e Editorial UOC
Captulo VI
Imgenes culturales
Las formas de la identidad
Nora Muntaola Thornberg, Elisenda Ardvol Piera,
Cristina Propios Yusta, Blai Guarne Cabello,
Marta Selva Masoliver, Anna Sola Arguimbau,
Josep Llus Fec Gmez, Joan Elies Adell Pitarcii
Introduccin
Nora Muntaola Thornberg
Elisenda Ardvol Piera
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Las imgenes culturales que surgen de los objetos expuestos en los museos
de antropologa reiteran el protagonismo de las representaciones visuales y audiovisuales en las culturas contemporneas en la construccin del conocimiento que tenemos del mundo que nos rodea y en el cual vivimos.
El transitar del ojo por las imgenes, de las que se desdobla el significado, nos
hace reflexionar, ver y construir a travs de la informacin visual y textual las
infinitas posibilidades de la experiencia. Al estudiar las imgenes culturales, despus de visitar un museo, nos damos cuenta de lo necesario que es reflexionar sobre cmo nos educan nuestras formas de mirar, tanto las instituciones educativas
y culturales, como las polticas y los medios de comunicacin.
El objetivo de los museos de antropologa es exhibir de forma cientfica y didctica piezas arqueolgicas, objetos etnogrficos, montajes e instalaciones de
contextos sociales que muestren una visin cientfica del origen y la historia del
ser humano.
Los antroplogos y los conservadores de estos museos intentan a travs de
las exhibiciones, presentar u n discurso objetivo, contextualizando a los seres
humanos, antiguos y contemporneos, en su entorno biosocial y cultural, sin
aplanar la belleza esttica de los objetos en exposicin. El conjunto de las representaciones visuales del anthropos forma nuestra memoria visual y nos ayuda a
ganar la batalla contra el olvido, pero tambin construye la imagen del presente,
nuestra identidad como especie.
Los museos de etnologa, de historia natural o de antropologa tienen una
gran influencia en la construccin de las identidades nacionales y regionales, ya
que conectan nuestro presente con el pasado histrico. Por esta razn, el discurso museografico construye una revisin sobre la humanidad y su historia as
como sita nuestro lugar en ella. El estudio de los discursos museogrficos sobre
antropologa y etnologa es clave para entender cmo una nacin se ve a s misma, entiende su pasado y se prepara para su futuro. De la misma manera, la relacin entre imagen y texto es primordial para dilucidar el papel de los museos
antropolgicos y etnolgicos en la representacin de las civilizaciones humanas.
Las exposiciones antropolgicas o etnolgicas llevan implcito un discurso
museografico que se expresa a travs de la seleccin de objetos, su disposicin y
su contextualizacin textual y visual. La disposicin de las imgenes y los objetos
nos inducen a mirar de una forma interpretativa, nos proponen un discurso sobre
el pasado de la humanidad y sobre lo que significan nuestras tradiciones, costum-
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nacionales hasta los aos treinta de este siglo, dueos 'naturales' de la tierra y la
fuerza de trabajo de las otras clases, los que fijaron el alto valor de ciertos bienes
culturales: los centros histricos de las grandes ciudades, la msica clsica, el saber humanstico. Incorporaron tambin algunos bienes populares bajo el nombre de 'folclor', marca que sealaba tanto sus diferencias respecto del arte como
la sutileza de la mirada culta, capaz de reconocer hasta en los objetos de los
'otros' el valor de lo genricamente humano" (2001, pg. 158). Esta ideologa al
enfrentarse al pensamiento moderno construy la imagen del "ser nacional"
mtico heredero de los valores simbolizados en los elementos fundacionales del
patrimonio cultural.
Garca Canclini reflexiona sobre la necesidad de continuar analizando el
cmo y el porqu del uso del patrimonio cultural en el discurso museografico.
El patrimonio es un "repertorio fijo de tradiciones condensadas en objetos"; necesita un "almacn" donde se guarden estos objetos y unas vitrinasidonde se expongan. El "museo es la sede ceremonial del patrimonio"; es en el museo donde
se teatralizan, ritualizan y monumentalizan las caractersticas de los elementos
del patrimonio para perpetuarlos y plasmarlos en la visin del pblico con una
mirada predeterminada que recrea los valores de la identidad nacional generada
por los dueos del control poltico, econmico, religioso y cultural.
Un museo es un sistema ritualizado de accin social con u n discurso que en
el caso de los museos de antropologa lleva implcita una manera de conceptuar,
representar e interpretar el anthropos que sutilmente moldea la visin del ser humano cientficamente comprobada y objetivamente representada, aceptada por
la disciplina antropolgica y adecuada para la intencionalidad poltica del sistema de gobierno imperante, que va a quedar plasmada en los ojos del pblico a
la que va destinada.
Maya Lorena Prez Ruiz plantea u n nuevo tipo de discurso museografico
de manera innovadora, conceptualizada por otros idelogos, entre ellos el
antroplogo mexicano Guillermo Bonfil Batalla, para entender lo que son
los museos de antropologa como una ruptura de los esquemas tradicionales
de representacin del otro. Esta perspectiva se actualiz en el Museo de Culturas Populares, en Mxico, concebido como un espacio de y para los sectores populares y subalternos. De esta manera se introdujeron nuevas formas
de ver al otro y de relacionarse con los otros. Este museo se propuso construir
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nuevas visiones de los denominados los otros por los sectores dominantes,
poltica, econmica, social y culturalmente.
Prez Ruiz llega a la conclusin de que es prcticamente imposible construir
"espacios museogrficos y discursos 'objetivos', copiados o trasladados de la realidad, para reproducir mensajes nicos, textuales y libres de cualquier interpretacin subjetiva" y, continua, "aun dejando de lado esa intencin 'objetivista',
la investigacin ha constatado las dificultades para construir desde los museos,
discursos cuya coherencia est presente en todas las fases de su produccin cultural, desde la obtencin y exposicin de los objetos hasta las tareas de difusin
y comunicacin con sus pblicos" ("Los otros como actores sociales en los m u seos, un reto contemporneo", 2002). Para esta autora, los discursos museogrficos antropolgicos o etnolgicos deberan tomar en cuenta siempre lo que los
musegrafos consideran que se debe decir, de acuerdo con sus posiciones polticas
y las de los gmpos institucionales, gubernamentales, estatales o regionales a los que
representan, lo que se quiere decir en u n momento preciso de acuerdo a los objetivos profesionales y acadmicos, lo que se quiere decir en relacin al tema y a los
involucrados, lo que se dice a tiavs del discurso textual contenido en las cdulas, catlogos, discurso museografico y medios de difusin. Sin olvidarnos de la
necesidad de tener en cuenta lo que el pblico interpreta como mensaje en los
discursos semitico-discursivos producidos por los museos.
Tanto la lnea terica de Garca Canclini como la de Prez Ruiz y la de Haraway
han sido muy tiles en la lectura de la nueva propuesta de representacin museogrfica del anthropos que ofrece el MNA. La orientacin terica que se ha utilizado y an se usa en varios anlisis sobre la representacin y la interpretacin del
pasado arqueolgico e histrico de grupos indgenas latinoamericanos en m u seos de antropologa es el anlisis del discurso desde la semitica^ y la arqueologa del saber.^ Esta ltima es particularmente til sobre todo para comprender
los problemas epistemolgicos de la antropologa fsica, ya que esta disciplina
antropolgica necesita construir su propia identidad discursiva a partir de los
productos de las ciencias biolgicas y sociales. En los museos de antropologa,
del hombre o de historia natural, las secciones dedicadas a la historia ilustrada
5. Ver Julieta Haidar, Mxico, 1998.
6. Ver Michel Foucault (1981). Las palabras y las cosas. Mxico: Siglo XXI editores.
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de la evolucin humana y a la representacin del anthropos han cambiado considerablemente en los ltimos aos7
La visin metafsica y ahistrica del ser nacional es la que se ha seguido perpetuando en la representacin museogrfica del anthropos en la mayora de los
museos de antropologa de Latinoamrica. Para algunos antroplogos fsicos
mexicanos,^ uno de los retos actuales de la antropologa fsica es entender el
conjunto de procesos y fenmenos que han dado lugar a la diversidad y variabilidad de la especie humana, a travs de espacio y del tiempo. Siguiendo sus
planteamientos, hay que cambiar la tendencia monoculturalista de algunas escuelas de la antropologa fsica, en las que no se toma en cuenta el carcter potpico y polimrfico del homo sapiens. Este carcter se ha plasmado a travs de
sus actuaciones en el conjunto de procesos que, a lo largo de casi cinco millones
de aos, han influido en las diferentes interrelaciones con los ecosistemas a los
que han pertenecido las diferentes poblaciones, especies y gneros que forman
parte de nuestra filogenia. Aunque en esta ltima dcada, los antroplogos fsicos se han dedicado primordialmente al estudio del cambio y la diversidad en
la especie humana, no se han evadido, al explicar e interpretar la historia evolutiva del ser humano, de la influencia de los contextos cientficos, polticos,
econmicos, sociales y culturales que lo han enmarcado. De lo que se trata es
de reflexionar sobre cmo se han construido los conocimientos de antropologa
social y cmo se ha ido formando y transformando la imagen del anthropos,
cambiando tambin el discurso musestico.
En los discursos museogrficos, la imagen del anthropos haba quedado inserta
en el modelo patriarcal y unidimensional construido por las ciencias biolgicas y
7. En 1989, Donna Haraway escribi Primate Visions. Gender, Race and Nature in the World ofModem
Science. Londres: Routledge en el que la autora explica al detalle la historia y los ancdotas alrededor de la elaboracin de las colecciones de primates del Museo de Historia Natural de Nueva York.
Una visin sumamente crtica sobre los mtodos utilizados por los cientficos
8. Ver Aida Castilleja Gonzlez y Enrique Serrano Carrete (2000). "Individuos, familias y poblaciones.
Reflexiones sobre epistemologa y escalas de anlisis". INAH.
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sociales hasta mediados de los aos setenta. En ese momento, en gran parte debido a la crtica feminista^ y a los diferentes discursos de liberaciones de las
minoras y grupos subalternos, diferentes cientficos iniciaron una reflexin
terica y metodolgica de cmo se haba interpretado y presentado la imagen
del anthropos desde las ciencias sociales y la antropologa fsica. Actualmente
estamos experimentando una transformacin en el discurso museografico sobre
el hombre que admite que la experiencia humana es cambiante. La experiencia
vivida tanto de los musegrafos como del pblico al ver las representaciones del
ser humano debe de tomarse en cuenta desde el contexto interdisciplinario en
el que estamos situados al analizar el discurso museografico antropolgico.
Entre los que promueven el cambio hay una voz radical: Donna Haraway. En
su discurso terico propone una serie de cambios totales en lo que se refiere a
cmo se haba visto y mirado el anthropos hasta inicios de los aos ochenta.
Para Haraway,-^"^ el discurso feminista y los de liberacin de gmpos alternativos
y tradicionalmente marginados siguen conectados con las dualidades que influencian las tradiciones occidentales. Es decir, que todos aquellos individuos que han
sido definidos y clasificados por los discursos dominantes como "los otros", siguen
por medio de la lgica y la prctica de dominacin, control y poder poltico ntimamente unidos a dicotomas como naturaleza/cultura, hombre/mujer, activo/pasivo, bueno/malo, verdadero/falso, todo/parte, dios/hombre. Por ejemplo, y como
veremos a continuacin, en la representacin inicial del anthropos del MNA el sujeto era slo el Homo Sapiens Sapiens y no se tomaban en cuenta a otios homnidos,
n i un posible periodo de coexistencia de ms de un "homo", tampoco se analizaba
el papel de los ancianos, los adolescentes, las mujeres y los nios en la vida cotidiana de nuestros ancestios. Por esto, es clave entender que la retahila de discursos dominantes y las dicotomas aceptadas por los mismos, siguen perpetuando sus
valores aunque, actualmente, en muchas representaciones del anthropos sea de
forma velada. En la reflexin de Haraway, el uno, o el sujeto,^-*^ es el que no est
dominado, y lo sabe por su relacin con el otro. El otro es el que sostiene el f u 9. Leer Verena Stolcke (1992). "El sexo es para el gnero como la raza para la etnicidad?". Mientras
Tanto (nm. 48); Verena Stolcke (1993). "Mujeres invadidas; la sangre de la conquista de Amrica".
Cuadernos Inacabados (nm.12). Madrid; Teresa de Lauretis (1987). "Strategies of Coherence: Narrative Cinema, Feminist, Poetics, and Yvone Rainer". En: Technologies of Gender: Essays on Theory,
Film and Fiction. Bloomington: Indiana University Press.
10. Donna Haraway, "CyborgManifest", 2003.
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11. Segn Haraway, el sujeto es hombre, blanco y heterosexual.
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