0480-0547, Benedictus Nursinus, Regra Monastica, PT

SO BENTO: REGRA MONSTICA :Index.
SO BENTO
REGRA MONSTICA
ndice Geral
PRLOGO
COMEA O TEXTO DA REGRA
OS INTRUMENTOS DAS BOAS OBRAS
OBEDINCIA E SILNCIO
HUMILDADE
ORAO. POBREZA. RECEPO

SOLICITUDE PARA COM OSIRMOS.
ORDENAO DO ABADE. DISPOSIES
DIVERSAS.
CONCLUSO
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...ori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/01/0-BENTOREGRA.htm2006-06-02 10:14:20
BENTOREGRA: PRLOGO, Index.
PRLOGO
ndice
Comea o prlogo da regra dos mosteiros.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...ri/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/01/1-BENTOREGRA0.htm2006-06-02 10:14:21
BENTOREGRA: COMEA O TEXTO DA REGRA, Index.
ndice
Captulo 1. Dos Gneros de Monges.
Capitulo 2. Como deve ser o abade.
Capitulo 3. Da convocao dos irmos a conselho.
BENTOREGRA: OS INTRUMENTOS DAS BOAS OBRAS, Index.
ndice
Capitulo 4. Quais so os instrumentos das boas
obras.
BENTOREGRA: OBEDINCIA E SILNCIO, Index.
OBEDINCIA E SILNCIO
ndice
Captulo 5. Da obedincia.
Captulo 6. Do silncio.
BENTOREGRA: HUMILDADE, Index.
HUMILDADE
ndice
Captulo 7. Da humildade.
BENTOREGRA: ORAO. POBREZA. RECEPO SOLICITUDE PARA ...OS. ORDENAO DO ABADE. DISPOSIES DIVERSAS., Index.
ORAO. POBREZA. RECEPO SOLICITUDE PARA COM

OS
IRMOS. ORDENAO DO ABADE. DISPOSIES
DIVERSAS.
ndice
Captulo 19. Da maneira de salmodiar.
Captulo 20. Da reverncia na orao.
Captulo 27. Como o abade deve ser solcito para
com os excomungados.
Captulo 33. Se os monges devem possuir alguma
coisa de prprio.
Captulo 37. Dos velhos a das crianas.
Captulo 38. Do leitor semanrio.
Capitulo 48. Do trabalho manual cotidiano.
Capitulo 49. Da observncia da quaresma.
Capitulo 50. Dos irmos que trabalham longe do
oratrio ou esto em viagem.
Captulo 51. Dos irmos que partem para no muito
longe.
Captulo 52. Do oratrio do mosteiro.
Captulo 57. Dos artistas do mosteiro.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...bs%20Library/001%20-Da%20Fare/01/1-BENTOREGRA5.htm (1 of 2)2006-06-02 10:14:22
BENTOREGRA: ORAO. POBREZA. RECEPO SOLICITUDE PARA ...OS. ORDENAO DO ABADE. DISPOSIES DIVERSAS., Index.
Captulo 58. Da maneira de proceder recepo

dos irmos.
Captulo 61. Dos monges peregrinos como devem
ser recebidos.
Captulo 64. Da ordenao do abade.
Captulo 67. Dos irmos mandados em viagem.
Captulo 68. Se so ordenadas a um irmo coisas
impossveis.
Captulo 69. No mosteiro no presuma um defender
outro.
Captulo 71. Sejam obedientes uns aos outros.
Captulo 72. Do bom zelo que os monges devem
ter.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...bs%20Library/001%20-Da%20Fare/01/1-BENTOREGRA5.htm (2 of 2)2006-06-02 10:14:22
BENTOREGRA: CONCLUSO, Index.
CONCLUSO
ndice
Captulo 73. De que nem toda a observncia da
justia se acha estabelecida nesta Regra.
SO BENTO: REGRA MONSTICA : L.0, C.1.
So Bento
REGRA MONSTICA
PRLOGO
Comea o prlogo da regra dos mosteiros.

Escuta, filho, os preceitos de mestre, e inclina o ouvido do teu
corao; recebe de boa vontade e executa eficazmente o
conselho de um bom pai para que voltes, pelo labor de
obedincia, quele de quem te afastaste pela desdia da
desobedincia. A ti, pois, se dirige agora a minha palavra, quem
quer que sejas que, renunciando s prprias vontades,
empunhas as gloriosas e poderosssimas armas da obedincia
para militar sob o Cristo Senhor, verdadeiro Rei.
Antes de tudo, quando encetares algo de bom, pede-lhe com
orao muito insistente que seja por ele plenamente realizado, a
fim de que nunca venha a entristecer-se, por causa das nossas
ms aes, aquele que j se dignou contar-nos no nmero de
seus filhos. Assim, pois, devemos obedece-lo em todo o tempo,
usando de seus dons a ns concedidos, para que no s no
venha jamais, como pai irado, a deserdar seus filhos, nem tenha
tambm, qual Senhor temvel, irritado com nossas ms aes,
de entregar-nos pena eterna como pssimos servos que o no
quiseram seguir para a glria.
Levantemo-nos ento finalmente, pois a escritura nos desperta
dizendo:
"J hora
de nos
levantarmos
do sono".
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%2...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/BENTOREGRA0-1.htm (1 of 11)2006-06-02 10:14:23
Rom.
13,
11
E, com os olhos abertos para a luz defica, ouamos, ouvidos

atentos, o que nos adverte a voz divina que clama todos os dias:
"Hoje, se
ouvirdes a
sua voz,
no
permitais
que se
enduream
vossos
coraes",
Salmo
94,
8
e de novo:
"Quem
tem
ouvidos
para
ouvir,
oua o
que o
Espirito
diz s
igrejas".
Apoc.
2, 7
E que diz?
"Vinde,
meus
filhos,
ouvi-me,
eu vos
ensinarei
o temor
do
Senhor.
Correi
enquanto
tiverdes a
luz da
vida, para
que as
trevas da
morte no
vos
envolvam".
Salmo
33,
12
Jo.
12,
35
E, procurando o Senhor o seu operrio na multido do povo ao

qual clama estas coisas, diz ainda:
"Qual
o
homem
que
quer a
vida e
deseja
ver dias
felizes?"
Salmo
33,
13
Se, ouvindo, responderes: "Eu", dir-te- Deus:

"Se
queres
possuir a
verdadeira
e
perptua
vida,
guarda a
tua lngua
de dizer o
mal e que
teus
lbios
no
profiram
a
falsidade,
afasta-te
do mal e
faze o
bem,
procura a
paz e
segue-a.
E quando
tiveres
feito isso,
estaro
meus
olhos
sobre ti e
meus
ouvidos
junto s
tuas
preces, e
antes que
me
invoques
dir-te-ei:
Èis-me
aqui' ".
Salmo
33,
1416
Que h de mais doce para ns, carssimos irmos, do que esta

voz do Senhor a convidar-nos? Eis que pela sua piedade nos
mostra o Senhor o caminho da vida.
Cingidos, pois, os rins com a f e a observncia das boas aes,
guiados pelo Evangelho, trilhemos os seus caminhos, para que
mereamos ver aquele que nos chamou para o seu reino. Se
queremos habitar na tenda real do acampamento deste reino,
preciso correr pelo caminho das boas obras, de outra forma
nunca h de se chegar l. Mas, com o profeta, interroguemos o
Senhor, dizendo-lhe:
"Senhor,
quem
habitar
na vossa
tenda e
descansar
na vossa
montanha
santa?"
Salmo
14,
1
Depois desta pergunta, irmos, ouamos o Senhor que

responde e nos mostra o caminho dessa mesma tenda, dizendo:
"
aquele
que
caminha
sem
mancha
e realiza
a justia;
aquele
que fala
a
verdade
no seu
corao,
que no
traz o
dolo em
sua
lngua,
que no
faz o mal
ao
prximo
e no d
acolhida
injria
contra o
seu
prximo".
Salmo
14,
2-3
aquele que quando o maligno diabo tenta persuadi-lo de

alguma coisa, repelindo-o das vistas de seu corao, a ele e s
suas sugestes, redu-lo a nada, agarra os seus pensamentos
ainda ao nascer e quebra-os de encontro ao Cristo. So aqueles
que, temendo o Senhor, no se tornam orgulhosos por causa da
sua boa observncia mas, julgando que mesmo as coisas boas
que tm em si no as puderam por si, mas foram feitas pelo
Senhor, glorificam Aquele que neles opera, dizendo com o
profeta:
"No a
ns,
Senhor,
no a
ns,
mas
ao
vosso
nome
dai
glria".
Salmo
113,
9
Como, alis, o Apstolo Paulo no atribua a si prprio coisa

alguma de sua pregao, quando dizia:
"Pela
graa
de
Deus
sou
o
que
sou".
I
Cor.
15,
10
E ainda:
"Quem
se
glorifica,
que se
glorifique
no
Senhor".
II
Cor.
10,
17
Eis porque no Evangelho diz o Senhor:
"Aquele
que ouve
estas
minhas
palavras
e as pe
em
prtica,
comparlo-ei ao
homem
sbio que
edificou
sua casa
sobre a
pedra.
Cresceram
os rios,
sopraram
os ventos
e
investiram
sobre a
casa, e
ela no
ruiu
porque
estava
fundada
sobre a
pedra".
Mt.
7,
2425
Em concluso, espera o Senhor todos os dias que nos

empenhemos em responder com atos s suas exortaes. Por
essa razo, os dias desta vida nos so prolongados como
trguas para emenda dos nossos vcios, conforme diz o

Apstolo:
"Ento
ignoras que
a pacincia
de Deus te
conduz
penitncia?"
Rom.
2,
4
Pois diz o bom Senhor :

"No
quero a
morte
do
pecador,
mas
sim que
se
converta
e viva".
Ez.
33,
11
Como, pois, irmos, interrogssemos o Senhor a respeito de

quem mora em sua tenda, ouvimos em resposta, qual a
condio para l habitar: a ns compete cumprir com a
obrigao do morador!
Portanto, preciso preparar nossos coraes e nossos corpos

para militar na santa obedincia dos preceitos; e em tudo aquilo
que a nossa natureza tiver menores possibilidades, roguemos
ao Senhor que ordene sua graa que nos preste auxlio. E se,
fugindo das penas do inferno, queremos chegar vida eterna,
enquanto tempo e ainda estamos neste corpo e possvel
realizar todas estas coisas no decorrer desta vida de luz,
cumpre correr e agir, agora, de forma que nos aproveite para
sempre.
Devemos, pois, constituir uma escola de servio do Senhor.
Nesta instituio esperamos nada estabelecer de spero ou de
pesado. Mas se aparecer alguma coisa um pouco mais rigorosa,
ditada por motivo de eqidade, para emenda dos vcios ou
conservao da caridade, no fujas logo, tomado de pavor, do
caminho da salvao, que nunca se abre seno por estreito
incio. Mas, com o progresso da vida monstica e da f, dilata-se
o corao e com inenarrvel doura de amor percorrido o
caminho dos mandamentos de Deus. De modo que no nos
separando jamais do seu magistrio e perseverando no
mosteiro, sob a sua doutrina, at a morte, participemos, pela
pacincia, dos sofrimentos do Cristo a fim de tambm
merecermos ser co-herdeiros de seu reino. Amm.

chamada Regra porque dirige os costumes dos que a
ela obedecem
Captulo 1. Dos Gneros de Monges.

sabido que h quatro gneros de monges. O primeiro o dos
cenobitas, isto , o monasterial, dos que militam sob uma Regra
e um Abade.
O segundo gnero o dos anacoretas, isto , dos eremitas,
daqueles que no por um fervor inicial de uma vida monstica,
mas atravs de provao diuturna no mosteiro, instrudos ento
na companhia de muitos, aprenderam a lutar contra o demnio
e, bem adestrados nas fileiras fraternas, j esto seguros para a
luta isolada no deserto, sem a consolao de outrem e aptos
para combater com as prprias mos e braos, ajudando-os
Deus, contra os vcios da carne e dos pensamentos.
O terceiro gnero de monges, e detestvel, o dos sarabatas
que, no tendo sido provados, como o ouro na fornalha, por
nenhuma regra, mestra pela experincia, mas amolecidos como
numa natureza de chumbo, conservam-se por suas obras fiis
ao sculo e so conhecidos por mentir a Deus pela tonsura. So
aqueles que se encerram dois ou trs ou mesmo sozinhos, sem
pastor, no nos apriscos do Senhor, mas nos seus prprios; a
satisfao dos desejos para eles lei, visto que tudo o que
julgam dever fazer ou preferem, chamam de santo, e o que no
desejam reputam ilcito.
O quarto gnero de monges o chamado dos girvagos, que
por toda a sua vida se hospedam nas diferentes provncias, por
trs ou quatro dias nas celas de outros monges, sempre
vagando e nunca estveis, escravos de suas prprias vontades
e das sedues da gula, e em tudo piores que os sarabatas.
Sobre o misrrimo modo de vida de todos esses melhor calar
que dizer algo.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...bs%20Library/001%20-Da%20Fare/01/BENTOREGRA1-1.htm (1 of 2)2006-06-02 10:14:23
Deixando-os de parte, vamos dispor, com o auxlio do Senhor,

sobre o poderosssimo gnero dos cenobitas.
Capitulo 2. Como deve ser o abade.

O abade digno de presidir ao mosteiro deve lembrar-se sempre
daquilo que chamado, e corresponder pelas aes ao nome de
superior. Com efeito, cr-se que no mosteiro ele faz as vezes de
Cristo, pois chamado pelo mesmo cognome que Este, no dizer
do Apostolo:
"Recebestes
o espirito
de adoo
de filhos,
no qual
clamamos:
Abba, Pai".
Rom.
8,
15
Por isso o Abade nada deve ensinar, determinar ou ordenar, que

seja contrrio ao preceito do Senhor, mas que a sua ordem e
ensinamento, como fermento de divina justia, se espalhe na
mente de seus discpulos. Lembre-se sempre o Abade de que da
sua doutrina e da obedincia dos discpulos , de ambas essas
coisas, ser feita apreciao no tremendo juzo de Deus.
E saiba o Abade que atribudo culpa do pastor tudo aquilo
que o Pai de famlia puder encontrar de menos no progresso
das ovelhas. Em compensao, de outra maneira ser, se a um
rebanho irrequieto e desobediente tiver sido dispensada toda a
diligncia do pastor e oferecido todo empenho na cura de seus
atos malsos; absolvido ento o pastor no juzo do Senhor, diga
ao mesmo com o profeta:
"No
escondi
vossa
justia em
meu
corao,
manifestei
vossa
verdade e a
vossa
salvao;
eles, porm,
com desdm
desprezaramme".
Salmo
39,
11;
Is.
1, 2
E ento, finalmente, que prevalea a prpria morte como pena

para as ovelhas que desobedeceram aos seus cuidados.
Portanto, quando algum recebe o nome de Abade, deve
presidir a seus discpulos usando de uma dupla doutrina, isto ,
apresente as coisas boas e santas mais pelas aes do que
pelas palavras, de modo que aos discpulos capazes de entendlas proponha os mandamentos do Senhor por palavras e aos
duros de corao e aos mais simples mostre os preceitos
divinos pelas prprias aes. Assim, tudo quanto ensinar aos
discpulos como sendo nocivo, indique pela sua maneira de agir
que no se deve praticar, a fim de que, pregando aos outros,
no se torne ele prprio rprobo, e Deus no lhe diga um dia
como a um pecador:
"Por que
narras as
minhas
leis e
anuncias
o meu
testamento
pela tua
boca? Tu
que
odiaste a
disciplina
e atiraste
para trz
de ti as
minhas
palavras".
Salmo
49,
1617
E ainda:
"Vias o
argueiro
no olho
de teu
irmo e
no
viste a
trave no
teu
prprio".
Mt.
7,
3
Que no seja feita por ele distino de pessoas no mosteiro.

Que um no seja mais amado do que o outro, a no ser aquele
que for reconhecido melhor nas boas aes e na obedincia.
No anteponha o nascido livre ao originrio de condio servil,
a no ser que exista outra causa razovel para isto; pois se
parecer ao Abade que deve faz-lo por questo de justia, f-lo seja qual for a condio social; caso contrrio, mantenham
todos os seus prprios lugares porque, servo ou livre, somos
todos um em Cristo e sob um s Senhor caminhamos
submissos na mesma milcia de servido:
"Porque
no h
em Deus
acepo
de
pessoas".
Rom.
2,
11
Somente por um ponto somos por ele distinguidos, isto , se

formos melhores do que os outros nas boas obras e humildes.
Seja pois igual a caridade dele para com todos; que uma s
disciplina seja proposta a todos, conforme os merecimentos de
cada um.
Portanto, em sua doutrina deve sempre o Abade observar
aquela frmula do Apstolo:
"Repreende,
exorta,
admoesta",
II
Tim.
4,
2
isto , temperando as ocasies umas com as outras, os

carinhos com os rigores, mostre a severidade de um mestre e o
pio afeto de um pai. Isto , aos indisciplinados e inquietos deve
repreender mais duramente, mas aos obedientes, mansos e
pacientes, deve exortar a que progridam ainda mais e, quanto
aos negligentes e desdenhosos, advertimos que os repreenda e
castigue. No dissimule as faltas dos culpados, mas logo que
comearem a brotar ampute-as pela raiz, como lhe for possvel,
lembrando-se da desgraa de Heli sacerdote de Silo. Aos mais
honestos e de nimo compreensvel censure por palavras em
primeira e segunda advertncia; porm aos mprobos, duros e
soberbos ou desobedientes reprima com varadas ou outro
castigo corporal, desde o incio da falta, sabendo o que est
escrito:
"O
estulto
no se
corrige
com
palavras".
Prov.
23,
14
E mais :
"Bate
no
filho
com a
vara e
livrars
a sua
alma
da
morte".
Deve sempre lembrar-se o Abade daquilo que , lembrar-se de

como chamado, e saber que daquele a quem mais se confia
mais se exige. E saiba que coisa difcil e rdua recebeu: reger as
almas e servir aos temperamentos de muitos; a este com
carinho, quele, porm, com repreenses, a outro com
persuases. Segundo a maneira de ser ou a inteligncia de cada
um, de tal modo se conforme e se adapte a todos e que no
somente no venha a sofrer perdas no rebanho que lhe foi
confiado, mas tambm se alegre com o aumento da boa grei.
Antes de tudo, que no trate com mais solicitude das coisas
transitrias, terrenas e caducas, negligenciando ou tendo em
pouco a salvao das almas que lhe foram confiadas, mas
pense sempre que recebeu almas a dirigir, das quais dever
tambm prestar contas. E para que no venha, porventura, a
alegar falta de recursos, lembrar-se- do que est escrito:
"Buscai
primeiro o
reino de
Deus e sua
justia, e
todas as
coisas
sero
dadas por
acrscimo".
Mt.
6,
33
E ainda :
"Nada
falta
aos
que O
temem".
Salmo
33,
10
E saiba que quem recebeu almas a dirigir, deve preparar-se para

prestar contas. Saiba como certo que de todo o nmero de
irmos que tiver possudo sob seu cuidado, no dia do Juzo
dever prestar contas ao Senhor das almas de todos eles e
mais, sem dvida, tambm da sua prpria alma. E assim,
temendo sempre a futura apreciao do pastor acerca das
ovelhas que lhe foram confiadas, enquanto cuida das contas
alheias, torna-se solcito para com as suas prprias, e enquanto
com suas exortaes subministra a emenda aos outros,
consegue ele prprio emendar-se de seus vcios.
Capitulo 3. Da convocao dos irmos a conselho.

Todas as vezes que deverem ser feitas coisas importantes no
mosteiro, convoque o Abade toda a comunidade e diga ele
prprio de que se trata. Ouvindo o conselho dos irmos,
considere consigo mesmo e faa o que julgar mais til.
Dissemos que todos fossem chamados a conselho porque
muitas vezes o Senhor revela ao mais moo o que melhor.
Dem pois os irmos o seu conselho com toda a submisso da
humildade e no ousem defender arrogantemente o seu parecer.
Que a soluo dependa antes do arbtrio do abade e todos lhe
obedeam no que ele tiver julgado ser mais salutar; mas, assim
como convm aos discpulos obedecer ao mestre, tambm a
este convm dispor todas as coisas com prudncia e justia.
Em tudo, pois, sigam todos a Regra como mestra, nem dela se
desvie algum temerariamente. Ningum, no mosteiro, siga a
vontade do prprio corao, nem ouse discutir insolentemente
com seu abade, nem discutir com ele fora do mosteiro. E, se
ousar faz-lo, seja submetido disciplina regular. No entanto,
que o prprio abade faa tudo com temor de Deus e observncia
da Regra, cnscio de que, sem dvida alguma, de todos os seus
juzos dever dar contas a Deus, justssimo juiz. Se, porm, for
preciso fazer alguma coisa de menor importncia dentre os
negcios do mosteiro, use o abade do conselho somente dos
mais velhos, conforme est escrito:
"Faze tudo
com conselho
e depois de
feito no te
arrependers".
Prov.
31,
3
Capitulo 4. Quais so os instrumentos das boas obras.

Primeiramente,
"Amar
o
Senhor
Deus
com
todo o
corao,
com
toda a
alma,
com
todas
as
foras".
Depois,
"Amar
ao
prximo
como a
si
mesmo".
Em seguida,
"No matar.
No
cometer
adultrio.
No furtar.
No
cobiar.
No
levantar
falso
testemunho.
Honrar
todos os
homens,
e no fazer
a outrem
o que no
quer que
lhe seja
feito".
Abnegarse a si
mesmo
para
seguir a
Cristo.
Castigar o
corpo.
No
abraar as
delcias.
Amar o
jejum.
Reconfortar
os pobres.
Vestir os
nus.
Visitar os
enfermos.
Sepultar
os mortos.
Socorrer
na
tribulao.
Consolar o
que sofre.
Fazer-se
alheio s
coisas do
mundo.
Nada
antepor ao
amor de
Cristo.
No
satisfazer a
ira.
No reservar
tempo para a
clera.
No
conservar
falsidade no
corao.
No conceder
paz simulada.
No se
afastar da
caridade.
No jurar
para no vir a
perjurar.
Proferir a
verdade de
corao e de
boca.
No retribuir
o mal com o
mal.
No fazer
injustia,
mas suportar
pacientemente
as que lhe
so feitas.
Amar os
inimigos.
No retribuir
com maldio
aos que
amaldioam,
mas antes
abeno-los.
Suportar
perseguio
pela justia.
No ser
soberbo.
No ser dado
ao vinho.
No ser
guloso.
No ser
apegado ao
sono.
No ser
preguioso.
No ser
murmurador.
No ser
detrator.
Colocar toda
a esperana
em Deus.
O que achar
bem de si,
atribu-lo a
Deus e no a
si mesmo.
Mas, quanto
ao mal,
saber que
sempre obra
sua
e a si mesmo
atribu-lo.
Temer o dia do
juzo.
Ter pavor do
inferno.
Desejar a vida
eterna
com toda a
cobia
espiritual.
Ter
diariamente
diante dos
olhos
a morte a
surpreend-lo.
Vigiar a toda
hora os atos
de sua vida.
Saber como
certo que
Deus o v
em todo o
lugar.
Quebrar
imediatamente
de encontro ao
Cristo
os maus
pensamentos
que advm ao
corao
e revel-los a
um
conselheiro
espiritual.
Guardar sua
boca da
palavra m ou
perversa.
No gostar de
falar muito.
No falar
palavras vs
ou que s
sirvam para
provocar riso.
No gostar do
riso excessivo
ou ruidoso.
Ouvir de boa
vontade as
santas
leituras.
Dar-se
freqentemente
orao.
Confessar
todos os dias
a Deus na
orao,
com lgrimas
e gemidos,
as faltas
passadas
e da por
diante
emendar-se
delas.
No satisfazer
os desejos da
carne.
Odiar a prpria
vontade.
Obedecer em
tudo as ordens
do abade,
mesmo que
este, o que
no acontea,
proceda de
outra forma,
lembrando-se
do preceito do
Senhor:
`Fazei
o que
dizem,
mas
no o
que
fazem'.
No querer
ser tido como
santo
antes que o
seja,
mas
primeiramente
s-lo
para que
como tal o
tenham
com mais
fundamento.
Pr em
prtica
diariamente
os preceitos
de Deus.
Amar a
castidade.
No odiar a
ningum.
No ter
cimes.
No exercer a
inveja.
No amar a
rixa.
Fugir da
vanglria.
Venerar os
mais velhos.
Amar os mais
moos.
Orar, no amor
de Cristo,
pelos
inimigos.
Voltar paz,
antes do pr
do sol,
com aqueles
com quem
teve
desavena.
E nunca
desesperar
de
misericrdia
de Deus.
Eis a os instrumentos da arte espiritual. Se forem postos em

ao por ns dia e noite sem cessar e devolvidos no dia do
juzo, seremos recompensados pelo Senhor com aquele prmio
que Ele mesmo prometeu:
"O que
os
olhos
no
viram,
nem os
ouvidos
ouviram,
isto
preparou
Deus
para
aqueles
que o
amam".
I
Cor.
2,
9
So, porm, os claustros do mosteiro e a estabilidade na

comunidade a oficina onde executaremos diligentemente tudo
isso.
OBEDINCIA E SILNCIO
Captulo 5. Da obedincia.
O primeiro grau da humildade a obedincia sem demora.
peculiar queles que estimam nada haver mais caro do que o
Cristo; por causa do santo servio que professaram, por causa
do medo do inferno ou por causa da glria da vida eterna,
desconhecem o que seja demorar na execuo de alguma coisa,
logo que ordenada pelo superior, como sendo por Deus
ordenada. Deles diz o Senhor:
"Logo ao
ouvir-me,
obedeceume".
Salmo
17,
45
E, do mesmo modo, diz aos doutores:

"Quem
vos
ouve,
a mim
ouve".
Luc.
10,
16
Pois so estes mesmos que, deixando imediatamente as coisas

que lhe dizem respeito e abandonando a prpria vontade,
desocupando logo as mos e deixando inacabado o que faziam,
seguem com seus atos, tendo os passos j dispostos para
obedincia, a voz que ordena. E, como que num s momento,
ambas as coisas, a ordem recm dada do mestre e a perfeita
obedincia do discpulo, so realizadas simultaneamente e
rapidamente, na prontido do temor de Deus. Apodera-se deles
o desejo de caminhar para a vida eterna; por isso, lanam-se
como que de assalto ao caminho estreito do qual diz o Senhor:
"Estreito
o
caminho
que
conduz
vida".
Mt.
7,
14
e assim, no tendo como norma de vida a prpria vontade, nem

obedecendo aos prprios desejos e prazeres, mas caminhando
sob o juzo e domnio de outro e vivendo em comunidade,
desejam que um Abade lhes presida. Imitam, sem dvida, aquela
mxima do Senhor que diz:
"No
vim
fazer a
minha
vontade,
mas a
d'Aquele
que me
enviou".
Jo.
6,
38
Mas essa mesma obedincia somente ser digna da aceitao

de Deus e doce aos homens se o que ordenado for executado
sem tremor, sem delongas, no mornamente, no com
murmurao, nem com resposta de quem no quer. Porque a
obedincia prestada aos superiores tributada a Deus. Ele
prprio disse:
"Quem
vos
ouve,
a mim
ouve".
Luc.
10,
16
E convm que seja prestada de boa vontade pelos discpulos,

porque
"Deus
ama
aquele
que d
com
alegria".
II
Cor.
9,
7
Pois, se o discpulo obedecer de m vontade e se murmurar,

mesmo que no com a boca, mas s com o corao, ainda que
cumpra a ordem, no ser mais o seu ato aceito por Deus que
v seu corao a murmurar. Por tal ao no consegue graa
alguma e, mais ainda, incorre no castigo dos murmuradores se
no se emendar pela satisfao.
Captulo 6. Do silncio.
Faamos o que diz o profeta:
"Eu
disse:
Guardarei
os meus
caminhos
para que
no
peque
pela
lngua;
pus uma
guarda
minha
boca,
emudeci,
humilheime e
calei as
coisas
boas".
Salmo
38,
2-3
Aqui mostra o profeta que se s vezes se devem calar mesmo as

boas conversas, por causa do silncio, quanto mais no
devero ser suprimidas as ms palavras, por causa do castigo
do pecado? Por isso, ainda que se trate de conversas boas,
santas e prprias a edificar, raramente seja concedida aos
discpulos perfeitos licena de falar, por causa da gravidade do
silncio, pois est escrito:
"Falando
muito
no
foges
ao
pecado".
Pr.
10,
19
E em outro lugar:
"a
morte
ea
vida
esto
em
poder
da
lngua".
Pr.
18,
21
Com efeito, falar e ensinar compete ao mestre; ao discpulo

convm calar e ouvir.
Por isso, se preciso pedir alguma coisa ao superior, que se
pea com toda humildade e submisso da reverncia. J quanto
s brincadeiras, palavras ociosas que provocam riso,
condenamo-las em todos os lugares a uma eterna clausura.
Para tais palavras no permitimos ao discpulo abrir a boca.
HUMILDADE
Captulo 7. Da humildade.
Irmos, a Escritura divina nos clama dizendo:
"Todo
aquele
que se
exalta
ser
humilhado
e todo
aquele
que se
humilha
ser
exaltado".
Lc.
14,
11
Indica-nos com isso que toda elevao um gnero de soberba,

da qual o Profeta mostra precaver-se quando diz:
"Senhor, o
meu
corao
no se
exaltou,
nem foram
altivos os
meus
olhos ; no
andei nas
grandezas,
nem em
maravilhas
acima de
mim. Mas,
que seria
de mim se
no me
tivesse
feito
humilde, se
tivesse
exaltado
minha
alma?
Como
aquele que
desmamado
de sua
me, assim
retribuirias
minha
alma."
Salmo
130,
1-2
Se, portanto, irmos, queremos atingir o cume da suma

humildade e se queremos chegar rapidamente quela exaltao

celeste para a qual se sobe pela humildade da vida presente,
deve ser erguida, pela ascenso de nossos atos, aquela escada
que apareceu em sonho a Jac, na qual eram mostrados anjos
que subiam e desciam. Essa descida e subida, sem dvida,
outra coisa no significa, para ns, seno que pela exaltao se
desce e pela humildade se sobe. Essa escada erecta a nossa
vida no mundo, a qual elevada ao cu pelo Senhor, se nosso
corao se humilha. Quanto aos lados da escada, dizemos que
so o nosso corpo e alma, e nesses lados a vocao divina
inseriu, para serem galgados, os diversos graus da humildade e
da disciplina.
Assim o primeiro grau da humildade consiste em que, pondo
sempre o monge diante dos olhos o temor de Deus, evite
absolutamente qualquer esquecimento e esteja, ao contrrio,
sempre lembrado de tudo o que Deus ordenou. Revolva sempre,
no esprito, no s que o inferno queima, por causa de seus
pecados, os que desprezam a Deus, mas que a vida eterna est
preparada para os que temem a Deus. E, defendendo-se a todo o
tempo dos pecados e vcios, isto dos pecados do pensamento,
da lngua, das mos, dos ps e da vontade prpria, como
tambm dos desejos da carne, considere-se o homem visto do
cu, a todo o momento, por Deus, e suas aes vistas em toda
parte pelo olhar da divindade e anunciadas a todo instante pelos
anjos. Mostra- nos isto o Profeta quando afirma estar Deus
sempre presente em nossos pensamentos:
"Deus
que
perscruta
os
coraes
e os
rins".
Salmo
7,
10
E tambm:
"Deus
conhece os
pensamentos
dos
homens".
Salmo
93,
11
E ainda:
"De longe
percebestes
os meus
pensamentos",
Salmo
138,
3
e
"o
pensamento
do homem
vos ser
confessado".
Salmo
75,
11
Portanto, para que esteja vigilante quanto aos seus

pensamentos maus, diga sempre em seu corao o irmo
empenhado em seu prprio bem:
"Se me
preservar
da minha
iniqidade,
serei
ento
imaculado
diante
d'Ele".
Salmo
17,
24
Assim, -nos proibido fazer a prpria vontade, visto que nos diz
a prpria Escritura:
"Afasta-te
das tuas
prprias
vontades."
Eccl.
18,
30
E tambm porque rogamos a Deus na orao que se faa em

ns a sua vontade.
Aprendemos, pois, com razo, a no fazer a prpria vontade,
enquanto nos acautelamos com aquilo que diz a Escritura:
"H
caminhos
considerados
retos pelos
homens cujo
fim
mergulha at
o fundo do
inferno",
Pr.
16,
25
e enquanto, tambm, nos apavoramos com o que foi dito dos

negligentes:
"Corromperamse e tornaramse
abominveis
nos seus
prazeres".
Salmo
13,
1
Por isso, quando nos achamos diante dos desejos da carne,

creiamos que Deus est sempre presente junto a ns, pois disse
o Profeta ao Senhor:
"Diante
de Vs
est
todo o
meu
desejo".
Salmo
37,
10
Devemos, portanto, acautelar-nos contra o mau desejo, porque

a morte foi colocada junto porta do prazer. Sobre isto a
Escritura preceitua dizendo:
"No andes atrs
de tuas
concupiscncias".
Eccl.
18,
30
Logo, se os olhos do Senhor
"observam
os bons e
os maus,
se o
Senhor
sempre
olha do
cu os
filhos dos
homens
para ver
se h
algum
inteligente
ou que
procura a
Deus",
Pr.
15,
3;
Salmo
13,
2
e se, pelos anjos que nos foram designados, todas as coisas

que fazemos so cotidianamente, dia e noite, anunciadas ao
Senhor, devemos ter cuidado, irmos, a toda hora, como diz o
Profeta no salmo, para que no acontea que Deus nos veja no
momento em que camos no mal, tornando-nos inteis, e para
que, vindo a poupar-nos nessa ocasio porque bom e espera
sempre que nos tornemos melhores, no venha a dizer-nos no
futuro:
"Fizeste
isto e
caleime".
Salmo
13,
3
O segundo grau da humildade consiste em que, no amando a

prpria vontade, no se deleite o monge em realizar os seus
desejos, mas imite nas aes aquela palavra do Senhor:
"No
vim
fazer a
minha
vontade,
mas a
d'Aquele
que me
enviou".
Jo.
6,
38
Do mesmo modo, diz a Escritura:

"O prazer
traz
consigo a
pena e a
necessidade
gera a
coroa".
O terceiro grau da humildade consiste em que, por amor de

Deus, se submeta o monge, com inteira obedincia ao superior,
imitando o Senhor, de quem disse o Apstolo:
"Fz-se
obediente
at a
morte".
Fil.
2,
8
O quarto grau da humildade consiste em que, no exerccio

dessa mesma obedincia, abrace o monge a pacincia, de
nimo sereno, nas coisas duras e adversas, ainda mesmo que
se lhe tenham dirigido injrias, e, suportando tudo, no se
entregue nem se v embora, pois diz a Escritura:
"Aquele
que
perseverar
at o fim
ser
salvo".
Mt.
10,
22
E tambm:
"Que se
revigore
o teu
corao
e
suporta
o
Senhor".
Salmo
26,
14
E a fim de mostrar que o que fiel deve suportar todas as

coisas, mesmo as adversas, pelo Senhor, diz a Escritura, na
pessoa dos que sofrem:
"Por vs
somos
entregues
todos os
dias morte;
somos
considerados
como
ovelhas a
serem
sacrificadas".
Salmo
43,
22
Rom.
8,
36
Seguros na esperana da retribuio divina, prosseguem

alegres dizendo:
"Mas
superamos
tudo por
causa
dAquele
que nos
amou".
Rom.
8,
37
Tambm, em outro lugar, diz a Escritura:

" Deus,
provaste-nos,
experimentastesnos no fogo,
como no fogo
provada a prata:
induzistes-nos a
cair no lao,
impusestes
tribulaes
sobre os nossos
ombros".
Salmo
65,
1011
E para mostrar que devemos estar submetidos a um superior,

continua:
"Impusestes
homens
sobre
nossas
cabeas".
Salmo
65,
12
Cumprindo, alm disso, com pacincia o preceito do Senhor nas

adversidades e injrias, se lhes batem numa face, oferecem a
outra; a quem lhes toma a tnica cedem tambm o manto;
obrigados a uma milha, andam duas; suportam, como Paulo
Apstolo, os falsos irmos e abenoam aqueles que os
amaldioam.
O quinto grau da humildade consiste em no esconder o monge
ao seu Abade todos os maus pensamentos que lhe vm ao
corao, ou o que de mal tenha cometido ocultamente, mas em
lho revelar humildemente, exortando-nos a este respeito a
Escritura quando diz:
"Revela
ao
Senhor
o teu
caminho
e
espera
nele".
Salmo
36,
5
E quando diz ainda:

"Confessai
ao Senhor
porque ele
bom,
porque sua
misericrdia
eterna".
Salmo
105,1;
117,1
Do mesmo modo o Profeta:

"Dei a
conhecer
a Vs a
minha
falta e no
escondi
as minhas
injustias.
Disse:
Àcusarme-ei de
minhas
injustias
diante do
Senhor', e
perdoastes
a maldade
de meu
corao".
Salmo
31,
5
O sexto grau da humildade consiste em que esteja o monge

contente com o que h de mais vil e com a situao mais
extrema e em tudo que lhe seja ordenado fazer, se considere
mau e indigno operrio, dizendo-se a si mesmo com o Profeta:
"Fui
reduzido a
nada e
no o
sabia;
tornei-me
como um
animal
diante de
Vs,
porm
estou
sempre
convosco".
Salmo
72,
2223
O stimo grau da humildade consiste em que o monge se diga

inferior e mais vil que todos, no s com a boca, mas que
tambm o creia no ntimo pulsar do corao, humilhando-se e
dizendo com o Profeta:
"Eu, porm,
sou um
verme e no
um homem,
a vergonha
dos homens
e a abjeo
do povo;
exaltei-me,
mas depois
fui
humilhado e
confundido".
Salmo
21,7;
87,16
E ainda:
" bom para
mim que me
tenhais
humilhado,
para que
aprenda o
vossos
mandamentos".
Salmo
118,
7173
O oitavo grau da humildade consiste em que s faa o monge o

que lhe exortam a Regra comum do mosteiro e os exemplos de
seus maiores.
O nono grau da humildade consiste em que o monge negue o

falar sua lngua, entregando-se ao silncio; nada diga, at que
seja interrogado, pois mostra a Escritura que
"no
muito
falar
no se
foge ao
pecado",
Pr.
10,
19
e que
"o homem
que fala
muito no
se
encaminhar
bem sobre a
terra".
Salmo
139,
12
O dcimo grau da humildade consiste em que no seja o monge

fcil e pronto ao riso, porque est escrito:
"O
estulto
eleva
a sua
voz
quando
ri".
Eccl.
21,
23
O undcimo grau da humildade consiste em, quando falar, fazlo o monge suavemente e sem riso, humildemente e com
gravidade, com poucas e razoveis palavras e no em alta voz,
conforme o que est escrito:
"O sbio
manifestase com
poucas
palavras".
O duodcimo grau da humildade consiste em que no s no

corao tenha o monge a humildade, mas a deixe transparecer
sempre, no prprio corpo, aos que o vem, isto , que no oficio
divino, no oratrio, no mosteiro, na horta, quando em caminho,
no campo ou onde quer que esteja, sentado, andando ou em p,
tenha sempre a cabea inclinada, os olhos fixos no cho,
considerando-se a cada momento culpado de seus pecados,
tenha-se j como presente diante do tremendo juzo de Deus,
dizendo-se a si mesmo, no corao, aquilo que aquele publicano
no Evangelho disse, com os olhos pregados no cho:
"Senhor,
no sou
digno,
eu
pecador,
de
levantar
os
olhos
aos
cus".
Lc.
18,
13
E ainda, com o Profeta:

"Estou
completamente
curvado e
humilhado".
Salmo
37,
9
Tendo, por conseguinte, subido todos estes degraus da

humildade, o monge atingir logo aquela caridade de Deus que,
quando perfeita, afasta o temor. Por meio dela tudo o que
observava antes no sem medo comear a realizar sem
nenhum labor, como que naturalmente, pelo costume, no mais
por temor do inferno, mas por amor de Cristo, pelo prprio
costume bom e pela deleitao das virtudes.
Eis o que, no seu operrio, j purificado dos vcios e pecados,
se dignar o Senhor manifestar por meio do Esprito Santo.
ORAO. POBREZA. RECEPO SOLICITUDE PARA

COM OS
IRMOS. ORDENAO DO ABADE. DISPOSIES
DIVERSAS.
Captulo 19. Da maneira de salmodiar.

Cremos estar em toda parte a presena divina e que
"os
olhos
do
Senhor
vem
em
todo
lugar
os
bons
e os
maus".
Pr.
15,
3
Creiamos nisso principalmente e sem dvida alguma quando

estamos presentes ao ofcio divino. Lembremo-nos, pois,
sempre, do que diz o Profeta:
"Servi
ao
Senhor
no
temor".
Salmo
2,
11
E tambm :
"Salmodiai
sabiamente".
Salmo
46,
8
E ainda:
"Cantarvos-ei
em
face
dos
anjos".
Salmo
137,
1
Consideremos, pois, de que maneira cumpre estar na presena

da divindade e de seus anjos; e tal seja a nossa presena na

salmodia, que nossa mente concorde com nossa voz.
Captulo 20. Da reverncia na orao.

Se queremos sugerir algo aos homens poderosos, no ousamos
faz-lo a no ser com humildade e reverncia; quanto mais no
se dever empregar toda humildade e pureza de devoo para
suplicar ao Senhor Deus de todas as coisas? E saibamos que
seremos ouvidos no com o muito falar, mas com a pureza do
corao e a compuno das lgrimas. Por isso a orao deve
ser breve e pura, a no ser que, porventura, venha a prolongarse por um afeto de inspirao da graa divina. Em comunidade,
porm, que a orao seja abreviada e, dado o sinal pelo
superior, levantem-se todos ao mesmo tempo.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...ri/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/01/BENTOREGRA5-2.htm2006-06-02 10:14:26
Captulo 27. Como o abade deve ser solcito para com os

excomungados.
Cuide o abade com toda a solicitude dos irmos que carem em
faltas, porque
"no
para os
sos que o
mdico
necessrio,
mas para
os que
esto
doentes".
Mt.
9,
12
Por isso, como sbio mdico, deve usar de todos os meios,

enviar `simpectas', isto , irmos mais velhos e sbios que, em
particular, consolem o irmo flutuante e o induzam a uma
humilde satisfao, o consolem
"para que
no seja
absorvido
por
demasiada
tristeza",
II
Cor.
2,
7
mas, como diz ainda o Apstolo,

"confirmese a
caridade
para com
ele",
II
Cor.
2,
8
e rezem todos por ele.

O Abade deve pois empregar extraordinria solicitude e deve
empenhar-se com toda a sagacidade e indstria, para que no
perca alguma das ovelhas a si confiadas. Reconhecer, pois, ter
recebido a cura das almas enfermas e no a tirania sobre as
ss; tema a ameaa do Profeta, atravs da qual Deus nos diz:
"O que
veis
gordo
assumeis
e o que
era fraco
lanveis
fora".
Ez.
34,
34
Imite o pio exemplo do bom pastor que, deixando as noventa e

nove ovelhas nos montes, saiu a procurar uma nica ovelha que
desgarrara, de cuja fraqueza a tal ponto se compadeceu que se
dignou coloc-la em seus sagrados ombros e assim traz-la de
novo ao aprisco.
Captulo 33. Se os monges devem possuir alguma coisa de

prprio.
Especialmente este vcio deve ser cortado do mosteiro pela raiz;
ningum ouse dar ou receber alguma coisa sem ordem do
Abade, nem ter nada de prprio, nada absolutamente, nem livro,
nem tabuinhas, nem estilete, absolutamente nada, j que no
lhes lcito ter a seu arbtrio nem o corpo nem a vontade; porm
todas as coisas necessrias devem esperar do pai do mosteiro,
e no seja lcito a ningum possuir o que o Abade no tiver
dado ou permitido. Seja tudo comum a todos, como est escrito,
nem diga nem tenha algum a presuno de achar que alguma
coisa lhe pertence. Se for surpreendido algum a deleitar-se
com este pssimo vcio, seja admoestado primeira e segunda
vez e, se no se emendar, seja submetido correo.
Captulo 37. Dos velhos a das crianas.

Ainda que a prpria natureza humana seja levada misericrdia
para com estas idades, velhos e crianas, no entanto que a
autoridade da Regra olhe tambm por eles. Considere-se
sempre a fraqueza que lhes prpria, e no se mantenha para
com eles o rigor da Regra no que diz respeito aos alimentos;
haja sim, em relao a eles, uma pia considerao e tenham
antecipadas as horas regulares.
Captulo 38. Do leitor semanrio.

s mesas dos irmos no deve faltar a leitura; no deve ler a
quem quer que, por acaso, se apodere do livro, mas sim o que
vai ler durante toda a semana, a comear do domingo. Depois
da missa e da comunho, pea a todos que orem por ele para
que Deus afaste dele o espirito de soberba. No oratrio, recitem
todos, por trs vezes, o seguinte versculo, iniciando-o o prprio
leitor:
"Abri,
Senhor,
os meus
lbios, e
minha
boca
anunciar
vosso
louvor";
Salmo
50,
17
e, tendo assim recebido a bno, entre a ler. Faa-se o mximo

silncio, de modo que no se oua nenhum cochicho ou voz, a
no ser a do que est lendo. Quanto s coisas que so
necessrias aos que esto comendo e bebendo, sirvam-se
mutuamente os irmos, de tal modo que ningum precise pedir
coisa alguma. Se, porm , se precisar de qualquer coisa, seja
antes pedida por algum som ou sinal do que por palavra. Nem
ouse algum fazer alguma pergunta sobre a leitura, ou outro
assunto qualquer, para que se no d ocasio, a no ser que o
superior, porventura, queira dizer, brevemente, alguma coisa,
para edificao. O leitor semanrio, antes de comear a ler,
recebe o `misto', por causa da Comunho e para que no
acontea ser-lhe pesado suportar o jejum; faa, porm, depois,
a refeio com os semanrios da cozinha e os serventes. No
leiam nem cantem os irmos segundo a ordem da comunidade,

mas faam-no aqueles que edificam os ouvintes.
Capitulo 48. Do trabalho manual cotidiano.

A ociosidade inimiga da alma; por isso em certas horas devem
ocupar-se os irmos com o trabalho manual, e em outras horas
com a leitura espiritual. Pela seguinte disposio, cremos poder
ordenar os tempos dessas duas ocupaes: isto , que da
Pscoa at o dia 14 de setembro, saindo os irmos pela manh,
trabalhem da primeira hora at cerca da quarta, naquilo que for
necessrio. Da hora quarta at mais ou menos o princpio da
hora sexta, entreguem-se leitura. Depois da sexta, levantandose da mesa, repousem em seus leitos com todo o silncio; se
acaso algum quiser ler, leia para si, de modo que no
incomode o outro. Celebre-se a Noa mais cedo, pelo fim da
oitava hora, e de novo trabalhem no que for preciso fazer at a
tarde. Se, porm, a necessidade do lugar ou a pobreza exigirem
que se ocupem, pessoalmente, em colher os produtos da terra,
no se entristeam por isso, porque ento so verdadeiros
monges se vivem do trabalho de suas mos, como tambm os
nossos Pais e os Apstolos. Tudo, porm, se faa
comedidamente por causa dos fracos.
De 14 de setembro at o incio da Quaresma, entreguem-se
leitura at o fim da hora segunda, no fim da qual se celebre a
Tera; e at a hora nona trabalhem todos nos afazeres que lhe
forem designados. Dado o primeiro sinal da hora nona, deixem
todos os seus respectivos trabalhos e preparem-se para quando
tocar o sinal. Depois da refeio, entreguem-se s suas leituras
ou aos salmos.
Nos dias da Quaresma, porm, da manh at o fim da hora
terceira, entreguem-se s suas leituras e at o fim da dcima
hora trabalhem no que lhes for designado. Nesses dias de
Quaresma, recebam todos respectivamente livros da biblioteca
e leiam-nos pela ordem e por inteiro; esses livros so
distribudos no incio da Quaresma. Antes de tudo, porm,
designem-se um ou dois dos mais velhos, os quais circulem no
mosteiro nas horas que os irmos se entregam leitura e vero
se no h, por acaso, algum irmo tomado de acdia, que se
entrega ao cio ou s conversas, no est aplicado leitura e
no somente intil a si prprio como tambm distrai os outros.
Se um tal for encontrado, o que no acontea, seja castigado
primeira e segunda vez; se no se emendar, seja submetido

correo regular de tal modo que os demais temam. Que um
irmo no se junte a outro em horas inconvenientes.
Tambm no domingo entreguem-se todos leitura, menos
aqueles que foram designados para os diversos ofcios. Se,
entretanto, algum for to negligente ou relaxado que no
queira ou no possa meditar ou ler, determine-se-lhe um
trabalho que possa fazer, para que no fique toa. Aos irmos
enfermos ou delicados designe-se um trabalho ou ofcio de tal
sorte que no fiquem ociosos nem sejam oprimidos ou
afugentados pela violncia do trabalho; a fraqueza desses deve
ser levada em considerao pelo Abade.
Capitulo 49. Da observncia da quaresma.

Se bem que a vida do monge deva ser, em todo tempo, uma
observncia de Quaresma, como, porm, esta fora de
poucos, por isso aconselhamos os monges a guardarem, com
toda a pureza, a sua vida nesses dias de Quaresma e tambm a
apagarem, nesses santos dias, todas as negligncias dos outros
tempos. E isso ser feito dignamente, se nos preservamos de
todos os vcios e nos entregarmos orao com lgrimas,
leitura, compuno do corao e abstinncia.
Acrescentemos, portanto, nesses dias, alguma coisa ao encargo
habitual da nossa servido: oraes especiais, abstinncias de
comida e bebida; e assim oferea cada um a Deus, de
espontnea vontade, com a alegria do Esprito Santo, alguma
coisa alm da medida estabelecida para si. Isto , subtraia ao
seu corpo algo da comida, da bebida, do sono, da conversa, da
escurrilidade e, na alegria do desejo espiritual, espere a Santa
Pscoa. Entretanto, mesmo aquilo que cada um oferece, sugirao ao seu Abade, e seja realizado com a orao e a vontade dele,
pois o que feito sem a permisso do pai espiritual ser
reputado como presuno e v gloria e no como digno de
recompensa. Portanto, tudo deve ser feito com a vontade do
Abade.
Capitulo 50. Dos irmos que trabalham longe do oratrio ou esto

em viagem.
Os irmos que se encontram em um trabalho to distante que
no podem acorrer na devida hora ao oratrio e tendo o Abade
ponderado que assim , celebrem o Ofcio Divino ali mesmo
onde trabalham, dobrando os joelhos, com temor divino. Da
mesma forma, os que so mandados em viagem no deixem
passar as horas estabelecidas, mas celebrem-nas consigo
mesmos como podem e no negligenciem cumprir com o
encargo de sua servido.
Captulo 51. Dos irmos que partem para no muito longe.

No presuma comer fora o irmo que mandado a um afazer
qualquer e que esperado no mosteiro no mesmo dia, ainda
que seja incessantemente convidado por qualquer pessoa; a
no ser que, porventura, o Abade lhe tenha dado ordem para
isso. Se proceder de outra forma, seja excomungado.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro.../mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/01/BENTOREGRA5-10.htm2006-06-02 10:14:28
Captulo 52. Do oratrio do mosteiro.

Que o oratrio seja o que o nome indica, nem se faa ou se
guarde ali coisa alguma que lhe seja alheio. Terminado o Ofcio
Divino, saiam todos com sumo silncio e tenha-se reverncia
para com Deus, de modo que, se acaso um irmo quiser rezar
em particular, no seja impedido pela imoderao de outro. Se
tambm outro, porventura, quiser rezar em silncio, entre
simplesmente e ore, no com voz clamorosa, mas com lgrimas
e pureza de corao. Quem no procede desta maneira no
tenha, pois, permisso de, terminado o Ofcio Divino,
permanecer no oratrio, como foi dito, para que outro no venha
a ser perturbado.
Captulo 57. Dos artistas do mosteiro.

Se h artistas no mosteiro, que executem suas artes com toda
humildade, se o Abade o permitir. E se algum dentre eles se
ensoberbece em vista do conhecimento que tem de sua arte,
pois parece-lhe que com isso alguma vantagem traz ao
mosteiro, que seja esse tal afastado de sua arte e no volte a ela
a no ser que, depois de se ter humilhado, o Abade, porventura,
lhe ordene de novo. Se, dentre os trabalhos dos artistas, alguma
coisa deve ser vendida, cuidem aqueles por cujas mos devem
passar essas coisas de no ousar cometer alguma fraude.
Lembrem-se de Ananias e Safira, para que a mesma morte que
estes mereceram no corpo no venham sofrer na alma aqueles e
todos os que cometeram alguma fraude com os bens do
mosteiro. Quanto aos prprios preos, que no se insinue o mal
da avareza, mas venda-se sempre um pouco mais barato do que
pode ser vendido pelos seculares, para que em tudo seja Deus
glorificado.
Captulo 58. Da maneira de proceder recepo dos irmos.

Apresentando-se algum para a vida monstica, no se lhe
conceda fcil ingresso mas, como diz o Apstolo:
"Provai
os
espritos,
se so
de
Deus".
I
Jo.
4,
1
Portanto, se aquele que vem perseverar batendo porta e se

depois de quatro ou cinco dias, sendo-lhe feitas injrias e
dificuldades para entrar, parece suportar pacientemente e
persistir no seu pedido, conceda-se-lhe o ingresso, e permanea
alguns dias na cela dos hspedes. Fique, depois, na cela dos
novios, onde esses se exercitam, comem e dormem. Seja
designado para eles um dos mais velhos, que seja apto a obter
o progresso das almas e que se dedique a eles com todo o
interesse. Que haja solicitude em ver se procura
verdadeiramente a Deus, se solcito para com o Ofcio Divino,
a obedincia e os oprbrios. Sejam-lhe dadas a conhecer,
previamente, todas as coisas duras e speras pelas quais se vai
a Deus. Se prometer a perseverana na sua estabilidade, depois
de decorridos dois meses, leia-se-lhe por inteiro esta Regra e
diga-se-lhe:
Èis a lei
sob a qual
queres
militar; se
podes
observ-la
entra; mas
se no
podes, sai
livremente'.
Se ainda ficar, seja ento conduzido referida cela de novios e

seja de novo provado, em toda pacincia. Passados seis meses,
leia- se-lhe a Regra, a fim que saiba para o que ingressa. Se
ainda permanece, depois de quatro meses, releia-se-lhe a
mesma Regra. E se, tendo deliberado consigo mesmo, prometer
guardar todas as coisas e observar tudo quanto lhe for
ordenado, seja ento recebido na comunidade, sabendo estar
estabelecido, pela lei da Regra, que a partir daquele dia no lhe
mais lcito sair do mosteiro, nem tirar o pescoo ao jugo da
Regra, a qual lhe foi permitido recusar ou aceitar por to
demorada deliberao.
No oratrio, diante de todos, prometa o que vai ser recebido a
sua estabilidade, a converso de seus costumes e a obedincia,
diante de Deus e de seus santos, a fim de que, se alguma vez
proceder de outro modo, saiba que ser condenado por aquele
de quem zomba. Desta sua promessa faa uma petio no nome
dos santos cujas relquias a esto e do Abade presente.
Escreva tal petio com sua prpria mo ou ento, se no
souber escrever, escreva outro rogado por ele e que o novio
faa um sinal e a coloque com sua prpria mo no altar. Quando
a tiver colocado, comee logo o seguinte versculo:
"Recebeme,
Senhor,
segundo a
tua palavra
e viverei, e
no
permitas
que eu
seja
confundido
da minha
esperana".
Salmo
118,
116
Responda toda a comunidade este versculo, por trs vezes,

acresentando:
"Glria
ao
Pai".
Prosterna-se, ento, o irmo novio aos ps de cada um para

que orem por ele, e j daquele dia em diante seja considerado
na comunidade. Se possui quaisquer bens, ou os distribua
antes aos pobres ou, por solene doao, os confira ao mosteiro,
nada reservando para si de todas essas coisas: pois sabe que,
deste dia em diante, nem sobre o prprio corpo ter poder.
Portanto, seja logo no oratrio despojado das roupas seculares
com que est vestido, e seja vestido com as roupas do
mosteiro. As vestes que despiu sejam colocadas na rouparia,
onde devem ser conservadas para que, se algum dia, por
persuaso do demnio, consentir em sair do mosteiro, que isto
no acontea, seja expulso, despido das roupas do mosteiro.
No lhe seja entregue porm, aquela sua petio que o Abade
tirou de cima do altar, mas fique guardada no mosteiro.
Captulo 61. Dos monges peregrinos como devem ser recebidos.

Se chegar algum monge peregrino de longnquas provncias e
quiser habitar no mosteiro como hspede, e mostra-se contente
com o costume que encontrou neste lugar e, porventura, no
perturba o mosteiro com suas exigncias suprfluas, mas
simplesmente est contente com que encontra, seja recebido
por quanto tempo quiser. Se repreende ou faz ver alguma coisa,
razoavelmente e com a humildade da caridade, trate o Abade
prudentemente deste caso, pois talvez por causa disto Deus o
tenha enviado. Mas, se depois quiser firmar sua estabilidade,
no se rejeite tal desejo, mxime porque se pde conhecer sua
vida durante o tempo da hospedagem.
Mas se durante o tempo da hospedagem for julgado exigente em
coisas suprfluas ou vicioso, no somente no deve ser
associado ao corpo do mosteiro, como tambm lhe seja dito
honestamente que se v embora, para que tambm outros no
se viciem com a sua misria. Mas, se no for tal que merea ser
expulso, no somente se pedir para aderir comunidade, seja
ele no s recebido como tambm persuadido a ficar, para que
outros sejam instrudos pelo seu exemplo e porque em todo o
lugar se serve a um s Senhor, milita-se sob um s Rei. E se o
Abade o julgar que o merece, seja-lhe lcito estabelec-lo em um
lugar um pouco mais alto. No s para um monge, mas tambm
para os j referidos ordenados sacerdotes e clrigos, pode o
Abade estabelecer um lugar mais elevado que aquele em que
ingressam, se achar ser digna de tal a vida deles. Cuide, porm,
o Abade que nunca receba, para ficar, monge de outro mosteiro
conhecido, sem o consentimento do respectivo Abade ou carta
de recomendao, porque est escrito:
"Aquilo
que no
queres
que te
seja
feito,
no o
fars a
outrem".
Mt.
7,
12
Captulo 64. Da ordenao do abade.

Na ordenao do Abade considere-se sempre a seguinte norma:
seja constitudo aquele que tiver sido eleito por toda a
comunidade concorde no temor de Deus, ou ento por uma
parte, de conselho mais so, ainda que pequena. Aquele que
deve ser ordenado seja eleito pelo mrito da vida e pela doutrina
da sabedoria, ainda que seja o ltimo na ordem da comunidade.
E se toda a comunidade eleger, em conselho comum, o que no
acontea, uma pessoa conivente com seus vcios e estes vcios
chegarem de algum modo ao conhecimento do bispo da diocese
a que pertence o lugar, ou se tornarem evidentes para os
abades ou cristos vizinhos, no permitam que prevalea o
consenso dos maus, mas constituam para a casa de Deus um
dispensador digno, sabendo que por isto recebero a boa
recompensa, se o fizerem castamente e com zelo divino; mas
se, pelo contrrio negligenciam, cometero pecado.
Pense sempre o Abade ordenado no nus que recebeu e a quem
dever prestar contas da sua administrao, e saiba convir-lhe
mais servir do que presidir. Deve ser, pois, douto na lei divina
para que saiba e tenha de onde tirar as coisas novas e antigas;
deve ser casto, sbrio, misericordioso e fazer prevalecer sempre
a misericrdia sobre o julgamento, para que obtenha o mesmo
para si. Odeie os vcios, ame os irmos. Na prpria correo
proceda prudentemente e no com demasia para que, enquanto
quer raspar demais a ferrugem, no se quebre o vaso. Suspeite
sempre da prpria fragilidade e lembre-se que no deve
esmagar o canio j rachado. Com isso no dizemos que
permita que os vcios sejam nutridos, mas que os ampute
prudentemente e com caridade, conforme v que convm a cada
um, como j dissemos; e se esforce por ser mais amado que
temido. No seja turbulento nem inquieto, no seja excessivo
nem obstinado, nem ciumento, nem muito desconfiado, pois
nunca ter descanso; seja prudente e refletido nas suas ordens,
e quer seja de Deus, quer do sculo o trabalho que ordenar, faao com discernimento e equilbrio, lembrando-se da discrio do
santo Jac, quando diz:
"Se fizer
meus
rebanhos
trabalhar
andando
demais,
morrero
todos
num s
dia".
Gen.
33,
13
Assumindo esse e outros testemunhos da discrio, me das

virtudes, equilibre tudo de tal modo que haja o que os fortes
desejam e que os fracos no fujam; principalmente, conserve
em tudo a presente Regra para que, depois de ter bem
administrado, oua do Senhor o que disse ao bom servo que
distribuiu o trigo a seus conservos no devido tempo:
"Na
verdade
vos
digo",
diz Ele,
"estabeleceo sobre
todos os
seus bens".
Captulo 67. Dos irmos mandados em viagem.

Os irmos que vo partir em viagem recomendem-se s oraes
de todos os irmos e do Abade; e sempre, na ltima orao do
Ofcio Divino, faa-se a comemorao de todos os ausentes. Os
irmos que voltam de viagem, no mesmo dia em que chegam,
em todas as Horas cannicas, quando termina o Ofcio Divino,
prostrados no cho do oratrio, peam a todos a sua orao por
causa dos excessos que, porventura, durante a viagem se
tenham nele insinuado vendo ou ouvindo coisas ms ou em
conversas ociosas. E ningum presuma relatar a outrem
qualquer das coisas que tiver visto ou ouvido fora do mosteiro,
pois grande a destruio. E se algum presumir faz-lo, seja
submetido ao castigo regular, e da mesma forma quem presumir
sair dos claustros do mosteiro ou ir a qualquer lugar, ou fazer
qualquer coisa, por menor que seja, sem ordem do Abade.
Captulo 68. Se so ordenadas a um irmo coisas impossveis.

Se a algum irmo so ordenadas coisas pesadas ou
impossveis, que receba a ordem de quem manda com toda a
mansido e obedincia. Se v que o peso do nus excede
absolutamente a medida de suas foras, sugira paciente e
oportunamente ao seu superior as causas de sua
impossibilidade, no se enchendo de soberba nem resistindo ou
contradizendo. Se, depois de sua sugesto, a ordem do superior
permanecer em sua determinao, saiba o sdito ser-lhe isso
conveniente e, confiando pela caridade no auxlio de Deus,
obedea.
Captulo 69. No mosteiro no presuma um defender outro.

Deve-se tomar precauo para que no mosteiro no presuma
um monge defender outro, seja por que motivo for, ou como que
proteg-lo, mesmo que ligados por qualquer lao de
consanginidade. De modo algum seja isso presumido pelos
monges, pois por este meio pode originar-se gravssima ocasio
de escndalos. Se algum tiver transgredido isso, seja mais
severamente punido.
Captulo 71. Sejam obedientes uns aos outros.

No s ao abade deve ser tributado por todos o bem da
obedincia mas, da mesma forma, obedeam tambm os irmos
uns aos outros, sabendo que por este caminho da obedincia
iro a Deus. Colocado pois, antes de tudo, o poder do Abade e
dos superiores por ele constitudos, ao qual no permitimos que
sejam antepostos poderes particulares, quanto ao mais, que
todos os mais moos obedeam aos respectivos irmos mais
velhos, com toda a caridade e solicitude. Se se encontrar algum
com esprito de conteno, que seja castigado. Se algum irmo,
por qualquer motivo, ainda que mnimo, for repreendido, de
qualquer modo, pelo Abade ou por qualquer superior seu, ou se
levemente sentir o nimo de qualquer superior seu irado ou
alterado contra si, ainda que pouco, logo, sem demora,
permanea prostrado em terra, a seus ps, fazendo satisfao,
at que pela bno esteja sanada aquela comoo. Se algum
no o quiser fazer, ou seja submetido a castigo corporal ou, se
for contumaz, seja expulso do mosteiro.
Captulo 72. Do bom zelo que os monges devem ter.

Assim como h um zelo mau, de amargura, que separa de Deus
e conduz ao inferno, assim tambm h o zelo bom, que separa
dos vcios e conduz a Deus e vida eterna. Exeram, portanto,
os monges este zelo com amor ferventssimo, isto , antecipemse uns aos outros em honra. Tolerem pacientissimamente suas
fraquezas, quer do corpo quer do carter; rivalizem em prestar
mtua obedincia; ningum procure aquilo que julga til para si
mas, principalmente, o que o para o outro; ponham em ao
castamente a caridade fraterna; temam a Deus com amor; amem
seu Abade com sincera e humilde caridade; nada absolutamente
anteponham a Cristo, que nos conduza juntos para a vida
eterna.
CONCLUSO
Captulo 73. De que nem toda a observncia da justia se acha

estabelecida nesta Regra.
Escrevemos esta Regra para demonstrar que os que a
observamos nos mosteiros temos alguma honestidade de
costumes ou algum incio de vida monstica. Alm disso, para
aquele que se apressa para a perfeio da vida monstica, h as
doutrinas dos Santos Padres, cuja observncia conduz o
homem ao cume da perfeio. Que pgina, com efeito, ou que
palavra de autoridade divina no Antigo e no Novo Testamento
no uma norma retssima da vida humana? Ou que livros dos
Santos Padres Catlicos ressoam outra coisa seno o que nos
faa chegar, por caminho direto, ao nosso Criador? E tambm
as Conferncias dos Padres, as Instituies e suas Vidas, e
tambm a Regra de nosso santo Pai Baslio, que outra coisa so
seno instrumentos das virtudes dos monges que vivem bem e
so obedientes? Mas para ns, relaxados, que vivemos mal e
somos negligentes, so o rubor da confuso. Tu, pois, quem
quer que sejas, que te apressas para a ptria celeste, realiza
com o auxlio de Cristo esta mnima Regra de iniciao aqui
escrita e ento, por fim, chegars, com a proteo de Deus, aos
maiores cumes da doutrina e das virtudes de que falamos
acima. Amm.

0480-0547, Benedictus Nursinus, Regra Monastica, PT

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

0480-0547, Benedictus Nursinus, Regra Monastica, PT

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

SO BENTO: REGRA MONSTICA :Index.

COMEA O TEXTO DA REGRA

OS INTRUMENTOS DAS BOAS OBRAS

ORAO. POBREZA. RECEPO

BENTOREGRA: PRLOGO, Index.

BENTOREGRA: COMEA O TEXTO DA REGRA, Index.

COMEA O TEXTO DA REGRA

BENTOREGRA: OS INTRUMENTOS DAS BOAS OBRAS, Index.

OS INTRUMENTOS DAS BOAS OBRAS

BENTOREGRA: OBEDINCIA E SILNCIO, Index.

BENTOREGRA: HUMILDADE, Index.

ORAO. POBREZA. RECEPO SOLICITUDE PARA COM

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...bs%20Library/001%20-Da%20Fare/01/1-BENTOREGRA5.htm (1 of 2)2006-06-02 10:14:22

Captulo 58. Da maneira de proceder recepo

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...bs%20Library/001%20-Da%20Fare/01/1-BENTOREGRA5.htm (2 of 2)2006-06-02 10:14:22

BENTOREGRA: CONCLUSO, Index.

SO BENTO: REGRA MONSTICA : L.0, C.1.

Comea o prlogo da regra dos mosteiros.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%2...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/BENTOREGRA0-1.htm (1 of 11)2006-06-02 10:14:23

SO BENTO: REGRA MONSTICA : L.0, C.1.

E, com os olhos abertos para a luz defica, ouamos, ouvidos

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%2...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/BENTOREGRA0-1.htm (2 of 11)2006-06-02 10:14:23

SO BENTO: REGRA MONSTICA : L.0, C.1.

E, procurando o Senhor o seu operrio na multido do povo ao

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%2...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/BENTOREGRA0-1.htm (3 of 11)2006-06-02 10:14:23

SO BENTO: REGRA MONSTICA : L.0, C.1.

Se, ouvindo, responderes: "Eu", dir-te- Deus:

SO BENTO: REGRA MONSTICA : L.0, C.1.

Que h de mais doce para ns, carssimos irmos, do que esta

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%2...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/BENTOREGRA0-1.htm (5 of 11)2006-06-02 10:14:23

SO BENTO: REGRA MONSTICA : L.0, C.1.

Depois desta pergunta, irmos, ouamos o Senhor que

SO BENTO: REGRA MONSTICA : L.0, C.1.

aquele que quando o maligno diabo tenta persuadi-lo de

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%2...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/BENTOREGRA0-1.htm (7 of 11)2006-06-02 10:14:23

SO BENTO: REGRA MONSTICA : L.0, C.1.

Como, alis, o Apstolo Paulo no atribua a si prprio coisa

Eis porque no Evangelho diz o Senhor:

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%2...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/BENTOREGRA0-1.htm (8 of 11)2006-06-02 10:14:23

SO BENTO: REGRA MONSTICA : L.0, C.1.

Em concluso, espera o Senhor todos os dias que nos

SO BENTO: REGRA MONSTICA : L.0, C.1.

trguas para emenda dos nossos vcios, conforme diz o

Pois diz o bom Senhor :

Como, pois, irmos, interrogssemos o Senhor a respeito de

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%2...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/BENTOREGRA0-1.htm (10 of 11)2006-06-02 10:14:23

SO BENTO: REGRA MONSTICA : L.0, C.1.

Portanto, preciso preparar nossos coraes e nossos corpos

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%2...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/BENTOREGRA0-1.htm (11 of 11)2006-06-02 10:14:23

SO BENTO: REGRA MONSTICA : L.1, C.1.

COMEA O TEXTO DA REGRA

Captulo 1. Dos Gneros de Monges.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...bs%20Library/001%20-Da%20Fare/01/BENTOREGRA1-1.htm (1 of 2)2006-06-02 10:14:23

SO BENTO: REGRA MONSTICA : L.1, C.1.

Deixando-os de parte, vamos dispor, com o auxlio do Senhor,

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...bs%20Library/001%20-Da%20Fare/01/BENTOREGRA1-1.htm (2 of 2)2006-06-02 10:14:23

SO BENTO: REGRA MONSTICA : L.1, C.2.

Capitulo 2. Como deve ser o abade.

Por isso o Abade nada deve ensinar, determinar ou ordenar, que

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...bs%20Library/001%20-Da%20Fare/01/BENTOREGRA1-2.htm (1 of 7)2006-06-02 10:14:23

SO BENTO: REGRA MONSTICA : L.1, C.2.

E ento, finalmente, que prevalea a prpria morte como pena

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...bs%20Library/001%20-Da%20Fare/01/BENTOREGRA1-2.htm (2 of 7)2006-06-02 10:14:23

SO BENTO: REGRA MONSTICA : L.1, C.2.