a las posibles consideraciones que Ud. haga en su percepcin
del mundo , ya sea que lo mire desde la izquierda o desde la derecha. Esto es cierto en lo que concierne
a las leyes clsicas, a las de la relatividad y an a la de los cuantos. No es esta una propiedad
circunstancial la reversibilidad es inherente a todo el esquema conceptual del cual todas esas leyes
forman parte. As, pues, la cuestin de si el mundo tiene o no sentido est fuera de la jurisdiccin de
esas leyes. Tenemos que recurrir a aquella ley que constituye una excepcin el Segundo Principio
de la Termodinmica- para conferir un sentido al mundo. El conocimiento se apodera entonces de la
nueva provincia, a saber ,el estudio de la organizacin y ligada a la organizacin es cuando aparece
por vez primera una direccin en el curso del tiempo y se establece una distincin entre el hacer y el
deshacer(pgina 85) El tiempo corre. Esta es su caracterstica ms importante. Sin embargo, el fsico
parece a veces inclinado a no tenerlo en cuenta....Designar con la frase flecha del tiempo esta
caracterstica del tiempo sin correlativo espacial , que consiste en tener una direccin en determinado

sentido. ...Reconocida de manera inequvoca por nuestra conciencia... ...que es igualmente

reconocida por nuestra razn... ...que solo aparece en la fsica cuando se estudia la organizacin de
un gran nmero de individuos... ...en este caso la flecha indica el aumento progresivo del elemento
azar... pgina 87 (6)
En el desarrollo del concepto vulgar del tiempo se muestra [esta] notable vacilacin en punto si se debe
adjudicar al tiempo un carcter subjetivo u objetivo dice Heidegger en El Ser y el Tiempo ...All donde
se lo concibe como siendo en s , se le atribuye sin embargo preferentemente al alma. Y all donde tiene
carcter de fenmeno de conciencia funciona no obstante objetivamente... (7)
Para comprender los trminos de nuestro problema aclaremos que objetivo: quiere decir por su
etimologa- echar ante los ojos, presentarse, ofrecerse a la vista, sea cual fuere su forma de existencia:
real ,-fsica o psquica-, ideal, imaginaria, metafsica, axiolgica.
Ntese el carcter ocular que tuvo en la tradicin el conocimiento, entendido como visin o teora y
la condicin de contenido de conciencia con que se lo considera. Asimismo en este punto tenemos
que recuperar que nuestra cultura (greco romana- y judeo cristiana) tiene su propia experiencia del
tiempo y con ella una determinada concepcin de la historia.
En la Posicin A hablamos de lo que es y se renueva eternamente
en el segundo caso -Posicin B-: hablamos de, algo surge en un momento dado, en que hay un
principio y un desarrollo y que tiene tambin un fin
Son dos cosmovisiones de la que participan la cultura griega y la cultura occidental judeo cristina. Dos
formas de comprender el mundo que llegan hasta nosotros que se prean mutuamente y que
constituyen una civilizacin, de la que formamos parte.
Sin embargo ambas expresan su experiencia del tiempo a travs de la representacin espacial de un
continum que se compone de instantes. (Agamben, Giorgio 2.007) (8)
Durante la Edad Moderna ni la circunferencia de los griegos, ni la flecha del tiempo permiten
experimentar la Historia. Con un sentido lineal pero ya sin finalidad en todo caso el sentido se encuentra
en el proceso: el antes y el despus del progreso humano, como saber laico sobre el orden; el orden
est impreso en las formas de produccin. Se trata ahora de rescatar la historicidad. Sin embargo el
hombre asume su historicidad, cuando sabe que existe, cuando sabe que es un ser para la muerte.
IV.- La fenomenologa del tiempo
Desde 1.900 la filosofa de Edmund Husserl ha dejado atrs el concepto tradicional de contenido de
conciencia . Una vez aceptado que la intencionalidad es la principal caracterstica del psiquismo, segn
fuera subrayado por Franz Brentano, Edmund Husserl funda la fenomenologa, como mtodo filosfico.
Con ella no se propone explicar nada. Se limita a describir con pulcritud. Toma la actitud especulativa
en la forma ms radical. No lo hace de un da para otro ni es conciente de la importancia que tiene su
aporte filosfico que se anuncia en su obra principal Investigaciones Lgicas. Tampoco de la
productividad de este mtodo, que influye en el existencialismo y en otras corrientes de la filosofa
contempornea.
Husserl actualiza la nocin de objeto basndose en el papel que desempea la nocin de
intencionalidad. Objeto es para Husserl todo aquello que puede ser trmino de la actividad intencional
del sujeto y hay tantas clases como actos especficos de conocimiento.
Uno de sus discpulos es Martn Heidegger que le dedica su obra, [ El Ser y el Tiempo], ...con
admiracin y amistad en abril de 1.926... El tiempo -dice ste- ....ni puede evaporarse
subjetivsticamente ni volverse cosa en una mala objetivacin ...
Y qu es el tiempo? Tiene en general un ser? A pesar de un comprender previo la investigacin de
este tema, que acomete Heidegger en Ser y Tiempo tropezar con el mismo lmite que se alz ya,
frente a la discusin provisional de la relacin entre la verdad y el ser Aunque propone no vacilar entre
esas dos polos o yerros como l los llama, cuando se comprende que el ser-ah cotidiano,- as le llama
Heidegger al existente - partiendo de su inmediata compresin del tiempo, llega a concebirlo en forma
terica. (Pgina 452) El hombre no cae en el tiempo sino que existe como temporalizacin originaria.
No hace historia porque existe sino desde que existe es historia. En la cura (que es el proyecto de un
existente autntico en tanto se encamina a la muerte) asume el destino de su historicidad.
Por su parte Jean Paul Sartre en su ensayo de ontologa fenomenolgica dice que la temporalidad es
considerada a menudo como indefinible. Todos admiten, empero, que es ante todo sucesin. ... Una
multiplicidad ordenada segn el antes y el despus, tal es la multiplicidad temporal. Puede decirse que
la esttica temporal puede encararse aparte como cierta estructura formal de la temporalidad ( pgina
186) Aqu parecera reservar el tratamiento que del tema hace la ciencia fsica. Un residuo de

objetividad del que todava no puede desprenderse, como tampoco de su idealismo que l mismo
confiesa padecer La temporalidad no es, pero el para s se temporaliza existiendo, pginas 193 4 ...
Solo un ser de cierta estructura de ser puede ser temporal en la unidad de su ser. El antes y el despus
no son inteligibles sino como relacin interna...(9)
En Sartre la fenomenologa se hace patente en sus obras literarias...
...Dej detrs de m a un muerto joven que no tuvo tiempo de ser mi padre y que hoy podra ser mi
hijo- escribe en Las Palabras su autobiografa
El tiempo es en nuestra realidad, una dimensin que implica la vivencia de nuestra existencia. Inasible;
el instante es lo nico que tenemos. Se nos escapa rpido el pasado en los recuerdos y el porvenir en
los proyectos que se vuelven la esencia de la propia vida.
V. 1.-El tiempo como objeto
La clasificacin tradicional de los objetos ubica el tiempo como un objeto real psquico, mientras que
en el mbito fsico le reserva lugar a la espacialidad y a la temporo- causalidad. Tambin el tiempo
aparece entre los objetos ideales . De manera que tiempo es a la vez, objeto real psquico, nocin
objetiva en el mundo fsico y objeto ideal ( es decir producido por la mente del hombre).
Tal objeto sera propio de la Psicologa, de la Fsica y de la msica por ejemplo, respectivamente. ...
Por qu se concibe el ser justo inmediatamente por lo ante los ojos, y no por lo a la mano, pese a
ser esto an ms inmediato?... Se pregunta Heidegger en El Ser y el Tiempo pgina 470.
No basta resolver cmo vamos a hablar de la conciencia y de la cosa mientras siga sin plantear ni
aclarar el sentido del ser en general, asegura. ... Se trata de transformar nuestra existencia a fin de
salir del mundo de los objetos, ... [entendidos como entes o como cosas] Y se trata de un nuevo modo
de conocer : cuya clave est en la nocin de intencionalidad.
Intencionalidad quiere decir referencia relacin hacia...,que se completa con lo relacionado o
referido. Es la relacin de la conciencia-en-el-mundo como una unidad fundadora del conocimiento y
de la accin que conjuntamente se despliegan en el proyecto. Por eso no es una filosofa idealista en
el sentido vulgar del trmino, carente del compromiso con las circunstancias polticas culturales y
sociales.
Por el contrario el conocimiento de un yo situado es tiempo en s mismo; est construido con la carne
de su lenguaje de su cultura, en suma, de su historia. El ver en torno, el temple de nimo , el estado
de resuelto son actos intencionales de conocimiento, cuya naturaleza es tanto intelectual como
emocional o voluntaria y prctica. (10)
VI.- La conciencia como lenguaje
Desde la invitacin de Husserl de ir a las cosas mismas y a sabiendas de la gran multiplicidad de formas
en que la conciencia intencional refiere el tiempo, tendremos que descartar sin ms la experiencia de
una conciencia muda en el inicio. La conciencia originaria, ya existi como lenguaje. Aunque esto tal
vez no lo admitiera Husserl, el sujeto de la experiencia, solo se constituye en el lenguaje. La conciencia
es conciencia de un sujeto que se forja en el seno de la interlocucin y es en la infancia del hombre,
cuando adquiere el lenguaje, que se produce el hiato que funda la historicidad del hombre. Esta es la
tesis de Agamben. . Infantia es un trmino latino que se refiere a la niez, pero tambin al primer
estado de algo despus de su nacimiento. En este segundo significado creemos-, es usada por
Agamben para bucear en el hombre: es un viejo tema de la Filosofa, que gira en torno a preguntas
tales como: -Quin soy yo?- -Quin eres t?- Quines somos nosotros?Agamben quiere rescatar el concepto de experiencia cuya confiscacin por la filosofa moderna ha
privado al hombre de una fuente de conocimiento. Heredero de la Escuela de Frankfurt como alumno
de Walter Benjamn (1892 1.940)- Actualmente Profesor en Francia, recoge la preocupacin italiana
por la vida. De manera que una teora de la experiencia que pretendiera plantear de manera radical
el problema de su dato originario, anterior a esa expresin primera, por decir as todava muda,
necesariamente debera preguntarse -Existe una infancia de la experiencia?- Y si existe -Cul es su
relacin con el lenguaje?- Los animales no entran en la lengua, siempre han estado en ella. (11) (12)
El hombre tiene que pasar de la lengua al habla. Pero el lenguaje no es simplemente el uso particular
de un sistema es el trnsito del Sistema de la Lengua (semitico) al Habla (semntico) Mientras el
primero debe ser reconocido el segundo debe ser comprendido -Por qu entonces entendemos
cuando alguien dice : Yo?- Cuando los stos y aquellos que plantebamos al principio nos refieren la
singularidad de una experiencia filosfica, cuando cada uno se apropia del tiempo y dice . Hoy, en
realidad se apropia de la lengua en el discurso ...lo humano justamente no es ms que el pasaje de la
pura lengua al discurso; y ese trnsito , ese instante es la historia...

Griselda lvarez
Paran 03-11-2.009
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------1 Bochnski, I. M.(1.969) La filosofa Actual Breviarios N 16 5ta. Edicin F. C. E. Mjico.
Scavino, Dardo: (1.999) La filosofa Actual Pensar sin certezas Editorial Paidos Buenos Aires
2 Humo atado (Poesa) (2.003) en : Carlos Alberto lvarez : Obra potica compilacin y notas de
Juan Manuel Alfaro - Editorial de Entre Ros - Paran
3 March Bloch: (1.974) Introduccin a la Historia En Priora Juan Carlos (2.007) La ciencia histrica
y la fe Asociacin Casa Editora Sudamericana Buenos Aires.
4 Nudler, Oscar Naishtat , Francisco (2.003) (Editores) El filosofar hoyEditorial Biblos Buenos Aires.
5 Dethlefsen, Thorwald y Dahlke, Rdiger: (2.004) La enfermedad como camino - pginas 84 85
Editorial Sudamericana - Buenos Aires
6 Eddington, A. S. (1.952) La naturaleza del mundo fsico Editorial Sudamericana Buenos Aires.
Segunda Edicin.
7 Heidegger, Martn: (2.009) El Ser y el tiempo Fondo de Cultura Econmica Buenos Aires Pgina
437
8 Agamben Giorgio (2.007) Infancia e Historia Adriana Hidalgo Editora Buenos Aires ...Como
sucesin de instantes es el smil de la sucesin de puntos en el espacio, que es la lnea, cuando
forma un crculo refleja eternidad pero cuando forma una lnea con principio desarrollo y fin cambia el
concepto de tiempo aunque no su naturaleza lineal, que tal vez debiramos,- dice-, pensar de otro
modo... esto resume el Ensayo Tiempo e Historia, crtica del instante y del continuo - pginas 131 a
155. 9 Sartre: Jean Paul ; (1.966) El Ser y la Nada editorial Losada Buenos Aires
10 Vasconi, Rubn (1.967) Origen y esencia del conocimiento en la fenomenologa existencial
plantea estos problemas del conocimiento y fundamenta una gnoseologa fenomenolgica. Instituto
de Filosofa U. N. L. Facultad de Filosofa y Letras de Rosario Santa Fe Argentina.
11 Agamben, Giorgio Ob. Cit. Ensayo I Sobre la destruccin de la experiencia
12 Esposito Roberto contesta a Luis Diego Fernndez en Suplemento de Cultura de Perfil del 19-0409 y considera que Bios vida poltica y Zoe, vida animal, son el eje del pensamiento italiano en la
ltima dcada. Esta tradicin se remonta a Vico o Giordano Bruno. La filosofa italiana no es de la
conciencia, ni del mtodo sino de la vida