EL SILENCIO DE ATENCIN O RECOGIMIENTO

1. Dos grandes dimensiones

a. Momentos fuertes de recoleccin, de oracin personal y/o comunitaria
b. Ejercicio de recoleccin. El recogimiento expresa el seoro de la persona sobre s misma, un grado
avanzado de la reconciliacin con uno mismo que la persona toda se encamina a su realizacin,
explicitando su unidad en la cooperacin a la gracia que el espritu le da abundantemente. Es una cierta
disposicin, adquirida con esfuerzo, para hacer bien las cosas, a asumir como extraordinaria y digna de
la mayor atencin y reverencia la realizacin de cosas comunes y de la vida diaria. Es la canalizacin de
las facultades por medio del ejercicio de los dems silencios. Es un ejercicio que torna concreta la
armona que el designio divino contempla para el ser humano y segn la cual fue creado por el Amor.
2. La curiositas como vicio contrario al recogimiento
Curiosidad viene de cura, cuidado, atencin inquieta por algo, preocupacin por ello. Sin embargo, el
cuidado o preocupacin por algo puede ser desordenado. Todo deseo de conocer implica un cierto cuidado,
atencin, un vuelco de la persona en el objeto que busca conocer. Por lo tanto, el deseo de conocer esta
tambin subordinado a la virtud de la templanza, como aquella que conduce las tendencias naturales
humanas a su fin, y que podemos vincular, en trminos generales, con el silencio.
Santo Toms de Aquino seala en la Suma Teolgica que algunas de las razones por las cuales el deseo de
conocer se torna vicioso son que se abandonan los estudios necesarios por cuidar de otros menos tiles, si
uno se empea en aprender lo que no es lcito, si se desea conocer la verdad de las creaturas sin ordenar
dicho conocimiento al fin debido, que es el conocimiento de Dios y si se empea en conocer verdades que
superan la capacidad del entendimiento humano.
La sociedad de la informacin ofrece una gran cantidad de posibilidades de conocimientos, experiencias y
sensaciones que pueden terminar llevando a una dispersin total de la persona entre los fenmenos que la
circundan, de esa manera se distrae de su fin fundamental y va perdiendo sintona con lo ms profundo de s
mismo, quedndose en lo aparente, lo superficial, lo efmero.
Algunas manifestaciones contemporneas de la curiositas son:
- Dficit de atencin en los estudios.
- Bombardeo continuo de imgenes.
- Bsqueda ansiosa de nuevas experiencias y sensaciones a nivel fsico y emocional.
- Incapacidad de estudios firmes y continuados sobre algo, de lecturas constantes. Variabilidad en las
materias de estudio sin orden y sin conformar una cultura.
- Deseo desordenado de saber qu pasa, qu acontece.

- Nuevos dispositivos electrnicos que roban la atencin en momentos en los que se necesita atencin.
- Incapacidad de pensar de un modo ordenado.
San Agustn y Santo Toms relacionan este vicio con lo que puede denominarse la concupiscencia de los
ojos (Confesiones VI, 8. X, 35) (Suma Teolgica II-II q. 167).
3. Mara como paradigma del recogimiento
Durante la Anunciacin-Encarnacin verificamos la disposicin de Mara al anuncio salvfico, que
desembocan en su generosa respuesta, adems de la accin generosa que se expresa en el servicio a su
prima Isabel. Mara est atenta a la realidad, a la voz de Dios, a Su Plan. El amor con que acta es
manifestacin de su conexin con lo que pasa a su alrededor, de su recogimiento, de su sintona con una
dimensin sobrenatural de la existencia que convive perfectamente con los afanes de la vida diaria.

EL HOMBRE DISPERSO
"Vanidad de vanidades!" -dice Cohlet- "vanidad de vanidades todo es vanidad! Qu saca el
hombre de toda fatiga con que se afana bajo el sol?... Consider entonces todas las obras de mis
manos y el fatigoso afn de mi hacer y vi que todo es vanidad y atrapar vientos, y que ningn
provecho se saca bajo el sol". (Ecle 1, 2-3.11). Estas palabras de la escritura nos describen con
claridad la dramtica experiencia de aquel que vive atrapando vientos, en medio del sinsentido y
sin una meta segura. Y eso es lo que experimenta a menudo el hombre disperso, cuyas fuerzas se
ven desparramadas en todas direcciones y desgastndose de manera infecunda, pues sus ms
profundos anhelos no pueden ser conquistados con la flaqueza de una vitalidad disgregada. Esto
nos refresca la conciencia de la ruptura original cuya secuela signa el peregrinar del ser humano.

As, el horizonte de plenitud y realizacin se descubre fuera del alcance de quien no toma en serio
la aventura de ser feliz y no busca unificar todas sus energas en pos del ideal. Slo un corazn que
busca ser reconciliado puede abrirse a la gracia y ver saciado su hambre profundo de encuentro y
comunin en la fidelidad al Plan de Dios.
La dispersin constituye un obstculo serio para la felicidad del hombre pues, por un lado
desordena y distrae de la meta verdadera, hacindonos insensibles y duros a los susurros
autnticos del Plan de Dios. Por otro lado lanza las fuerzas del corazn humano detrs de falsos
ideales, lo distrae en el afn de atrapar vientos y lo debilita haciendo que su respuesta al Divino
Plan pierda la contundencia y solidez que requiere.
Definitivamente esta situacin traiciona el llamado profundo del hombre a vivir la autoposesin de
su ser y as desplegarse en un dinamismo de encuentro rectamente ordenado. De alguna manera lo
que nos dice el profeta Isaas resulta una llamada de atencin para todos nosotros: "Por qu gastar
plata en lo que no es pan, y vuestro jornal en lo que no sacia? Hacedme caso y comed cosa buena,
y disfrutaris con algo substancioso. Aplacad el odo y acudid a m, od y vivir vuestra alma" (Is 55,
2s). Parece evidente lo absurdo de fatigarse por algo que no sacia, por un jornal de frustracin.

LA VIRTUD DEL RECOGIMIENTO

Tambin se le conoce como silencio de la atencin o recoleccin y consiste en la virtud por la que
se unifican y se reorienta todas las facultades humanas por medio del ejercicio de los dems
silencios (de palabra, de cuerpo, de entendimiento, de memoria-imaginacin, de pasiones, de
voluntad, de los bienes temporales) para acoger la gracia y cumplir con el Plan Dios.
Por un lado, como meta, entendemos un estado habitual que es expresin del seoro sobre uno
mismo y de la reconciliacin integral que unifica todas las facultades de la persona. El hombre
recogido vive una armona profunda que se manifiesta, entre otras cosas, en la atencin, la
reverencia y el cuidado con que se realizan las cosas ms cotidianas y ordinarias.
Por otro lado como camino, descubrimos un ejercicio de la voluntad que busca la concentracin de
todas las potencias y fuerzas interiores canalizndolas hacia el fin propuesto. Se trata de la
reconciliacin de todas las energas del hombre mediante el ejercicio armnico de los silencios, para
dirigirlos hacia una meta determinada. El recogimiento garantiza una accin slida, indivisa,
reconciliada, acorde con los dinamismos autnticos del hombre y fecunda en proporcin al esfuerzo
invertido. El ejercicio de esta virtud hace concreta la armona integral a la que esta llamado el
hombre como ser para el encuentro, invitado a la plenitud del Amor.
Pero por otro lado encontramos tambin otro aspecto en el ejercicio de esta virtud, que busca
eliminar toda actividad ociosa, toda distraccin ya sea mental, emocional o fsica. De manera
especial, los sentimientos o pensamientos parsitos que desvan de la meta verdadera son
combatidos desde esta virtud. En sntesis el recogimiento se opone radicalmente a todo lo que
signifique dispersin o energa disipada.

CAMINO DE ENCUENTRO Y FIDELIDAD

Vivir el recogimiento no es slo una cuestin de mxima eficacia u optimizacin de energas, sino
que constituye un camino de realizacin pues permite al hombre vivir una dimensin personalizante
de la existencia. Por el seoro sobre sus facultades, la persona recogida se hace particularmente
presente a s misma y sensible a las voces de sus dinamismos autnticos. Esto mismo la hace
especialmente receptiva a la gracia y a los signos del Plan de Dios que se van manifestando en su
vida.
Es parte del designio de Dios que todo hombre sea llamado a realizarse en su encuentro
plenificador, pero -y esto es leccin sabida- nadie da lo que no tiene. El hombre disperso,
simplemente, no se posee a s mismo, lo cual lo incapacita para entregarse. Slo quien vive un
recogimiento autntico puede aspirar a esta dimensin plenificante de la existencia pues vive en
una comunin de encuentro consigo mismo, con los dems, con Dios y con lo creado.
En su sentido ms profundo, el recogimiento es la virtud que nos prepara y dispone para el fiel
cumplimiento del Plan de Dios. Eliminar todo lo que nos distraiga del designio divino y concentrar
todas nuestra energas para lanzarlas en su cumplimiento constituye la mdula misma de esta
virtud. Es as que el recogimiento seala un camino hacia la libertad verdadera, aquella que se
conquista en sintona con el Plan de Dios, en su sentido ms profundo y definitivo.
Por otro lado, el recogimiento es un medio eficaz para mantenernos en la presencia de Dios en
medio del trajn cotidiano, haciendo que todos los trabajos de la vida diaria sean una liturgia
continua.

MARA, MUJER RECONCILIADA

Para comprender mejor la vivencia del recogimiento podemos acudir con toda confianza a nuestra
Madre Mara. Ella, paradigma de unidad y reconciliacin, nos educa en el camino de la libertad
conquistada por los silencios. Descubrimos en Ella el recogimiento como expresin de plena
armona y unidad en todo su ser y tambin lo vemos como ejercicio de la voluntad que busca
silenciar toda dispersin o desgaste de energa que no est orientada hacia el Plan de Dios.
Lo primero que llama la atencin es que su recogimiento es eminentemente positivo y dinmico. No
hay en ella ausencia, mero mutismo ni inactividad. Por el contrario su recogimiento refleja una
interioridad unificada y receptiva, presta a salir al encuentro sin demora ni distraccin alguna. As lo
vemos en la Anunciacin-Encarnacin (Lc 1, 26ss) donde su profunda reverencia en la escucha al
mensaje anglico da paso a una respuesta concisa y fecunda: "Hgase en m segn tu palabra" (Lc
1, 38). La visita a Isabel revela en Mara una accin recogida, expresada en la reverencia ante su
prima y la prontitud con que sale a su encuentro (Lc 1, 39). En Can (Jn 2, 1ss) Mara revela su
funcin especfica de mediadora e intercesora ante su Hijo y all, como en los otros pasajes,
responde con lo justo y preciso, no hay en Ella trivialidades ni excesos, no desperdicias sus
energas.

Tanto por su funcin pedaggica como por los frutos de su virtud, Mara es un singular paradigma
del recogimiento para la vida del cristiano que anhela ardientemente la plena conformacin con el
Seor Jess su Hijo.

CITAS PARA MEDITAR

Gua para la Oracin

La dispersin es un obstculo para el cumplimiento del Plan de Dios y para la felicidad del
hombre: Jer 2, 3.

El recogimiento prepara y dispone para la accin: Sal 144(143), 1- 3.

El recogimiento es medio para caminar en presencia de Dios: Lc 21, 34-36.

Mara vive el recogimiento de manera ejemplar: Lc 2, 19, Lc 2, 51, Jn 2, 1-5.

Gn 17, 1. Lc 2, 19.51; 4,1; 21,19; Dt 6,5; Mt 26, 41

EL SILENCIO DE ATENCIN O RECOGIMIENTO

Examen de conciencia
a. Qu tanto me dej distraer en el da a da por imgenes, sucesos, pensamientos?
b. Qu es lo que ms suele robar mi atencin cuando necesito estar concentrado en algo?
c. Cunto tiempo soy capaz de estar atento a algo sin dispersarme?
d. Soy capaz de tener momentos fuertes de oracin, de hacer silencio interior para discernir qu me
quiere decir Dios? Qu tal estn mis momentos fuertes de oracin en este momento de mi vida?
e. De qu modo afecta mi falta de recogimiento mi respuesta al Plan de Dios?
EL SILENCIO DE ATENCIN O RECOGIMIENTO
Examen de conciencia
a. Qu tanto me dej distraer en el da a da por imgenes, sucesos, pensamientos?
b. Qu es lo que ms suele robar mi atencin cuando necesito estar concentrado en algo?
c. Cunto tiempo soy capaz de estar atento a algo sin dispersarme?
d. Soy capaz de tener momentos fuertes de oracin, de hacer silencio interior para discernir qu me
quiere decir Dios? Qu tal estn mis momentos fuertes de oracin en este momento de mi vida?
e. De qu modo afecta mi falta de recogimiento mi respuesta al Plan de Dios?
EL SILENCIO DE ATENCIN O RECOGIMIENTO
Examen de conciencia
a. Qu tanto me dej distraer en el da a da por imgenes, sucesos, pensamientos?
b. Qu es lo que ms suele robar mi atencin cuando necesito estar concentrado en algo?
c. Cunto tiempo soy capaz de estar atento a algo sin dispersarme?
d. Soy capaz de tener momentos fuertes de oracin, de hacer silencio interior para discernir qu me
quiere decir Dios? Qu tal estn mis momentos fuertes de oracin en este momento de mi vida?
e. De qu modo afecta mi falta de recogimiento mi respuesta al Plan de Dios?
EL SILENCIO DE ATENCIN O RECOGIMIENTO
Examen de conciencia
Qu tanto me dej distraer en el da a da por imgenes, sucesos, pensamientos?
Qu es lo que ms suele robar mi atencin cuando necesito estar concentrado en algo?
Cunto tiempo soy capaz de estar atento a algo sin dispersarme?
Soy capaz de tener momentos fuertes de oracin, de hacer silencio interior para discernir qu me quiere
decir Dios? Qu tal estn mis momentos fuertes de oracin en este momento de mi vida?
e. De qu modo afecta mi falta de recogimiento mi respuesta al Plan de Dios?
a.
b.
c.
d.

EL SILENCIO DE ATENCIN O RECOGIMIENTO

Examen de conciencia
a. Qu tanto me dej distraer en el da a da por imgenes, sucesos, pensamientos?
b. Qu es lo que ms suele robar mi atencin cuando necesito estar concentrado en algo?
c. Cunto tiempo soy capaz de estar atento a algo sin dispersarme?
d. Soy capaz de tener momentos fuertes de oracin, de hacer silencio interior para discernir qu me
quiere decir Dios? Qu tal estn mis momentos fuertes de oracin en este momento de mi vida?
e. De qu modo afecta mi falta de recogimiento mi respuesta al Plan de Dios?
EL SILENCIO DE ATENCIN O RECOGIMIENTO
Examen de conciencia
Qu tanto me dej distraer en el da a da por imgenes, sucesos, pensamientos?
Qu es lo que ms suele robar mi atencin cuando necesito estar concentrado en algo?
Cunto tiempo soy capaz de estar atento a algo sin dispersarme?
Soy capaz de tener momentos fuertes de oracin, de hacer silencio interior para discernir qu me quiere
decir Dios? Qu tal estn mis momentos fuertes de oracin en este momento de mi vida?
e. De qu modo afecta mi falta de recogimiento mi respuesta al Plan de Dios?
a.
b.
c.
d.

EL SILENCIO DE ATENCIN O RECOGIMIENTO

Examen de conciencia
Qu tanto me dej distraer en el da a da por imgenes, sucesos, pensamientos?
Qu es lo que ms suele robar mi atencin cuando necesito estar concentrado en algo?
Cunto tiempo soy capaz de estar atento a algo sin dispersarme?
Soy capaz de tener momentos fuertes de oracin, de hacer silencio interior para discernir qu me quiere
decir Dios? Qu tal estn mis momentos fuertes de oracin en este momento de mi vida?
e. De qu modo afecta mi falta de recogimiento mi respuesta al Plan de Dios?
a.
b.
c.
d.

EL SILENCIO DE ATENCIN O RECOGIMIENTO

Examen de conciencia
Qu tanto me dej distraer en el da a da por imgenes, sucesos, pensamientos?
Qu es lo que ms suele robar mi atencin cuando necesito estar concentrado en algo?
Cunto tiempo soy capaz de estar atento a algo sin dispersarme?
Soy capaz de tener momentos fuertes de oracin, de hacer silencio interior para discernir qu me quiere
decir Dios? Qu tal estn mis momentos fuertes de oracin en este momento de mi vida?
e. De qu modo afecta mi falta de recogimiento mi respuesta al Plan de Dios?
a.
b.
c.
d.