La liturgia en Semana Santa, conmemoracin en el olvido evanglico.

Sneyder Rojas Daz

Liturgia Cristiana
Mg., John Burke

Fundacin Universitaria Seminario Bblico de Colombia

Programa de Teologa
Medelln, 2016

Membresa en una iglesia corrupta.

-Qu vas a hacer en Semana Santa?- Es la pregunta recurrente en los das previos
de esta conmemoracin. No importa qu religin profeses o incluso si no tienes, porque
curiosamente an aquellos que con vehemencia exclaman los estragos de la religin en una
sociedad se benefician de la declaracin como das festivos del jueves y viernes de esta
semana particular del calendario litrgico cristiano. No conozco el primer ateo o agnstico
que se oponga radicalmente a la celebracin de estos das denominados santos y que en
coherencia a su creencia demande que sean das para trabajar o estudiar como cualquier
otro del ao. Por el contrario, se amparan y aceptan la definicin como festivos que realiza
el Estado que se autodenomina laico, plural y alejado de las influencias de una fe en
particular. La Semana Santa es pues un tiempo libre de compromisos laborales y
acadmicos - o al menos as lo consideran algunos docentes - en los cuales por ley estatal
cualquier individuo en el territorio nacional puede manifestar, expresar y ser consecuente a
la fe que profesa dentro de la cosmovisin cristiana que tenga. Sin embargo en esta
sociedad que profesa libertad y pluralidad religiosa no hay un da festivo para los budistas,
hindes o islmicos. No se decretan festivos los das del ramadn ni del Januc. Solo son
das santos aquellos en que se conmemora la pasin, muerte y resurreccin de Jess. Pero
esta incoherencia social no solo es de ateos, agnsticos o pluralistas gobiernos. Tambin es
de los cristianos evanglicos. Uno de los fenmenos ms sorprendentes en los ltimos aos
es el abandono por parte de la iglesia cristiana evanglica de las reuniones especiales en la
Semana Mayor (Zapata, 2011). Aunque algunas an conservan la realizacin de cultos
evangelsticos o programas especiales con predicaciones que recordaban las ltimas
acciones y palabras de Jess, programadas en esta fecha porque se considera una poca con
un ambiente propicio para la exposicin del evangelio; existe una fuerte tendencia hacia
la cancelacin de estas actividades especiales porque los miembros de la comunidad
aprovechan la festividad de estos das para viajar, descansar y tener otro tipo de
recogimiento fuera de la comunin y la reflexin en medio del cuerpo de Cristo. Los
evanglicos1 cada da celebran menos los das de Semana Santa.

1 Como evanglico se refiere a cristianos reformados de tradicin no histrica, tales como

pentecostales y algunas corrientes bautistas y presbiterianas. La iglesia luterana, anglicana y
algunos presbiterianos de orden histrico conservan dentro de su culto un calendario litrgico que
les rige y por el cual cien sus actividades, entre ellas la de la Semana Santa.

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Esta disminucin puede ser entendida desde diferentes posturas (El Tiempo, 2000).
1) La definicin de una cosmovisin evanglica contraria a la de la iglesia catlica romana.
Son actividades religiosas de una institucin, argumentan algunos. Por tanto, un cristiano
evanglico verdadero no debera seguir ni practicar las directrices, orientaciones o
definiciones de dicha institucin. Se cree que todo lo que dice la iglesia catlica romana
es falso. 2) No son documentadas o relatadas en las Escrituras dichas actividades de
conmemoracin. Este es el ms fuerte argumento en virtud del postulado de la reforma:
sola escritura. Debido a que no existe dicha prctica en la Biblia, ni registro de que la
iglesia primitiva separara dos das al ao o una semana entera para recordar la pasin y
muerte de su Salvador, el evanglico considera que no es viable conmemorar ni realizar
actividades particulares en estos das. Lo que sorprende es que lo que s registra tampoco se
realiza, como el vender y repartir los bienes para que ninguno pase necesidad en la
comunidad. Pero esto es otro tema. 3) La nocin de santidad de todos los das. No es
necesario tener unos das particulares para conmemorar y vivir de acuerdo al mensaje,
sucesos y actividades de los das santos porque eso debe realizarse todos los das es la
definicin de este argumento. 4) Es una tradicin religiosa. Sin embargo, algunos
evanglicos no tienen problema con la tradicin religiosa de la natividad ni las que no lo
son, como el da de la madre, el padre y otros. 5) La iglesia local no tiene esas prcticas. La
vida cristiana se vive dentro del marco de referencia establecido por la iglesia local y bajo
la directriz u orientacin de su lder principal. Esto es una versin micro de lo macro
sucedido antes de la Reforma (Beltrn, 2008). 6) Desconocimiento, subvaloracin y
distanciamiento de la historia de la iglesia y sus prcticas. El creyente promedio desconoce
y est poco interesado la trayectoria de la iglesia. No existe ningn lazo con la iglesia
catlica romana ni con lo sucedido en los ltimos 2000 aos de historia.

La celebracin de la Semana Santa est enmarcada en la definicin histrica que

realiz la iglesia en su proceso de expansin natural. Despus de sufrir las consecuencias de
la persecucin romana durante aproximadamente tres siglos, con pequeos espacios de paz,
la convergencia poltica que coloc a Constantino en el poder permiti el cambio de estatus

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de iglesia sufriente y marginal a una estatal con plenas libertades litrgicas y confesionales.
Quienes se escondan ahora exhiban su fe. Y aunque muchos fueron aliviados de sus cargas
y sufrimientos, otros tuvieron que unirse por conviccin, devocin o simple intencin
oportuna (Gonzlez, 1994). Hacerse cristiano era ahora conveniente. Los antiguos cargos
eclesiales de las diferentes religiones paganas sencillamente estaban siendo acabados. La
diversidad de credos que permiti el crecimiento y establecimiento del imperio romano
ahora socababa su unidad necesaria para sobrevivir. Constantino necesitaba un nuevo
concepto que integrar y le permitiera hacer frente a la continua divisin poltica y
administrativa que desmoronaba su imperio. El cristianismo, y en especial la virtud y moral
de sus adeptos, fue el bastin para la sostenibilidad de un imperio decadente. Sin embargo,
este concepto necesita la adherencia de todos, entre ellos los pontfices de los grades cultos
paganos cuyo poder social, econmico y poltico era importante. El camino fue el
sincretismo religioso ordenado por el emperador (lvarez Gmez, 2001). Es cierto que la
fusin con antiguas religiones introdujo fiestas que hasta entonces eran desconocidas para
los cristianos, como la natividad y la Semana Santa, pero permiti la comprensin,
expansin y establecimiento del cristianismo en el imperio que hasta hace unas dcadas
estaba martirizando a quienes profesaban su fe en Jesucristo. Procesiones, jerarquas,
rituales y una cosmovisin pantesta ingresaron poco a poco en la fe cristiana (Gonzlez,
1994). Constantino nivel la balanza respaldando a lderes cristianos otorgndoles la
preeminencia en la direccin de la iglesia. Respald la conformacin de concilios que
generaron la definicin de credos para contrarrestar las herejas que surgan al interior de la
iglesia, apoyo polticamente la estructuracin del canon bblico que sufra los ataques de
Marci y financi el desarrollo de una clase dominante importante: el clero (Gonzlez,
2008). La historia demostrara que la incursin de la poltica en los asuntos de la iglesia y
del cristianismo mismo estara en detrimento de este ltimo. La corrupcin, una infeccin
gangrenosa se expandi por todo el cuerpo de Cristo y al final sus lderes fueron smbolos
de ambicin, inmoralidad y decadencia. Poltica, poder econmico, opulencia, ambicin e
inmoralidad caracterizaban a las cabezas de la iglesia.

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El pueblo cristiano durante esta hecatombe, un grupo indefinido y perdido en el

olvido de los historiadores, saciaba con su ignorancia la sed de riqueza de quienes se hacan
llamar sus pastores. Sucumban a sus demandas amaadas. Crean sus absurdas ideas de
redencin y con ingenuidad lo daban todo para tener al final de su existencia un mejor lugar
del que posean en su lastimosa vida. Eran incultos, sin poder militar, econmico y mucho
menos poltico. Era una muchedumbre con "un vaco en su corazn que solo poda ser
llenado por Dios" (San Agustn) y lo hicieron como se les ensearon ha hacerlo: con
precesiones, sacrificios, plegarias amaadas y limosnas ambiciosas. Criticar las actividades
de la Semana Santa y en especial a quienes con fervor genuino las realizan es entrarse en un
campo minado de injusticia, ignorancia y prejuicios sin fundamentos. Aunque existe el
concepto de culpabilidad colectiva por las acciones individuales de sus dirigentes en las
Escrituras (Cf. 2 Samuel 24) tambin es posible aceptar de que existe un juicio divino
individual, en donde cada uno debe responder por sus acciones ante el creador (Cf. Jer
31:27-31, Eze 18:1-23).

Pensar en este tema de la liturgia en la Semana Santa me ha hecho reflexionar sobre

mi conducta en estas festividades. Debo confesar que soy uno que piensa en el descanso, la
posibilidad de los viajes y en adelantar en la medida de lo posible lecturas que por falta de
tiempo no haya podido realizar antes. No titubee en elegir esa semana para mi ceremonia de
matrimonio y aprovechar los das festivos de la misma para mi luna de miel por el Caribe.
As que, hago parte del grupo de evanglicos que estn desconectados de la iglesia en los
das que se conmemora su surgimiento. Pero mi interrogante sobre estas festividades es la
actitud crtica que toman algunos creyentes al ver las prcticas de otros y los calificativos
despectivos que realizan. Si es cierto que muchos no saben lo que hacen o que incluso lo
realizan por una tradicin que no comprenden totalmente. Algunos incluso lo hacen como
medio para salvar sus culpas bajo el concepto de que el que peca y reza, empata. Si,
existe malas interpretaciones, ignorancia y malicia escondida. Pero, no es as tambin en la
iglesia evanglica? Tambin existen malos lderes, malos creyentes, pero al igual que en la
iglesia tradicional, hay un remanente para quienes las celebraciones de Semana Santa les
recuerdan el suceso ms importante de la humanidad: el sacrificio por nuestros pecados del

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Dios hecho hombre y su triunfo definitivo sobre la muerte para la salvacin de todos
aquellos que creen en su Nombre.

Bibliografa
lvarez Gmez, J. (2001). Historia de la Iglesia (pp. 1187). Madrid:
Biblioteca de Autores Cristianos.
Beltrn, W. M. (2008). De por qu los pentecostalismos no son protestantismos,
118.
El Tiempo. (2000, April 18). LA OTRA SEMANA SANTA. El Tiempo, pp. 13.
Gonzlez, J. L. (1994). Historia del Cristianismo (pp. 1489). Miami (FL)
USA: Editorial Unilit.
Gonzlez, J. L. (2008). Historia del Pensamiento Cristiano (pp. 1186).
Editorial Caribe.
Zapata, E. (2011, March 1). No dejemos de celebrar ... Desarrollocristiano.com.
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