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Aproximacin a la gnesis de la
mediologa
Publicado en: 12 de Junio de 2006

I Mediologa.
II. Smbolo.
III. Ideologa.
IV. Videosfera.
V. Videocracia.
VI. TeleEstado.

I. Mediologa

La lectura del libro El Estado Seductor pone inmediatamente en el centro

la discusin poltica, o si se reflexiona, ms en la filosofa poltica: el
concepto de poder en la era de la imagen (Como sabemos por su
extensa obra, Rgis Debray es un obsesionado en definir la relacin
imagen - habla y su mediacin material [1]. Como una parte sustantiva de
su explicacin propone el trmino mediologa. De ella, menciona que
juega el papel de establecer el vnculo entre los soportes o medios de
comunicacin y el desarrollo de las ideas del ser humano, as pues, este
vnculo establece la mediacin material de los smbolos.
Los smbolos en esta obra son utilizados en su dimensin lgico pragmtica, tanto en el nivel ideal como en el material, y representan las
variantes
del
significado.
Debray los trata en el texto del Estado Seductor ( ES ) para explicar la
transformacin del concepto clsico de Estado. En la evolucin de este
concepto el smbolo escrito juega un papel definitivo para comprender su
desarrollo pues, en el libro se ubica en el inicio de la era del Estado
ideogrfico y lo termina en la modernidad con el concepto de tele Estado
o
Estado
Seductor
.
Este discurso propone diferentes interpretaciones; una de ellas consiste
en lo que podemos denominar la ruptura conceptual de la tradicin
hermenutica, puesto que conlleva su propia definicin de Estado; a la
letra dice: Si bien la institucin estatal entraa relaciones de fuerza
material, las ms de las veces de inters econmico, funciona en s
misma
como
fenmeno
de
creencia
[2]
El Estado es en si mismo tan invisible e inaudible que debe hacerse ver y
escuchar, a cualquier precio, por medio de metforas. En estas dos ideas
est la proposicin del cambio, que aporta nuevas pistas para elucidar
semnticamente la vida estatal. Con esto transporta a los lectores al
universo
de
la
filosofa
poltica.

Su mtodo de explicacin se integra a partir de registrar los componentes

del simbolismo estatal, establece pues, la lnea de explicacin de la
poltica como generadora de smbolos, as como la unidad con que se
presentan
en
los
medios
de
comunicacin
masiva.
Los smbolos obedecen a una racionalidad propia, la cual se resume con
el concepto de la mediosfera, esto es, la sugerencia de entenderlos como
los soportes materiales de los mensajes, segn lo defini desde la
dcada de los aos 60 el filsofo canadiense Jean Cloutier.
El proceso de mediacin es un concepto clave en el entendimiento de los
smbolos y el uso de los apoyos materiales que el Estado otorga de
manera regular para los ciudadanos. La mediologa refiere directamente
al uso que de ellos se hace en la comunicacin social, la obra se avoca
directamente hacia los que conocemos como audiovisuales; y apunta
que su tarea consiste en explorar la eficacia simblica en el pensamiento
de
los
videousuarios.
El autor presupone que los apoyos basados en la transmisin de
imgenes son la fotografia, el cine y la televisin. En este sentido, lo
anuncia con visin histrica, en que el pasado, el presente y el futuro de
cada medio corresponde a cada forma particular de desarrollo social.
Ambas coordenadas forman el conjunto de plataformas que a su vez
crean
el
mbito
de
la
videosfera.
Este es el trmino con el cual se define el universo de la imagen
moderna. Los mass media se encargan de construirla en el contexto de
la vida cotidiana. En otros trminos los medios hacen rutinaria la
presencia del Estado por la va de la imagen y el sonido, circulan los
smbolos estatales como parte de la vida ciudadana. Fabrican y
acrecientan el fenmeno de creencia en la imaginacin social.
La creencia es el estatuto de la credibilidad, sta como proceso, se
equipara socialmente con la legitimidad, concepto tradicionalmente ligado
al Derecho, cuyo resguardo mediolgico es la escritura. La creencia se
fabrica ordenadamente como el espritu religioso, con dimensiones

sacras. Para este autor los polticos y los clrigos son los productores
con ms experiencia en la inscripcin y transmisin simblica. Conviene
en este momento, recordar que los smbolos para Debray: se inscriben,
se transmiten, circulan y perduran en la sociedad de los hombres [3]
Ellos son el vnculo de la relacin, el sustento de la forma del poder; as
ha sido a travs de la historia, de la poltica, de las sociedades, de las
religiones.

II.Smbolo
Para entender el desarrollo histrico del smbolo, En el libro Vida y
Muerte de la imagen. Historia de la mirada en Occidente, R. Debray
propone como categora de anlisis el simbolismo ligado a los ritos de la
fecundidad y muerte, y la aborda al describir cmo las mscaras de los
muertos en la civilizacin romana tienen la funcin de sustituir al
personaje, lo re - presentan: indica la presencia del muerto en la
sociedad
de
los
hombres
vivos.
La imagen invoca la vida del ausente, lo sustituye, es un rito virtual. El
culto a la muerte y a la fecundidad son dos grandes veneros de la
simbologa social, as lo hemos aprendido por milenios; los cristianos son
los ms trascendentes porque, presentan en el ritmo de su liturgia el
smbolo de la vida - muerte como algo propio de la civilizacin.
La proyeccin de la muerte para merecer la vida, nos vende la vida
eterna, a semejanza de la realidad terrenal. La maquinacin de la
experiencia cristiana lleva a buscar la imagen sacra como parte de la
muerte y sta para merecer la vida eterna, la idea de la trascendencia es
imagen,
es
smbolo,
en
el
texto.
Como Jano, la poltica tiene dos caras, la imagen representa el claro obscuro, lo visible - invisible, la certidumbre y el misterio; en la obra de
Regis Debray, se recupera la relacin magia - conocimiento, conocido desconocido como explicacin de la unidad en el smbolo.

Las posibilidades ms directas de existencia como unidad simblica se

recupera con la propuesta de la videosfera. La cual presenta este
universo como un contenido, como un conocimiento y entendimiento de
los signos de la vida en la imagen. Se constituye en la parte indicativa de
la relacin del mundo de los vivos con el de los muertos, donde el escrito
se
sustituye
por
la
imagen.

La funcin de sta ltima consiste en establecer

el vnculo entre lo real y lo inexistente. Esa
interconexin entre dos mundos opuestos da
origen a lo indiciario. Los hombres buscan la
identificacin con la parte visible, con el reflejo foto, con la mscara, el video - imago. El mundo
visible sirve para percibir, u obturar el binomio
vida - muerte donde la conducta est regulada
por su tiempo y espacio en la poltica.
En la evolucin de la imagen, la mscara, la pintura, la foto, el video
cumplen cada uno su funcin de sostn y mensaje e impactan la vida de
los hombres. De esta forma, la imagen en el desarrollo histrico cubre las
funciones
esttica,
mgica
y
econmica.
La produccin de la imagen genera necesariamente significados,
universales y particulares; puede desarrollar cadenas de significacin
cuando los hombres aceptan esta posibilidad: el tiempo es simblico, la
transferencia de experiencias tambin, la capacidad expresiva lo mismo.
Tanto la palabra como la imagen sirven de enlace simblico
comunicativo.
En este aspecto, en la comunicacin poltica la mediacin material,
desde el punto de vista de este idelogo francs, consiste en identificar la
relacin escritura - imagen de los hombres de poder. sta se materializa
a lo largo de la historia poltica y sobre todo a travs de la gnesis del

estado

moderno.

En el libro Estado Seductor , se parte de los siguientes postulados: en

todo escriba.., hay un hombre de Estado... En todo prncipe, y por la
misma razn, hay un hombre de signos... A la funcin necesariamente
poltica del productor de smbolos, responde la funcin necesariamente
simblica del responsable poltico [4] Con esta idea justifica el autor que:
"cualquiera que transmita signos se ocupa de gobernar; cualquiera que
gobierne
se
ocupa
de
transmitir
[5]
.
Esa es la funcin material del estado en la escritosfera y videosfera. El
gobierno de los hombres por la mediacin simblica. El gobernado y el
gobernante han aprendido bien, entienden la simbologa estatal. Uno la
genera y produce, el otro lo recibe y asume como propia. Esta imagen
del autor, refiere al texto de Hegel sobre pargrafo del amo y esclavo.

III.

Ideologa

La ideologa viene a circunscribirse con cierto rezago en la explicacin

clsica de la poltica, el autor la presenta en el mbito de la reflexin de
los eventos sociales con dos sentidos diferenciados entre s: uno que es
transparente, y se presenta en el discurso de la historia y el otro, se
presenta como lo obscuro que subsiste bajo esa claridad y que es lo que
se
denomina
como
expresin
ideolgica.
En la obra Crtica de la Razn Poltica (CRP) , el mismo autor, dice que:
el producto ms peligroso que jamas haya elaborado la qumica del
intelecto no es la historia sino la ideologa. Ya que sta nos escamotea la
realidad
de
la
otra
[6].
Por su parte, el pensamiento cientfico considera que el problema del
conocimiento se salva cuando se ponen obstculos a ese desarrollo. La
verdad depende del error, al ser superado ste, se tienen nuevos
elementos, sin embargo, el error se vuelve como una ruptura, un
obstculo epistemolgico es un contra - pensamiento, sostiene Debray, si

esto ocurre as entonces la ideologa pasa a ocupar una parte en la

explicacin de la poltica. La razn poltica obliga a pensar hasta el fin
ms familiar de nuestros contra - pensamientos [7]. La ideologa existe
como dato emprico en diferentes soportes, formas y modos. Se explica
por el mundo de la crtica, en forma escrita o en imgenes. Presenta un
orden conceptual, estructurado como una sntesis de ideas, cuyo objeto
es constituirse en anlisis sin objeto definido. Es un sistema de
representacin
simblica
[8].
Desde esta ptica, las ideas expresadas en el texto son vectores de
interpretacin sobre el funcionamiento social, y tiene varios soportes pero
sobre
todo,
se
apoya
en
la
imagen
simblica.
La ideologa como concepto se codifica en los niveles de la significacin,
a saber: el denotativo y el connotativo. Unos sirven para nombrar o
tambin, para denotar. Otros sirven para describir o adjetivar. La carga
semntica se postula como neutral en el aparato conceptual ideolgico,
cuando en realidad esa posicin frente a la vida se inscribe en el mundo
del valor, de la moral. En ese aspecto, alejada de la verdad cientfica, la
ideologa circunscribe un mundo lleno de contra-sentidos, de falsa
apreciacin. La relacin de la ideologa con el smbolo (I - S) est dada
por la orientacin que asume la primera al construir la interpretacin.
Esta relacin I - S, con la intervencin de la videosfera es transparente
en apariencia, sin embargo en realidad es de lo ms obscura, lo menos
ntida posible. Entre ms clara es la inteleccin del smbolo - imagen ms
se oculta el origen de su poder, esa es una de las misiones de la
ideologa, revolver lo claro. Depende de su aparato conceptual para
hacerlo. Funciona como un sistema de signos y smbolos enfticamente
coordinados. Y Quin lo maneja? El Estado en su afn de seduccin.
En el Estado seductor , se propone lo siguiente: El Estado ya no es lo
que era [9] el estatuto de su legitimidad ha cambiado, los medios han
revolucionado este concepto, ahora se presenta como indiscutido, la
escenografa de lo simblico estatal ha mutado de locacin; hoy son los
apoyos audiovisuales los principales constructores de nuevos polticos de

tipo

light.

Lo que antao se defenda como propiedad estatal, el hecho poltico, su

conceptuacin, su interpretacin y su desdoblamiento tradicional como el
modus operandi del poltico, hoy se domina, sealamos antes, con
smbolos, con vectores ideolgicos. En la postulacin de la sociedad
virtual, donde la pelcula de la muchedumbre se desarrolla como en
sombras chinescas [10] . Ante la aparente transparencia del smbolo
visual, la mquina estatal produce significaciones mltiples, y la
colectividad desconoce el verdadero origen y la intencin final.
Este modus operandi es poco claro porque an al revelar al ciudadano su
contenido simblico no le muestra todo el impacto social que busca el
agente estatal, porque antes que nada el Estado demanda adeptos, para
convencerlos de su funcin. En este aspecto la racionalidad poltica le
impone un sesgo al quehacer y lo inscribe en el mundo de la moral, Lo
descubre,
lo
desengaa
para
volverlo
a
encubrir.

IV.

Videosfera

Los nuevos signos propuestos en la esfera del poder (cratosfera)

revolucionan no solamente la simbologa propia sino la funcin y
naturaleza del propio Estado [11] Para el francs en esta obra, el cambio
surge hace 150 aos con el advenimiento del Daguerrotipo, con la
impresin de la fotografia - signo, como ndice de un proceso de realidad.
La
foto
cumple
este
cometido.
Durante el lapso de la evolucin de la videosfera, las insignias y smbolos
del Estado se van relajando, mutan los significados como proceso
gentico. Se imponen las visiones locales a las grandes concepciones
del universo, lo urgente se impone a los principios de orden y seguridad,
la informacin como concepto da paso a una estructura masificada de
datos. Se pasa de la autoridad partidista a las redes o a las alianzas
(cvicas)
o
a
grupos
de
influencia.

La referenciacin del Estado como producto en la era de la escritosfera y

la simbologa del poder (cratosfera), ceden ante el embate de la imagen,
se pasa de los conceptos tradicionales como programas y proyectos
sociales
a
unos
nuevos
como
perfiles
personales.
En trminos de poltica lo que se conoce como el secreto de Estado da
paso y concede su lugar al nuevo trmino: la filtracin. Imgenes que la
mquina burocrtica usa actualmente. Trueca los conceptos clsicos,
codificados en la era escrituraria por figuras nuevas, con ngulos de
imagen diferente; este es el caso de la representacin social depositada
y resguardada en el Parlamento, la cual se derrumba ante los sondeos
de
opinin.
Se trastoca as el universo de las palabras y la evolucin de las
imgenes, se cambian los rdenes de la vida, lo pblico es invadido por
lo individual, por los modelos de vida privada, se imponen las
personalidades a los organismos colectivos: importa cmo visten los
gobernantes, cmo hablan, cmo se fotografia su vida y se impone a la
de
las
masas.
Los cambios en la escenografla de la pelcula del poder son fuertemente
sustentados en la televisin por nuevas formas rituales de la poltica.
La simblica del poder, frase de Yves Helios (1983), para su
representacin, se funda en la distancia asumida por los objetos y
sujetos que lo sustentan como forma de dominacin. La colocacin de
los objetos en los lugares palaciegos, el habla del poltico, el manejo de
los smbolos patrios, todo ello alejado de la vida cotidiana del espectador
le marcan; es all donde la distancia entre los sujetos es real, el espacio
entre dominantes y dominados se presenta desde el mundo de la
imagen.
Con el advenimiento de la era de la imagen (la foto, el cine y sobre todo
la televisin) se rompe ese vaco o distancia entre los interlocutores. El
poltico y el ciudadano son vinculados en instantes. Los planos cercanos
de la TV y el cine permiten un acercamiento ms familiar; el espectador

desde la comodidad de su sala de estar y el poderoso desde su mejor

ngulo; la televisin y sus tcnicas permiten conocer de forma cercana
el color de los ojos, el pelo, la barba del dominador.
Se procura la fascinacin de la cercana del poderoso, la distancia
qued en la escritosfera, en el Estado dominante y arbitrario. Se
banaliza la imagen de los jefes de Estado, para fascinar, ya no se hace
necesario
fabricar
hroes
[12]
El cambio en la funcin del Estado como productor de smbolos consiste
en convertir el smbolo Jefe de Estado por el del Sr. Presidente, con la
individuacin del smbolo [13]. El Estado como era imaginado por el
individuo, implica una degradacin del concepto de autoridad tradicional,
se autodevala para resurgir como un todo audiovisual [14] Han mutado,
los emblemas y las divisas del Estado, durante estos ltimos 150 aos.
El Prncipe en su imagen es reducido a unas formas del smbolo, por
encima de l est el principio de legitimidad. Importa que se crea ms en
su legitimidad que en sus principios polticos o en su persona. La
creencia colectiva en el gobernante le confiere carcter sacro, su
emblemtica es parte sustancial de su poder. Es presentado en la
dualidad claro - oscuro, donde la parte visible es ms transparente, la
que brilla ms, la que da la aureola. La imagen representa los planos
necesarios, los dos cuerpos del prncipe el fisico y el jurdico. Uno carnal
y
otro
simblico
[15].
El Estado funge como el gran Mago, cambia la re - presentacin del
estadista por medio de la televisin. Lo encumbra como Soberano de
carne y hueso, despersonaliza la funcin del Jefe y da cuerpo al
Presidente, al Primer Ministro, dotado de vida propia, familiar. Presenta la
confusin entre el nombre jurdico con el personal. En esta parte se
gesta
la
telepresencia
como
funcin
estatal
[16].
La imagen tradicional permita ver la doble funcin, por ejemplo, mientras
los conos y las mscaras representaban al individuo vivo, era porque
generalmente ya estaba muerto, esa interposicin del smbolo daba la

doble cara. La representacin simblica y fisica estaban indisolublemente

asociadas. En la era de la videosfera la foto y el video quitan la parte
invisible porque no la captan. Son ms ordinarias, menos elegantes,
presentan la realidad con extraordinaria fidelidad. Una foto es una foto y
nadie
duda
del
objeto
fotografiado,
es
imagen
real.

V.

Videocracia

La videocracia consiste en que la personalizacin (idea fisca) tiende a

arruinar la personificacin (idea moral). La transparencia liquida la
trascendencia
[17]
La transparencia quita, desbroza, limpia la doble imagen. En la
videocracia no hay secretos de Estado, todo es transparentado. La
funcin del Estado es publicitarse, en esta era la publicidad se convierte
en lo esencial de su accin [18]. El nuevo smbolo consiste en la
telepresencia. Al respecto, el autor, construye una categora analtica, la
cual en el desarrollo de su obra va a tener presencia mltiple.
La telepresencia transparenta el Estado contemporneo, el dirigente, el
Jefe de Estado, el Rey, el Primer Ministro es configurado como un
smbolo jurdico con presencia fisica, ambos aspectos son fundidos en un
slo concepto: la Telepresencia, como parte fundamental de la
explicacin de la videosfera, Sin este aparato crtico en la construccin
con base en la imgenes fijas o en movimiento se pierde la parte
sustantiva. Dijimos ya lneas antes, que el Daguerrotipo es el punto de
partida
de
la
era
de
la
foto
imagen
[19].
La videosfera esboza los deslizamientos progresivo, el cine y la televisin
prolongan el mismo movimiento de revelacin fctica, extienden la misma
toma objetiva de impresiones al movimiento tal como fue (el cine), al
presente tal como es (TV), Debray sentencia que la videocracia es un
daguerrotipo gigante, excrecencia pstuma y cancerosa del ndice

primero

[20].

El ndice, dice Pierce citado por Debray, es un signo realmente afectado

por el objeto. Es una zona problema, en la imagen el indicador ms
genuino es la fotografia. La foto no genera smbolos genera indicadores,
confrontaciones con la realidad, transparenta, quita el velo a la doble
figura
simblica.
Es el punto de partida del Estado Smbolo, donde se consiente la
superioridad de la idea sobre la realidad, y la actividad poltica se
emparentaba con una produccin simblica [21]. En la videosfera, la
poca del daguerrotipo, la foto indica la primaca de los objetos sobre las
ideas. Se abre as el paso a un nuevo modelo de Estado, al que
denomina Estado Espejo, el cual: es un dispositivo sin imaginacin [22].
Porque, dice Debray, la foto pertenece fundamentalmente al orden de lo
real y no al orden de los signos, es un espejo [23] . En este proceso la
simbologa del Estado consiste en reflejar ms que transfigurar los
hechos sociales, su registro es puntual, inmediato, remite
invariablemente
al
referente
de
la
vida
social.
La sociedad se capta as misma, se enfoca en un monitor, se piensa a
s misma como un Estado - Kodak [24], cuya base es su propio reflejo, tal
cual. La televisin incorpora todos al mismo tiempo, en el mismo
escenario, su reflejo es comn, se da la participacin, se pasa del control
- represin estatal por el control estimulacin de la democracia de la TV.
La era del TeleEstado [26]. Nadie queda fuera de su universo - imagen.
Todos son incorporados al espectculo, todos son parte de la escena. El
video es indicial ms que simblico. Representa a todos.
La sociedad pasa a hacer video - politica. En la era de la electrnica la
vida debe carecer de gravedad y la seriedad de consecuencias [27]. El
vdeo es la esencia de la vida, del presente, lo viviente es lo actual, el
live orienta e indica la trascendencia. El cambio de funcin en el Estado
Seductor consiste en que la vdeo - poltica es una invencin bastante
reciente; pero finca la base para el edificio de la seduccin estatal [28],
cuyos medios ms importantes son la videograbadora, el control remoto

y el walkman, y cumplen la funcin de reformadores polticos. Hacen

trizas a la grafosfera para dar paso a la videosfera y su definicin estatal,
donde la imagen es la punta de la pirmide social. Los individuos se
reemplazan, se cambian al hombre imagen, en lugar del hombre de
letras
[29].

VI.

TeleEstado

El hombre imagen es necesario al teleEstado. Sin l, el cambio no se

puede precisar; los nuevos ritos surgen en este hombre - soporte vehculo en la idea del cambio hacia el nuevo concepto de estructura
estatal. El Hombre - imagen busca afanosamente en esta era el
reemplazo del hombre de letras (vestigio de la grafosfera) por el hombre
de imagen, rehace las siluetas lo mismo que las conductas [30].
La telegenia como concepto critico recomienda el rostro agradable y la
palabra fcil (facundia, chanza, labia, ocurrencia), escribe Debray [31]. Al
nuevo hombre moral corresponde un hombre fisico, y el conjunto forma
una nueva raza de animales polticos: abierta, franca, concreta,
dinmica, relacional, clida, simple, sonriente, de habla veraz, etctera.
El parto del Zoon Poltikn se da en la imagen, en las entraas del
Daguerrotipo, la cmara fotogrfica, la de cine, del video. La era de los
500 aos de la Galaxia de Gutemberg es historia, la grafosfera cede
paso
a
la
videosfera
y
al
poltico
de
nuevo
cuo.
El Estado Seductor , segn Debray, es una mquina de creencias. Pasa
del smbolo al ndice y le da gnesis a su nueva funcin y estructura,
cuya misin consiste en seducir. La propuesta implica comprender que a
cada medio, mediosfera, corresponde en occidente una mquina crucial
de transmisin: la iglesia, la escuela, la televisin. La logoesfera haba

producido el soberano fabulador, la grafosfera engendr el estado

educador,
la
videosfera
el
Estado
seductor
[32]
.
El Estado, dice el medilogo francs, es una cierta relacin entre los
hombres por lo cual el derecho de mandar es independiente de la
persona del que manda [33]. Pensada as la percepcin de la imagen
del vnculo entre los hombres es de tipo factual, de hecho, como algo
dado en s misma. Esta idea del estado tradicional, se puede encontrar
en los clsicos, sobre todo en Maquiavelo. Con esta concepcin
tradicional del Estado, el autor retorna las bases necesarias para
consolidar
el
trmino:
TeleEstado.
Una tercera dimensin la define con la figura del Estado - Vnculo, al
respecto dice: Una colectividad se rige por un Estado cuando el vnculo
de sumisin de hombre a hombre es reemplazado por una subordinacin
de principios [34]. El asentimiento o el consenso como principio de
legitimacin.
La vinculacin despersonaliza la obediencia, crea la institucin (estatal),
con su doble imperativo de legitimidad y continuidad [35]. De suyo el
concepto de poder es insertado en el de relacin. Marx lo haba apuntado
al referirse a esa relacin simtrica entre los factores de la produccin.
Todas las relaciones de este tipo son de poder, puesto que al
configurarse las relaciones de produccin se configura la base del
edificio social, cuya estructura como instancia, la ms acabada es el
Estado. Rgis Debray contina con la lnea de explicacin ms elaborada
de los clsicos del estado en occidente, aunque incorpora la imagen de
la dominacin al ms puro estilo Weberiano, para pre suponer la
violencia como indito en la mquina del Estado, y para pre - sentar su
propuesta actual: si bien la institucin estatal acompaa relaciones de
fuerza materiales, las ms de la veces de inters econmico, funciona en
s
misma
como
un
fenmeno
de
creencia
[36].
Para Regis Debray, la imagen espejo y la relacin de creencia en lo que
seala es una sujecin a todos por signos convencionales... Sin esta
sealizacin la creencia no tendra objeto ni relevo..:El Estado puede

estudiarse como un vaco semafrico: un espejismo de signos . En esta

era de la videosfera los smbolos son el referente ms importante de la
funcin
estatal.

BIBLIOGRAFIA:
Debray

Rgis.

El Estado Seductor. Las Revoluciones Mediolgicas Del Poder . Buenos

Aires.
Ed.
Manantial.
1995.
180
p.
Vida y muerte de la Imagen: historia de la mirada en occidente.
Barcelona.
Ed.
Paids
Ibrica,
1994.
317
p.
Crtica de la Razn Poltica . Madrid. Ed. Ctedra. 1984. 401 p.

Notas

al

pi

[1] La mediacin material es la forma como se sostienen los mensajes.

[2] El Estado es un fenmeno de creencia, donde las relaciones de
fuerza (poltica) y econmica pasan a supeditarse a las creencias de los
individuos
[3]

R.

Debray.

El

Estado

seductor

loc

cit.

11

[4] es un concepto inscrito en lo que el autor llama escritoesfera. opcit p.

12
[5]
[6]

loc,
La

ideologa

es

it.
caracterizada

como

alter
fenmeno

poltico.

[7] La mencin que hace es directamente sobre el papel que juega la

ideologa en la construccin de los datos en la investigacin. Crtica de la
razn
poltica
.
p.
12
[8] La representacin simblica en este autor se presenta como un factor
de equilibrio entre la forma de representacin y el simbolismo utilizado
por
el
Estado.
loc
cit.
Estado
.
.
.p.
12.
[9] En el libro se postula la mutacin de la imagen del hombre pblico a
partir del ciframiento nuevo en la poca de la videosfera. Op. Cit. P.12
[10] Concepto para referirse a las imgenes proyectadas en sombra.
[11] L a simbologa con base en el desarrollo de la imagen se consolida
con la creacin del Estado moderno y contemporneo, que segn
Debray, surge con el advenimiento del Daguerrotipo loc. cit. p. 16.
[12] La simblica del poder es un trmino que seala el protocolo poltico
tradicional.
Loc.
cit.
P.
19
[13] Se pasa de la grandilocuencia estatal al individuo - smbolo, ibidem.
p.
19.
[14] Estado audiovisual es el concepto que Debray propone para definir
la nueva imagen surgida en los medios. Loc. cit pp. 19 - 20.
[15] El prncipe moderno domina desde la imagen y los medios.
[16] telepresencia es la forma de ocupar el vaco provocado por la

distancia entre los gobernantes y los gobernados, es una funcin

necesaria
del
prncipe
moderno.
Loc.
cit.
p.
20.
[17] Se postula la videocracia corno una forma de transparencia de la
vida del Estado, en los medios no se puede ocultar la accin de los
polticos,
Loc.
cit.
p.
22
[18] La publicidad es la tcnica preferida en el Estado moderno para
hacer sentir a los ciudadanos su presencia. ibidem. p. 26.
[19] La fotografia como signo indcial de la realidad, en este caso del
Estado.
Loc.
cit.
p.
26
[20] El presente y el pasado como tiempos polticos son parte de la
estructura
estatal
Loc.
cit.
p.
29
[21] El Estado cumple la funcin de la produccin de smbolos para la
sociedad.
Loc.
cit.
p.
30
[22] El concepto es elaborado por Debray para significar una nueva idea
del Estado en su afn de generar smbolos en los medios de
comunicacin
colectiva.
Loc.
cit.
p.
30
[23]

idem

[24] La funcin del Estado es proporcionar a la sociedad su propia

imagen y cmo ella misma se observa. Loc. cit. p. 31.
[25]

Loc.

Cit.

P.33

[26] La videopoltica sirve para diluir los problemas reales y transportarlos

en
la
t.v.
Op.
cit.
p.
39
[27] La entrada en los hogares del ciudadano es en forma ligera, suave,
sin que dude del beneficio de recibir ratificaciones del Estado. Loc. cit.
p.39

[28] La mutacin es un hecho dado en el Estado moderno. Loc. cit. p. 52

[29] Refiere a los nuevos polticos light , los agradables, los bonitos, los
simpticos
para
los
ciuadadanos.
Lo.
cit.p.
52
[30] nuevo zoon politikon propuesto por el autor, dentro de la obra
analizada
[31] La emblemtica moderna, entonces, se basa en la seduccin a
travs
del
video.
Loc.
cit.
p.
58
[32] Definicin del Estado segn N, Maquiavelo, es decir el concepto de
poder
y
dominacin
son
el
centro
de
su
[33]

explicacin.
Loc.

Loc.
Cit.

cit.

p.
P.

59
59

[34] Las relaciones de los individuos son reflejados en la esfera del

poder.
Op.
cit.
pp.
59
y
60
[35] La creencia al estilo religiosa es reproducida por el estado moderno,
idem.
p.
60
[36] Los ciudadanos est siempre expuestos a los fenmenos de
creencia
y
reflejo
del
espejo
estatal.
Idem.
p.
60

Roberto

Snchez

Rivera

Investigador titular en el rea de Hemerografa del Instituto de

Investigaciones Bibliogrficas. Se ha formado en la Divisin de Estudios
de Posgrado de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, donde es
doctorante en Ciencias Polticas; tambin es maestro en Ciencias de la

Comunicacin, licenciado en Periodismo y Comunicacin Colectiva, y

profesor de educacin primaria. Es responsable de los proyectos
Sistematizacin de Prensa Metropolitana. Nuevas Expresiones de
Cultura Poltica en Mxico, y de las Biobibliografas de Escritores del
Estado de Hidalgo. Coordina los trabajos del Seminario de Cultura
Poltica Mexicana, adscrito al primero de los proyectos.
Es formador de bases de datos y ha publicado varios libros sobre
comunicacin y poltica; ha participado en obras colectivas del Instituto,
es ensayista en diferentes medios acadmicos y de divulgacin general y
articulista de las revistas Metapoltica, Dossier poltico y Perspectivas
polticas. Ha colaborado con las revistas Forum, MIRA, La Opcin de
Michoacn y el peridico electrnico Mexis, adems de haber sido
editorialista del peridico El Universal. Tambin es consultor en anlisis
de informacin poltica y medios, as como miembro del Consejo Editorial
de la revista Metapoltica, y miembro de la mesa de redaccin de Dossier
poltico.
Ha ejercido la docencia en la UNAM desde el ao de 1973 a la fecha, en
la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, como profesor de asignatura
en la materia de Estado, Sistema y Poder Poltico, e imparte Seminario
de Tesis I y II en la carrera de Ciencias de la Comunicacin. Email: sanchezr@biblional.bibliog.unam.mx
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