Se acreditarmos que a Divindade Amor infinito e Compaixo infinita, como poderamos pensar
que algum, estando preparado, no receberia a Graa Divina instantaneamente?
Analisando mais profundamente aquilo que denominamos Escola de Sabedoria, o grande Pandit
K. T. Srinivasacharyar, segunda autoridade inicitica externa da Suddha Dharma Mandalam,
ensina que existem quatro requisitos bsicos para que uma escola possa ser chamado Escola de
Sabedoria:
1.
Shastra: toda Escola de Sabedoria deve ter um corpo de doutrina formado pela revelao
obtida nas experincias espirituais de seus Mestres e sustentada pelo Shruti revelao divina.
2.
Upasana: toda Escola de Sabedoria deve ter um mtodo, um conjunto de disciplinas
externas e outras puramente subjetivas que conduzam o aspirante s experincias pessoais que
transformem a Doutrina em realizao pessoal.
3.
Diksha: Iniciao
4.
Anubhava: o conhecimento das experincias espirituais reais que certamente adviro para
aqueles que receberam as Iniciaes e realizaram o Upasana.
Se faltar qualquer um desses elementos a uma Escola ela acaba por se transformar apenas em
uma estrutura institucional que, mesmo rica e poderosa, mesmo cheia de belos rituais, no passa
de um corpo sem alma. A histria mostra que muitas Escolas se transformaram nisso quando
foram perdendo o contato espiritual com os Grandes Mestres e se secularizando, dando nfase
disputa por poder e conflitos diversos.
Permitam-me analisar resumidamente cada um desses elementos luz dos ensinamentos da
Yoga Brahma Vidya a Cincia Sinttica do Absoluto - que considerada a origem dos diversos
sistemas iniciticos do mundo, guardada no corao dos Sbios desde tempos imemoriais.
Suddha Dharma Mandalam o nome em snscrito da Grande Fraternidade Branca, que o
grande corpo dos Sbios que protegem a evoluo do mundo, sob a direo de Sri Bhagavan
Narayana. Ela resposnvel, desde tempos imemoriais, pelo treinamento para formao do corpo
de Yoguis que se ocupam da instruo e do governo espiritual do mundo.
Shastra:
O corpo de Doutrina est embasado no conceito de Brahm, o Absoluto, a mxima
Plenitude que transcende todo conceito cujo smbolo OM. Todo o universo e os seres
viventes so, j nesse momento, por natureza, Brahm. Os deuses e os demnios, os seres
visveis e invisveis, os planos de glria e de obscuridade so, por natureza, Brahm Sarvam tat
kalvidam Brahm tudo isso verdadeiramente Brahm e Sarvam Brahma Svabhavayam tudo
da natureza de Brahm. Esse conceito de mxima plenitude e unidade , para o aspirante, a fora
motivadora para todos os seus atos. Ele no v o Universo como falso (mithya), mas como sendo
o prprio Brahm, em essncia.
motivaes e modifica os olhos com os quais vemos o mundo levando a pacificar os conflitos
que provem da separatividade e a desalojar nosso ego da posio que ocupa em nossas vidas,
sendo esta a origem de todo sofrimento.
2.
Karma:
Os atos. Eles incluem dois aspectos. O primeiro o aspecto da tica universal, que consiste em
praticar em nossas vidas os princpios da no violncia (ahimsa), veracidade (satyavachana) e o
servio ao mundo (loka kainkarya). Eles so a pedra angular da formao do carter do
verdadeiro Yogui e refletem o grau de maturidade espiritual desenvolvido, alm de enfatizarem o
aspecto fundamental do reconhecimento da presena divina em todos os seres. O segundo a
prtica dos atos que nos levam meditao. A tecnologia yguica da entoao do japa ou
repetio dos mantras e do uso dos pranayamas, mtodos de controle da energia vital, alm dos
pujas rituais purificatrios, invocatrios e laudatrios elevam nossas conscincias a um outro
nvel do no condicionamento e ao reconhecimento daquele aspecto da conscincia que no o
fluxo pensante, o observador interno to elogiado por Sri Krishna no Bhagavad Gita, com o qual,
unicamente, se pode meditar. Se no tomarmos contacto com nosso observador interno, o
processo se torna um tedioso e frustrante esforo de tentar fazer com que nossa agitada mente
possa se direcionar para um nico ponto. por este motivo que os Shastras chegam a dizer que
nesse Kali Yuga, a era na qual vivemos, os esforos de concentrao mental so penosos
enquanto Japa dos nomes divinos se torna agradvel e eficiente.
3.
Dhyana:
O processo de meditao propriamente dito que mais bem traduzido pela palavra contemplao,
porque se trata do processo de no reflexo sobre um tema, mas manter a Forma Divina em
nossa conscincia e contempl-la com amorosa devoo, buscando, com isso, compreender Sua
natureza e tornar-se um s com Ela.
Quais so os objetos de adorao dentro dessa viso doutrinria? Existem trs possibilidades: a
primeira chamada Saguna Brahm, que representada pela Mente Divina Mahat que se
expressa como Ishwara o grande Governante da Evoluo Csmica. Chamamos Nryan ao
Supremo Governante Csmico. Tambm sua Shakti pode ser adorada na forma da Me Divina ou
ainda atravs de Suas manifestaes como Avatara tais como Krishna, Rama, Buda, Jesus, Mitra
Deva e outros. O resultado dessa meditao o contato com o Senhor, realizando ao saranagati,
a entrega absoluta, colocando-se integralmente como Dasa ou servidor da Vontade Divina. A
segunda chamada Nirguna Brahm e se refere ao Ser nico, adorado no santurio de nosso
corao, como imutvel, eterno, no afetado por nenhum de nossos pensamentos, desejos ou
aes. O resultado da meditao em Nirguna Brahm a identificao completa com Ele, eu e
Deus somos um s ou Aham Atma, eu sou o Ser. A terceira Suddha Brahm o Supremo
Absoluto adorado como Verdade Suprema e como o todo. O resultado de realiz-lo a
progressiva percepo da Unidade Suprema.
Diksha:
Iniciao. Muitas pessoas entendem Iniciao como um ritual de passagem pelo qual o aspirante
admitido em um novo grau de prticas dentro da Escola. A Sabedoria Perene s reconhece
Diksha ou Iniciao como o ato de outorgar uma partcula de Tejas Anu literalmente tomo de
fogo para o abenoado aspirante atravs de seu Brahmarandra ou Sahasrara ou chakra situado
no topo da cabea. Essa partcula no simplesmente transmisso de energia, mas um
elemento muito especial, impregnado do poder do Senhor Nryan o nico Iniciador que
transmitido ao aspirante por meio de uma Autoridade Inicitica chamado Guru aquele a quem
Nryan outorgou essa funo de Iniciador e essa partcula produz reaes internas nos
corpos e na conscincia do Aspirante, que permitem um salto quntico, para usar uma
linguagem moderna, acelerando sua evoluo. Diksha o nico instrumento para que Upsana, a
disciplina, tenha o poder de produzir Anubhava, as experincias espirituais. Por isso, a tradio
milenar de todos os povos enfatiza tanto a necessidade do Guru, porque aquele que
verdadeiramente pode desempenhar esse papel funciona como instrumento de Bhagavan
Nryan para a transmisso de Diksha. As Iniciaes so progressivas, abrindo as portas de
diferentes nveis de prticas e de realizaes para o Aspirante. importantssimo chamar a
ateno para o fato de que as verdadeiras Dikshas so conquistas indelveis, no se perdem nem
com a morte. So como sementes que, mesmo quando no germinam, permanecem viveis por
sculos e os Mestres nunca retiram do Aspirante essa conquista, obviamente dependendo de
seus esforos a possibilidade dessa semente germinar e produzir frutos.
Anubhava:
Para aquele que recebe Dikhsa com seu respectivo Upsana e pratica , com intensidade,
convico e constncia, desenvolvendo harmonia interna e purificando sua natureza, as
verdadeiras experincias espirituais vo acontecendo. Essas experincias so contatos diretos
com diferentes nveis de percepo da Realidade Suprema. Elas no tm nada a ver com
experincias psquicas, poderes extra-sensoriais, contatos com entidades invisveis e outros
fenmenos que simplesmente significam ampliao dos cinco sentidos. O discpulo vai adquirindo
a capacidade de trasladar sua conscincia de um corpo e outro e, em cada um deles, vai
realizando o Samadhi ou xtase que vai descortinando o Ser que reside centralmente em todos os
seres, atualizando os poderes de progressiva Sabedoria, Amor Universal e Indivisvel Felicidade e
vai se tornando um adhikari cooperando no plano divino para a elevao de todos os seres.
Assim, atravs da compaixo e do servio a todos os seres, o Aspirante exercita os poderes
conquistados na prtica e manifesta as qualidades divinas das quais ele passa a ser instrumento
cada vez mais perfeito.
Entre as Escolas de Sabedoria imemoriais quero chamar a ateno dos leitores para a Suddha
Dharma Mandalam que existe de maneira oculta na ndia, na tradio dos Grandes Rishis e
Mahatmas que foram os luminares da cultura vdica, cuja revelao mais sinttica e perfeita se
encontra no Srimad Bhagavad Gita, o famosos dilogo entre Bhagavan Sri Krishna e Arjuna.
Aqueles que se interessam por trilhar esse caminho das Escolas de Sabedoria podero participar
do treinamento que se iniciar com o Curso de Suddha Raja Yoga a ser ministrado por Ashrams
da Suddha Dharma Mandalam no Brasil, sob a direta superviso do Swami Narayananand
Ayurved Saraswati (Dr. Jos Rugu).