JOS LEONIS

ENSEANZAS DE

LA CARTA DE

SANTIAGO

VENCIENDO LA TENTACIN

AFIRMANDO LOS CORAZONES

JOS LEONIS

ENSEANZAS DE LA CARTA DE
SANTIAGO

VENCIENDO LA TENTACIN,
AFIRMANDO LOS CORAZONES

ENSEANZAS DE LA CARTA

DE SANTIAGO

VENCIENDO LA TENTACIN,

AFIRMANDO LOS CORAZONES

Copyright 2016 por Jos Leonis

Primera edicin 2016.
Las citas Bblicas son tomadas de:

- La Santa Biblia, Versin Reina Valera 1960.

Correo: joseleonis25@gmail.com

A todos los cristianos que desean alcanzar el premio del supremo

llamamiento y saben que hay pruebas que superar.

Contenido
Introduccin

Captulo I

14

Las pruebas. Una realidad en la vida del cristiano

Captulo II

18

La concepcin del pecado y la muerte

Captulo III
Protocolo para superar la tentacin
Captulo IV
Los altos estndares de Dios. Favoritismo,
acepcin y discriminacin tan equivalentes
al homicidio o el adulterio
Captulo V

24
30

34

Puede un hombre tener fe y no hacer buenas obras?

Puede la fe sin buenas obras salvar a un hombre?
Captulo VI
38

Una forma de medir tu crecimiento espiritual

(Stg captulo 3)

Captulo VII

45

Sabidura de lo alto vs la sabidura terrenal.

Captulo VIII

49

La gnesis de las guerras. Santiago captulo 4

Captulo IX

54

Cmo encontrar nuevamente el camino a Dios.?

Captulo X

58

Nuestro deber como cristianos es restaurar al

cado y no ser jueces.
Captulo XI

61

No somos autosuficientes, dependemos de Dios

Captulo XII

64

Advertencia para los que atesoran riquezas en la tierra.

Captulo XIII

67

Afirmando nuestros corazones para la venida de Cristo

Captulo XIV

71

Buenos modelos que seguir

Captulo XV

74

El poder de la oracin
Captulo XVI

77

Cuidado con extraviarnos

Captulo XVII

82

La restauracin es posible.

Conclusin

84

Introduccin
Epstola de Santiago
De los personajes bblicos que llevan ste nombre: Santiago (en

hebreo: Jacobo) podemos resaltar a tres de ellos:

a) Dos apstoles.
1. Jacobo el hijo de Zebedeo (decapitado por Hero
des), hermano del apstol Juan. (Hch 12:2)
2. Jacobo el hijo de Alfeo. (Mt 10:3)
b) Jacobo el hermano del Seor Jess. (Mt 13:55)
9

El autor:
Se describe que el escritor de la carta Universal de Santiago fue
precisamente Jacobo el hermano del Seor.
Es probablemente el primer escrito del nuevo testamento (aos

44-47 d.C)
De las primeras cosas que nos vienen a la mente de este personaje, es su negativa al mensaje de salvacin anunciado por el Seor,
podemos imaginarlo haciendo burla a las

declaraciones que

Jess (su hermano) era el Mesas profetizado.

La Biblia nos ensea de personajes que se opusieron vehementemente a los designios de Dios, pero fueron transformados y llegaron a convertirse en herramientas tiles para Dios; este Jacobo
entra en esta categora.

Los ejemplo:
1) Lucas hace mencin de Santiago (Jacobo) en Hechos
(15:13), lo describe teniendo un papel de liderazgo en
la Iglesia.

2) El apstol Pablo en su carta a los Glatas (2:9), nos

refiere que Santiago, era considerado columna y baluarte en la Iglesia de Jerusaln.
10

Usted podra ser aquel personaje que se resiste a cumplir su funcin en la iglesia, de ser pilar, Jacobo nos invita a creer que si es
posible pasar de la incredulidad a una fe de accin.

Cmo se describe el autor?

En la salutacin (Stg 1:1) de sta carta, l se describe como siervo
(esclavo) de Dios y del Seor Jesucristo.

En el tiempo de la esclavitud: La razn de ser del esclavo era su

amo.
Precisamente ste es el mensaje que nos quiere transmitir Santiago, la razn de ser del Cristiano es nuestro Dios, somos sus esclavos, nuestra voluntad se la hemos dado a Dios.
El comprender esto nos ayuda a liberarnos de muchas dificultades, gestadas precisamente al dar rienda suelta a nuestras voluntades contrarias a los principios de Dios.
Hay camino que parece derecho al hombre, pero su fin es ca-

mino de muerte. (Pr 16:25)

Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni
vuestros caminos mis caminos, dijo Jehov. (Is 55:8)
11

Nuestro Dios :
1.

Tiene buena voluntad para los hombres.

Porque Dios es el que en vosotros produce as el querer

como el hacer, por su buena voluntad (Fil 2:13)

2.

Tiene un buen deseo para el hombre.

el cual quiere que todos los hombres sean salvos y

vengan al conocimiento de la verdad. (1 Ti 2:4)
Podemos tener la plena certeza, que ser esclavos de Cristo, es lo
mejor que le puede pasar al ser humano, precisamente porque
todo el bien que puede desear el hombre, viene de Dios.
Porque yo s los pensamientos que tengo acerca de vosotros,
dice Jehov, pensamientos de paz, y no de mal, para daros el fin

que esperis. (Jeremas 29:11)

Toda buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del
padre de las luces, (Stg 1:17)
Destinatario:

Santiago, siervo de Dios y del Seor Jesucristo, a las doce tribus

que estn en la dispersin: Salud.(Stg 1:1)

12

Las doce tribus que estn en la dispersin. Estos eran hermanos

(judos y gentiles) que haban sido esparcidos por varios lugares, a
causa de las persecuciones que los cristianos estaban experimentando (Hch. 8:1-4).
En esta carta, hay un deseo profundo de Santiago, porque vivamos un cristianismo que sea el reflejo fiel de una vida transformada.

13

Captulo I

Las pruebas
Una realidad en la vida del cristiano
Hermanos mos, tened por sumo gozo cuando os hallis en diversas pruebas, sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia. Mas tenga la paciencia su obra completa, para que seis perfectos y cabales, sin que os falte cosa alguna. (Stg 1:2-4)
1.1). La declaracin:
Las pruebas y tentaciones son una realidad en la vida del cris-

tiano, ellas llegaran. Se presenta de diversas maneras, es decir,

tiene una gran variedad de presentacin. Pueden afectar todos

14

los aspectos de nuestra vida: fsica, emocional, laboral, familiar,

etc.
No debemos extraarnos cuando tengamos que pasar momentos
difciles. El que vive una vida piadosa delante de la presencia de
Dios, se convierte en un perfecto blanco para Satans.
Hay pruebas que son gestadas por nuestros malos deseos, hay
otras que estn condicionadas por circunstancias de las cuales no
se es causante: la muerte de un familiar, una enfermedad, las injusticias de nuestros sistemas burocrticos, etc.
El espectro de cobertura de las tentaciones es amplio, por ejemplo:
Los deseos de los ojos:
Codiciar a la mujer de mi prjimo.
Desear hurtarle un bien a mi hermano.
Buscar la respuesta del examen en la
hoja del compaero. Etc.
Los deseos de la carne: (Glatas5:19-21)
Adulterio, fornicacin, orgias.
Inmundicia, lascivia.
15

 Enemistad, pleitos, celos, ira.

Homicidio.
Borracheras. Etc.
La vanagloria de la vida:
El espritu de autosuficiencia y de poder.
1.2) Qu actitud debemos tener ante la prueba:
De gozo.
La razn:
a) Las pruebas indican que estamos viviendo fielmente a
Dios.
b) Dios est a nuestro lado, no nos abandona.

c) Con Cristo somos vencedores.

d) Tenemos, toda la armadura de Dios para vencer las pruebas.
1.3) Los resultados de vencer la tentacin. Alcanzamos:

1)

Paciencia significa: Resistencia, aguante, rehusar a

darse por vencido, perseverancia en los tiempos difciles.
16

2)

Perfeccin: mayor conviccin, firmeza en las promesas

de Cristo y santificacin.

3)

Cabalidad: sensatez, rectitud, buen juicio.

Reflexin:
Hay muchas advertencias bblicas, respecto a la importancia de
mantenernos velando (atentos) para no entrar en tentacin.
Es fundamental que nos replanteemos lo que decimos y pensamos respecto a nuestra relacin con Dios. Porque pudiese ser

que estamos dejndonos llevar por nuestros deseos concupiscentes, y nos estamos engaando al pensar que no es tan grave
nuestra situacin con Dios.
Si decimos que tenemos comunin con l, y andamos en tinieblas, mentimos, y no practicamos la verdad; (1 Jn 1:6)
As que, el que piensa estar firme, mire que no caiga (1 Co
10:12)

17

Captulo II

La concepcin del pecado y la

muerte.
Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de parte de
Dios; porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni l tienta a na-

die; sino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atrado y seducido. Entonces la concupiscencia, despus
que ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte.(Stg 1:13-15)
Una enseanza ampliamente tratada en la Biblia, es la del pecado

y sus consecuencias. Sabemos que de todas sus consecuencias, la muerte espiritual es la que tiene mayor impacto, ya que se
traduce en castigo eterno si no nos arrepentimos.
18

2.1 Cmo se gesta el pecado y la muerte espiritual?

Es una de las preguntas ms importantes que debemos hacernos
para saber cmo lidiar con este mal.
Desde los primeros seres humanos creados: Adn y Eva, siempre

se han buscado justificaciones a las violaciones de las normas y

principios morales, doctrinales, etc., establecidos por Dios; nos
encontramos a Adn culpando a Dios por haber comido el fruto
prohibido, cuando le responde a Dios: la mujer que me diste
por compaera me dio del rbol, y yo com. (Gn3:12). Adn le esta-

ba diciendo al Seor: la culpa es suya, la ayuda idnea que me

dio, result ser un estorbo idneo, si me hubiese dado otra mujer esto no hubiese pasado. Por su parte Eva cuando fue encarada dijo: la serpiente me enga y com. (Gn 3:13).
Es muy comn que este mismo patrn de Adn y Eva se reproduz-

ca en la humanidad, al tratar de justificar nuestros errores culpando a otros por nuestras malas decisiones; Aun los que reconocen
su culpabilidad, tratan de mitigarla al querer compartir la culpa
con otras personas, las circunstancias, etc., todo para hacer manifiesta la falta de arrepentimiento.

19

Santiago nos ensea lo siguientes: Cuando alguno es tentado

no diga que es tentado de parte de Dios ni l tienta a nadie.
(Stg 1:13.)
2.2 Dnde surge el problema?

Santiago responde: Cuando somos atrados y seducidos por nuestra propia concupiscencia. (Stg 1:14)
2.2.1 Definicin de trmino:
1)

Concupiscencia: Deseo ansioso por cosas prohibidas por

Dios. Apetito desordenado de placeres deshonestos.

El deseo es una conducta propia de la humanidad, el problema surge cuando lo que se piensa o lo que se mira es algo
prohibido y daino, se comienza a desear y sentirse atrado,
seducido a ir tras eso. El hombre toma su deseo, lo centra en

lo daino y lo prohibido. Cuando empieza a fijarse y pensar

en lo prohibido, el deseo y la concupiscencia son concebidos
en su mente. Lo que sigue es que se materialice este deseo,
se da a luz (SE HACE MANIFIESTO) el pecado y con l la muerte.
Debemos entender que la astucia de Satans es grande, nos alimenta el deseo concupiscente con los mejores escenarios para
materializar nuestro deseo pecaminoso, nos ciega a tal punto que
20

nos hace ver en el pecado las mejores cualidades de aquello que

comienzo a llamar felicidad, pero que en realidad es la muerte.
2.3 El embarazo de la muerte.
En el primer trimestre de este embarazo, el cristiano pierde la co-

munin con Dios, su bendicin, su aprobacin, constantemente

su conciencia le est notificando que su proceder no es correcto. Hay mucha afliccin por defraudar a Dios. Si no se procede al
arrepentimiento hay que comenzar a buscar los mecanismos para
callar la conciencia.
Segundo trimestre: se trata de buscar las mejores argumentaciones de los que piensan que no son incorrectas mis acciones, se
termina escuchando a personas que cuestionan la veracidad de
las enseanzas morales bblicas, del castigo eterno, etc. Y a travs
de estos argumentos tratamos de mitigar nuestra culpabilidad.
Tercer trimestre.: terminamos de nutrir los errores, perfeccionamos la mentira y los pensamientos concupiscentes. Y por ltimo,
el parto, es la presentacin formal que Satans con sus ngeles hacen del cristiano que se ha entregado a una vida pecaminosa.

2.3.1 El ejemplo del rey David:

21

El circulo vicioso de mentiras que lo llev al adulterio y al homicidio.

En un abrir y cerrar de ojos, el rey David, pas de un deseo concupiscente por una mujer casada, a la materializacin de su deseo, cometi adulterio con Betsab, mientras su esposo estaba
defendiendo a su rey en la guerra. Pas de un momento lleno de
placer a la agona ms grade que jams haba experimentado.
Precisamente el Apstol Pablo nos advierte que los frutos de la
carne se hacen manifiestos, no importa que tan habilidosos po-

damos pretender ser en ocultarlos.

Aun en medio del deseo pecaminoso, Dios nos enva mensajes
para sealarnos que no estamos obrando de manera adecuada,
en el caso del Rey David, su siervo le dijo:

esa mujer hermosa por la cual me ha preguntado, es casada, es

la mujer de Uras. Este mensaje fue ignorado por David.
La estela de mentiras en la vida de David creca, cada vez ms se
suma en una vida de pecado. Al enterarse que Betsab estaba
embarazada, trato de ocultar su pecado, quiso encubrirlo hacien-

do venir de la guerra al esposo de Betsab para que se llegara a

ella y poder justificar el embarazo.

22

La justicia de Dios no puede ser burlada, el plan de David de

ocultar su pecado fue infructuoso, la honorabilidad de Uras le
impeda pasar un momento de placer con su esposa, mientras
sus compaeros seguan en la guerra.
Despus de fallar en sus intentos, no le qued ms remedio al rey
David que dar instrucciones (ponerlo al frente de la guerra), que
representaran la muerte de Uras, como en efecto sucedi.
Reflexin: Dios abomina la lengua mentirosa y el corazn que maquina pensamientos inicuos,... (Pr. 6:16-18)
Porque los labios de la mujer extraa destilan miel, Y su paladar
es ms blando que el aceite; Mas su fin es amargo como el ajenjo,
Agudo como espada de dos filos. Sus pies descienden a la muerte;
Sus pasos conducen al Seol. (Pr 5:3-5)

23

Captulo III
Protocolo para superar la tentacin
A travs del estudio de la carta de Santiago, podemos concluir
que las tentaciones forman parte de las dificultades con las cuales

tiene que lidiar el cristiano.

Santiago nos comenta que es dichoso el que soporta la tentacin; porque cuando haya resistido la prueba, recibir la corona de
vida, que Dios ha prometido a los que le aman.(Stg 1.12)

Si alcanzar la vida eterna, est ntimamente relacionada a la capacidad del cristiano para superar sus pensamientos concupiscentes
que lo conducen a la muerte espiritual, entonces debemos tener
24

un protocolo que nos permita salir airosos en el momento de la

prueba.
Cuando el pensamiento concupiscente se est apoderando de
nuestra voluntad, resulta bastante obvio que necesitaremos ayuda para salir de la dificultad. Se suelen no tener las mejores respuestas para salir bien librados, es entonces que debemos entender que debemos pedir sabidura de lo alto.
Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a Dios, el
cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le ser da-

da. (Stg1:5)
La contestacin de nuestro Dios a esta falta de sabidura, se da a
travs de su manual de enseanzas, la Biblia, cuando la lees y la
escuchas. Puede venir a travs de un hermano con experiencia
que Dios enva para que nos aconseje.
Los pasos:
3.1) Prontos para or: (Stg 1:19)
Debemos ser corregidos por Dios e instruidos en su Palabra para
poder encontrar las respuestas que nos ayuden a superar el pecado. La salida de la cual habla el apstol Pablo que Dios nos da
durante la prueba.

25

Al escuchar, comprendemos las consecuencias de nuestras acciones y su impacto no solamente en nuestra vida, sino tambin
en la de las personas que nos aman.
Podemos entender con mayor claridad que mi mal comportamiento tiene implicaciones eternas y que es necesario solucionarlas con la mayor prontitud.
El odo que escucha las amonestaciones de la vida, entre los sabios morar.(Pr. 15:31)
3.2) Tardos para hablar, tardos para airarnos:
Esto quiere decir que debemos estar dispuestos a escuchar en
lugar de expresar nuestras propias ideas sobre el bien y el mal y
sobre cmo una persona se justifica. Debemos dejar de aferrarnos a nuestros propios pensamientos.

No debemos reaccionar contra el consejo de Dios y las personas

que nos manda para brindarnos ayuda.
Hay que dejar nuestras razones y dejar que Dios me brinde la correccin.

3.3) Hay que desechar (cortar) toda inmundicia y abundancia

de malicia (Stg 1:21)

26

La manera como lo presenta Santiago es que los pensamientos

concupiscentes, el pecado, deben ser echados en la basura, porque son inmundicia (suciedad).
Usted y yo sabemos lo que nos aleja de la bendicin de Dios, es lo
que se debe desechar y no engaarnos al dejar una ventana
abierta para que tenga cabida nuevamente el pecado que nos est quitando la uncin y tranquilidad de Dios. Desechar es botar,
no es guardar ni dejar latente.
a) No se puede recibir con mansedumbre la palabra de

Dios implantadasi primero no desechamos lo que nos

hace pecar. Es fundamental recibir y perseverar en esa
palabra ya que es ella la que puede salvar nuestras almas.
b) El cortar desechar--- refrenar, es equivalente a ser hacedores y no solamente oidores. Acercaos a Dios, y l
se acercar a vosotros. Pecadores, limpiad las manos; y
vosotros los de doble nimo, purificad vuestros corazones.(Stg 4:8)

c) El desechar tiene que ir acompaado del arrepentimiento. Deja de haber risa por el pecado y por el contrario
lloramos por haberle fallado a Dios.
27

Afligos, y lamentad, y llorad. Vuestra risa se convierta

en lloro, y vuestro gozo en tristeza.(Stg 4:9)
Ahora me gozo, no porque hayis sido contristados, sino porque
fuisteis contristados para arrepentimiento; porque habis sido
contristados segn Dios, para que ninguna prdida padecieseis
por nuestra parte. Porque la tristeza que es segn Dios produce
arrepentimiento para salvacin, de que no hay que arrepentirse;
pero la tristeza del mundo produce muerte. (2 Co 7:9-10)
3.4) Hay que ocuparse en buenas obras y en nuestra salvacin,

esto nos acerca ms a Dios y deja menos cabida a nuestros

pensamientos concupiscentes. Recuerde que la mala utilizacin del tiempo, ms la oportunidad, es igual a problemas.
La religin pura y sin mcula delante de Dios el Padre es esta:
Visitar a los hurfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guar-

darse sin mancha del mundo (Stg 1:27)

3.5 Reflexin:
El ejemplo de la correccin del rey David
Es muy frecuente que Dios utilice a otros creyentes para fortalecer, enriquecer y animar nuestras vidas, podemos encontrar la
sabidura, gracias al consejo de hombre y mujeres que temen a
Dios.
28

Un ejemplo maravilloso es precisamente la confrontacin a David

por parte del profeta Natn, el cual llev a su Rey por el camino
del arrepentimiento.
Cuando David cometi adulterio con Betsab, no se arrepinti de
inmediato, incluso no lo hizo por iniciativa propia; Dios envi a su
profeta a confrontarlo. Slo tras la visita del profeta Natn (2 de
Samuel 12) fue que David confes su pecado y se arrepinti, despus vino la disciplina de Dios de forma severa, y tras ella la bsqueda incesante del perdn y la paz de Dios por parte de l.

29

Captulo IV
Los altos estndares de Dios.
Favoritismo, acepcin y discriminacin
tan equivalentes al homicidio o el
adulterio.
Por muchos aos, hemos tenido la oportunidad de leer
y escuchar exposiciones sobre los escritos del Apstol Pablo a los
Glatas, en relacin a los frutos de la carne y su consecuencia: no
heredar el reino de los cielos.

Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras, enemistades,
pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas, envidias, ho30

micidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a estas; acerca

de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los
que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios. (Glatas
5:19-21)
Dentro de este listado se enumeran faltas que catalogamos como graves y otras que las encajamos como menos graves, pero lo
cierto es que para Dios todas tiene implicaciones severas, ya que
nos alejan de la vida eterna.
De igual forma Santiago hace referencia a este concepto en lo re-

ferente al favoritismo, acepcin, discriminacin y lo enmarca como una forma de tentacin que puede experimentar el cristiano.
El ejemplo: Porque si en vuestra congregacin entra un hombre
con anillos de oro y con ropas esplndidas, y tambin entra un pobre con vestido andrajoso, y miris con agrado al que trae la ropa
esplndida y le decs: Sintate aqu en buen lugar; y decs al pobre: Estate t all en pie, o sintate aqu bajo mi estrado;Stg2:2,3)
4.1) Qu sucede cuando hacemos acepcin, discriminacin de

personas?
Santiago nos ensea, que nos convertimos en jueces con malos
pensamientos. (Stg 2:4)
31

4.2 Consecuencias:
Cometemos pecado y quedamos convictos como transgresores.
(Stg 2:9)
El no hacer acepcin de personas nos hace cumplidores de la ley

real, conforme a la Escritura: Amars a tu prjimo como a ti mismo, (Stg 2:8)

4.3).La visin de nuestro Dios:
cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos. (Stg 2:10)
El ejemplo: el que mata pero no comete adulterio, o el que adultera pero no mata, de igual forma se convierte en transgresor de la
ley. (Stg 2:11).
De esta misma manera, el que no comete adulterio u homicidio,
pero hace acepcin o discriminacin de personas, se convierte en
transgresor de la ley real: Amar al prjimo como a uno mismo.
Muy probablemente la diferencia entre las diferentes faltas morales etc., que cometemos ante Dios, no estn relacionadas a im-

plicaciones eternas diferentes (todas nos alejan de la vida eterna), mas si a sus consecuencias en esta vida (personales, familiares, etc.) y a la mayor facilidad o dificultad para ser superadas.
32

4.4 La conclusin de Santiago:

Porque juicio sin misericordia se har con aquel que no hiciere

misericordia; y la misericordia triunfa sobre el juicio. (Stg 2:13)

33

Captulo V
Puede un hombre tener fe y no
hacer buenas obras?
Puede la fe sin buenas obras

salvar a un hombre?
No es muy difcil poder determinar una de las tragedias ms significativas que experimenta la Iglesia en nuestros das, y es precisamente que muchas personas profesan creer en Cristo pero no
viven para l, viven para s mismas y para el mundo, no llevan
una vida justa y piadosa. La nica diferencia entre estas personas

34

y los incrdulos es que en ocasiones asisten a la Iglesia, pero hay

poca diferencia entre sus conductas.
sta es una forma de tentacin, profesar la fe sin obras.
Santiago pregunta: de qu aprovechar si alguno dice que tiene

fe, y no tiene obras? Podr la fe salvarlo? (Stg 2:14)

En esta pregunta el hombre dice que tiene fe, pero es solamente
lo que dice l, no hay nada que demuestre que realmente cree
en Cristo. No vive para Cristo de modo justo y piadoso.
5.1 Este tipo de fe es categorizada como:
a) Fe muerta
b) Fe sin provecho
c) Fe vana, etc.

La respuesta es bien categrica, sta supuesta fe no podr salvarlo.

El ejemplo:
Y si un hermano o una hermana estn desnudos, y tienen nece-

sidad del mantenimiento de cada da, y alguno de vosotros les dice: id en paz, calentaos y saciaos, pero no le dais las cosas que son
necesarias para el cuerpo, de qu aprovecha? (Stg2:16)
35

La conclusin de Santiago: la fe, si no tiene obras, es muerta en

s misma. (Stg 2:17).
5.2 Una dura declaracin:
Tambin los demonios creen y tiemblan. (Stg 2:19). Pero no

hacen las buenas obras que Dios nos demanda, de igual forma el
decir que tenemos fe, o creemos en Cristo, sino est acompaada
de las obras es una fe muerta.
5.3 Hay dos ejemplos ms que considera Santiago:
1) Abraham: demostr su fe con sus obras.
No ves que la fe actu juntamente con sus obras, y que la fe se
perfeccion por las obras. (Stg2:22)
Y se cumpli la Escritura que dice: Abraham crey a Dios, y le fue
contado por justicia, y fue llamado amigo de Dios. (Stg 2:23)
Este verso nos plantea que la palabra crey, involucra adems la
obediencia expresada en las buenas obras.
Me recuerda mucho a el verso de Juan 3:16 Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que

todo aquel que en l cree, no se pierda, ms tenga vida eterna.

36

Al igual que en el caso de Abraham y su fe obediente, la fe obediente en Cristo se ve expresada en la obediencia, es por ello que
el que realmente cree en nuestro Seor Jesucristo obedece su enseanza de Marcos 16:16 El que creyere y fuere bautizado, ser
salvo; mas el que no creyere, ser condenado.
2. Rahab: demostr su fe por su obra.
Cuando los espas de Israel eran perseguidos por los soldados de
Jeric, ella los escondi. Crey en Dios y en sus promesas, por lo
tanto ella actu, puso su fe, en la obra.
Conclusin: Porque como el cuerpo sin espritu est muerto, as
tambin la fe sin obras est muerta.(Stg 2:26)

37

Captulo VI
Una forma de medir tu crecimiento espiritual: (Stg captulo 3)
Santiago en su captulo 3, trata un problema de gran trascendencia, el mal uso de la lengua.
Nos es muy familiar frases como: si no hubiese dicho nada en
ese momento no me hubiese metido en este problema. Esto est

muy relacionado al consejo dado previamente, seamos pronto

para or y tardos para hablar.

38

El que guarda su boca guarda su alma; mas el que mucho abre

sus labios tendr calamidad (Pr.13:3)
6.1 El consejo para los que quieren usar su lengua como maestros:
Lo ms probable es que usted haya tenido la oportunidad de ver

como ante dificultades que ameritan decisiones muy sabias, salgan al paso muchas personas que pretenden ser los grandes conocedores de dicha circunstancia, y utilizan su lengua para dar los
consejos ms devastadores que puedan existir.
Hermanos mos, no os hagis maestros muchos de vosotros, sabiendo que recibiris mayor condenacin (Stg 3:1)
La herramienta fundamental del maestro es precisamente la lengua, con ella transmite o no todo el consejo de Dios.
6.2 Hay grandes responsabilidades que tienen los maestros:
1) Deben ser hacedores de la palabra que predican.
2) Deben dar buenos ejemplos.
3) Deben ensear toda la verdad y el consejo de Dios. etc.

6.3 Qu sucede cuando siendo maestro, no utilizo la lengua para

dar el buen consejo de Dios, sino mis propias ideas.?
Santiago responde: recibiremos mayor condenacin.
39

6.4. Porqu prestarle la debida atencin a mi lengua?

todos ofendemos muchas veces. Si alguno no ofende en palabra,
ste es varn perfecto, capaz de refrenar todo el cuerpo. (Stg 3:2)
Este verso nos responde claramente la interrogante, debemos

prestarle la debida atencin precisamente porque con ella ofendemos de muchas maneras.
El consejo: en la medida que controle mi lengua, tendr mayor dominio propio sobre todo mi cuerpo. Es as, como la buena utilizacin de la lengua es un medidor de cuan maduro es el cristiano.
La forma de hablar y el contenido de las palabras dicen mucho de
lo que hay en nuestro corazn. Esto nos ense nuestro Seor
Jesucristo:
El hombre bueno, del buen tesoro del corazn saca buenas cosas;

y el hombre malo, del mal tesoro saca malas cosas. Mas yo os digo que toda palabra ociosa que hablen los hombres, de ellas darn cuenta en el da del juicio. Mt 12: 35-36)
6.5 Dos ejemplo que ilustran la magnitud de la influencia de la lengua:
1) Los caballos y el freno en su boca. Con ste pequeo freno se
controla la direccin de todo el cuerpo del caballo.
40

2) Las naves y el timn. El que gobierna este pequeo timn, gobierna la gran nave como quiere.
De igual forma la lengua es pequea pero se jacta de grandes cosas. (Stg 3:5a)

a) Con la lengua el hombre hace manifiesta toda su arrogancia,

se le esfuma la humildad. Es la idea de hacer planteamientos que
resalten:
1) Mi autosuficiencia

2) Las habilidades
3) Los talentos
4) Las posesiones etc.
Olvidando que todo esto proviene de Dios.

b) La lengua es como un fuego que puede incendiar todo un bosque de vidas y relaciones consumiendo y destruyendo todo a su paso. (Mentiras, rumores, comentarios hirientes, etc.
La lengua tiene participacin en:

1) Matrimonios destruidos
2) Amistades daadas

41

3) Reputaciones arruinadas
4) Peleas creadas
5) Injurias provocadas. Etc.
c) La lengua contamina todo el cuerpo y puede incendiar toda la
vida de un hombre desde el nacimiento hasta la muerte.
Y la lengua es un fuego, un mundo de maldad. La lengua est
puesta entre nuestros miembros, y contamina todo el cuerpo, e

inflama la rueda de la creacin, y ella misma es inflamada por el

infierno (Stg 3:6)
Todo el mal que podamos imaginarnos encuentra expresin en
nuestras palabras.

a) Palabras que maldicen

b) Palabras que llevan a lujuria
b) Palabras que conducen a la inmoralidad.
c) Palabras que expresan la perversidad.
e)

Palabras que causan divisin. Etc

42

6.6 La realidad:
pero ningn hombre puede domar la lengua, que es un mal que
no puede ser refrenado, llena de veneno mortal. Con ella bendecimos al Dios y Padre, y con ella maldecimos a los hombres, que estn hechos a la semejanza de Dios(Stg3:8-9)
6.6.1 La correccin:
(Stg 3:19b)Hermanos mos, esto no debe ser as.
Nos da la idea que ningn hombre sin la asistencia, ayuda de

Dios, podr domar su lengua. Se requiere mucha dedicacin, oracin y sobre todo la direccin de Dios.
6.7 Conclusin:
Esto nos dijo nuestro Seor Jesucristo:

Ms yo os digo que toda palabra ociosa que hablen los hombres,

de ellas darn cuenta en el da del juicio. Mt 12: 36).
El apstol Pablo, le escribi al joven Timoteo ,que l deba ser
ejemplo a los dems creyentes en palabras. (1 Ti 4:12)

El ser ejemplo en palabra, involucra la transformacin de nuestra

antigua manera de hablar (Efesios 4:25-31) :
Dejamos de mentir y hablamos verdad.
43

 Desechamos las palabras corrompidas y hablamos

palabras para edificacin.
Dejamos las palabras deshonestas, por palabras cargadas de gracia.

Nos olvidamos de las griteras y las palabras de maldicin, por palabras cargadas de bendicin.

44

Captulo VII
Sabidura de lo alto vs la sabidura
terrenal.
Quin es sabio y entendido entre vosotros? Muestre por la buena

conducta sus obras en sabia mansedumbre. (Stg 3:13)

Hay algunas caractersticas propias de los hombres que han alcanzado sabidura de lo alto:
1) Se conducen bien y sus obras lo dicen.

2) Es manso --- humilde

45

La sabidura es ms que un cmulo de conocimientos tericos, se

relaciona a la aplicacin de los conocimientos (comportamiento,
conducta, etc.)

A la luz de la Biblia, un maestro sabio no es aquel que posee todo

tipo de informacin terica o conceptos, es ms bien una persona justa, moral, amable, que lleva a la prctica lo que sabe y ensea, que en efecto muestra una buena conducta, en sus acciones.
Y dijo al hombre: He aqu que el temor del seor es la sabidura, y
el apartarse del mal, la inteligencia. (Job 28:28)
7.1) Caractersticas de la sabidura terrenal, animal, diablica:
(Stg 3:14-16)
1) Se acompaa de celos amargo
2) Es contenciosa.
3) Causa perturbacin.

4) Est tras toda obra perversa.

5) Cargada de hipocresa.

46

7.2) Caractersticas de la sabidura que viene de lo alto: (Stg

3:17)
1) Es pura: Bienaventurado los de limpios corazones
porque ellos vern a Dios.(Mt 5:8)

2) Pacfica: El maestro sabio hace todo lo posible para mantener la paz y para crear la paz donde se
ha violentado, busca la reconciliacin con Dios de
las personas.
Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual
nadie ver al Seor (He 12:14)
3) Amable: (justo, razonable, moderado) Porque el
siervo del Seor no debe ser contencioso, sino
amable para con todos, apto para ensear, sufri-

do. (2 de Ti 2:24)
4) Benigna: bondadosa.
5) Llena de misericordia: Sentimiento de piedad,
compasin, afecto y bondad. El maestro sabio
extiende su mano para ayudar al necesitado sin
discriminacin.

47

Bienaventurados los misericordiosos porque

ellos alcanzarn misericordia. (Mt 5:7)
6) Llena de buenos frutos: Porque tuve hambre, y
me disteis de comer; tuve sed, y me diste de beber; fui forastero, y me recogisteis; estuve desnudo y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; en la
crcel, y viniste a m. ( Mt 25:35-36)
7) Sin incertidumbre: Es imparcial.
8) Ni hipocresa: El maestro sabio no trata de engaar a las personas; no ensea una cosa y hace
otra.
Reflexin:
Y el fruto de justicia se siembra en paz para aquellos que hace la

paz. (Stg 3:18)

El maestro que realmente es sabio, obrar y luchar para que los
hombres tengan paz con cada uno y con Dios.

48

Captulo VIII
La gnesis de las guerras
Santiago Captulo 4
De dnde vienen las guerras y los pleitos entre vosotros? No es
de vuestras pasiones, las cuales combaten en vuestros miembros?
(Stg 4:1)
La manera como Santiago aborda el problema del bien y del mal
en estos versos es comparndolo a una batalla, cuyo campo de
guerra es precisamente cada parte de nosotros (nuestros sentidos, los deseos de la carne).

49

El apstol Pablo nos habl de esta realidad:

pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de

mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en

mis miembros. !!Miserable de m! quin me librar de este cuerpo de muerte? (Romanos 7:23,24)
Los malos deseos que gestamos en nuestra mente son los que
dan origen a las guerras y los pleitos.
Qu hacemos con estos deseos? dejamos que nos venzan o muy
por el contrario los llevamos cautivos a la obediencia a Dios.
La falta de amor a Dios, manifiesta en la carencia de amor al prjimo y la poca disposicin para perdonar, son los ingredientes
ms exquisitos que alimentan los ms grandes conflictos en la humanidad.
Nuestro Seor Jesucristo nos dio una visin grandiosa de como alejarnos de los pleitos:
Amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos, esto incluye
incluso a los que podran ser etiquetados como enemigos.

Codiciis, y no tenis; matis y ardis de envidia, y no podis al-

canzar; combats y luchis, pero no tenis lo que deseis, porque

50

no peds. Peds, y no recibs, porque peds mal, para gastar en

vuestros deleites. (Stg 4:2-3)
Estos versos describen al hombre que vive sumido en los frutos
de la carne, es un individuo que quiere escalar hacia un supuesto
xito, fundamentado en:
La codicia, envidia, el homicidio, guerras, los deleites y pasiones de la carne.
No le interesa que tiene que hacer, a quien tiene que mentirle,
traicionar, destruir, con tal de poder obtener aquello que le llena

de placer y satisfaccin.
!!Oh almas adlteras! No sabis que la amistad del mundo es
enemistad contra Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del
mundo, se constituye enemigo de Dios. (Stg 4:4)
El adulterio al cual se refiere este texto, es al adulterio espiritual,
infidelidad a Dios cuando vamos en pos de los deseos de los ojos,
los deseos de la carne y la vanagloria de la vida.
Se nos hace una gran advertencia: si amamos al mundo, que sigue sus propios caminos, que rechaza la voluntad de Dios, que se

separa cada vez ms del creador, y vive impamente, nos convertimos en autnticos enemigos de Dios.

51

O pensis que la Escritura dice en vano: El Espritu que l ha hecho morar en nosotros nos anhela celosamente? (Stg 4:5)
Una de las verdades Bblicas bien fundamentadas, es la de que el
cristiano es templo del Espritu Santo, por ende debemos alejarnos de las prcticas pecaminosas.

El Apstol Pablo nos mencion esto tambin en:

1 de Corintios 6:19-20 O ignoris que vuestro cuerpo es
templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual

tenis de Dios, y que no sois vuestros? Porque habis sido

comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro
cuerpo y en vuestro espritu, los cuales son de Dios.
1 Corintios 3:16-17 No sabis que sois templo de Dios, y
que el Espritu de Dios mora en vosotros? Si alguno
destruyere el templo de Dios, Dios le destruir a l; porque
el templo de Dios, el cual sois vosotros, santo es.

Pero l da mayor gracia. Por esto dice: Dios resiste a los soberbios,

y da gracia a los humildes. (Stg 4:6)

La buena voluntad de Dios est sobre el humilde, muy por el

contrario se aleja de los arrogantes y altivos que no se rinden a
sus designios.
52

La palabra resistir hace referencia a la oposicin de Dios sobre los

soberbios.
Seis cosas aborrece Jehov, Y aun siete abomina su alma: Los
ojos altivos, la lengua mentirosa, las manos derramadoras de
sangre inocente, (Pr. 6:16-17)

Este verso nos deja bien claro que dentro de las cosas que Dios
abomina esta precisamente los ojos altivos, es decir, la soberbia.

53

Captulo IX
Cmo encontrar nuevamente
el camino a Dios.?

Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huir de vosotros.

Acercaos a Dios, y l se acercar a vosotros. Pecadores, limpiad las

manos; y vosotros los de doble nimo, purificad vuestros corazones. (Stg 4:7-8)
Santiago, nos brinda en stos textos, la clave para permitir que
Dios se acerque a nosotros, y cmo hacer que el diablo se aleje.
El cristiano tiene las herramientas dadas por Dios para que esto
se cumpla. Primero debemos someternos a Dios, es decir, debe-

54

mos darle nuestra voluntad, a tal punto que haga con nosotros
conforme a su voluntad.
Hay una parte que nos compete a nosotros y es precisamente la
oposicin que debemos hacerle al diablo, esto se fundamenta en
un profundo deseo de agradar a Dios.
El resultado de esta sumatoria: sumisin a los mandamientos de
Dios y oposicin a los deseos del mundo (los deseos de los ojos,
los deseos de la carne y la vanagloria de la vida), trae como resultado que el diablo huya de nosotros.

Cuando le hemos fallado a nuestro Seor, debemos entender que

si nos alejamos de Dios, menos oportunidades tendremos para
superar nuestros pecados.
Lo primero que debemos hacer es: reconocer que hemos pecado, nos sometemos a su voluntad, resistimos nuestros deseos pecaminosos. Esto evidentemente es la fiel manifestacin que en
efecto queremos acercarnos a Dios, es lo que permite que Dios
se acerque a nosotros.
Lo segundo: debemos trabajar con todo ahnco en eliminar la
prctica pecaminosa (es el equivalente a limpiar nuestras manos),
debemos estar bien claros que no importa como tratemos de

55

ocultar nuestro pecado, para Dios siempre tendremos las manos

sucias si no nos arrepentimos.
El doble nimo, tambin es categorizado por Dios como pecado,
no podemos pretender tratar de complacer nuestros placeres pecaminosos y a la vez querer estar bien con Dios, he incluso brindarle culto sin habernos arrepentido, debemos limpiar nuestro
corazn.

Afligos, y lamentad, y llorad. Vuestra risa se convierta en lloro, y

vuestro gozo en tristeza. Humillaos delante del Seor, y l os exalta-

r. (Stg 4:9-10)

9.1 Cmo saber si hay arrepentimiento real cuando hemos pecado?

Hay sentimientos que estn muy ligados a un corazn arrepentido:
Hay afliccin y lamento por haberle fallado a Dios
Hay llanto.
La risa que le representaba el deseo pecaminoso--- deja de ser un
recuerdo satisfactorio y se convierte en lgrimas, el placer que le
causaba el pecado se transforma en tristeza profunda.

56

Muy por el contrario si persistimos en el pecado, nos sigue deleitando y enorgulleciendo, nos estaremos acercando al pecado de
muerte.
Unos de los ejemplos de agona y desasosiego por haber faltado
a los principios de Dios, est bien representado por el rey David.
Cuando por fin reconoci su grave falta (adulterio, homicidio),
busco ansiosamente la bendicin y el perdn de Dios.

Salmos 6:1-4 Jehov, no me reprendas en tu enojo ni me castigues con tu ira. Ten misericordia de m, Jehov, porque estoy enfermo; sname, Jehov, porque mis huesos se estremecen. Mi alma tambin est muy turbada; y t, Jehov, hasta cundo?
Vulvete, Jehov, libra mi alma. Slvame por tu misericordia!,

57

Captulo X
Nuestro deber como cristianos es
restaurar al cado y no ser jueces.
Hermanos, no murmuris los unos de los otros. El que murmura
del hermano y juzga a su hermano, murmura de la ley y juzga a la
ley; pero si t juzgas a la ley, no eres hacedor de la ley, sino juez.
Uno solo es el dador de la ley, que puede salvar y perder; pero t,
quin eres para que juzgues a otro? (Stg 4:11-12)

Cuando el apstol Pablo le escribi a los hermanos de Glatas, les

enseo en el captulo 6, la importancia de restaurar al hermano

58

que ha cado, considerando algunas caractersticas para el que

quiere corregir:
Debe tener un espritu de mansedumbre y
Debe considerarse a s mismo.

Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros

que sois espirituales, restauradle con espritu de mansedumbre,
considerndote a ti mismo, no sea que t tambin seas tentado.
Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y cumplid as la ley de
Cristo. (Ga. 6:1-2)
Que sucede cuando el hermano cado trata de limpiar sus manos
de pecado y purificar su corazn, y nosotros, jugamos el papel de
jueces que ya han dado una sentencia: condena; nos dice Santiago que cometemos los siguientes errores:
Queremos tomar el papel de Dios ----- que es el que
da la sentencia.
Cuestionamos y desobedecemos los principios que
rigen la ley real --- el amor al prjimo cado.

Todo esto trae como resultado, la menor posibilidad de poder restaurar al cado.

59

Como miembros de la misma familia, debemos ayudarnos mutuamente a sobrellevar la carga de los hermanos, esto no significa
aceptar una vida de pecado, ms si conducirlo a un verdadero
arrepentimiento que se traduzca en nuevos estilos de vida agradable para Dios. Debemos ser de un mismo sentir.
Estos versos no excluyen las funciones de los que estn encargados de pastorear a la grey de: amonestar, disciplinar, exhortar, reprender.

60

Capitulo XI
No somos autosuficientes, dependemos de Dios

Vamos ahora!, los que decs: Hoy y maana iremos a tal ciudad,

estaremos all un ao, negociaremos y ganaremos, cuando no

sabis lo que ser maana. Pues qu es vuestra vida? Ciertamente es neblina que se aparece por un poco de tiempo y luego se desvanece. En lugar de lo cual deberais decir: Si el Seor quiere, vivi-

remos y haremos esto o aquello. Pero ahora os jactis en vuestras

soberbias. Toda jactancia semejante es mala. El que sabe hacer lo
bueno y no lo hace, comete pecado. (Stg 4:13-17)
61

Gran problema para el hombre ha resultado la falsa creencia de

ser autosuficiente.
La autosuficiencia hace referencia a la percepcin errnea de ser
capaz de planear y hacer las cosas sin depender de nuestro Dios.
En el ejemplo que nos plantea Santiago, tenemos a un hombre
que:
Pretende controlar la existencia de sus das.
Est convencido de su permanencia en el tiempo.
Confa que por sus fuerzas nicamente, pondr un
negocio y obtendr grandes ganancias del mismo.
Todos estos planes los hace ignorando un gran principio de vida,
cada segundo de nuestra vida est marcado por la fragilidad que
nos puede llevar a la muerte en un abrir y cerrar de ojos.

De manera potica Santiago hace la comparacin de la vida con

lo efmero de la neblina Ciertamente es neblina que se aparece
por un poco de tiempo y luego se desvanece
El Apstol Pablo, tambin nos hablaba del presente, como el
tiempo que es aceptable para rendirnos a Dios, fundamentado
precisamente en que mi vida fsica en un futuro inmediato no est garantizado.

62

Nuestra soberbia es la que hace que ignoremos una gran verdad:

Si el Seor quiere, viviremos y haremos esto o aquello.

63

Captulo XII
Advertencia para los que atesoran
riquezas en la tierra
Vamos ahora, ricos! Llorad y aullad por las miserias que os ven-

drn. Vuestras riquezas estn podridas y vuestras ropas, comidas

de polilla. Vuestro oro y plata estn enmohecidos y su moho testificar contra vosotros y devorar del todo vuestros cuerpos como
fuego. Habis acumulado tesoros para los das finales. El jornal de
los obreros que han cosechado vuestras tierras, el cual por engao

no les ha sido pagado por vosotros, clama, y los clamores de los

que haban segado han llegado a los odos del Seor de los ejrcitos. (Stg 5:1-4)
64

Es muy probable que los ricos que se mencionan en estos versos

sean personas no convertidas que estaban maltratando a los cristianos.
Hay serias advertencias para los que acumulan riquezas y no las
utilizan adecuadamente en favor de los ms necesitados, y ms
an utilizan el poder para maltratar a los ms indefensos.
Se les deja saber a los ricos, que sus riquezas se han corrompido.
Lo que deba representar la bendicin dada por Dios en favor del
prjimo, se ha convertido en deshecho, en inmundicia, mal olien-

te.
Dos de los elementos representativos de poder: el oro y la plata,
se han contaminado con moho, y estn devorando poco a poco a
los que se jactan de ser ricos, este moho ser fiel testigo de las
riquezas que fueron utilizadas para la vanagloria y humillacin de

los ms necesitados.
Hay consejos dados por nuestro seor Jesucristo de donde es qu
debemos hacer tesoros.
No os hagis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orn corrompen, y donde ladrones minan y hurtan; sino haceos tesoros
en el cielo, donde ni la polilla ni el orn corrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan.(Mt. 6:19-20)

65

Se no deja bien claro que no importa cuanta riqueza podamos

atesorar aqu en la tierra, estas no nos podrn librar en el da final.
Ni su plata ni su oro podrn librarlos en el da de la ira de Jehov, pues toda la tierra ser consumida con el fuego de su celo;
porque ciertamente destruccin apresurada har de todos los habitantes de la tierra (Sof 1:18)

Habis vivido en deleites sobre la tierra y sido libertinos. Habis

engordado vuestros corazones como en da de matanza. Habis

condenado y dado muerte al justo, sin que l os haga resistencia. (Stg 5:5-6)
Tal vez estos versculos son la explicacin a las palabras dados por
nuestro Seor, cuando afirmaba que difcilmente los ricos entraran en el Reino de los cielos.
El rico desarrolla un espritu de autosuficiencia que lo aleja ms y
ms de Dios, sus riquezas son utilizadas para satisfacer sus placeres, y abusar de los pobres.
No oprimirs a tu prjimo, ni le robaras. No detendrs el salario

del jornalero en tu casa hasta la maana (Lv 19:13)

66

Captulo XIII

Afirmando nuestros corazones para la

venida de Cristo

Por tanto, hermanos, tened paciencia hasta la venida del Seor.

Mirad cmo el labrador espera el precioso fruto de la tierra, aguardando con paciencia hasta que reciba la lluvia temprana y la tarda. Tened tambin vosotros paciencia y afirmad vuestros corazones, porque la venida del Seor se acerca. (Stg 5:7-8)

Santiago se dirige de manera tierna a los hermanos, animndoles

a esperar sin desesperacin la venida de nuestro Seor Jesucristo.
Esta espera no es pasiva, tiene que estar acompaada de lo que
67

el apstol Pablo denomino: ocupados en vuestra salvacin con

temor y temblor.
Se nos demanda que:
1.

Afirmemos, fortalezcamos nuestros corazones,

2.

Que tengamos mayor conviccin en lo que hemos

credo.

3.

Que pasemos por un proceso de crecimiento espiritual.

El ejemplo que se nos presenta es una comparacin de la espera

del labrador por el fruto de la tierra y la espera del cristiano por
la venida de nuestro Seor Jesucristo.
En esta espera hay algunos procesos que ocurren:

1) La tierra se prepara ------ nuestros corazones se afirman.

2) Se riega la semilla sembrada para que germine -------- nos ocupamos en nuestra salvacin, abundamos en el conocimiento
de Dios.
3) Nos alegramos con los frutos obtenidos ------- nos alegramos

por la realidad de la vida eterna, y por la promesa de la segunda venida de nuestro Seor Jesucristo, la cual est cerca.

68

Hermanos, no os quejis unos contra otros, para que no seis

condenados; el Juez ya est delante de la puerta. (Stg 5:9)
Se nos reitera nuevamente las implicaciones de vivir juzgando,
pleiteando y quejndonos de nuestros hermanos; podemos ser
condenados por ello.
La venida de nuestro Seor se acerca y no hay tiempo para perder en disputas.
La espera ms gloriosa de los cristianos:
A todo cristiano le es muy familiar aquellos versos de Hechos
1:10-11: Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre
tanto que l se iba, he aqu se pusieron junto a ellos dos varones
con vestiduras blancas, los cuales tambin le dijeron: Varones galileos, Por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha
sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto
ir al cielo.
Precisamente en dicha afirmacin se sostiene la esperanza ms
grande de cristianos que han pasado de generacin en generacin.

Nuestro Seor Jesucristo ya nos haba enseado que el volvera

nuevamente, nos transmiti su profundo deseo que estemos
donde l est.
69

En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si as no fuera, yo

os lo hubiera dicho; voy pues, a preparar lugar para vosotros. Y si
me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar a m
mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin estis. (Jn
14:2-3)
El apstol Pablo nos habl con ilusin de aquel da, al final de su
ministerio.
He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. Por lo dems, me est guardada la corona de justicia, la

cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da; y no slo a m, sino

tambin a todos los que aman su venida. (2 Ti 4:7-8)

70

Captulo XIV
Buenos modelos que seguir

Hermanos mos, tomad como ejemplo de afliccin y de paciencia a

los profetas que hablaron en nombre del Seor. Nosotros tenemos

por bienaventurados a los que sufren: Habis odo de la paciencia

de Job, y habis visto el fin que le dio el Seor, porque el Seor es
muy misericordioso y compasivo. (Stg 5:10-11)
Los modelos son muy importantes en el desarrollo del comportamiento. Una de la caracterstica de un modelo es precisamente la

capacidad de ser reproducidos. Santiago nos alienta a superar las

adversidades pacientemente, sabiendo que hay hombres de Dios
que lo lograron.
71

Cuatro ejemplos son considerados por Santiago:

El labrador
Los profetas

Job
Nuestro Seor Jesucristo.
Ellos no se rindieron y nosotros tampoco debemos hacerlo. Al
igual que los profetas de Dios del Antiguo Testamento, que ha-

blaron en el nombre de Dios, de igual forma nosotros debemos

hacerlo en nuestros das.

Sobre todo, hermanos mos, no juris, ni por el cielo ni por la tierra ni por ningn otro juramento; sino que vuestro s sea s, y
vuestro no sea no, para que no caigis en condenacin. (Stg5:12)
Los buenos modelos, no condicionan su obediencia a Dios, al
cumplimento de un deseo muy aorado. Toda buena dadiva y

don perfecto viene del cielo, es decir todo el bien que pueda
desear el ser humano viene de Dios.

72

Santiago, reprodujo en este escrito la enseanza de nuestro Seor.

Pero yo os digo: No juris de ninguna manera: ni por el cielo, por-

que es el trono de Dios; ni por la tierra, porque es el estrado de sus

pies; ni por Jerusaln, porque es la ciudad del gran Rey. Ni por tu
cabeza jurars, porque no puedes hacer blanco o negro un solo
cabello. Pero sea vuestro hablar: S, s o No, no porque lo que
es ms de esto, de mal procede. (Mt. 5:34-37)

73

Captulo XV

El poder de la oracin
Est alguno entre vosotros afligido? Haga oracin. Est alguno
alegre? Cante alabanzas. Est alguno enfermo entre vosotros?
Llame a los ancianos de la iglesia para que oren por l, ungindolo

con aceite en el nombre del Seor. Y la oracin de fe salvar al enfermo, y el Seor lo levantar; y si ha cometido pecados, le sern
perdonados. (Stg 5:13-15)

El amor de nuestro Dios se ve claramente reflejado en su disposicin para socorrernos, y en la facilidad que nos ha dado para poder comunicarnos a travs de la oracin.

74

Podemos decir que la oracin es necesaria en la vida de los cristianos, a travs de ella reflejamos que en efecto somos conscientes de la superioridad de Dios y que no somos autosuficientes,
nos ponemos en sus manos.
A travs de la oracin entramos en una relacin de intimidad con
Dios, y le hacemos parte de nuestras tristezas, alegras y necesidades.

Santiago nos da consejos prcticos

Si estamos sumidos en una gran afliccin (pesar, tristeza,
agobio), prueba, tentacin.
Pidamos a Dios en oracin que nos libere.
En los momentos de alegra
Agradezcmosle entonando alabanzas a su
nombre.
Hay enfermos entre nosotros
Llamemos a los lderes y oremos por ellos.

Algn hermano se ha extraviado de los caminos del Seor.

Oremos para que sea restaurado

75

Qu obtenemos con la oracin de fe?

1) El enfermo se restaurar.
2) El que ha cometido pecado se arrepentir de sus faltas y
sus pecados le sern perdonados.

Confesaos vuestras ofensas unos a otros y orad unos por otros,

para que seis sanados. La oracin eficaz del justo puede mucho. Elas era hombre sujeto a pasiones semejantes a las nuestras,
y or fervientemente para que no lloviera, y no llovi sobre la tierra
durante tres aos y seis meses. Y otra vez or, y el cielo dio lluvia y

la tierra produjo su fruto. (Stg 5:16-18)

Si deseamos alcanzar la tranquilidad y sanidad espiritual es menester confesar nuestros pecados, esto es fundamental en el camino del arrepentimiento y de la restauracin.
Las oraciones de nuestros hermanos que nos aman profundamente, contribuirn a que seamos sanados.
Santiago no ensea que la oracin del justo es eficaz y nos muestra que en efecto siempre ha sido as (el ejemplo de Elas).
Porque los ojos del Seor estn sobre los justos, Y sus odos aten-

tos a sus oraciones; Pero el rostro del Seor est contra aquellos
que hacen el mal. (1 de Pedro 3:12)

76

Captulo XVI
Cuidado con extraviarnos

Hermanos, si alguno de entre vosotros se ha extraviado de la ver-

dad y alguno lo hace volver, sepa que el que haga volver al pecador
del error de su camino, salvar de muerte un alma y cubrir multitud de pecados. (Stg 5:19-20)
a) Extraviarnos es posible:
A travs de muchos aos hemos tenido la oportunidad de escu-

char enseanzas que dicen que es imposible caer de la gracia de

Dios. Estos versos que nos comparte Santiago, muy por el contrario les plantean una gran realidad a los cristianos que han experimentado el perdn de Dios a travs de la sangre preciosa de
Cristo:
Es posible dejar de caminar con el Seor.
Es posible extraviarse de la verdad (perderse).
77

Cul es la verdad de la cual nos podemos extraviar?

1. Nuestro Seor Jesucristo.
Juan 8:32 y conoceris la verdad, y la verdad os har

libres. Juan 14:6 Jess le dijo: Yo soy el camino, y la

verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m.
2. La Palabra de Dios
Juan 17:17 Santifcalos en tu verdad; tu palabra es
verdad

Esta seria advertencia a no extraviarnos de la verdad, tambin es

reproducida en otros escritos bblicos.

1) El apstol Pablo escribi lo siguiente:

De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificis;
de la gracia habis cado. (Ga.5:4)
As que, el que piensa estar firme, mire que no caiga (1

Co 10:12)

78

2)

El apstol Pedro nos dijo:

Ciertamente, si habindose ellos escapado de la contaminacin del mundo, por el conocimiento del Seor y salvador
Jesucristo, enredndose otra vez en ellas son vencidos, su
postrer estado viene hacer peor que el primero. Porque mejor les hubiera sido no haber conocido el camino de la justicia, que despus de haberlo conocido, volverse atrs del
Santo mandamiento que les fue dado. Pero le ha acontecido lo del verdadero proverbio: El perro vuelve a su vmito,
y la puerca lavada a revolcarse en el cieno.(2 P2:20-22).

El apstol Pedro nos comenta que es posible haber escapado

de la contaminacin del mundo, haber conocido el camino de
la justicia, pero volvernos atrs, a nuestra antigua vida de pecado (extraviarse).
3) El apstol Juan tambin nos ense que es posible extraviarnos de la verdad :
Mirad por vosotros mismos, para que no perdis el fruto
de vuestro trabajo, sino recibis galardn completo. Cual-

quiera que se extrava, y no persevera en la doctrina de

Cristo, no tiene a Dios; el que persevera en la doctrina de
Cristo, se si tiene al Padre y al Hijo (1 Jn. 1:8-9)
79

4) El escritor del Libro de Hebreos, nos plantea una verdad

digna de no ser ignorada.
Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron del don celestial, y fueron hechos participes
del Espritu Santo, y asimismo gustaron de la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero, y recayeron,
sean otra vez renovados para arrepentimiento, crucificando
de nuevo para s mismo al Hijo de Dios y exponindolo a
vituperio. (He. 6:4-6)

Porque si pecremos voluntariamente despus de haber

recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda ms sacrificio por los pecados, sino una horrenda expectacin de
juicio, y de hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios. (He. 10:26-27)
Estas duras verdades bblicas justifican el consejo que encontramos en Hebreos 2:1-3
Por tanto, es necesario que con ms diligencia atendamos a las
cosas que hemos odo, no sea que nos deslicemos. Porque si la

palabra dicha por medio de los ngeles fue firme, y toda transgresin y desobediencia recibi justa retribucin, cmo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacin tan grande? La
80

cual, habiendo sido anunciada primeramente por el Seor,

nos fue confirmada por los que oyeron, (He 2:1-2)

81

Captulo XVII
La restauracin es posible
Un concepto que se deja bien claro en los escritos de Santiago, es
la posibilidad de restauracin del hermano cado.

sepa que el que haga volver al pecador del error de su camino, sal-

var de muerte un alma y cubrir multitud de pecados (Stg 5:20)

Cuando logramos que un hermano cado regrese a los caminos

del Seor, hacemos que la sangre preciosa de nuestro Seor Jesucristo cubra sus pecados.
pero si andamos en luz, como l est en luz, tenemos comunin
unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado. (1 Jn 1:7)

82

El escritor del libro de Hebreos nos menciona que aun cuando el

cristiano haya perdido la senda de la verdad, es posible reencontrarla.
Por lo cual, levantad las manos cadas y las rodillas paralizadas; y
haced sendas derechas para vuestros pies, para que lo cojo no se
salga del camino, sino que sea sanado. (He 12:12-13)
De igual forma el apstol Pablo nos ense que cuando un cristiano no est actuando de manera correcta, la misin de los hermanos es reprenderlo duramente, para que sea sano en la fe.

por tanto reprndelos duramente, para que sean sanos en la

fe (Ti 1:13)
Incluso nuestro Seor Jesucristo tambin nos ense que es posible la restauracin del hermano que ha pecado.

Por tanto, si tu hermano peca contra ti, ve y reprndele estando

t y l solos; si te oyere, has ganado a tu hermano. Mas si no te
oyere, toma an contigo a uno o dos, para que en boca de dos o
tres testigos coste toda palabras. Si no los oyere a ellos, dilo a la
Iglesia; y si no oyere a la Iglesia, tenle por gentil y publicano. (Mt

18:15-17)

83

Conclusin
Vivimos en una sociedad que es catalogado por el apstol Pablo:
como una generacin mala y perversa.
Sociedad cuyos tentculos se estn apoderando de nuestra ju-

ventud, que destroza matrimonios y afecta el crecimiento de la

Iglesias. En medio de esta generacin debemos procurar ser:
irreprensibles, sencillos y sin manchas, resplandeciendo como
luminares.
Santiago nos lleva de la mano por el camino de la prevencin y

de la restauracin, con el fin que todos podamos obtener el bien

ms sublime que Dios nos ha dado: la vida eterna.

84

85

Si se ha preguntado:
Cmo hago para alejarme de las tentaciones?
Habr algunos pasos que me ayuden a librarme de una vida de pecado?

Es posible extraviarnos de la verdad?

Puede un cristiano extraviado restaurarse?

Te invito a considerar importantsimas y prcticas enseanzas que

nos dej Santiago, el hermano de nuestro Seor Jesucristo, en su

carta a los hermanos de la dispersin.

Santiago nos lleva de la mano por el camino de la prevencin y de
la restauracin, con el fin que todos podamos obtener el bien ms
sublime que Dios nos ha dado: la vida eterna.

El que les comparte este pequeo escrito, es amante de la Palabra de Dios y

est plenamente convencido que una vida consagrada a Dios, es posible, no
desmayes, lo puedes lograr.

86