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26/3/2016

RevistaObservacionesFilosficasInstanteymuerte:laexperienciadelatransgresinenelpensamientodeGeorgesBataille

RevistaObservacionesFilosficas
Instanteymuerte:la
experienciadelatransgresin
enelpensamientodeGeorges
Bataille
Lic. Carlos Roa Hewstone Pontificia
UniversidadCatlicadeValparaso
Resumen
En este escrito se subraya la importancia que tiene la
muerte en el pensamiento Georges Bataille,
pretendiendo mostrar el modo en que la transgresin
abre al ser a la experiencia de la muerte. La
transgresin fractura el lmite que traza la prohibicin ms all de toda prescripcin
metafsica.Noconocemosloqueeslamuerteypensarenellononosayudaasaberloque
estaes,porlocualseconvierteenloimposible.Esteimposiblehacequetodoelespaciodelo
posibleentreenelmbitodelacadadellmite,apareciendolafiguradelvacocomoimagen
deladisolucindellmite,queesfinalmenteelpuntodeconcurrenciadondetodoloposible,
todoloqueesposiblesaber,ingresaenelnosaber.
Abstract
InthispapertheimportanceisemphasizedthathasthedeathinthethoughtGeorgesBataille,
tryingofshowingthewayinwhichthetransgressionabretothebeingtotheexperienceofthe
death. The transgression fractures the limit that draws up the prohibition beyond all
Metaphysical prescription. We do not know what is the death and to think about it does not
help us that is to say what this is, thus becomes the impossible thing. This impossible one
doesthatallthespaceofthepossiblethingentersthescopeofthefallofthelimit,appearing
the figure of the emptiness like image of the dissolution of the limit, that is finally the
concurrencepointwhereallthepossibleone,everythingwhatispossibleknowledge,entersin
notknowing.
Palabrasclaves
Transgresin,Lmite,Soberana,Nosaber,Vaco
Keywords
Transgression,Limit,Sovereignty,Notknowing,Empty

Introduccin
La existencia en el pensamiento de Georges Bataille nunca es reductible al
lmite que delinean el trabajo, la utilidad y la conservacin de las energas
destinadas a la produccin, por el contrario, sta aparece como despliegue de
fuerza,derrochedeenergas,destruccindeexcedentesvitales.Laprohibiciny
eltabnolleganjamsalimitardeltodolaviolenciaquevaaparejadaalgozo
queimplicalarupturadelasfronterasdelmundoprofanodelaproduccinservil
que el discurso lgicometafsico ha conseguido hegemonizar slo de modo
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parciallaconservacindeenergascomofundamentodetodoelmbitocultural
y es por ello que tanto la transgresin como la soberana aparecen en su
pensamiento ligadas al gasto. Para Bataille el hombre no queda excluido del
movimiento dilapidatorio de energas que mueve al universo, las energas que
usa en producir siempre van dejando un excedente que lo insta al gasto
improductivo de energas. El discurso delinea un espacio donde el trabajo
instrumentalizadomediantelatcnicaextiendeeldominioproductivo,instalando
unapresenciadominantedondeantesnolahabay,esenestesentidoquela
apropiacin de los espacios exige su crecimiento a expensas de otros, lo cual
generalaluchaporelpredominiodemandandoasmsgastodeenergaspor
parte del animal humano. De este modo, la oposicin autnticamente
subyacente a la cultura humana es la de la reserva de energas para la
produccinenlosespaciosyaaseguradosyelgastoimproductivo.Sinembargo,
con esta oposicin estamos al mismo tiempo presuponiendo que algo hace
diverso al hombre de aquello que domina, esto es, que el hombre es un ser
dotado de una cierta consciencia, la cual propicia que no siga ciegamente las
ordenanzasdelanaturalezasinoquetrasponeunlmiteentreloquesudominio
niega, la naturaleza, y lo que l mismo es, o sea transformacin. A partir del
momentoenqueesconscientedeestafronteraunaciertacontinuidaddelseres
rota,unaciertainmanenciapropiadelosanimalesqueviven<<comoelaguaen
elagua>>sequiebra.Loquegeneraestadiferenciaentreelhombreyelanimal
es que esta consciencia implica que sea, con todo, consciencia de la
temporalidad y de la muerte, conciencia de que hay una experiencia final de
desaparicin,unpuntodondeeltiempoparalseacaba,queafectaahombres
yanimalesporigualyaqueelhombrenoporguardarconscienciadelosfines
particularesquelohacenparticipedelprocesodeproduccindejadeseraquello
mismoqueniega.Elanimalnosientemiedoalamuerte,puesnoconoceniel
tiempo ni es consciente de su propia muerte, por lo cual se conserva en un
perpetuo instante presente sin consideracin alguna por el final futuro que
inevitablementeseleavecina,trazndoseassuexistenciacontinuaqueconoce
deldolorslodeunmodorelativo.Elanimalseentregaalinstantedesumuerte
sin el pavor que regula la conducta humana nublndole la posibilidad de una
vivenciasoberana.
I.Soberana,violencia,prohibicinylmite.
El lenguaje, las herramientas y las instituciones deben su existencia a la
voluntad del hombre por preservarse en este ser discontinuo abocado al
cumplimientodesurolparticularenelprocesoproductivoquecautelatantosu
supervivencia como la supervivencia del colectivo a partir de conductas tiles
que reducen y entran en conflicto con otras que destruyen los excedentes de
energas mediante la violencia soberana. La soberana en Bataille se sustrae
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paraaccionarfueradelasfronterasdelmundoproductivoymostrarquelavida
autntica es un exceso y lo es porque est recubierta de algo que nos impele
siempreaexcederla,paradojalmente,hastalaangustiayelhorrordelamuerte
quepresentanalcuerpocomocampodeexperimentacin.Elhombre,envirtud
desupensamientocaeenlacuentaqueyanoperteneceaesaunidadindivisa
de la interioridad de lo dado y es el entendimiento lo que hace que
verdaderamentehayamuerteenelhombre,esloquehacequeelpensamiento
seaunaaccinmonstruosaqueseoponealaunidadoriginariadelaNaturaleza,
aquelloqueproduceenelhombreelespantodelamuerteylohaceconsiente
de sta. As, si muere una mosca en verdad nada desaparece, las moscas
permanecenigualesasmismascomolasolasdelmar1,peroparaelhombre
todoesdiametralmentediversoeneljuegodevidaymuerte.
() en ese juego el animal humano encuentra la muerte: encuentra
precisamentelamuertehumana,lanicaqueespanta,queparaliza,perono
espanta ni paraliza ms que al hombre absorto en la conciencia de su
desaparicin futura, en cuanto ser separado e irremplazable la nica
verdaderamuertequesuponelaseparaciny,poreldiscursoquesepara,la
concienciadeserseparado.2
Lavidahumanaestexcedidaporservirdecabezayderaznaluniverso.En
lamedidaenqueseconvierteenesacabezayesarazn,enlamedidaenque
se vuelve necesaria para el universo, acepta una servidumbre3.
Contrariamente, todo lo soberano para Bataille, se alejar de aquello que
subordinaelpensamientoalautilidad,paradarsufavoralasexperienciasdel
exceso, la alegra, la perversin, la fiesta y el placer llevado al lmite, cuya
expresinsehallagerminalmenteenlarisayeldolorextremos4.Estadualidad
de servilismo y exceso nos presenta el problema por antonomasia de la
soberana: buscar una salida a la dicotoma que marca nuestra relacin
soberanaconeldiscursoyladialctica,hacerqueaquelloquegeneralmenteno
sucede,semuestrealaexperiencia.Tenemosporunladolaafirmacindelaqu
yelahora,delinstanteinmediatodesatisfaccinsinreservanimediaciny,por
otro, la subordinacin del instante a un todava no lejano, perdido en la
conservacin de la vida en vistas al porvenir que hace del presente un medio
paralaobtencindeundeterminadofin5.ElintentodeBataillesermostrarque
ambasvassonigualmenteimprescindiblesparaelhombre,conlasalvedadde
que la primera incumbe ms directamente al sinsentido y la segunda
corresponde a la conciencia trascendente que se confronta con la muerte de
modo interior. Interior, por cuanto la muerte y la negacin de la animalidad en
nosotros signo de la inmediatez quedan comprendidas en un proceso que al
tiempo que nos ofrece un ms all en el que tanto la vida como la muerte
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adquierenunsentido,esesemismosentidoquehacequeambasseinscriban
en un cierto horizonte metafsico de comprensin. Indudablemente, pues la
muerte adquiere sentido exclusivamente en el proceso de la lucha y la
transformacin a travs de la historia, por lo cual queda exteriorizada en el
deveniralmismotiempo,esestemismosentidoelquenosmuestraquesomos
animales con conciencia de la muerte, por lo cual la muerte llega a ser
interiorizada en cada uno individualmente. Es as, que frente a la escritura del
discurso que es la conformacin del tramado lgico y unificador que existe, en
su desarrollo desplegndose como interiorizacin6, como dominacin de la
mismidad en la trascendencia, Bataille instala un pensamiento que es
transferencia continua de determinaciones: este pensamiento es siempre algo
quedelinealafronteraentresentido(laconservacindelavida)ysinsentido(el
derrochesoberano).
Latrampaquesedescubreenlasoberanaesquelautilidadnostransformaen
seres discontinuos encerrados en fronteras demasiados estrechas para que,
actuando de modo discursivo, nos demos cuenta de que estamos solos unos
respecto de otros y de que es la propia conciencia de la muerte que viene
aparejada al sentido la que acab por convertir en nosotros lo continuo de
nuestro ser en discontinuo, enajenando en cuerpo mediante el principio de
conservacin.Demodotalqueladisposicindelcuerpoalaservidumbredela
utilidad es meramente parcial, persistiendo as una nostalgia de la continuidad
perdidasiemprehayresabiosdelacontinuidadperdidayesoesprecisamente
loqueseanunciaenlamuertey,porloquefinalmentelaoperacinsoberanano
se contenta con neutralizar en el discurso las oposiciones clsicas, sino que
transgredeenlaexperiencia(entendidacomomayor)laleyolasprohibiciones
queformaneldiscurso,einclusoconeltrabajodeneutralizacin7.Setratade
recuperaratravsdelgasto,elinstantecontinuodondelonicoquehabaerala
nadaajenaalaconsciencia,anterioratodapalabra,temporalidadodiscurso:el
instanteilimitadodeladestruccinquerepresentaelgastoenelquelavidase
afirmaentodasuexhuberanciayvoluptuosidadeslaconstatacinsoberanade
lacontinuidadalaquelavisinextticadelamuerteinevitablementenosarroja.
Ese instante escapa a toda aprehensin, es lo inexplicable, aquello imposible
que nunca permite que se le atribuya un sentido y, en la medida en que el
hombreseabandonaaeseinstantedenadaqueleniegatodaretribucinque
no sea la nada, su existencia se convierte en soberana. El pensamiento de la
soberana de Bataille realiza este cuestionamiento no para convertir a todo lo
discursivo en la alteridad sin ms, sino para introducir en el discurso la
imposibilidad, para decir que ya ha cado el sentido en sus pretensiones de
absolutezpresadelsinsentidoyquesiemprehayuninstantequereniegadel,
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donde ninguna trascendencia nos impide alcanzar la soberana. As, Bataille,


hace del cuerpo un espacio de transaccin, lo transitorio que reconduce a la
experiencia hacia la libertad de la demencia en lo inmediato8, hacia la parodia
queprecedealafracturadelatransgresinenlaplenaviolencia,mostrandola
angustiaanteelgastosinreservasdelexceso9.Elinstantesoberanoenelcual
nos liberamos del servilismo y de las determinaciones discursivas, escapa a
todos los lmites de lo posible, no es la negatividad en la que se atarea el
discurso,cansndoseenlaamortizacindelgastoabsoluto10,alaqueseve
obligado para rellenar y ocultar los abismos que va produciendo la generacin
desentido.
() soberana designa el movimiento de violencia libre e interiormente
desgarradora que anima la totalidad, se resuelve en lgrimas, en xtasis y
enestallidosderisayrevelaloimposibleenelxtasis,larisaolaslgrimas.
Pero lo imposible as revelado no es ya una posicin deslizante, es la
soberanaconcienciadesque,precisamente,yanoseapartades11.
EsteinstantedelquehablaBataillecumplesufinensmismo,enlsepersigue
elreencuentroconlanadaysuresultadootodaconsideracinposteriorales
nada, lo que supone un deslizamiento desde la razn hacia en sentimiento o
como el francs lo denomina la experiencia interior que se traduce en la
imposibilidaddesaber,unnosabercontinuo.Laresolucinfinaldeldiscursose
localiza en un punto donde ya no queda nada por decir, donde al final el que
hablaconfiesasuimpotencia12.
Perolasoberanaadeudasuintervencinaunmovimiento<<anterior>>quees
susitioconstitutivo,ellugardondestaacabapordesposeeraldiscursoservil
del trabajo: tal es el movimiento de la transgresin. La puesta en juego de la
soberana se sujeta estrechamente de la transgresin para experimentar su
verdadpositivaenelmovimientodesuprdida13,yaquenoquiereconservar
nada sino la voluntad de tender solamente al vaco. En la medida que la
experiencia transgrede las fronteras del mundo calculado de la utilidad para
entregarsealinstantesoberanotransformasupropiaexperienciaenvaco,enel
quelamuerteextraealserdesupermanenciaenlavidafragmentadayloarroja
alacontinuidadperdida.Lasoberananoconducenialacobardanialsueo
sino a la violencia14: en ella nos arrojamos al encuentro irrestricto con la
violenciadelinstantequenosarrebatadetodasubordinacin,llevndonosaun
dominioqueyanoesdiscursivo,porqueessobretodosignodecada15.Toda
oposicin discursiva cae, el sujeto es nosaber y todo el mbito objetivo se
vuelvedesconocido.Asesquelaviolenciaplenadelatransgresinnodelinea
suterritorionitemporalniespacialmente,esunmovimientodeamplificacinde
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los efectos del juego entre lo que es ella misma y el lmite que la soberana
acusa,transformndoseenunmsallquesibienestoeseneldiscurso,lo
estoes,dehecho,entantoqueafuera,enellmitedesumultiplicarse16,como
unmovimientociegoquedebedarseporloquees:extraoalaaccin17.Este
juego de amplificacin remite al ser a la experiencia de comunin entre su
existencia limitada por las fronteras discursivas y lo ilimitado del instante
soberano,laexperienciadelinstanteesexperienciapropiadelatotalidaddelser
(el nosaber natural) y de lmite individual. Pero es al mismo tiempo un
movimiento que no reconoce el lmite ms que como aquello que debe ser
siempreatravesadoy,silasoberanaesexceso,loesporquelatransgresines
eljuegoqueencarnaeseexcesoensudesbordarobstinadamenteallmite.
Nopodemoscaptar,representarnoslaviolencia,perotampocopodemosnunca
excluir de nuestra experiencia del mundo a nuestra parte maldita: la violencia
nosanexalasmsdelasvecesaloquedeanimalquedaennosotros.Pensarla
violenciaesirhastaloslmitesdelohumanoyeldiscurso,haciaunpuntodonde
nuestrosintentosporlimitarla,porprohibirla,msalldellmitedeldiscurso,se
vuelvenimpotentes.Rehuimoslaviolenciaporquesabemosquedeellaproviene
la destruccin, empero ignoramos que ah estriba tambin el real valor de la
prohibicin, la cual no es, con todo, la expresin racional del orden discursivo.
En absoluto, pues el origen de la prohibicin es igualmente irracional que el
espaciodelcualemergelaviolenciaplenadelatransgresin.Prohibimos,noen
funcin de un imperativo racional, sino en funcin de la angustia que nos
provocalaaniquilacinquevieneaparejadaalaviolencia.Esdecirquetodolo
prohibido encuentra su asidero ms bien en la sensibilidad que en cualquier
funcin de razonamiento ulterior. El terror que experimentamos ante la
destruccin desencadenada permanece recordndonos que la negacin de la
muertequelatransgresindeloprohibidotraeaestemundodelordenlgicoha
estado desde siempre de un modo u otro emparentada con la violencia. El
origencomndeltabdelamuertedenuncialabajaestofadelagenealogade
la prohibicin, he ah su incapacidad para limitar a la transgresin. En efecto,
comolatransgresinnopuededefinirsenilimitarseporsmisma18,sudominio
essinlmites,osuslmitessonarbitrariosporlocuallasrupturasmediantelas
cualesseaccedealsoninfinitas19.
Ir al lmite humano presupone al mismo tiempo la negacin de lo posible, para
as llegar a alcanzar el instante soberano, el punto donde el lmite entre lo
prohibido y la transgresin se disuelve. La vida como se nos muestra en la
soberanaesunatrampa,puesenlamedidaqueesnegacindelamuerte,lees
tambin tributaria. Esta trampa queda al descubierto en el movimiento
fundacional de la prohibicin, es as que aparentemente los momentos
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soberanosdelderrocheestaranmarcados porunarelacindealternanciacon
aquellosenqueseprohbesumanifestacinconelfindecautelarlareservade
energasparalosperiodosdeproduccinyacumulacin.Perosucedequeesta
regularidadyalternancianoestal,esmsbienlanegacindelairracionalidad
tantodeloprohibidocomodelaviolenciadelamuerteloquehacequeparezca
queesas:ambossedebenentresladensidaddesuser:inexistenciadeun
lmitequenosepodrasaltarenabsolutovanidadacambiodeunatransgresin
que slo saltara por encima de un lmite de ilusin o de sombra20. La
prohibicin y la transgresin son en la medida que su superacin determina la
intensidaddesuprdida,sinporesollegaradefinirla,yaquetantolaunacomo
laotrasehayanreidasconlalgicadiscursiva21.Esteeselsentidodelplacer
irracional que entraa transgredir, pues transgredimos slo si guardamos la
ocultaconcienciadequeviolandolaprohibicinnosaproximamoscadavezms
aaquelloquenosconducealadesaparicin,arrojndonosaesomismoquenos
fascinaperoquesinembargoestimamoscapazdeaniquilarnos.Lamuerteesla
supresin de toda expectativa, la declinacin definitiva de la subordinacin del
instante presente al prximo, se convierte en el instante soberano de su
ocurrenciaenlacaramsinmediatadelaexperienciainterior.Esporelloqueen
lamedidaquetransgredimosadquirimoslaconcienciaclaradequealgnlmite
se borra y se pierde, al mundo civilizado siempre le subyace un excedente de
violenciaalqueningnlmitequeleesnecesariopues:
haciaqusedesencadenalatransgresinsinohacialoquelaencadena,
hacia el lmite y lo que se encuentra cerrado en l? Contra que dirige su
fracturayaquvacoledebelalibreplenituddesusersinoaesomismo
queellaatraviesaconsugestoviolentoyqueseaplicaaanulareneltrazo
queborra?22.
Siemprehayunexcedentedeenergasquesedebeconsumiras,transgredirse
convierte,apartirdelmomentoenquetomamosconcienciadelaprohibicin,en
algoseductorqueafianzaelplacerdesuocurrenciaalhechodequepermanece
ancladaaloquelalimita.Comoejerciciodelaviolencia,nopuedesernuncaun
medioparaunfindeterminado,ancuando,paraBataille,decidesobreelfiny
losmediosporqueenellasencillamentecolisionanlosintentosporlimitarla23.Es
el juego que hay entre la ruptura de la prohibicin y aquello que ocasiona esa
fractura lo que otorga su importancia a ambas en la constitucin del mbito
humano,puessinotuvisemosabsolutaclaridaddequealserejecutadaporun
ser discursivo y que no es nunca un retorno total a la animalidad, jams
comprenderamosqueesdondeelmundodiscursivoencuentrasufundamento.
As, la transgresin, no obstante estar perdida en un momento inmemorial,
constitutivodelespaciohumano,siempreserenueva,dejandoensuacontecer
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lasfigurasdelaausenciadelmite,omejordicho,lasfigurasdeldesgarroenla
ausenciadelmite,yaquesesujetaalaprohibicinslodemodotardo.Es,de
hecho,lasmsdelasvecesunmovimientoquesemanifiestalibrementey,por
ello, permanece recordando mediante el pavor ante su desencadenamiento
colectivoqueescapazdeeliminartodoloquelaraznhapretendidofundar.
Elmecanismodelatransgresinapareceenestedesencadenamientodela
violencia. El hombre quiso, y crey, poder apremiar a la naturaleza
oponindoleelrechazodeloprohibido.Limitandoensmismoelimpulsode
laviolencia,penslimitarloalmismotiempoenelordenreal.Pero,cuando
sedabacuentadeloineficazqueeslabarreraqueimponaalaviolencia,
los lmites que haba entendido observar l mismo perdan sentido sus
impulsoscontenidossedesencadenaban,apartirdeesemomentomataba
libremente,dejabademoderarsuexhuberanciasexualynotemahaceren
pblico y de manera desenfrenada lo que hasta ese momento slo haca
discretamente24.
Noesunumbralquevislumbreelpasado,noeselpasohaciaatrstampoco
eslaluminosidaddelfuturoesplendoroso,sinoelenfrentamientoconelumbral
de la lateralidad, es el desbordamiento, la superacin del caudal del ro del
orden25.Enloscasosenqueeldesencadenamientodelaviolenciaesabsoluto
ocurre que el fondo violento que sirve de fundamento a la prohibicin deja de
estar contenido por sta y la existencia de un lmite se pierde en el vaco del
sinsentido.Enestevacolasposibilidadesdelaprdidasoninfinitas26,porquesi
bien la transgresin se abre a un mundo centelleante y siempre afirmado, un
mundosinsombra,sincrepsculo27,nuncaleestpermitidoaferrarseametas
encerradas en esos lmites de la normalidad lgicodiscursiva, ya que estara
<<privadadelomaravilloso>>28.Enesanadaqueeselinstantesoberanode
su ocurrencia29 por el que, el ser en la tentacin se encuentra, si puedo
atreverme a decirlo as, triturado por la doble tenaza de la nada30 la plena
violenciadelatransgresinnotienelacualidaddeserunanversoytampocoun
reverso,puessurelacinconeldiscursoesesencialmenteladelafracturadel
lmite. La soberana lleva al discurso al lmite, pero la transgresin es aquella
violenciaquedesgarralafronteradelmbitodiscursivodeloposibleysepierde
eneseespacioqueafirmaconsusoberanaysecallaalfinhabindoledadoun
nombrealooscuro31.PeroparaBataillestaafirmacinnoesnadapositivoya
quenoestobligadaanadanitico,nipolticoy,muchomenos,seencuentra
ligada algo de ndole metafsico. La transgresin al hacer entrar al discurso en
su abismo nos muestra que la totalidad de su espacio de ocurrencia es el
instante violento en que se desata32, y que ste es todo su espacio. Este
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espaciodeimpugnacin33seda,noenlanegacindeningnvalor,sinoenel
vacoaqueeldiscursoseasoma,cuandoalcanzaellmitequedefineelmbito
de su ser. Ninguna prohibicin tiene sentido para la transgresin, por
consiguiente,esnecesariohacerquesedesprendadetodotipodeexterioridad
hastaquenoquededeellanadamsquelapuraviolenciadeunacadaenel
vaco34. El vaco libera las ataduras: ya no hay parada en el vaco35.
Efectivamente, puesto que no es dialctica, no es en absoluto algo negativo
causaporlaqueelpensamientoprcticonopuedeoponerreglasvlidas36 a
su movimiento de fractura. Es una nada y se dirige hacia el vaco que es otra
nada,poresoesquelaviolenciaquesemultiplicaensujuegoconellmite,es
slo la multiplicacin de aquella nada que desposee al discurso y lo lleva,
obsesivamente,asudisolucin.Lafiesta,laembriaguezyeldesenfrenosexual
dan libre curso a la transgresin, sta se sacraliza y demanda la muerte que
cribaenelsacrificiolaseddesangredeloilimitado.Elobjetodeprohibicinse
tornasagradoyelhombresearrojaaafirmarloilimitadohacindoloapareceren
laexistenciadelsersoberanocomoobjetodeadoracin.
II.Elinstanteysurelacinconelnosaber:formasdelaparodia.
La divinidad en la que se encarna lo ilimitado provoca en los hombres una
mezcla de fascinacin y terror, aterroriza al ser servil, pues le muestra que
podra ser causa de su desaparicin, al mismo tiempo que lo obnubila al
representaraquelloquelosdesborda.Esdeestaformacomo,irracionalmente,
lo prohibido llega a ser objeto de fascinacin, mixturndose con aquello que
prohbe.Mientrasqueduranteeltiemposervildelaproduccin,loilimitadonos
permaneceveladotraselhierrodelaprohibicin,enlafiestayelxtasisdela
embriaguezsenosabreenlatransgresinparaserafirmado.Fueradetodaslas
determinacionesqueelsaberdispusoalmundodelordenlgico,encontramosla
seduccin y el instante soberano que nos muestra eso desconocido, que
anticipadoenlarisavoluptuosadelnosaber,nostrastornaporqueesmezclade
desenfrenofatalydeadoracin.Porquecomodetodoloviolentonohaysaber
sinodemaneraexterior,escomonacetodoloindiferenciado:porunapartecon
la muerte del lmite de lo posible, del discurso, y por otro, con el comienzo del
nosaberenelmovimientosoberanodelaviolenciaplena.Estaviolencianole
eslealanada,escontrariaalalealtadhaciaelotroqueconformanlalgica,la
ley y el principio del lenguaje37, y a causa de esto la negacin racional de la
violencia,consideradacomointilypeligrosa,nopuedesuprimirloqueneg,no
msdeloquenopuedenegarlanegacinirracionaldelamuerte.
El instante donde ocurre la transgresin es para el discurso, slo ceguera38,
perodelmismomodo,sloponiendodeunavezportodas,todoenjuego.Slo
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la violencia puede ponerlo todo en juego. Slo la violencia y la desavenencia


sin nombre que est vinculada a ella!39. Esta desavenencia innombrable que
acompaaalaviolenciaesparaBatailleelnosaber.Solamenteaniquilando,al
menos neutralizando en nosotros mismos toda operacin de conocimiento,
40

estamosenelinstantesinrehuirlo .Slohayladesavenencia,elnosaberque
vieneaparejadoalatransgresinenlaexclusindelaconciencia.Estodebido
primordialmenteaquesteultimoesvehiculadoenelexcesoy,comoelexceso
es esencialmente lo que queda fuera de la razn41, incumbe al lmite de sta
consideradacomosaber.PeroyasinlaAufhebungnohaymododesabernada
acerca de esta oposicin, porque el nosaber comunica el xtasis pero
solamente si la posibilidad (el movimiento) del xtasis perteneca ya en algn
grado,aquiensedesnudadelsaber42.
Eldespilfarrodelatransgresin,sinembargo,esdeudordelaacumulacinque
se lleva a efecto en los momentos en que debemos producir y no gastar.
Duranteesteperiodo,laprohibicin,designaalatransgresinconellxicodela
exterioridad,hacecomosinoexistieraenelmundodelordenlgicoy,estoes
por sobre todas la cosas, lo que la constituye en cuanto tal: el que la
transgresin incumbe a la experiencia interior43. Pero este acallamiento de la
violencia es, no obstante transitorio. Mientras producimos, seala Bataille, la
violencia es silenciosa, y fue esta parcialidad del lenguaje la que ayud a
hacer como si sta, continua el autor, fuera exterior, ajena no slo a la
civilizacin sino al propio hombre (puesto que el hombre es lo mismo que el
44

lenguaje) . Encontramos as la razn fundamental por la que la transgresin


aparece cuando lo objetivo se desplaza: mientras acumulamos para el
desperdicio, el discurso se encarga de mostrar que lo que s ocurre es la
prohibicin y, por ende, lo que existe es lenguaje, no violencia45. Si Bataille
dijera que no hay razn posible ya de alguna manera estara retornando al
mbitodelsaber.Sialgunavezloescrib,supequementa,perofuilaprimera
vctima de esa mentira46. Es ms, por cuanto en el pensamiento del francs
todo est conectado en funcin de relaciones de permanenciadestruccin, la
situacin de copertenencia de cada una de las figuras que en este punto de
nuestraexposicinseponeenjuego,delineacasiproporcionalmenteelmodoen
quecadaunasemanifiestarespectodelaotra:sinrazn,nohaysoberanani
tampoco transgresin sin destruccin del lmite entre sentido y sinsentido, no
haytransgresinynohabiendotransgresin,haysoberanaslodemodoservil,
debido a que esta contribuye a la realizacin de la soberana. La destruccin
corroe profundamente, y as purifica la soberana misma47. Cada figura en el
pensamiento del francs, junto con el modo en que cada una se territorializa
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respecto de la otra, muestra que se trata de una reflexin que toma partido
siempre por lo inacabado, que se renueva en cada movimiento de negacin,
experimentando su desvanecimiento en la medida que se afirma como
descentramientodelasperspectivas.Batailleoptadecididamenteporlaparodia,
en el que ninguna figura es permanente ya que nada quiere permanecer sino
slo desplazarse y desvanecerse en un juego incansable de apariencias. La
historianoestrabajo,noesdominacin,esunjuego,alternanciademomentos
deacumulacinymomentosdedespilfarro.Eldevenirhistricoesalternanciade
esosperiodosdondedejamosdeseraquelloquenosesesencial,laviolencia,
parapoderacumularyasotorgarnosaquellosinstantessoberanosenquenos
fusionamosconloilimitadoenelgozoyeldespilfarro.Porello,leesinevitable
preguntarseanuestroautor:Mereirasinlarazn?MereiradeDiossinla
raznquesecreysoberana?Peroeldominiodelarisaseabriantelamuerte,
y Dios lo asedia. No obstante, su clave est en la Razn sin la cual no nos
reiramos(auncuandolarisaseburledelarazn)48.
La historia no tiene ninguna finalidad, es slo la espera del ser humano para
entregarsealexcesoqueleabrealxtasisdelaaniquilacindivinadeenergas.
Elxtasisquedejaentreverlaprdidadesolemnidaddelasexperiencias,desu
Ideal, es precisamente lo que provoca que el instante soberano en el cual
aconteceseaaquelloquedegrada.Enefecto,silarisadegradaalhombre,la
soberana o lo sagrado lo degradan tambin. Adems esto tiene un sentido
sobrecogedor: Una vulva de mujer es soberana, es sagrada, pero tambin es
risible, y la que permite que se la vean se degrada49. La degradacin que va
aparejada a la soberana, despierta la manifestacin del horror, y pareciera sin
embargo como si esta incompatibilidad fuera una sea de la fractura que la
transgresinefectaenlosabismosdeloposiblediscursivo.Peroestoapareca
furtivamente, en la noche que resulta de la incompatibilidad entre la violencia,
ciega,ylalucidezdelaconciencia.Elfrenessealejadelaconciencia.Porsu
lado,laconciencia,ensucondenacinangustiada,negabaeignorabaelsentido
delfrenes50.
III.Lacadadellmitecomoaperturaalvaco.
Elpavorquesuponelaaniquilacindelserencuentrasusolucinenlaviolencia
ciegaqueexperimentaantesdeladvenimientosilenciosodesuconsumacinen
loilimitado.Elxtasis,elfrenes,nosciegan,enellosabandonamostodointento
por decir cualquier cosa con sentido, lo nico que importa es el placer de la
transgresin.Setratadeunsilencioquesloremiteasmismo,yqueeneste
remitirse a s mismo se abre a la prdida muda y sin fin de la plena violencia,
gastndose soberanamente en un infinito idealmente brillante y vaco, caos
hastaelpuntoderevelarlaausenciadecaos,seabrelaprdidaansiosadela
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vida,aunquelavidaslosepierdeenellmitedelltimosoploporesevaco
infinito51. Es as que la transgresin ocurre en la soledad, no por
desconocimientoorepugnancia:esporqueaesesilencioinaccesibletieneque
llegar rehusndose, all, donde el discurso se abisma, como adivinando un
enigmaimposiblederesolver:lasuperacindelhorroranteloquelodesborda
haciendo que el desenfreno se transfigure en exceso para as fundirse con lo
ilimitado. Es en medio de esta prdida de lmite donde la transgresin no
encuentra a la conciencia, u otras figuras categoriales sino a la soberana
rodeadadeextravosysinrecursosdiscursivosnoquedaotraalternativaqueel
silencioyesaqudondeejerceconmuchamsfuerzasupoderdefractura,que
dividelavidahumanaendos,unaservil,dialctica,metafsica,laotrasoberana,
ajena completamente al dominio y la hegemona de la noviolencia y el
ordenamientolgicodelmundo:
Demodoquelavidahumanaesthechadedospartesheterogneasque
jams se unen. La primera, sensata, cuyo sentido proporcionan los fines
tiles y por ende subordinados: esta parte es la que se manifiesta a la
conciencia. La otra es soberana: si llega la ocasin, se constituye
aprovechandoundesordendelaprimera,yesoscurao,mejordicho,sies
clara,loescegndonosasseoculta,detodosmodos,alaconciencia.En
consecuencia, el problema es doble. La conciencia quiere extender su
dominio a la violencia (quiere que deje de escarprsele una parte tan
considerable del hombre). Por su lado, la violencia, ms all de s misma,
buscalaconciencia(conelfindequeelgocequealcanzasereflejeenella,
yseaasmsintenso,msdecisivo,msprofundo).Pero,alserviolentos,
nos alejamos de la conciencia y, asimismo, esforzndonos por entender
distintamenteelsentidodenuestrosmovimientosdeviolencia,nosalejamos
delosextravosydelosarrobamientossoberanosqueproduce52.
SiseguimoslainterpretacindeJaquesDerrida,Batailleenningnmomentose
haseparadodeHegel,sinoquemsbien,eselpropioideariodelalemnelque
seponeenjuego,entodoelpensamientodeBatailleparasersubvertido53.La
transgresin no se encarga de solucionar ninguna contradiccin, como s lo
haralaAufhebung,sujuegoesprofundizarlaanmshastaladisolucintotal.
Tanto as, que la contradiccin es el suelo desde el cual emerge su afirmacin
denada54,enelvacoquedestruyealpensamiento,enelmomentoenqueel
crculo se cierra, el saber entra en la noche donde el deseo de saber provoca
que me hunda55. Por numerosos accesos de violencia que profundizan su
contradiccin, el movimiento de fractura de la transgresin torna inexistente su
lmiteconloimposible56.Enestemovimientoviolentonohayningunaposibilidad
deengao,posibilidadquesexistacuandoelpensamientodormaelsueode
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larazn57delquehablaDerridaycaaenlacuentadequesiempreexisteuna
salida al discurso, aunque se deba buscar en su afuera. Si bien ste sigue
detentando todas las categoras del saber, aparentemente absolutas, la
transgresin se constituye eminentemente como un movimiento que aproxima
todolmitediscursivoaladisolucin58.
Hemos dicho que luego que los lmites caen lo que aparece ah es lo
desconocido,elnosaberdelinstantesoberanoquesemuestrabajolaformade
la nada. Mostrar lo desconocido es, por ejemplo, una de las funciones ms
autnticas de la risa en Bataille. Pero el lmite cae slo de modo transitorio,
nuncaloslmitesdesparecendeltodo.Efectivamente,debidoaqueelmundoen
queelhombretrabajaycombateparacrearnegandolanaturaleza,desaparece
y muere cuando se produce el estallido de la risa, esta angustia con la que el
discurso nos marca hace que saliendo de los lmites, o muriendo nos
esforcemosporescapardelpavorquelamuertenosproduce59.Larisasefilia
con la muerte porque, al igual que sta, nos lleva ms all de lo conocido,
arrojndonosfueradetodoloquepodemossaber,aunquesinaniquilarnosdel
todocomocuandomorimos.As,estesalirdeloslmitessiempreestamedio
camino entre el discurso y lo que podramos llamar el nodiscurso, est como
Batailledira,enellmite,dondelasmsdelasvecesqueremosaccederalms
allsintomarunadecisin,mantenindonosprudentementemsac60.Essu
imposibilidad,aquellodesconocidoenlarisa61,loquenosalejadeldiscurso,por
cuantoeldiscursoesaquelloestableyfijoqueacontececuandonohayrisa,yla
risa hace lo propio cuando hay discurso. El saber discursivo y el sentido que
este saber otorga a nuestra vida, lo producimos, como ya dijimos, al accionar
sobre el mundo de lo meramente dado e, incluso ese mundo que creamos
requiere de nuestro saber, por lo cual la risa es un sinsentido que se asla de
toda representacin que podamos realizar de ella: irrumpe sin anuncio previo,
estalla imprevisiblemente y se implica gestualmente como simulacin que
conciernealvacoquenosconduce,alserprecisamentelaimagendeaquello
que carece de utilidad y, mayormente, donde torna imposible ejecutar accin
alguna,yaquesloseremiteaentregarsinsentido.Estevaconoesnada62,
quhacer en el vaco? 63. En el vaco de la risa no es posible hacer nada,
porque de l nada podemos saber64 y tampoco comunicar, ya que la risa se
vuelvecompletamenteindiferentealsentido:noesmsquelamanifestacinde
sunomanifestacinautntica,porcuantonosmuestraaquellodesconocidoque
seencuentratraslaseguridadquenosotorgaelsaber.Rernosalejadelmbito
delsaberparallevarnosalinstantededesposesindetodacategora.Enlarisa
nosesimposibleencontraralgo,yaquesloposeesupuestaenjuego,lacual
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tambinesesencialmentedesposesindelaposibilidaddequehayasentidoy,
msimportanteaun,hacequevislumbremoselcaosquepervivedetrsdetodo
nuestrosaber.
Lo desconocido se muestra bajo las ms diversas formas: el llanto, el xtasis
sexualy,mscontinuamenteparaBataille,enlarisa,lacualdapasoatodauna
seriederetornosqueconforman,noslosuespaciodeocurrencia,sinotambin
unaseriecomplejadeeventualidadesdeentrecruceydisolucindellmiteentre
saberynosaber.Tantoesasquelaexistenciaparecieraserunaalternanciade
saber, de discurso y de aquellas experiencias que representan la apertura a lo
desconocido, a aquello carente de sentido. Por esto es cierto que podemos
afirmar,peseaello,queexisteenlarelacinentrelarisaylodesconocido,un
elemento relativamente mesurable. () Es indudable que cuanto ms
desconocidoesloquesobreviene,cuantomsimprevisiblesea,remosconms
fuerza 65.Enesaalternanciademovimientosdextasisysaberenlaquenos
encontramosjugados,larisanospresentaalgoquenosatraeirremediablemente
en su filiacin con la muerte pues muestra, paradojalmente, esos instantes en
que nos remos hasta el punto en que nos parecemos a los animales en sus
estertores durante los tiempos de celo o nos emocionamos hasta las lgrimas.
Larisanoscolocadeestemodoenunaexperienciadondenosalejamosdela
existenciallanadeldiscurso,transformandolaimposibilidaddelaevocacinde
suvaco66y,simultneamente,laimposibilidaddesunoacontecerenaspectos
decisivosdesupuestaenjuego.Laexperienciaenlaquenosposicionalarisa
supone ausencia de angustia y el hecho de que no tenga existencia para el
discursorevistesuabismoconelcarcterdelonecesarioesastambincomo
el instante se convierte en todo su espesor67, donde arranca a Dios su pueril
mscarayaslaopresinsederrumbaenelfragordeltiempo68.
Este vaco mostrado cotidianamente por la risa es el lugar hacia el que la
transgresin incansablemente va arrastrando, en su hundimiento, al lmite. El
vacodelqueloslmitessehurtan,dondepalabraalgunapenetrayalqueslo
<<una cabeza fona>> podra ingresar hace posible la impugnacin de todas
lascosas69enelexceso,sindejarnuncadeircadavezmslejosexigiendoel
completo agotamiento del ser70. Este vaco est precisamente ah para
efectuarladisolucineinvolucraunaciertaaceptacindelamuertedeldiscurso
en el lmite del sentido. Bataille lo expresa mediante un extraa ecuacin:
Sentido=nosentido/ sentido+nosentido=sentido ms profundo/ sentido
demasiadoprofundo=odiodetodosentido,/rebeldaincesantesentidoestrecho
irrecusable= aceptacin /de una equivalencia de la muerte71. Esto ltimo,
explica cmo en el vaco, en tanto que complejo de eventualidades de
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disolucin,elnosabervehiculalosefectosquesedesglosandelmovimientode
laplenaviolenciaqueeslatransgresin,msalldetodoloposible:
1)Irenelmundodeloposiblehastaelpuntoenquefaltaelconsentimiento
posible. Remitirse a lo posible y, porque lo imposible est ah, decirse que
unavezquecesaloposible,escomosinoexistiera.
2)Msalldetodoloposible,existeloquenonosengaacomoloposible
evidentementenosengaa,yaquecesa.Msalldeloposiblepuedoerigir
lo que no tendr el lmite de lo posible. Pero lo erijo proyectado en lo
imposible una falsa respuesta a mi necesidad de un imposible posible. No
obstantesimelashearregladoparaengaarme,puedodecirmequesucede
lomismoconloquenomeengaaqueconloquemeengaa.
3) En los lmites, el saber es contradictorio por numerosos y complejos
movimientos72.
El saber se transforma en nada en el vaco a que es llevado el lmite de lo
posible, ah no hay posibilidad alguna de engao porque sencillamente no hay
ninguna posibilidad: ah todo es puramente imposible, es como si el saber no
existiera73.Ysienelvacosucedelomismoconloquemeengaaqueconlo
quenomeengaa,quieredecirenprimerlugarqueparastetodotranscurre
indiferenciadamente.Enelinstantedondelafracturadeloimposiblenocesade
multiplicarse, su ocurrencia es violenta, es ciega, es una risa, un sollozo, un
silencioquenadatiene,queesperayquenadaretiene,esunapobrezadela
quenoparandereraquellosqueenriquecensuinsensatagenerosidad74.Enel
vacoocurrequetodosedesvaneceennosotrosydaigualsitodoesverdadero
otodoesfalso,loquellamalaatencinesesedesvanecimiento:Todoloque
sabemos es verdadero, pero a condicin de que se desvanezca en
nosotros75.
Latransgresinsefiliaconlasoberanaapartirdesupuestaenjuego,esloque
pone en tensin al discurso para mostrarle cmo su lmite se disuelve ante el
abismoqueessuimposible.Ensuarrastrareselmitealaprdida,exhibeque,
entantoquefractura,senutredelatensinqueabrealasoberanaparaponer
en dispersin complejos de desvanecimiento y desposesin al interior del
discurso, por eso es que la escritura soberana pone en dispersin, a su vez,
conceptos que no dicen nada. Se trata de una obstinacin soberana de la
disolucin de la que es mscara y esto es lo que finalmente hace posible la
fracturadelatransgresin.Estepensamiento,sinembargo,implicaparaBataille
tomarsiempreunriesgo.Riesgo,alproducirsentido,dedarrazn.Alarazn,a
lafilosofa.AHegel,quesiempretienelarazndesdeelmomentoqueseabre
la boca para articular el sentido. Para correr ese riesgo en el lenguaje, para
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salvar eso que no quiere ser salvado la posibilidad del juego y del riesgo
absolutos hay que redoblar el lenguaje, recurrir a las estratagemas, a los
simulacros.A las mscaras () 76. Hay que correr el riesgo, eso es definitivo,
peronopodemosignorarquelatransgresinsegeneraliza,nohayespaciosque
queden inmunes a ella. La diferencia discursiva tambin se ve expuesta a la
fractura la nica salida es el imposible77. Hay en este punto, incluso una
necesidad de lo imposible: decir en el lenguaje del servilismo lo que no es
servil78.Porquepeseatodo,latransgresinexcedesindestruirlo,almundodel
saber,perocomonoperteneceaesemundoparceladodeldiscursoytampoco
triunfasobreellmitecuandosteseborra,ensudesposesintomaenellmite
la medida sin medida de la distancia que se abre en ste y dibuja el trazo
fulgurantequelohaceser79.

CarlosRoaHewstone
LicenciadoenFilosofaPontificiaUniversidadCatlicadeValparaso.Estudiosde
pregradoenelInstituTdetudespolitiquesdeRennes.

BIBLIOGRAFAGEORGESBATAILLE

BATAILLEG.Lascauxoulanaissancedelart,Skira,Genve(Suisse),1955.
Documentos:ensayos,MontevilaEditores,Caracas,1969.
SobreNietzsche.Voluntaddesuerte,Taurus,Madrid,1972.
Elaleluyayotrostextos,Alianza,Madrid,1888.
Loimposible,Premi,Mxico,1989,Pg.174.
Loqueentiendoporsoberana,Paidos,Barcelona,1996.
Elerotismo,Tusquets,Barcelona,1997.
ElojopinealprecedidodeElanosolarySacrificios,Pretextos,Valencia,1997.

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TeoradelaReligin,Taurus,Madrid,1998.
Lafelicidad,elErotismoylaLiteratura,AdrianaHidalgo,Bs.Aires,2001.
Laoscuridadnomiente,Taurus,Madrid,2002.
Laconjuracinsagrada,AdrianaHidalgo,Bs.Aires,2003.

OTROSAUTORESCITADOS

DERRIDA Jaques, De la economa restringida a la economa general, un


hegelianismosinreservas,enLaescriturayladiferencia,Anthropos,Barcelona,
1989.
FOUCAULT Michel, Prefacio a la trasgresin, en Obras esenciales, Entre
lenguajeyliteratura,Paidos,Barcelona,1996.

WEBBIBLIOGRAFA
CEBALLOS Galo, El umbral. Bataille y la experiencia del lmite, [en lnea],
Iconos,agosto1998,N5,

Fechaderecepcin:10dejulio2009
Fechadeaceptacin:1deagosto2009
1BATAILLEG.,Lafelicidad,elErotismoylaLiteratura,AdrianaHidalgo,Bs.Aires,2001,
Pg.291.(EnadelanteLEL)
2d.
3Laconjuracinsagrada,enBATAILLEGeorges,Laconjuracinsagrada,AdrianaHidalgo,
Bs.Aires,2003,Pg.229.(EnadelanteCS).
4Elaprendizdebrujo,enCS,Pg.247.
5Cfr.Introduccin,enBATAILLEG.,enLoqueentiendoporsoberana,Paidos,Barcelona,
1996,Pgs.941.(EnadelanteLES)
6Ellenguajedelasflores,enCS,Pg.21.
7DERRIDAJaques,Delaeconomarestringidaalaeconomageneral,unhegelianismosin
reservas,enLaescriturayladiferencia,Anthropos,Barcelona,1989,Pg.377.(Enadelante
ERGH)
8Peroelinstante!Siempreeseldelirioinfinito.Elnosaber,enLEL,Pg.254.
9Cfr.Lanocindegasto,enCS,Pg.119.
10ERGH.,Pg.352.
11BATAILLEG.,TeoradelaReligin,Taurus,Madrid,1998,Pg.112.
12BATAILEG.,Elerotismo,Tusquets,Barcelona,1997,Pg.280.(EnadelanteE)
13Ibd.,Pg.129.
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14Eljuegolgubre,enBATAILLEG.,Documentos:ensayos,MontevilaEditores,
Caracas,1969,Pg.73.
15E,Pg.145.
16Lamultiplicidadcomonicareferenciaalser,paranosotrossecontraponealprincipiodel
individuoaisladocomovalorsoberano.Op.Cit.Pg.24.
17Laexperienciainterior,enBATAILLEG.,Elaleluyayotrostextos,Alianza,Madrid,1888,
Pg.45.(EnadelanteAOT)
18LapuraFelicidad,enLEL,Pg.401.
19Ibd.,Pg.396.
20FOUCAULTMichel,Prefacioalatrasgresin,enObrasesenciales,Entrelenguajey
literatura,Paidos,Barcelona,1996,Pg.127.(EnadelantePT)
21BATAILLEG.,SobreNietzsche.Voluntaddesuerte,Taurus,Madrid,1972,Pg.173.(En
adelanteNVS)
22PT,Pg.128.
23Elterritoriodelaviolencianotienelmites,osuslmitessonarbitrarios.BATAILLEG.,La
oscuridadnomiente,Taurus,Madrid,2002,Pg.24.(EnadelanteLONM)
24E,Pg.71.
25Op.Cit.,CEBALLOSGalo,Elumbral.Batailleylaexperienciadellmite,[enlnea],Iconos,
agosto1998,N5,enhttp://www.flacso.org.ec/html/pub1.php?p_number=LB_0000009
26Noentramoseneldiscursosinoperdindonosenl,sinembargonuncanoshemos
encontradoenhabitandodiscursivamentesinoacondicindehabernosdadolaimpresinde
quenoeraposibleperderse.Aqu,BataillevuelvenuevamentesobrelospasosdeHegel:Tal
vezloquedijenoestlejosdelpensamientodelautor[Hegel]ypodraserlaintroduccin
haciaesepensamiento,peroesepensamientonosedejaposeer:msbiendesposeeaquien
loaborda[Laexperienciainterior,enAOT,Pg.38.].Elpensamientodellmiteyelinstante,
delaocurrenciadelatransgresinenelinstante,cuyoplanteamientonosloparaBataille,
sinoparacualquieraqueloaborde,representaunadeudacaraalhegelianismoes
esencialmenteelpensamientodeladesposesin.PuessihayunasimilitudentreHegely
Batailleeslasiguiente:quelatransgresinesdesposesinenellmiteyellmitesurgedesde
discursoyeneldiscurso:almismotiempoquelatransgresinacontece,ellmitepierde
sentidorespectodelatransgresindesencadenada,descubreunpuntociegodel
entendimientoyseabsorbeenltodoentero[Ibd.Pg.89.].Perolomismoocurreconla
transgresinquenodejadeformarseapartirdeladisolucindellmitealqueparecierano
dejarjamsdeperteneceryencuyarelacinnocesadeconstituirse,eselpunto,yesel
nudo,enelcualfracasaysequiebraelmovimientodelconocimiento,quesiempretienepor
objetoelementosperceptiblesenladuracin.[d].Esdefinitivamentedondeloposiblese
encuentramsdecercaconlaprdidaenloimposible.Cuandomuerelaraznessealque
muereellmitedeldiscurso,perosumuertesedasolamenteenelinstantedelafractura,
estamuerteeslamuertedelarazn,unamuerteenlaquelaraznpierdeelsentido,
transformndoseensinsentido.
27PT,Pg.130.
28Laexperienciainterior,enAOT,Pg.31.
29NVS,Pg.52.
30Ibd.,Pg.53.
31PT,Pg.128.
32LES,Pg.85.
33Lapalabrafrancesacontestationesloqueaqusetraducecomoimpugnacin.Susentido
esamplio,significando<<contestacin>>,<<respuesta>>,<<refutacin>>,<<protesta>>e
<<impugnacin>>.Seprefieretraducir,respetandoelsentidoprecisoytcnicoquetanto
FoucaultcomoBatailleyBlanchotleotorgansetraduce<<impugnacin>>,puesimpugnar
tieneelsentidodeunapugnainterior(inpugnare)queeselsentidoqueaquinteresa
observar.Laafirmacinnopositivaqueescomosedesignaalmovimientoqueejercela
transgresinensujuegoconellmite,esunrelatodeloqueocurreenesteencuentroentrelo
queprohbeyloprohibido.Estaafirmacinnopositivadelaexperienciaqueaconteceenlos
meandrosdeljuegoentretransgresinylmiteesloquesehadesignadoconeltrmino
impugnacin.EnelnuevosentidoqueBatailleintentadaraloreligiosoesunaafirmacinque
noafirmanadayporlacualseestableceunaextraasolidaridadentrelamuertedeldiscurso
yelgestoquelomata,acausadequeeslarupturadelatransitividad,enlatransitividadque
abrealoilimitadocarentedetodadeterminacindiscursiva.Cfr.PT,Pg.129.,NdeT.5.
34Ibd.,Pg.259.
35NVS,Pg.84.
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36Laexperienciainterior,enAOT,Pg.45.
37Sadeyelhombrenormal,enE,Pg.195.
38Lavoluntaddeloimposible,enOp.Cit.,Pgs.245.
39E,Pg.21.
40LES,Pg.70.
41Sadeyelhombrenormal,enE,Pg.197.
42Laexperienciainterior,enAOT,Pg.40.
43Laexperienciaconducealatransgresinacabada,alatransgresinlogradaque,
manteniendoloprohibidocomotal,lomantieneparagozardel.Laexperienciainterior()
requieredequienlarealizaunasensibilidadnomenoralaangustiaquefundaloprohibido,
quealdeseoainfringirlaprohibicin.NVS,Pg.43.
44E,Pg.192.
45Linterditetlatransgretion,enBATAILLEG.,Lascauxoulanaissancedelart,Skira,
Genve(Suisse),1955.Pg.37.
46BATAILLEG.,Loimposible,Premi,Mxico,1989,Pg.174.(EnadelanteI)
47BATAILLEG.,ElojopinealprecedidodeElanosolarySacrificios,Pretextos,Valencia,
1997,Pg.36.
48Lapurafelicidad,enLEL,Pg.398.
49LONM,Pg.78.
50Sade,enLM,Pg.91.
51Ibd.,Pg.33.
52E,Pg.199.
53Precisamentelatransgresinnocesadeempezar,retrocediendohaciaelhorizontedelo
infranqueable,esuneternoretornoquenosatrapacomounimnenelbordemismodela
NADA,enlaquelanegacindeloprohibidoenformadialcticaloreafirma.Heaqula
conjuncinNietzscheyHegel:eleternoretornoyelAufheben,albordedelanada.Op.Cit.
CEBALLOSGalo,Elumbral.Batailleylaexperienciadellmite.
54Lapurafelicidad,enLEL,Pg.395.
55Aforismossobreelnosaber,[Caja16,C:180188],enLONM,Pg.183.
56Estedesfallecimientonohacesadodedescomponernos:nosabandonaalacontecimiento
delqueestamosenfermosenlomssecretodenuestrocorazn.Intentamosescapardeeste
horrorfundamental,peromantieneenlasombrayenelsilenciodemuerteelmovimiento
imprevisibleeincomprensibledetodoloquenohemospodidoreduciralordentranquilizador
yalquesabemos,mstarde,sucumbiremos.Temblamos,palidecemoscuandoestosurge.
LES,Pg.81.
57ERGH,Pg.355.
58Aunquelasituacinparezcaclara,todoocurrecomosiloslmitesestuvieranahparaser
transgredidos.Ibd.Pg.84.
59Cfr.Elnosaber,enLEL
60Ibd.,Pg.147.
61Lorisiblepodrasersimplementeloincognoscible.Ibdem.,Pg.115.
62Elmundoenquemorimos,enLEL,Pg.371.
63NVS,Pg.133.
64Lodesconocidodequehabloesaquelloenloqueelconocimientonopuedetener
influencia.Elnosaber,enLEL,Pg.153.
65Nosaber,risaylgrimas,enLONM,Pg.117.
66E,Pg.17.
67d.
68Sacrificios,enOPS,Pg.36.
69I,Pg.166.
70NVS,Pg.164.
71Notasyaforismossobreelnosaber,[Caja18,A:231240],enLONM,Pg.78.
72d.,Pg.78.
73d.
74Ibd.,Pg.75.
75Op.Cit.Pg.186.
76ERGH,Pg.361.
77NVS,Pg.173.
78ERGH,Pg.360.
79PT,Pg.135.
RevistaObservacionesFilosficasN9/2009
http://www.observacionesfilosoficas.net/instanteymuerte.htm

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RevistaObservacionesFilosficasInstanteymuerte:laexperienciadelatransgresinenelpensamientodeGeorgesBataille

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