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Captulo VI

Captulo VI. lmgenesrni..,,,i

Imgenes culturales
Las formas de la identidad
Nora Muntaola Thornberg, Elisenda Ardvol Piera,
Cristina Propios Yusta, Blai Guarne Cabello,
Marta Selva Masoliver, Anna Sola Arguimbau,
Josep Llus Fec Gmez, Joan Elies Adell Pitarcii

Introduccin
Nora Muntaola Thornberg
Elisenda Ardvol Piera

En este captulo, presentamos algunos ejemplos concretos de cmo podemos

realizar u n anlisis cultural de la imagen desde las distintas corrientes tericas expuestas en los anteriores apartados. Estos diferentes enfoques nos proporcionan
una perspectiva interdisciplinaria que construye su punto de fuga en el anlisis
del papel de la imagen en las sociedades contemporneas, un papel vinculado a
la negociacin de la identidad. La imagen como smbolo que representa, redefine
y encarna identidades colectivas.
En las sociedades contemporneas, caracterizadas por la globalizacin del modelo capitalista, el consumo y las relaciones de mercado^4as representaciones audiovisuales interaccionan con textos, msica y objetos para crear un sentimiento
de pertenencia y de distincin;''Por ejemplo, Joan Elies Adell analiza cmo un objeto de consumo, unas simples zapatillas deportivas de determinada marca, junto
a una msica, el hip-hop, y una prctica social como pintar graffitis en las paredes, nos revela una visin del mundo en la que el grupo marca su identidad y su
territorio local con elementos transnacionales. De la misma forma, vemos que el
uso de la cmara de vdeo, por parte de las comunidades indgenas mexicanas, sirve tanto para mantener vivas las tradiciones como medio de resistencia cultural
y forma de control social, cuestin que explora Cristina Propios. Desde otra pers-

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Representacin y cultura audiovisual

pectiva, y en relacin a la imagen de la identidad nacional, Nora Muntaola nos

muestra cmo una fotografa de un montaje sobre la vida cotidiana en la prehistoria de Mxico, en el Museo Nacional de Antropologa, nos lleva a reflexionar
sobre la forma en que los mexicanos representan su pasado y negocian su identidad en el presente. As como el anlisis del discurso museografico nos plantea la
cuestin de la imbricacin entre ciencia e ideologa, el anlisis de la pelcula El
show de Truman, presentado por Marta Selva y Anna Sola, nos lleva hacia una reflexin sobre las categoras de verdad y de ficcin en la configuracin del imaginario social en las representaciones audiovisuales y en cmo stas se alimentan
de mitos anteriores, procedentes de la Grecia clsica.
. Josep Llus Fec aplica la aproximacin de los estudios culturales al anlisis
de la figura de Antonio Banderas como parte del Star System, un producto cultural producido por la industria cinematogrfica de Hollywood que articula la
identidad latina.
Cmo la mirada organiza nuestra experiencia del otro, de la diferencia cultural, es el tema que plantea Blai Guarne en el anlisis de las fotografas y dibujos
sobre frica y sus pobladores. La mirada de este autor nos revela en las fotografas
o dibujos ms inocentes, el juego metafrico que establecemos con las imgenes,
cmo articulamos en ellas conocimiento y fantasa.

1. Representacin y discurso museografico: el Museo Nacional

de Antropologa de Mxico^
Nora Muntaola Thornberg

1.1. E l discurso museografico y los museos de antropologa

"El indio radical, quien habla, se comporta y viste como en tiempos pasados, pas en
la Ciudad de Mxico, gracias al indigenismo oficial, de los circos a los museos. As los
exhibe, en inexpresivos maniqus, el Museo Nacional de Antropologa."

Jos Joaqun Blanco. Ciudad de Mxico. Espejos del siglo XX?

1. Museo Nacional de Antropologa o MNA de la ciudad de Mxico.
2. Jos Joaqun Blanco (1998). Ciudad de Mxico. Espejos del siglo xx. Mxico: Ediciones Era/Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Fototeca del INAH. Pachuca.

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Captulo VI. Imgenes.culturales

Las imgenes culturales que surgen de los objetos expuestos en los museos
de antropologa reiteran el protagonismo de las representaciones visuales y audiovisuales en las culturas contemporneas en la construccin del conocimiento que tenemos del mundo que nos rodea y en el cual vivimos.
El transitar del ojo por las imgenes, de las que se desdobla el significado, nos
hace reflexionar, ver y construir a travs de la informacin visual y textual las
infinitas posibilidades de la experiencia. Al estudiar las imgenes culturales, despus de visitar un museo, nos damos cuenta de lo necesario que es reflexionar sobre cmo nos educan nuestras formas de mirar, tanto las instituciones educativas
y culturales, como las polticas y los medios de comunicacin.
El objetivo de los museos de antropologa es exhibir de forma cientfica y didctica piezas arqueolgicas, objetos etnogrficos, montajes e instalaciones de
contextos sociales que muestren una visin cientfica del origen y la historia del
ser humano.
Los antroplogos y los conservadores de estos museos intentan a travs de
las exhibiciones, presentar u n discurso objetivo, contextualizando a los seres
humanos, antiguos y contemporneos, en su entorno biosocial y cultural, sin
aplanar la belleza esttica de los objetos en exposicin. El conjunto de las representaciones visuales del anthropos forma nuestra memoria visual y nos ayuda a
ganar la batalla contra el olvido, pero tambin construye la imagen del presente,
nuestra identidad como especie.
Los museos de etnologa, de historia natural o de antropologa tienen una
gran influencia en la construccin de las identidades nacionales y regionales, ya
que conectan nuestro presente con el pasado histrico. Por esta razn, el discurso museografico construye una revisin sobre la humanidad y su historia as
como sita nuestro lugar en ella. El estudio de los discursos museogrficos sobre
antropologa y etnologa es clave para entender cmo una nacin se ve a s misma, entiende su pasado y se prepara para su futuro. De la misma manera, la relacin entre imagen y texto es primordial para dilucidar el papel de los museos
antropolgicos y etnolgicos en la representacin de las civilizaciones humanas.
Las exposiciones antropolgicas o etnolgicas llevan implcito un discurso
museografico que se expresa a travs de la seleccin de objetos, su disposicin y
su contextualizacin textual y visual. La disposicin de las imgenes y los objetos
nos inducen a mirar de una forma interpretativa, nos proponen un discurso sobre
el pasado de la humanidad y sobre lo que significan nuestras tradiciones, costum-

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Representacin y cultura audiovisual

bres y formas de ^^.da. Sin embargo, la instalacin de imgenes, objetos y escenas

explicativas sobre nuestros orgenes conlleva u n ver dirigido y demanda u n mirar
comprometido de y con lo expuesto.
Los especialistas de la memoria, restauradores, arquelogos y muselogos
son los que se han ocupado del patrimonio histrico y son los creadores por excelencia del discurso museografico. El discurso museografico vara segn sus autores, segn el desarrollo de las disciplinas cientficas que lo sustentan y del
contexto histrico y cultural que lo delimita. Es necesario que las imgenes cautivas en las exposiciones antropolgicas se liberen del discurso museografico del
racionalismo del siglo xix e intenten romper sus visiones monolticas, etnocntricas y sexistas con nuevas formas de interpretacin del pasado del ser humano
y su evolucin.
En las interpretaciones textuales de los museos de antropologa, al menos en
la gran mayora de los muesos espaoles y latinoamericanos de esta naturaleza,
hay una carencia de ndole terica en lo que se refiere al anlisis del discurso fnuseogrfico.^ Nstor Garca Canclini, al analizar la importancia del acervo cultural
y, especficamente, de los museos de antropologa e historia como elementos
fundacionales para la creacin y el mantenimiento de los discursos nacionales y
tradicionalistas en Latinoamrica,^ expone que el patrimonio cultural constituye
un elemento primordial para el mantenimiento de los valores tradicionales de las
clases dominantes. Es decir, que los seguidores de las corrientes tradicionalistas y
oligrquicas en Latinoamrica al utilizar, ritualizando y monumentalizando, elementos simblicos "incuestionables" del patrimonio cultural nacional, consiguen
que no se debatan aspectos clave de control poltico y social. Por ejemplo, al no poder cuestionar la imponente presencia de una pirmide maya, de u n palacio colonial, de la cermica indgena o la fuerza espiritual y poltica de la obra de un pintor
nacional se aceptan, sin cuestionar, como vlidos e imperecederos elementos que
reafirman el poder patriarcal y colonialista del sistema occidental.
Para Garca Canclini, "el patrimonio es el lugar donde mejor sobrevive hoy
la ideologa de los sectores oligrquicos, es decir, el tradicionalismo sustancialista. Fueron esos grupos-hegemnicos en Amrica latina, desde las independencias
3. Ver textos y artculos de Enrique Serrano, A r t u r o Romano, Jos Antonio Pompa y Pompa y
Leonardo Manrique. INAH: 1998.
4. Ver Nstor Garca Canclini (2001). Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad.
Barcelona: Paids (Estado y Sociedad, nm. 87).

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nacionales hasta los aos treinta de este siglo, dueos 'naturales' de la tierra y la
fuerza de trabajo de las otras clases, los que fijaron el alto valor de ciertos bienes
culturales: los centros histricos de las grandes ciudades, la msica clsica, el saber humanstico. Incorporaron tambin algunos bienes populares bajo el nombre de 'folclor', marca que sealaba tanto sus diferencias respecto del arte como
la sutileza de la mirada culta, capaz de reconocer hasta en los objetos de los
'otros' el valor de lo genricamente humano" (2001, pg. 158). Esta ideologa al
enfrentarse al pensamiento moderno construy la imagen del "ser nacional"
mtico heredero de los valores simbolizados en los elementos fundacionales del
patrimonio cultural.
Garca Canclini reflexiona sobre la necesidad de continuar analizando el
cmo y el porqu del uso del patrimonio cultural en el discurso museografico.
El patrimonio es un "repertorio fijo de tradiciones condensadas en objetos"; necesita un "almacn" donde se guarden estos objetos y unas vitrinasidonde se expongan. El "museo es la sede ceremonial del patrimonio"; es en el museo donde
se teatralizan, ritualizan y monumentalizan las caractersticas de los elementos
del patrimonio para perpetuarlos y plasmarlos en la visin del pblico con una
mirada predeterminada que recrea los valores de la identidad nacional generada
por los dueos del control poltico, econmico, religioso y cultural.
Un museo es un sistema ritualizado de accin social con u n discurso que en
el caso de los museos de antropologa lleva implcita una manera de conceptuar,
representar e interpretar el anthropos que sutilmente moldea la visin del ser humano cientficamente comprobada y objetivamente representada, aceptada por
la disciplina antropolgica y adecuada para la intencionalidad poltica del sistema de gobierno imperante, que va a quedar plasmada en los ojos del pblico a
la que va destinada.
Maya Lorena Prez Ruiz plantea u n nuevo tipo de discurso museografico
de manera innovadora, conceptualizada por otros idelogos, entre ellos el
antroplogo mexicano Guillermo Bonfil Batalla, para entender lo que son
los museos de antropologa como una ruptura de los esquemas tradicionales
de representacin del otro. Esta perspectiva se actualiz en el Museo de Culturas Populares, en Mxico, concebido como un espacio de y para los sectores populares y subalternos. De esta manera se introdujeron nuevas formas
de ver al otro y de relacionarse con los otros. Este museo se propuso construir

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Representacin y cultura audiovisual...

nuevas visiones de los denominados los otros por los sectores dominantes,
poltica, econmica, social y culturalmente.
Prez Ruiz llega a la conclusin de que es prcticamente imposible construir
"espacios museogrficos y discursos 'objetivos', copiados o trasladados de la realidad, para reproducir mensajes nicos, textuales y libres de cualquier interpretacin subjetiva" y, continua, "aun dejando de lado esa intencin 'objetivista',
la investigacin ha constatado las dificultades para construir desde los museos,
discursos cuya coherencia est presente en todas las fases de su produccin cultural, desde la obtencin y exposicin de los objetos hasta las tareas de difusin
y comunicacin con sus pblicos" ("Los otros como actores sociales en los m u seos, un reto contemporneo", 2002). Para esta autora, los discursos museogrficos antropolgicos o etnolgicos deberan tomar en cuenta siempre lo que los
musegrafos consideran que se debe decir, de acuerdo con sus posiciones polticas
y las de los gmpos institucionales, gubernamentales, estatales o regionales a los que
representan, lo que se quiere decir en u n momento preciso de acuerdo a los objetivos profesionales y acadmicos, lo que se quiere decir en relacin al tema y a los
involucrados, lo que se dice a tiavs del discurso textual contenido en las cdulas, catlogos, discurso museografico y medios de difusin. Sin olvidarnos de la
necesidad de tener en cuenta lo que el pblico interpreta como mensaje en los
discursos semitico-discursivos producidos por los museos.
Tanto la lnea terica de Garca Canclini como la de Prez Ruiz y la de Haraway
han sido muy tiles en la lectura de la nueva propuesta de representacin museogrfica del anthropos que ofrece el MNA. La orientacin terica que se ha utilizado y an se usa en varios anlisis sobre la representacin y la interpretacin del
pasado arqueolgico e histrico de grupos indgenas latinoamericanos en m u seos de antropologa es el anlisis del discurso desde la semitica^ y la arqueologa del saber.^ Esta ltima es particularmente til sobre todo para comprender
los problemas epistemolgicos de la antropologa fsica, ya que esta disciplina
antropolgica necesita construir su propia identidad discursiva a partir de los
productos de las ciencias biolgicas y sociales. En los museos de antropologa,
del hombre o de historia natural, las secciones dedicadas a la historia ilustrada
5. Ver Julieta Haidar, Mxico, 1998.
6. Ver Michel Foucault (1981). Las palabras y las cosas. Mxico: Siglo XXI editores.

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Capitulo VI. Imgenes culturales

de la evolucin humana y a la representacin del anthropos han cambiado considerablemente en los ltimos aos7

1.2. La representacin del an/rop05

La visin metafsica y ahistrica del ser nacional es la que se ha seguido perpetuando en la representacin museogrfica del anthropos en la mayora de los
museos de antropologa de Latinoamrica. Para algunos antroplogos fsicos
mexicanos,^ uno de los retos actuales de la antropologa fsica es entender el
conjunto de procesos y fenmenos que han dado lugar a la diversidad y variabilidad de la especie humana, a travs de espacio y del tiempo. Siguiendo sus
planteamientos, hay que cambiar la tendencia monoculturalista de algunas escuelas de la antropologa fsica, en las que no se toma en cuenta el carcter potpico y polimrfico del homo sapiens. Este carcter se ha plasmado a travs de
sus actuaciones en el conjunto de procesos que, a lo largo de casi cinco millones
de aos, han influido en las diferentes interrelaciones con los ecosistemas a los
que han pertenecido las diferentes poblaciones, especies y gneros que forman
parte de nuestra filogenia. Aunque en esta ltima dcada, los antroplogos fsicos se han dedicado primordialmente al estudio del cambio y la diversidad en
la especie humana, no se han evadido, al explicar e interpretar la historia evolutiva del ser humano, de la influencia de los contextos cientficos, polticos,
econmicos, sociales y culturales que lo han enmarcado. De lo que se trata es
de reflexionar sobre cmo se han construido los conocimientos de antropologa
social y cmo se ha ido formando y transformando la imagen del anthropos,
cambiando tambin el discurso musestico.
En los discursos museogrficos, la imagen del anthropos haba quedado inserta
en el modelo patriarcal y unidimensional construido por las ciencias biolgicas y
7. En 1989, Donna Haraway escribi Primate Visions. Gender, Race and Nature in the World ofModem
Science. Londres: Routledge en el que la autora explica al detalle la historia y los ancdotas alrededor de la elaboracin de las colecciones de primates del Museo de Historia Natural de Nueva York.
Una visin sumamente crtica sobre los mtodos utilizados por los cientficos
8. Ver Aida Castilleja Gonzlez y Enrique Serrano Carrete (2000). "Individuos, familias y poblaciones.
Reflexiones sobre epistemologa y escalas de anlisis". INAH.

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Representacin y cultura audiovisual..

sociales hasta mediados de los aos setenta. En ese momento, en gran parte debido a la crtica feminista^ y a los diferentes discursos de liberaciones de las
minoras y grupos subalternos, diferentes cientficos iniciaron una reflexin
terica y metodolgica de cmo se haba interpretado y presentado la imagen
del anthropos desde las ciencias sociales y la antropologa fsica. Actualmente
estamos experimentando una transformacin en el discurso museografico sobre
el hombre que admite que la experiencia humana es cambiante. La experiencia
vivida tanto de los musegrafos como del pblico al ver las representaciones del
ser humano debe de tomarse en cuenta desde el contexto interdisciplinario en
el que estamos situados al analizar el discurso museografico antropolgico.
Entre los que promueven el cambio hay una voz radical: Donna Haraway. En
su discurso terico propone una serie de cambios totales en lo que se refiere a
cmo se haba visto y mirado el anthropos hasta inicios de los aos ochenta.
Para Haraway,-^"^ el discurso feminista y los de liberacin de gmpos alternativos
y tradicionalmente marginados siguen conectados con las dualidades que influencian las tradiciones occidentales. Es decir, que todos aquellos individuos que han
sido definidos y clasificados por los discursos dominantes como "los otros", siguen
por medio de la lgica y la prctica de dominacin, control y poder poltico ntimamente unidos a dicotomas como naturaleza/cultura, hombre/mujer, activo/pasivo, bueno/malo, verdadero/falso, todo/parte, dios/hombre. Por ejemplo, y como
veremos a continuacin, en la representacin inicial del anthropos del MNA el sujeto era slo el Homo Sapiens Sapiens y no se tomaban en cuenta a otios homnidos,
n i un posible periodo de coexistencia de ms de un "homo", tampoco se analizaba
el papel de los ancianos, los adolescentes, las mujeres y los nios en la vida cotidiana de nuestros ancestios. Por esto, es clave entender que la retahila de discursos dominantes y las dicotomas aceptadas por los mismos, siguen perpetuando sus
valores aunque, actualmente, en muchas representaciones del anthropos sea de
forma velada. En la reflexin de Haraway, el uno, o el sujeto,^-*^ es el que no est
dominado, y lo sabe por su relacin con el otro. El otro es el que sostiene el f u 9. Leer Verena Stolcke (1992). "El sexo es para el gnero como la raza para la etnicidad?". Mientras
Tanto (nm. 48); Verena Stolcke (1993). "Mujeres invadidas; la sangre de la conquista de Amrica".
Cuadernos Inacabados (nm.12). Madrid; Teresa de Lauretis (1987). "Strategies of Coherence: Narrative Cinema, Feminist, Poetics, and Yvone Rainer". En: Technologies of Gender: Essays on Theory,
Film and Fiction. Bloomington: Indiana University Press.
10. Donna Haraway, "CyborgManifest", 2003.
: ^ ^ '
11. Segn Haraway, el sujeto es hombre, blanco y heterosexual.
"'- . -

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Captulo VI. Imgenes culturales

turo y es consciente de ello porque la experiencia de la dominacin se conoce a

travs de la mentira implcita en la autonoma del sujeto. Ser uno, "el sujeto", es ser
autnomo, poderoso; pero ser "el sujeto" es tambin una posicin falsa, una ilusin, y supone estar en u n apocalipsis dialctico con el otro. Ahora bien, ser "el
otro" es ser mltiple, sin lmites claros, sin forma armnica.
A continuacin analizaremos la imagen del anthropos en el Museo Nacional
de Antropologa de Mxico a travs de la descripcin de la renovacin de algunas de sus salas que se hizo en el ao 2000 y la contrastacin de los cambios
introducidos frente al discurso museografico de etapas anteriores. La posicin de Haraway es clave a la hora de reflexionar sobre cmo se haba expuesto hasta el ao 2000 y cmo se presenta actualmente el anthropos en el
Museo de Antropologa de Mxico. Es ilustrativo que, al valorar la influencia del
discurso patriarcal y androcntrico de las tradiciones cientficas occidentales en
u n proyecto que ha cuidado hasta el ms mnimo detalle de cmo se valoraban,
interpretaban y representaban aspectos de la cotidianidad prehistrica, nos demos cuenta de que todava no se han incluido todos aquellos elementos que facilitaran una lectura ms critica y menos andr y etnocntrica. Es decir, aunque
tanto las diferencias de edad, como las actividades ejercidas por hombres y por
mujeres, la fragihdad y la enfermedad en los grupos tanto de cazadores y recolectores como de agricultores en los inicios del poblamiento de Amrica estn i n cluidas en el nuevo discurso visual, no se les da la relevancia que conllevan, n i
en las cdulas explicativas n i en los cuadros expcativos textuales. Estn, pero
pueden pasar desapercibidas si no se miran con agudeza y dedicacin. La inclusin de aspectos de gnero, edad y diversidad en los dioramas e instalaciones sobre
la vida cotidiana de los primeros homnidos, en las nuevas salas de antropologa fsica y demografa del MNA, es no slo original, sino que con ella se pretende una
revisin y una representacin del anthropos actual y autocrtica.
Para nuestra lectura crtica del discurso museografico de las salas renovadas,
utilizaremos tambin la interpretacin de Garca Canclini sobre el uso y la presentacin del patrimonio arqueolgico y etnogrfico en el Museo Nacional de
Antropologa, la crtica mordaz de Haraway de la representacin del anthropos y
el anlisis semitico antropolgico de Prez Ruiz, sobre el papel de los museos
en la interpretacin del acervo cultural de un pueblo.
En el MNA, vemos cmo la mirada de u n pueblo puede ser intencionadamente
dirigida hacia la crtica del pasado. En este caso, compararemos dos discursos, el