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AUTOPOIESE INTRAPESSOAL

Vladimir Dimitrov e Robert Ebsary

O que autopoiese intrapessoal


Humberto Maturana e Francisco Varela introduziram a idia de autopoiese como uma forma de
organizao sistmica, na qual os sistemas produzem e substituem seus prprios componentes,
numa contnua articulao com o meio. Os sistemas autopoiticos so autocatalticos, isto , no
apenas estabelecem, mas tambm mantm uma fronteira peculiar com o mundo circundante
fronteira essa que simultaneamente os separa do meio ambiente e o conecta com ele. Os seres
humanos so exemplos de sistemas autopoiticos eles se reproduzem numa co-evoluo
incessante com o meio: as pessoas respondem, (ou seja, reagem, adaptam-se) s mudanas do
ambiente e este responde (reage, "adapta-se") interveno humana.
Cada indivduo tem caracterstica que refletem sua estrutura interna peculiar. Essa estrutura est
aberta s mudanas: inevitavelmente evolumos, no curso de nossas vidas. Como as pessoas
dividem entre si o que experimentam e o que sabem (ou pensam que sabem) acerca de si mesmas e
do mundo, muitas semelhanas se originam das maneiras pelas quais elas vem, interpretam e
entendem os fenmenos vitais. Mesmo assim, cada indivduo expressa seu self como uma
personalidade nica, desde a infncia at a velhice. Em todo ato fsico, emocional, mental ou
espiritual, o self de cada indivduo reproduz a si prprio, mantendo uma fronteira peculiar com o
mundo circundante e "evoluindo" em harmonia com ele. A reproduo e evoluo do self de cada
indivduo, em conexo vital com o seu meio ambiente, o que chamamos de autopoiese
intrapessoal.
O self individual
Segundo as antigas escrituras vdicas, o self o gnio fundamental e supremo da natureza, que
espelha a sabedoria do cosmos. Esse gnio est dentro de cada um de ns, como parte de nosso
esquema interno, e no pode ser apagado. Uma definio cientfica do self pode basear-se na
semitica: o self individual surge como uma escolha conceitualizada de indicadores que traduzem,
para usar uma boa analogia, a sensao que temos de estar "em casa" com nossos sentimentos e
pensamentos. Por meio do estudo dessa escolha, e relacionando-a s condies espaciais e
temporais sob as quais ela foi feita, o indivduo pode buscar a sua identidade e autenticidade.
A busca da identidade e da autenticidade conduz a um cone, que representa um signo do self de
cada um. Esse cone evolui com o correr do tempo. Entender o que ele significa a cada instante
constitui a essncia do autoconhecimento o processo central da autopoiese intrapessoal.
Autoconhecimento
Trata-se de um processo que inclui trs vertentes:
1. Conhecimento do ideal (CDI), que busca respostas para a questo: "Que espcie de
personalidade ideal eu gostaria de desenvolver (nutrir, fazer crescer, concretizar) em mim
mesmo?"
2. Conhecimento dos obstculos no caminho para o ideal (COI). Aqui, o objetivo responder
pergunta: Que tipo de obstculos (externos ou internos) me impedem de alcanar
(desenvolver, concretizar) o meu ideal?.
3. Conhecimento da energia individual (CEI). Esse conhecimento procura respostas para a
indagao: Como posso ampliar e utilizar melhor o meu potencial (poder, fora de vontade,
determinao) para lidar com (ou superar) os obstculos que h no caminho para o meu
ideal?.
Como as trs gunas (termo snscrito para designar as qualidades fundamentais da natureza
humana, descritas na antiga filosofia iogue de Patanjali), as trs vertentes do autoconhecimento

jamais esto em equilbrio: elas mudam sempre, de modo que a cada momento uma delas
prevalece. Se predomina o conhecimento do ideal (CDI), estamos com freqncia num estado
contemplativo ou onrico seja gerando ativamente idias, planos, vises e cenrios de futuro,
seja imaginando passivamente que estamos em algum estado ou condio ideal. Caso predomine o
conhecimento dos obstculos no caminho para o ideal (COI), possvel que nos sintamos
deprimidos: podemos estar cnscios do quo difcil seria alcanar o estado ideal (tal como o vemos
em nosso sonhos, planos e vises) e de quanto esforo, conhecimento e vigilncia seriam
necessrios para mant-lo. Na situao em que prevalece o conhecimento da energia individual
(CEI) estamos em geral num nimo ativo e criador agimos na direo de pr em prticas as
nossas idias, planos e sonhos.
Como de costume, as trs vertentes acima interagem mutuamente por meio de vrios ciclos de
feedback positivo e negativo. O caminho mais promissor para a auto-realizao e o crescimento
pessoal parece ser o feedback positivo entre o CDI e o CEI. A imagem do ideal estimula as aes
humanas e estas o tornam mais real, prximo e alcanvel. Um crculo de feedback negativo entre
o CEI e o COI parece agir contra a auto-realizao e o crescimento individual. Quanto menos
ativos estamos, mais obstculos surgem no caminho para os nossos ideais e vice-versa.
As vertentes de autoconhecimento e seus modelos interativos emergem da conexo estrutural com
o meio ambiente, onde ocorre a experincia humana. A esse meio damos o nome de espao
experiencial humano. Ele proporciona o contexto no qual a autopoiese intrapessoal se manifesta.
O espao experiencial humano
Examinemos as principais caractersticas desse domnio.
O espao experiencial humano catico, porque:
a. No podemos predizer quais os padres de experincia que vo surgir em nossas vidas, nem
mesmo em curtssimo prazo;
b. Mudanas mnimas nas narrativas que fazemos a nosso respeito, e sobre o mundo em que
vivemos, podem provocar alteraes dramticas em nossa experincia cotidiana;
c. Modos de comportamento aparentemente simples e rotineiros podem levar a modelos
experienciais extremamente complexos.
O espao experiencial humano multidimensional, porque:
a. Um nmero quase infinito de fatores inter-relacionados, "internos e externos", contribui para a
nossa dinmica experiencial;
b. Foras auto-organizadoras emergem da turbulncia dessa dinmica e so responsveis pela
evoluo humana.
O espao experiencial humano no obedece linearidade do tempo:
a. Tanto o passado quanto o futuro se encontram nos modelos experienciais do tempo presente;
b. A natureza de um evento experiencial reflete diretamente a percepo humana num
determinado instante.
Atratores estranhos1 (ou atratores caticos) surgem e desaparecem no espao experiencial humano:
a. A vida humana se bifurca de um atrator para outro;
b. Os atratores de nossa experincia sensorial so estruturas dissipativas, isto , vo diminuindo e
se dissipando medida que convergem para o atrator final, que a morte fsica.
A experincia humana tem uma tendncia a se fixar num atrator estranho especfico do espao
experiencial humano:

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a. Com muita freqncia este atrator aquisitivo, orientado para o ganho ligado busca do
bem-estar material (ou da fama, do poder, do prazer, do conhecimentos etc);
b. A fora auto-organizadora que emerge desse tipo de atrator mantm sempre a mesma direo
no caso, para a gerao cada vez maior (de dinheiro fama, prazer, conhecimento etc);
c. Com a dissipao (retrao, diminuio) do poder do atrator, a intensidade de sua fora autoorganizadora diminui.
Dois fatores inspirao e inteno desempenham um papel crucial nos processos de
autoconhecimento e so indispensveis para as manifestaes externas e internas da autopoiese
intrapessoal.
Inspirao
A inspirao proporciona energia ao espao experiencial humano e prolonga a vida dos atratores
que ali pulsam. Ela pode tambm fornecer a energia necessria para um salto sbito (de um atrator
para outro). O impacto crucial da inspirao implica que ela pode provocar a emergncia de novos
atratores e, assim, constitui um poderoso estimulador da criatividade humana.
Como a criatividade, a inspirao ocorre espontaneamente em nosso espao experiencial. Sabemos
que buscar inspirao ou pretender ser espontneo algo que no funciona na prtica. Pelo
contrrio, iniciativas como essas criam obstculos deflagrao do flash inspirador. Entretanto, h
muitos catalisadores poderosos da inspirao, sejam eles externos (belos cenrios, personalidades
marcantes, msica, quadros, leituras etc), ou internos (realizaes individuais, fora de vontade,
experincias amorosas, f, esperana etc). Diferentes catalisadores podem ter efeitos inspiradores
diversos em diferentes indivduos.
A dinmica de qualquer atrator orientado para os ganhos materiais no espao experiencial humano
(mesmo os ligados acumulao do conhecimento) pode ser reforada, mas nunca inspirada. A
fixao a um determinado atrator no pode ser inspirada. Quando se tenta refor-la, em geral o
resultado a exausto desse atrator. No entanto, um ato de genuna inspirao pode ajudar uma
pessoa a resistir s foras de algum atrator prejudicial ao corpo e mente, e assim livr-la de
fixaes excessivas. (Os Alcolicos Annimos so um exemplo de inspirao espiritual, que ajuda
as pessoas a lidar com o poder prejudicial do alcoolismo). Qualquer esforo espiritual genuno
necessita de um lampejo de inspirao, do contrrio perde em sinceridade e fenece rapidamente.
A inspirao necessria para proporcionar energia procura da identidade e da autenticidade, que
por sua vez so importantes para a busca auto-realizao, iluminao e sabedoria. No se trata de
um fenmeno "logocntrico", isto , ela no se baseia em nenhum sistema logicamente consistente
de pensamento, que proclama sua legitimidade amparando-se em proposies externas e
universalmente vlidas. Fundamenta-se, ao contrrio, em lgicas humanas e autoconstitudas, que
so circulares, auto-referenciadas e portanto paradoxais.
Por ser estimuladora da criatividade, a inspirao precisa ser intermitente (descontnua) em termos
de causalidade: as cadeias causa-efeito se desfazem diante de sua lucidez. Qualquer anlise a
posteriori de como a inspirao funciona possivelmente revelar relaes de similaridade
geomtrica entre trajetrias experienciais, e no ligaes de coerncia entre causas fsicas.
Portanto, os mecanismos geomtricos parecem ser adequados para "mapear" (localizar) eventos
inspiradores no mbito das dinmicas experienciais.
Inteno
Em contraste com a inspirao, a inteno um fenmeno logocntrico, ou seja, baseado em um
sistema logicamente consistente de pensamento. O pensamento lgico, a anlise causa-efeito e a
acumulao de conhecimentos tericos e prticos nos ajudam a determinar nossas metas,
propsitos e objetivos, e a escolher as abordagens por meio das quais eles podem ser alcanados. A
inteno orienta os fluxos de energia no espao experiencial humano. A fora de vontade
individual diretamente responsvel pela manuteno da intencionalidade humana. Sem ela (e sem
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todos os demais esforos fsicos e mentais dela emanados) a energia da inspirao se dissolve
irreversivelmente.
A inspirao faz nascer novos atratores no espao da experincia humana, mas a inteno que
escolhe para onde deve se orientar a nossa atividade. A mera gerao de muitos atratores, sem que
sejam desenvolvidos esforos suficientes para assimilar suas finalidades e entender a sua natureza,
pode ser muito destrutiva. Na antiga fbula, o jumento morre de fome porque incapaz de escolher
entre duas fontes atraentes de alimento. Na fbula do nosso tempo, a humanidade est matando o
seu meio ambiente (e portanto a si prpria), porque incapaz de entender a natureza perigosa de
muitos dos atratores criados pelo pensamento linear atualmente dominante, e tambm porque est
fortemente orientada (de forma exaustiva e competitiva) para o ganho e a acumulao de bens
materiais, prestgio e prazer.
A compreenso dos atratores que atuam no espao experiencial humano requer um certo esforo.
Entretanto, antes disso necessria a inteno de estarmos atentos ao que acontece em nossas
vidas. Em sua maior parte, os eventos da vida humana so extremamente sutis e ligados s
delicadas esferas dos mundos mental, emocional ou espiritual de nossa individualidade. Para poder
sentir e entender o que acontece nesses domnios, precisamos de extrema ateno, vigilncia e
cuidado. Essas qualidades devem ser intencionalmente descobertas em nosso ntimo e por ns
mesmos. Ningum de fora pode injet-las em ns, tornar-nos cnscios do que acontece em nosso
espao experiencial interior. Esse espao sagrado, e s ns prprios podemos ter acesso a ele
o espao sagrado interior de um indivduo o lugar onde funciona a sua autopoiese intrapessoal.
"No me siga, siga a voc mesmo"
Essa frase famosa de Nietzsche. Ela se relaciona fortemente com o funcionamento da autopoiese
intrapessoal. Significa que o processo autopoitico que se manifesta num determinado indivduo
no pode ser transplantado para o espao interno de outro. Se voc segue os outros em vez de ser
voc mesmo, perder rapidamente a sua centelha e deixar de refletir a luz de sua individualidade.
Sem esta, no h auto-ateno, crescimento pessoal nem progresso na vida.
Seguir outra pessoa (seja mentalmente, emocionalmente ou espiritualmente) significa copiar,
imitar ou identificar-se com o mecanismo de autopoiese intrapessoal do outro e esquecer o seu self
real. Essa circunstncia pode resultar em conflitos fatais entre o self e a mente (confuso de
pensamentos), entre o self e o corao (confuso de sentimentos) e entre o self e o esprito
(confuso na busca da identidade). A autopoiese intrapessoal precisa de liberdade para funcionar.
A partir do momento em que nos rendemos a algum outro self, nossa liberdade perdida e nos
tornamos incapazes de auto-expresso. A falta de liberdade torna a autopercepo impossvel e
resulta na perda de oportunidades individuais para o autoconhecimento, auto-realizao e
crescimento.
Capacidade de Aprender
A capacidade individual para a aprendizagem crucial para o estabelecimento, seja ele espontneo
ou intencional, de conexes e interdependncia entre os eventos experienciais e seus modelos e
processos. Se encararmos os eventos e os processos como fenmenos interconectados, poderemos
extrair deles muitos significados e, dessa maneira, utiliz-los como lies pessoais de vida.
Infelizmente, nossa capacidade para apreender o significado de nossas experincias bastante
limitada. Somos capazes de refletir apenas sobre os pontos de mutao globais de nossas vidas, e
eles so muito poucos. H uma infinidade de eventos minsculos, de difcil percepo, que
acontecem incessantemente e influenciam de modo decisivo o nosso modo de viver. possvel
aprender a perceb-los? A resposta positiva se relaciona, mais uma vez, com o despertar da
percepo.
A percepo humana infindvel. Uma vez aberta, ela se espraia e ajuda a ver mais e mais as
coisas que acontecem em nosso cotidiano mas no a perceb-las como acontecimentos isolados
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e insignificantes, e sim como constituintes vitais de uma teia integral e dinmica, que pulsa em
cada um de ns e da se estende a todas as criaturas animadas e inanimadas do Universo.
Nascemos para perceber a ns mesmos. O que precisamos aprender como fazer emergir essa
propriedade inerente, como retir-la de debaixo das camadas de preconceitos, esteretipos, hbitos
e ignorncia, que se acumularam durante anos e anos de obedincia cega a instrues alheias, ou
no desempenho de atividades nas quais nos comportamos como robs, no bojo de atratores
orientados para ganhos exclusivamente materiais. As tcnicas de concentrao, contemplao e
meditao, especialmente ajustadas natureza de cada indivduo, podem ajudar de modo decisivo
no aguamento de nossa capacidade de aprender a partir dos eventos da vida, no importando o
quo insignificantes eles paream ser.
Concluso
De todas as experincias que podemos viver, a do nosso self interior a mais importante. Nossos
corpos esto sempre mudando. Nossas mentes, com seus pensamentos, sentimentos e desejos,
tambm vm e vo. Num caso e no outro, trata-se de experincias fechadas no tempo e no espao:
no devem ser confundidas com as pessoas que as experimentam.
Deepak Chopra observa que "aquele que passa por uma experincia est alm do tempo e do
espao. Representa o fator atemporal que h em toda experincia limitada pelo tempo. ele quem
sente o que est por trs dos sentimentos, quem pensa os pensamentos, quem anima os nossos
corpos e mentes". Ele o nosso self. Sua reproduo e evoluo constitui um entrelaamento
indissolvel com o Universo e est no centro da autopoiese intrapessoal, cujo entendimento
equivale ao entendimento de ns mesmos e essa a mais elevada das compreenses.
Nota
1. Um atrator um centro para onde determinadas energias so atradas. Por exemplo, a aquisio de dinheiro, poder e
bens materiais o atrator para onde se dirige grande parte das energias da nossa cultura. Os atratores so estruturas
importantes na teoria do caos e dos fractais. Este termo vem do latim fractus, que significa irregular e fragmentado. Os
fractais so figuras representativas da geometria do caos e mostram que nele h tambm uma ordem. Num fractal, cada
parte reproduz com exatido todas as caractersticas da totalidade. Os sistemas dinmicos (os seres vivos, por
exemplo) podem assumir comportamentos incertos e caticos, que os fsicos e matemticos representam graficamente
por meio de fractais os chamados "atratores estranhos" ou "atratores caticos".

Referncias bibliogrficas
MATURANA, H. and VARELA, F., 1987. The Tree of Knowledge. Boston: Shambala.
LUHMANN, N., 1990. Essays on Self-Reference. New York.
McNEIL, D. and DIMITRO, V., 1998. Topology of Uncertainty, in Fuzzy System Design: Social and Engineering
Applications, Ed. L.Reznik and V. Dimitrov, Heidelberg: Physica Verlag.
CHOPRA, D., 1994. Journey into Healing. New York: Harmony Books.
(Maro, 2000)
VLADIMIR DIMITROV pesquisador do Center for Systemic Development da University of Western Sidney
Awkesbury, Austrlia. O co-autor deste estudo, ROBERT EBSARY, j falecido, pertencia mesma Universidade.

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