215

La ciudad de Dios

la justicia, sino por la esperanza de laenm,ienda. Si, cuando se ven obligados

a ordenar muchas veces con aspere~. lo compensan con suavidad misericordiosa y con largueza de beneficios. Si 1(1,injlj,fia est tanto ms a raya cuanto
pudiera estar ms libre. Si gustan ms d seorear a sus malos apetitos que a
cualesquiera naciones. Y si tgdo estol(Jhacen
no por el ansia de vanagloria.
sino por la dileccin de la f~licidad e
a. Si no descuidan inmolar al Dios
verdadero por sus pecados el~i$acrifici
lal1umildad y de la conmiseracin
y de la oracin. Decimos qu" tales emperadores cristianos son felices en esta
peregrinacin y despus lo serp enr~,tlidad. cuando se cump1iere lo que esperamos.

SAN.AGUSTIN
La ciudadde'Dios

.'

J .La;iz,dad

tfJrrena y la celestial

Dos amoresfridaron, pues,dos ciudades, a saber: el amor pr9pio hasta

el desprecio de Dios, la terrena, y el amor de Dios hasta el despr~cio de s
l. La iustica - el fundamento del Estado
propio, la ce1estia.l.La Primera se gIorl?cl).s misma, y la segundEi.en Dios,
porque aquella busca la' gloria de los hombres y esta tiene por mxima gloria
"0"-_,acDios.Jestigo.rle su...conciencia~_Aquellaseengre en. su gloria. y sta dice '..
,._..P~t~[,rftd<iJ,jQ$J:J.cia.,qu son Jos-rcinos.s1nc.gandes..
rapias?"Y ias
rn
(;qll&son sino pe.qu8Gs-rcinos?-T
..
1J~I!9,~~..[W:t1n.::..,._, :~. a su. Dios: Vos.sois, miglori y el queme hace-iJ:'cgn) Fa~ge.n. altg,..t'I:""
"~"-'i'(fiie1tf;-susprnipesY-Ias"'acwnes'vasal1adas se- ven bajo el yugo de la
. por Tpooero"e' un prncipe
ase con pacto
concupiscencia de dominio y en esta sirven en m,utua.Farigad, los go
de sociedad y reprtese su. bgtl sJI~l1:),sley~s~t~.g..4.~,c:t~tQ.s,.$L~.$t~.,
mal ,-tesaconseaa
'y Toi(sfi6dftos'he<fcfend:AqueIla ama su propia fuerza en
crec$,p(>rquesTadn
hombr~ perdidos hasta enseorearse de lugares.
sus potentados, y esta dice a su Dios: A Ti he de amarte. Seor, que eres
fundar cuarteles, 'Ocupar ciudades, subyugar pueblos, torna.n el nornb~ems
mi fortaleza. Por eso, .haquella, sus saHios; que viyen segn el hombre, ne>
autnticO dereing. Este nombre ~~ lg.~a:ya ::t'lJi.~rF,\m~!f~~:cP&..li;lS~I!igidld
han buscado ms qtie o los bienes del cuerpo, o los del allIla. olos .de a!nooi;
pefdida,sindl:.fim;punidad
aadida. En-plan de chiste, pero en verdad, resy los que llegaron fi.conocer a Dios, no le honraron ni dieron gracia.scmo a
pondi un pirata a' Alejandro Magno, que le preguptaba qu le preca del
Dios, sino que se desvanecieron en sus pensamientos, y su necio cora~n se
sobresalto en que ten.<i la mar. ;El, I;:on arrogante liberta4. le dijo: Lo que
, Q.~P\lreci<5.G~~~~hdQ;(!
,?ilEj.o~,...e. 4ecir.. eng.,a!Jpwq().e.~n.. Sus P:r9pi~ sabdUf<!
te parecel tener t furq~da todaJi'Lti.erxa...So!Q,.J:I14e..im,.,.por,hacerlo,con.
.

unpequ~nav,'me'llianladroIl;ya'll,
dra...em.perador.-')."...~_..""

2.

'... -_.,...",

por hacerlo con una gran escua... ...,

,,-..

." m _"""

.,"",_..

La .l!et'dddera felicidad del gobernante

N'olamamp1r}os&-os felices a-cihOs-'e;;';pera'd~res c;~tia1fosPtecisamente o porque imperaron por largo tiempo, o dejaron con m,t1erte plcida su
imperio a los hijos. o dominargn alo~enemigos
de la repblica, o pudieron
guardarSe y oprimir a los ciudadanos hostiles que se alzaba-q contra ellos.
Estos y otros regalos o solaces de la presente y trabajosa vida merecieron
tambin recibirlos algunos adoradores de los demonios, que no pertenecen al
reino deDio~, al que pertenecen eStOs. Y esto hzolo su misericordia porque
no desearan los que creen en El estos bienes como suprmCjs. Sino que los
llamamos felices si imperan con justicia, si no se pavonean entre las lenguas
prdigas en stiblimes alabanzas y entre los obsequios de los que humildemente les saludan, sino que se acuerdan de que son hombres. Si colocan su potestad a los pie$ de la Majestad divina para extender principalmente su culto.
S1 temen, aman y adoran a Dios. Si aman ms aquel reino donde no temen tener prncipes, si son tardos para vengar y prestos para perdonar. Si
toman venganza por necesidad de el gobierno y defensa de la repblica y no
por saciar el odio a los enemigos. Si conceden perdn no para dejar impune

y exigencias de su soberbia, se hIcIeron neCIOSy cambIaron la glona del DIOS

.'incorruptible en'semejanzade'imagen
de hontbremcorruptible y de aves, 'y d ....
cuadrpedos, y de. serpientes. Porque o llevaron a los pueblos a ad(>,f<,!rtales
.simulacros,yndo
e!lOSm
aF frente; "'O'los. si&!J:ierony" rindieron culto Y'!Jh-vie;"'
ron a la criatura antes que al Creador, que es bendito por siempre. ~n la
otra, en cambio, no haysabidura
humana, sino piedad, queJund.<!..el,GultQ,
legt:im IDiOs'verCliidFo;cn-espera
de un premio en la sqciedad de. los
santos, de hombres y de ngeles, con el fin de que Dios sea todo en todas
las cosas.
..

4. Los dos tipos de hombre

Sobre la felicidad del paraso o sobre el paraso mismo, y sobre la. vida
de los dos primeros hombres en l y sobre su pecado y castigo, se han eil1itido ya muchos pareceres, se ha pensado mucho y se ha gastado mucha tinta
en ello. Tambin yo, en los libros anteriores, he dicho algo sobre el particular, segn lo que he ledo o podido comprender de las Santas EscritUras, procurando no apartarme de su autoridad, Un examen ms detallado de estos
puntos nos enredara en muchas y muy espinosas cuestiones, que exigiran
una serie de volmenes que excederan en mucho los lmites de esta obra y
del tiempo de que dispongo. Ando, por cierto, tan escaso de l, que no puedo
detenerse a responder a las objeciones que puedan presentar los escrupuc

216

La ciudad de Dios

San Agustin

losos y ociosos, ms listos para preguntar que capacitados para entender. Sin
embargo, estimo que ya he esclarecido algo las difciles y escabrosas cuestiones del origen del mundo, del alma y del gnero humano.
He dividido la humanidad en dos grandes grupos: uno el de aquellos
que viven segn el hombre, y otro,el de los que viven segn Dios. Mstica.
mente damos a estos grupos el nombr~ d.eciudades, qi.!e es decir sociedades
de hombres. Una de ellas est .predeStinada a reinar!1:!~rnamente con Dios. y
la otra a sufrir un suplicio eterno c()nA~lqiablo. TaL~sel fin de~llas, del
que luego nos ocuparemos. Ahora puesto que ya hemos escrito bastante
sobre el origen d laS.dos cudades, sea 'de losangcTS, cuyo nmero nos es
.desconoddo.~...sea de los dos.. primeros lQml::)J;es,..e$toY.,9n.qi.!e.d~pe.IIlp$Jr~I:.
ya de su desarrollo. Comenzaremos desde la primera~s)n(:epcinhasta'
que [os

hombres'deiendeengen;lrar;EldesarrQlI(J

que ~:<c!u.yade s!is.amadores las angustias, por eso C$ta ciudaclcon

se divide' contra s misma, pJciteando, batallando, luchando y
toriasmQrtferas al menos mortales. Porque, sea cualquiera 1
que se l.evmteen<guerra
contra otra, pretende ser vence(
cauti~~g~' los vi'~iqs. Si vence y se engaIla ms sob~rbiamen
mortfera'; pero sI, pensando la condicin y las d:lnsecuen
su mayor afliccin por las desgracias que pueden sobrevenir
por lasY~:t1tajas que reporte, la victoria es salame
ortal.. el
pre P4ede'~sorear,subsistiendo
a". quienes
pudo so
venden
.,
."""'.,.-,'"
...
..
...
.. ..
c."

deestas4Q~~;ciuc:iades:c::CJmprende
...

de Dios.

.""En
Iicimore'"
roDamosoraV'faaad'es:tl$
'tl ::.'::'::N{;':cS:'
primeroIQ:'sp
aI;=siQ:i&"iilllrnatyg()--O,,
.seo:'::~
sigue quecda cual por descender 4e un tronco da}a,<:Io,necesariamente es
.,

primero malo y carnal; y ser luego bueno y espiritualosivrenaciedo"'enCris- ..

to, adelantare en la virtud. Y esto rirismo sucede en la humanidad entera.
Cuando las dos ciudades emprendieron$u .curso evolutivo, P9r nainientos
Y'IDuertes.sucesivas,

".naci'primeroeb'cildadau"deiest'"in1.lrido

::y.luego el c~

peregrino del siglo, que pertenece a la ciudad de Dios. A este lepredestin

la gracia, la gracia le eligi; ella le hizo peregrino del suelo y ciudadano del
cielo. La y5;!rdades que, por lo que altoca, nace delaa
nada,originariamente da'ado como los dems ;"pero 'c}DioSi
'como'
lfarero(esseme- .'
.ianza..,-1lQ.
.insensata.".sinQ_sJ:n.s.atad~L1\P9..t9JllQ[mo
m!!"~H!,J.I.J:U'.i!;;Q
"~
horlor y otr.o en ignominia. Form primera el vaso en
mmiay luegO'el vaso
~p. ...h9u.QX"P9:que-

eIL. ;;iglaJ!-9m"!;m~-,-f.o.mQ-

q!:!eda~ic.o~.B1:'.Lm~~2.~L

rpr.~~o

-paso indispensable para tados nosotrosy en el que es necesario detenernos, y luegO' el prob9, al que llegaremos por el pragresa en la virtud y en el
que, llegando, permaneceremos. De donde se sigue que no escciertoque tado
hombre malo ha de ser bueno, pero s 10 es que nadie ha de ser buena sin
antes haber sido malo. Y cuanta ms presto se trueque en meior,tanto
ms
pronto cambiar su nombre y substituir por el segundo el prim~rb.
La EscritUra dice que Can fund una ciudad y que Abel, camo peregrino,
no la fund. Porque la ciudad de los santos trae su origen de arriba, aunque
engendra aqu Ciudadanos, en los que peregrina hasta. que llegue el tiempo
de su reinado. Entonces congregar a todos las resuctados con sus cuerpos y
les dar el reino prometido. y reinarrieternamente
eir l can su prncipe, e]
Rey de Jos sig]os.
5.

La guerra y la pa:: en la ciudad terrena

La ciudad terrena, que no ser eterna (pues una vez condenada al ltimo
suplicio no ser ya ciudad), tiene aqu abajo su bien y se goza en su posesin
con ese gozo que pueden brindar tajes cosas. Y porque este bien no es tal

...,-

"i"

"1,-

N e~'acertado decir que los bienes que desea esta ciudi\Zf

ch..bieneS;
puesto..que. ella misma.es un bien, y el mejoren sug~nero. .eQ/:
ge .e.:?.t(Js
..",.
bienes nfimos, desea cierta paz terrena y anhela ll~gar a elIq
la guerra.
sr:"e1icej'nohayq4l::rifesista;tace1a
paz de ql,leearecan
tidusccm" o
trari6s' entre s, que luchaban con' infeliz miseria' por las cosa.
.no' podan'
poseer a la vez. .Esta es .la paz qlle. persiguen las Penosas gteI't:s,esta: es. la
pazqp.~..Jogran la~ victorias pretendidamente gloriosas. Cuanclo"yencenls'H
que lp.charon por la.causa ms justa, quin duda que la vidbe
aco-

todo el lapso de tiempo en que ceden los que muerenyosucedenfos

que na- .....
ceno A esto nos referimos,
El pruner hijo de los dos primer.Qs.padres" deJ g~riero humano fue Can,
que pe.rtenece a la ciudad de los hambres, y el segundo Abel, que forma parte

de la'

.,,"
.",

w.'..g~!'s.~.~(?:La.pla.us~:YJ~.'paz.
S,()tI.,,&()~g?PI! ,]:)!~~~!,t,~os.,~~R
.,.DiOS;;;tMas,~i
a
". onamos,Jos.llienes...s,upr.emQ$.;pm>~sin",
...o":,~
fd h
r-vtt:tcrri1rseguida'de'lma"p'az'"etema"Y"#.tI1a,'seansan--~~

o,

de manera que o se crea que son niq(Js o se ametl,mis.que los

vifal51mefilsigti'la-fuisetla:'

yseaCe~e'"

[a existente

X'

._"

,...~.

,> 'c'

o."

6.

Elfridador de la ciudad tercena fue fratricida. Llevado de

a $uhermanoqlle
~ra,ciudadanode
la ciudad eterna y peregr
..Por,es.Q,n9. es de.mi:}nn:,'iUiI.(,gJ,1.Mce.te..ei(;IDpI9"J?,,;c.~omq,<;Ii:
este arquetipo, haya sido imitado, despus de tantg tiempo,

~~eltlt~~~s
q;es;~!ld~e~~firt%db~e~p~~b ~.

"-_'_00'_'0""

1~nl~Ift~~~~~i'2~~
~6"

de sus poetas: Se regaran con la sangre fratern.};Jo5primeros muros. Lo

mismo acaeci con la 'fundacindeRoma, en [a que, segn lahistoria;,.Romulo mat a su hermano Remo, con la diferencia. de que aqu ambos eran
ciudacjanas de la ciudad terreml. Los dos pretend?tlla gloria de ser fundadores de Ja repblica romana; pero no podan tener los dos la gloria que ten.
dra uno solo de no existir ms que l, porque los dominios que quera su
gloria daminando seran ms reducidos si menguapa su poder por vivir su
compaero en el mando. y para que el mando pasara ntegro a fino solo,.se
quit de en medio al compaero, aumentandO'can el crimen un imperio que
con la inocencia fuera menor y mejor.

..

...

Sin embargo, Can y Abel nO'estaban tocados los dos de 1+na ambicin
semejante ni el fi:atricida envidi a[ otro por temer que su podero se Jimita~
ra ms mandando las dos (porque Abel no buscaba el seoro en la ciudad
que fundaba su hermano). Le envidi simplemente con esa envidia diablica
con que envidian las malos a los buenos sin motivo alguno, solo porque unos
son buenos y otros malos. La bondad no se disminuye por admitir a participarla a un compaero; al contrario, se acrece tanto ms cuanto ms concor.
demente la posee la caridad individual de Jos consocios, En realidad, el que

"1

218

La ciudad de Dios

San Agttstn

se niega a tenerla en comn. no goza de esta posesin siendo su gozo ms

.
climplidp cl)anto ms generosamente ame en ella al compaero.

nes que hace contra l una amistad fingida, necesariamente ha de ser para
l un grave tormento el mal de esos prfidos hombres. si l es bueno. al
darse cuenta de que ellos son psimoS'. Y esto. 'bien fueran siempre malos
y se fingieran tales, bien hayan troc,ado su honqad en, malicia, Si la casa,
refugio comn de estos males que acechan a los hombres, no est segura,
qu ser en la ciudad? Qu ser en la ciudad.. tanto ms nena de pleitos,
civiles y criminales, cuanto :.lJ1ayor es, aunque escape a las turbulencias sedi- '
ciones. con frecuencia sangrientas y a las guerras eivils. sucesos de los que a
veces se ven libres las ciudaq~Jli,.pe(o,de
los peligros nunca?
'$.

Lo acontecido entre Rmulo v Remo muestra cmo la ciudad terrena se

divide contra s misma. y lo sucdido entre Can y Abel es l trasluz 'de las
enemistades que existen entre las dos ciudades. entre la ciu:f~d de Dios y la
d!' los hombres. En suma: que los malos luchan unos confi,'a otros y, a su
'Y'~z. contra los buenO$. Pero los buenos si son perfectos, l6 pueden tener
ningn altercado entre s. Pueden si son proficientes y auno perfectos. En
~~~e"caso, uno bueno lucha contra otro por el mismo fIanco~pr donde lucha
,;ontra. s mismo. Y ~!Ucada hombre la carne apetece cont~ek espritu, ye!
espritu contra la carne. Por eso la concupiscencia espiritua1 de uno puede
luchar contra la carnal de otro, como luchan entre si los bu~nos Y los malos.
Adems, es cierto tampjn que pueden luchar entre, s las, .concupiscencias
carnales de dos buenos; aun no perfectos, corno lucl"iari en:!;re s los malos.
hasta que la sanidad de los proficientes logre (a ltima victoria.

<>.

'"

8. Defectos de la ;usticia humana

.-Qudcir

7. La.v limitaciones de la vida social

,_o - '" ,"~

,."-

._" ,,- "",-.,-,,--,-"

-~.~,-,-~-"""""~-~-,--,,,,",,-,.,._.
_.. NuestramS"ampfiaacogida
a laopmiO"aequ"iavidir-drsa15io"es-V"trii'.
de sociedad. Porque, de dnde se originara,
cmo se desarrollara
y cmo
lograra $ti.' fin la ciudad d Dios =-15jto de sta 'obra. -'ctiyo'Jioro"xrx"
estamos escribiendo
ahorasi la vida de los santos no fuera vida social?

""

.--"

".---....

"

'-""

de los juicios que los hombres dan sobre los hombres. activi-

dad que no puede faltar en las ciudades por ms en paz que estn? Hemos
pensado alguna vez en cules, cun miserables y cun dolorosos son? Juzgari
quienes no pueden leer en las conciencias de quienes son juzgados. De aqu
nacecon frecuencla,.la-Decesidadde recurrir con tormentos a testigos ino~-

:=',==:.:~~n.t~:.Pfi.~:~~~I~tar..J,!"ver~a.~_~e
UI1?"-~!!~~:,~j~~!i,:_JY,::9.~~,,<iir
.de.1.torme~,~~:':
'"

Mas quin ser capaz de enumerar la infinicIacI'ygrllv~d<:l,_gE?)9$ ma!esa, ..'

que esf;f'stijeta la sociedad humanaenStamser'coridici6ri'mortaI?
Qul '"
bastar a ponderarIos? Escuchen a uno de sus poetas cmicos, que pone en
boca de un personaje. con la aprobacin de todo el auditorio, estas palabras:
Tom esposa y all,eI'periment Jpqa" miS(~Jja.",M~paciE;rg~""hios, ..,.yptro
cidado ms. Y qu decir de los choques de amor, descritos por el mismo
Terencio,' injurias-sospechas, enemistades;-'guerrahOY-Y-1nafiana']5az?1N<:f
.,.
es verdad que las copas humanas rebosan de estos licores? No es verdad
,- ""'.,que esto"sueede-tambin
con frecuencia en. 'los'<1mores-hone'SfO5"entre-'ami:-gos? No es verdad que los hombres sentimos por doquier injurias, sospechas, enemistades y gu~rras? Estos SOJ1mmalesciextQs, pero la paz es un bien
incierto, porque desconocemos los corazones de aquellos con quienes queremos tenerla y aunque los conozcamos hoy, no sabemos qu' ser maana.
Quines suelen o, al menos, deben tener ms amistad entre s que quienes
se cobijan bajo un mismo techo. en una misma casa? Sin embargo, quin de
esos. est seguro cuando ve los males acaecidos por ocultas maquinaciones.
males tanto ms amargos cuanto ms dulce fue la paz considerada como verdadera, siendo una astuta ficcin? Esto hizo decir a Cicern estas palabras,
que hieren el corazn, invitan a llorar y arrancan lgrimas~<iNo hay traiciones ms peligrosas que aquellas que se cubren con la mscara del afecto
o con nombre de parentesco. Porque es fcil ponerse en guardia contra el
enemigo declarado; pero, ay, cun dificil es dar con el medio de romper
una trampa secreta. interior y domstica, que encadena antes de poder reconocerla y descubrirla! Por este motivo no puede orse tampoco sin dolor en
el corazn aquella voz divina: Los enemigos del hombre sern los habitantes
de su propia casa. Porque, aun cuando alguien sea tan fuerte que aguante
con paciencia o tan vigilante que se guarde con prudencia de las maquinado-

219

que Se hace sufrir al acusado en sU propia causa? Y qu, cuando para saber
siJ!!cll!p~1Jl~JeHH~tQrm~1'lt~n>YsiEmd,Qj1'lQcente,se Je. imponen penas ciel'ta!.
por un crimen incierto, no porque se descubre que lo ha cometido, sino porque se ignora que no lo ha cometido? La ignoram:ia del juez, es con frecuencia, la desdicha de( inocente. y lo que es ms intolera1:le, ms de Horar y ms.
digno, siluera posible, de. mayores lgrimas es que, ordenando el juez ator~
mentar al reo para no hacer morir a un inocente por ignorancia, sucede, por
la miseria de esta ignorancia. que mata el atormentada e inocente a quien
l1~1Jia atprmentado pr1..J1Oma,t.u'le ino<;ente.Si. segIl la dQctrina de estos.
filsofos, el reo amara ms huir de la vida que sufrir por ms tiempo esos
...,,--- tormentoS;" dil'aqite' mi'cometido
un crmeti que n.a cometi. Y fielo ya
condenado y muerto, y el juez an no sabe si ha dado muerte a un culpable
-- .--o',f--Uh-ln'otnte,'habiYfd
atffilentado'pata-no
:m'atar por ignorancia a ri
inocente. Lo atorment para conocer su inocencia y lo mat sin conocerla,
,.En estas tinieblas de la vida civil, un juez que sea sabio se, sentar o no .en,
el tribuna!? Se sentar, sin duda, porque le constrie a eso y leobJiga la
sociedad humana, a la que considera crimen abandonar. Y no considera
crimen atormentar a testigos inocentes en causas ajenas, y que los acusados.
a menudo vencidos por la vehemencia del dolor, decJarando de s mismos
cosas falsas. sean condenados siendo inocentes. despus de haber sido atormentados inocentes! Y no considera crimen tampoco que a veces los acusadores, quiz con el deseo de ser tiles a la sociedad humana y con el fin de
que no queden impunes 10s crmenes. mintiendo los testigos y el reo l1aciendo
con bravura frente a los tormentos, no confesando, sin poder probar aquellos
sus declaraciones, aunque sean verdaderas son condenados por un juez ignorante! Estos no creen pecados tanto y tan enormes males. porque el juez
sabio no los hace con voluntad perversa, sino por ignorancia invencible, y
como le fuerza a ello la sociedad humana, lo hace tambin obligado por su
oficio. Pero, si esto no puede achacarse a malicia del todo, s merece el
nombre de miseria humana. Y si la necesidad, es decir, su ignorancia y su ,oficio de juez le c,onstrien a castigar y a atormentar a los inocentes es poco

220

La ciudttd de Dios

Stlll Agu!tin

no ser reo sino es adems feliz? Ah! j,Cunto ms cuerda y dignamente

obrara reconociendo su miseria en estil, necesidad y odindo]a en s mismo,
y, si tiene algn sentimiento de piedad,~lamandoa
Dios: Lbrame de mis
necesidades!
'

221

amant~dela.guerra
no desean ms que vencer y, POr con~igi
n'a az gloriosa. Y que' eS Ia V1"C'to i3 m 5"
legar,.",og er r''oe"an a.' a "'" U
""'
<
', r
"
cin de los
rebeldes?
Logrado
este
efecto
!lega,
la
paz.
La
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tambi
l "bien perseguido
por quienes se afanan en poner a p
"
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'o,
, I;>edonde
guerr
esentando
guerra para imperar y luchar.
s
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verda
TI'de, la guerra es la paz. El hombre,
con la gue),'ra,
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9. La miseria de la guerra

Despus de la ciudad" la urbe vne,el orbe de la: tierra, tercer

de !asociedad humna,quesigue
estospass:" casa, urbe y orbe. El U1
es como el ocano de rns aguas: Cuantqm,?yor es, tanto ms abunda en
escollos. El primerfooode
separacin entre-16s- hombres es la diversidad d,e
lenguas. Supongamos.qF~_en.un
vj;1j~_~~~n.c1!entra!!-'!!n,par de, persQnas..ig.~..oo..
norando una la.'leng.uade la otra,yquela'necesi~<tq.lesq1Jligil:'~gamiTIt+:,);
juntas un: largotrecho,'I:s
iiriimalesmUdos,arique
sean de diversa especie,
$e.o,a$ocian ns fcilmente que "estos ,dos, COI).-serhombres. ,oY cuando nicame!1te por la diversidad de lenguas los hqIi1bres no pueden comunicar entre
s sus sentimientos, de nad sirve, paraasociarros
la ms pura semejanza de
onatl!f,?,1~~h.Et8,o.,~
t!1Yerg.(fhque"eL.nombreen. tal ~asoest de mejor. gana,.;:;.
.;;...~,','",,0,CQ1JL.s.,PWQ,,,'q;e,' con;",Wljom:hr:e~extra(h.."s(!;;

.ha.o;tra~~

d~.p.~l':~ii':l~_.l,~'.~h~~g~t:'

'

i;e5'Certoqri~

raltiidb'

patte.. me.-se.r.a.imposible..pintarlo,.oomo~ige-rpor.'{)tMt--t

cul'serfr'elw'<Je

El objetit'o de la guerra: la pa::

Quienquiera que repare en las cosas humanas y en la naturaleza de las

mismas, reconocer conmigo que, as como no hay nadie que no quiera gozar, as uno hay nadie que no quiera tener paz, En efecto, los mismos

tarl. Yi llegan a separarse de otros' por algtl1xasedicin,. no e

intento s1 no tienen con sus cmplices una especie de paz. Por eso
leros procuran estar en- paz entre s, para alterar"con ms violenci
dad la..lig.geJQsdems.Y sLhayalgn.salteadol'tan'for~doy:'~

:compaaSque 110s~:QTIfe:.anadie
y Salteey mittey se de al plitji>sl,

'00se jndigJi~oo -,y.ca5tiga'ysi

o

la'necesidad

toe'

o,

q!!e-I:r'l?;lX;.J:xq::p.m:de.'exiStif"eii~o:Ia.:ofM.ilia:.si",I~.oo

---no se
quisier

fuiemhros::-~

la cabeza que es l en su casa, Y si unaciudag.

seJe.
' aba",que le,..estuvieransujetos
l<>

no se
vista d

o" pueblo

ya'
ladrn en una caverna sino que Se
ero,con la misma cupididad y malicia. Todos

teJJ,~r p~~ CS!l..~qMe~l()s

o'~oquienesquj.er~n

gobernaraS\l'1nt

fbula,y,d

[elosb:poe~

otas..Qui
e.~ere.za " prefirieron Hamarle serni'1iombr&"a:.tl('m~
'bre.$ureino
seria la espantosa soledad de un aIlg:9cl~ier-to;y-sun:a,Jicla:.""c~
-. 'tanem:j)'m~;-"qtireci'f5io"ernoib:e~ga~go"'de(k4s)
malo. Sin esposa ,con
er
cha
q~ien ten
rlas'a,moros_a:,..?i..-~jj!2L.R~.9'YQ!JtQ$.-<LueJ~~g.rAran.,s
>::~.,;
rnmayo~q
ara. No gozaba de la COnversaCIOnde algJlIl,'~,
go ni siqUiera de
o, Sll, padre, ms feliz al menos que este Dios, poroQlle t oq9'~Ag~~dr..otrooomonstr.uoseme:jante.,
Lejos de dar uada.a'I.1fdii;f,"" .
robaba a los demscrindo y cunto poda y quera. Y, sinembargq,
su
antro solitario, cuyo suelo, segn el poeta, siempre estaba regado des
e,
solo anhelaba la paz, un reposo sin molestia ni perturbacin de viqlenc<l o
de miedo. Deseaba tenr la paz con su cuerpo, y cuanta ms tena, tanto
mejor le iba. Mandaba a sus miembros y estos le obedecan. Y cn e~ fii. de
pacificar cuanto antes stImOttalidad.
que se rebelaba contra l por la ihai.
gencia y eL.hambre, que Se coligaban para disociar
de,sterr.atelo
el
cuerpo,robaba;
tnitaba'Ydevorba. y aUJique inhumano y fiero, min
todo, inhumana y ferozmente por la paz de su vida y salud. Si quisiera tener
con los dems esa paz que buscaba tanto para s en su caverna, y en s mismo,
ni se llamara malo, ni monstruo, ni semihombre. Y si las extraas formas de
su cuerpo y el torbellino de llamas vomitado por su boca apart a los hombres de su compaa, era cruel no por el deseo de hacer mal, sino por necesidad de vivir, Mas este no ha existido, o 10 que es ms creble, no fue tal
cual lo pinta el poeta, porque, si no alargara tanto la mano en acusar a Caco,
seran pocas las alabanzas de Hrcules. Este hombre, o por mejor decir, este
"

",

~"

o,

il! menOs tiene una especie de paz, sea cual fuere, con aquel19s aqt!~~!l~
no puede matar ya quienesquiereoculrar16que
Jiac: EriSu casa prgcunl
vivir en paz/con stlesposa, con los hijos, con los domsticos, si l'6g"Hhe,
se delei~ en que sin chistar obedezcan su voluntad. Y sino se 11 . '-

esteprdJijo discurso?
El sabio -dicenha de librar g.u~rras justas. i~omo si elsa,pio,:9!!$.::,.
.ciente~ de que eshmbre;- o,iioscUralriiiCho'-mas 'verse o61)Hgado a declarar
guerras just1S, Plles, si no fueran justas, no deba declaradas, y porta,nto,r
para: el no habra guerras! La injusticia del enemigo es la causa de que el
sabio declare guerras justas. Y esa injusticia, aunque no fuera acompaadaqe
la guerra, simplemente por ser tara humana, debe deplorar!a el hombre. Es
eyidente, pues, que quien considere "con dolor omalestan enormes, tan hotl'et1~
dos v tan inhumanos, reconoce en ellos la miseria. y el que sufre o considera
sin dolor es mc;homs rniserableaLe.erse'feiiz,
ponuec ha ,perdido el senn..",,miento humano.
lO.

hceuO'lit:;glieri:
a otros hombres, quieren bacerlossuyos. sipue
nerles luego lasco1idfcones de su paz.
no descr i t o c on l as pn celad as de la
sup op:g

o"r."ermigas,"extraIlj'eras'

contra las <::ulesse han librado siempre y se libran an hoy guerras, sin
embargo, la grandeza del imperio ha dado origen a guerras de peor laya, a J(S
gueir(s sociales y a laciyi~e.:.}:;l nero h ."
M,Sf,99g,~el1as,tr
'7.'o"'saoi\'aidaS';'tanfd(\~tratfa6""se"gu
l'pzcoriio
e
temen un, nuevo levenffimient(),.'&~qujsier"exponer'c:omose
'merece
C$tragos dees,os m;11es, sus duras e inhumanas crueldades, aunqu.e por una
'"

tento no odian la paz, sino que ansan cambiarl a,u capricho.

SuYtJl\1#tad riO e$,que no haya paz, sino qu laa>aZ seaseg~]

.,~con..cr

'-'-"impertosa -tnpO;rgr-fOsoTo'sfC'ygo,-sfIic)'
tamDri-su engu, a las nadones
domeadas por la paz de la socie4fld. }:;:taP(ZhamQtiya4o~sa a):)Undan.9j~__~,de'iht'p:retes'qmr'vem(j's~J::s'iieraad;perp'esto'ja'99sta
de cuntas y cuan
enormes guerras, de cuntos destrozos y de cuanto derramamiento de sangre
logrado! Pasar
m,ales y,
su miseria nQse a<::a'l:>9"

bOsca la guerra con la paz. Aun losqJ:e pe't,rpanla

pero

,o

"

",

o
"

"

"

"

"

La ciudad de Dios

San Agustn

222

223

semih9Inbre, no existi como tantas otras ' ficciones de

de esa
los fipe r
a~I) } s .tt~ra ''' m',"s r u ele'S" y :oste Part i."".~iP'O ta mbin
".'C
''

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.,

ordenen

",..",

sep:ifcra,.. c!tst<'>.d1an1aespecl~. con CIerta paz, cohab1tando"

yalip:i~tando
a sus hios," a pesar, de que , con frecuen
.
",, ..,. son
.Uyagas,
no como
ovejas,
los ciervos, las palo'
..loslasleones,
. ,,
~
.,.
..,, las raposas, las g .,.,
,sin().,como
"
.

..

el, universo

.,

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...,... ...,

".

.',,

.,.

..

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',

ax-.qu'e no ame t>landamente a sus cachorr<

aricie? Qu milano, por ms solitario qu
'hembta,hace
su nido, empolla los huevos,
cOmo",pede la paz, en su casa con sU CQ1riP
te de madre de fami1ia?Cunto' ms es arrastrado"ei"'

una.

las leyes de sunaturaieza a formar sociedad

d
! OS
gra,r .J,1Spaz' ,.en cu an.t9 ~S, l e' .e S ti p~,r~~ I~
,.,. s,uyos ..,quieren someter, si es posible, a
los
.
, solo, Por qu?
uno
Porque desean' 'estar en
'

'.

..

..

...

..

,.

. .. .

..

As, la paz del cuerpo esple:xiri.'dc$us

partes; y 111del
alma irracional, la ordenada
encas/La paz del alma racional
es la ordenada armona entr
rito yla aciQI:lY la PaZ del cuerpo
y del alma, la vida bien
salud de! animal. La paz entre ,el
hombre mortal y Dios esenadapor
la fe bajo la ley eterna,
Ylapaz
de-los hombres,
da Col1cotma. L.ap'az de la casa
es Ja.ordenada concordia
andan y los que obedecen en ella,
y 1a paz de la ciudades la
corl~ordia entre los ciudadanos que gQ-;
"giernan y 195 gobernados..
la ciudad celestial es launinotdetlad.

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con
10m,alOtodos
s C:()[l1bloshom1:>i'ciLy
:ite n" P or la az d e
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pi!,z,.",:s~~ cu,al fl!efe., ,X ,cs.' que, nq,hay,c-v{yic,Jan

:;;5;.Qn);rarlP,a "la", JJ,J,tJraJ~!,,;,;;;,;;:
".~",.u.;,.."",;=."~,,v,,-,"""'"
.
,1os,:ves.ti
",lJU. c . <oo. rree
'osilltim os ...de,la.misma...""
.

la vkzeIlDios.y0la

p~9fd~

todas las cosas, la tranquili

d del orden. Y el orden es la disposicion q!le
asigna a !as cosas diferentes y r'las iguales el !ugar que les corresponde.
Por tanto, como los miserables, en cuanto tales, no estn en
no gozan
de la tranquilidad del orden, ,exenta de turoaciones; pero como
merecida.

por amor. As, la soberbia imita perversamente <L,

Dios., Odia bajo l la ig1,lalc
4ad de sus: compaeros, pero desea imponer su seoro en lugardfLl,Odia
la paz justa de Dios y ama su injusta paz propia. Es imposible ql!e no ait'J,ela
,"

I~ coJ;tcgrdsirni't!arzartteDlosya

-1

:y'j.ustamente;miserablesrcno; ,u~detf;estat~nsI:tl11isf.!ria fu~ra ,

fdtLN6:'

'

..

..

'.

...

. ...

. ..

:2"'Ef'qile"'saoe'ailcpoer
lo recto 'To't<frCfdo
recono~e q,
.. paz de los pecadores, en compar

las 9S;tsen. qu~ es O'

,
~ cOI1$ta,b~ 10 contru;io, dejara d
girl6~;';un'l11noJ?ess ' . ..,por
1os'pies,'
' "'
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er Vcr socabezaYaoaj.La
b r' o'.s e s P
m
p r q u e est a inve''
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e
'l()S
",i
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cllerp o Y e1 orden
"
,
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.. ,
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exigi(1o por la naturaleza,
estando
arriba lo que debe estar na
"
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$1,~{b~~~hYp6~1i~~d~~rici~s:

"mientras subsista latrabazll

de lQS.miembros,hayalguna,pazenti
y por eso an hay alguien'suspendido.
El cuerpo terreno tiende a la
.y;'Jili3)j)0.nerse"a"eS{hSJt.,;a.ta~ura,1?u~il..el..orden"dec,u ,paz,y'P;9-c':-eB
modo, cOn la voz de su peso, el lugar de su reposo. Y una vez dTIi
sentido, no se aprta de su paz natural, sea consetyndola, sea ten
eua:' Siseleem15'alSami:Cd
suerte~ qlIe~$e1mpilia~ta-diso! Ucl1al
todava une sus partes entre. s ciert<j.paz, y hace que todo e! cuerpo hg:;;que
el lugar terreno y conycrliente, y por' cqnsiguiente,
pacfico. Empero,si "no ~s
enibalsamadoyse
le deja a su curso nat ural se establece un combate q~ y;
res contrarios que ofenden nuestro sentido. Es el efecto de la putrefadc
hasta que se acople a 10$ elementos de! mundo y retorne a su paz, pie~><i
pieza y PQco a poco. De estas transfQrmaciones no se substrae nada a las le~
Ycs del supremO ,Creador Y Orderi.;'dQr,-quegQbi~tna la paz, del'
"
'"
Porque, aunque los animaJes pequeosna:can del cadiver de aIlJln<lleS~<l'loreS, cada corpsculo de ellos, por ley del Creador, sirve a sus peq,cna
almas para su. paz y <lon!iervacin. y aunque unos animales devoren los cuerpos muertos de otros, siempre encuentran las mismas leyes diful1didas por
todos los seres para la conservacin de las especies, pacificando cada parte
con su parte conveniente, sea cualquiera el lugar. la unin o las transformaciones que hayan sufrido.
,

,'," "

s.ep;:rrroos'2tli!:eitoS:':fi6'j;::la'.l~y:d~I::rZ:::'L':

-'criiii:.EsIo"""""
no ,estn turbados, se acoplan cuanto pued(!l1a la:;;cosas
,-~I1, <ge}~st~!!-,~,lj1!XJJ>M~,~f.!n.,.f.!l!g,,;;i~rtatranq.uilidad,
en,su.ord~n'~fPortan-

otaeado
de la paz di

no merecen, lnOmbFellepaz,Loqueesp@fvocotra'elord
sariamente:hade estar en paz,en alguQ.a,de alguna y con alguna
'.

";"';'estari,,Uniaoo.;

to, tienen cierta paz, Pero son miserables, porque, aunque est;fudoride deben

estar,np estn;, donde se veran pte{,;isaqps, a sufrir. Y spn/ l11stnis~ables si

I1oesttlenpazcpnJ~Jeyqy.e"rige
,el'g;deT}ntUfI.1!, C'LIandosufr.eIli la paz
, seye ttirbaaporesc'flaIl<:o;
pero subsiste por este otro en qu.e 11i e.l golor
consume ni la unin destruye. Del mismo moao que hay vida sin dolor Y
no pude haber dolor sin vida, as hay cierta paz sin guerra, p~ro nqpy.ede
, ~a.P'!}rgu.eFF,h,siI1,<p,ag;"t,X,;~,s,~9,;nq'Rg,:,Ja.

,gllerr,a"en",si.

"sino "".por ',Ips ,agitadOres,'

, 'de las guerras, que son naturleza, y no lo fueran si la paz no les cJiera$up'sistencia."'"

" ,.

'

"._.,.,

Existe una naturaleza en la que no hay ningn mal, en la 9.tlCn.<ip!,le,9:c'habermalalguno;'lVI'asno- 'p\t.ed::cXlstitnfUraleziilguna en la que no Se
halle bien alguno. Por tanto, ni la misma naturale~a del diablq,en clla.nto
naturale~g..,~~J.n"ma.L.La.,htc.e,JI1ala",sti.perYersidad.
..N.o,se" ma,ntu"Q. en+la'
pero no escap al juicio de la misma. No se mantuvo en laintranquilidad del orden, pero no escap a la potestad del Ordenador. La1)()nda,d
de Dios que aparece en.sunaturaleza,
no le substrae a la justicia de, Dios, que
le ordena a la pena, Dios no castiga en l el bien por El creado, sino el mal
que l cometi. No priva a la naturaleza de todo lo qlle le dio, sino que
substrae algo, y le deja algo. a fin de que haya quien sufra la substraccin.
El dolor es el mejor te:;;tigodel bien substrado y del bien dejl.1do, porque
si llQ existiera el bien aejado, no p()qr~a doler el bien qUitado, El qge, peca es
peor si se alegra en el dao de la equidad, y el que es atornientadp. si de l
no reporta bien alguno, sufre el dao de la salud. Y es que la equidad y la
salud son dos bienes, y de la ad(1'lsin del bien es preciso dolerse, no alegrarse (si es que no hay una compensacin en lo mejor, y es mejor la equidad
del nimo que la salud del cuerpo). Es ms razonable, sin duda, el dolerse
el pecador de sus suplicios que el alegrarse de sus crmenes. As como el
alegrarse del bien abandonado al pecar es una prueba de la voluntad mala,
as el dolor del bien perdido en el suplicio es testigo de la naturaleza buena,

.verdad,

"

225

La ciudad de Dio..

San AguJtn

224

,'

'
105 dems homd
e-st' ;iC o; S
h.;acer con la esposa, con,"lOs h jj os."'
:
,.PrIi
, .' , gu
""
bres que pudiere, como
'ere
mire
p
51 por ventura
.
" jimo
,."
,
1.0necesitar,
Y as tendr
n, ~3K~lcen 'cuanto", de l
enda, de esa paz
de los hombres que es' Ij:or
da c6ncordi$., E,lbrden
'
ha de seguir
"eS este: primero, no hacer:
,n'tde, y,,?
'o, h
ena quien se
pueda. En primer lugar>db'
!Jpor
)'os" porque la
naturaleza y la socledadi11mari'le
"fcil
os ms oportunos. Por eso dice el Apst!: QUlen no provee a los suyos, mayormente si
son"familiares,niega
la,fe<y~,
e!unJ'!fi.eJ. .pea(fu;Jlace
tambin la
paz domstica, es dedr,"la"i;:Q~ge
ncordia ",eelq}lei}andq
y los qt,Ie"
obedecenn casa, Mandaiflosque
cuidan,cO
varn a la mujer, los padres a loshjos, los amsa los criados: Y obe<ieC$h quienes sOI1bi~t(} de
'

Quiensienfe
haber perdido la paz de su naturaleza, lo siente
rStQs d~ paz qu hacen que,ame su naturaleza. Los inicuQs ..i}
en sus,trmentos'4a p~'did.ade los bienes natura1esy sient~1.
'." 'obador/de!os
mismos por haberle despreciadg ..

...

's, pues.,.Gr~?,dorsapientsimo y Ordenaddr

',
' ,,, "
'

"

'

nfli:ral~za~, q\J<;pUSo:(:'Qrno.r,<;matey colofn de su obra

a tierra
al hombre, nos.cli)cf ' s. bienes convenientes a esta
la paz
temporal segn I ca
ad de la vida mortal para
, inco. lumi.'dd"y,$oci'l . '~Qsdio,'adems,
todo lo'
servay,; " ')7
oreco/ilraresta
apropio y conVeniente alnocq,,/,
la$'~uras'~ira
aguas potables y cuanto sirv~pi,!fa{'l $mt;n<n', cubrir/"
curar y adornar el,. ;~rpo, Todo esto nos lo dio. bajo\Jlla,cond!cin
muy,
justa por (:'lertg:
1 mortal que us.ara rectamented<;
bienes los
recibir 'mayor~ '@,~J.o~.e~;,ReabiriUiJ,apai'
iri~PI'far
"5rFcl lionQr;;
propiq de la vida terna, para gz(r'de DiQSydetprjhno
en Dios. Y el que
usara mal no,, recibira , aquellos ypctder eSlos,.

,,

,,

Q\JiQCiQQCQrn9las

mujer~s,a los, maridos. .los hijos a lospadres,.los criado:>

a]os~mq~;'l?~ro enc~a. ~etil1sto'qu~myiVede!~..f(JLyperegrina aiht' lqjs .,d~
m-laCit{Jadcelestial, sirven tambin los que mandan a aquellos que parecen
dominar. La"razn es que no mandan por deseo '{}e dominio, sitJ.,~,l!pf' dl?b~[
de caridad; no por orgUo"dereinar, sino por bondad de ayudar.
,,'

El, uso de las CQS<\Stemporales dice relacin al logrodc

/1..l0gJ;9,.de ,.la"pat..celetia,l"Por.c
en la
'eteccramosms
que la ordenad
males i

e>",Esto es 'preseripdn del'ordennat!:fraI '~sJ."'cre(hDiosalhoIlbI"e":Domirt(f;""'"

'dice, a los peces del mar, y a,la,s
del cielo; ya toqo reptil <lese mueve
racional,hecho a sUm'
minara
Sobre la tierra. y quiso que el u'

nicamente a los, irracionalesllo:'~ll1()mbte albQffibre,

siguicAtl.~adt"::on,,eL:ij1i!
.de.g!,1eJ<!:Pt\~
No alape
enprovectiod f;~~~ri~~~~~'etudde
,
,
"
,alma;Porque las apetencias,
lapzd~l
sible sin la paz d91cerpo,
pues sin ella no pllede lograr
apetellcias, pero amgQ:se aydan de esta paz que tienen
CUel'PQr.paz..d<;:.+~.tda,.il\~den~:Yd:le$aJ!,1dt,.~:,.(:'
'pestrn"

.'

"

etud de sus
el alma yel
ql

arnan la pazfl.e
do esquivan el dolor
uand
"Siguenla"vozdes1.!S'
'
ndc)'
, .~.parCcoTaraf'sif
muerte'
unto aman la paz,
el cuer"'po;'Tr
, :fOtdo'<teatma"ractonal;s
esta ahmr
cuando tien,e de dmncon las bestias, ton el fin de con
algo con la
mente",y,segllie$e"ag.oQPt'\rdes!J.erte~qll~..ltt\YaJ~11#J,
.nada armQ':.
ra entl'e el conocimiento y la accin, en que consiste,
emos diCho,la paz del alma ra
.. A esto debe enderezar su querer,
el dolor no
le atormente, ni el
le inquiete, ni la muerte le separa paraconocer algo
til, y segn ese cortocimiento componer su vi<ia y susc(}stumbres,
Mas
como su espritu es dbil, para que el afn de conocer no le precipite en
error alguno, tiene negesidad del magisterio divino para conoter con certeza.
y de $uayuda para brar conJibertad. Y como mientras
ert este cuerpo
m'oral,'andir Icjs>dq;TlJ>i'osypamina por la tey no" por la
de, por eso es
preciso que re1acion.e tanto la paz del cuerpo con la de,l
a, corno la de
los dos juntos, a aq
a paz que existe entre el hombre mortal y el Dios
inmortal dando as
11 a la obediencia ordenada por la fe bajo la ley
eterna. Y puesto que el divino Maestro ensea dos preceptos principales. a
saber: el amor de Dios y el amor del prjimo, en los cuales el hombre
descubre tres seres con objeto de su amor: Dios, l mismo y el prjimo y el
que ama a Dios no peca amndose a s mismo, es lgico que cada cual lleve
a amar a Dios y al prjimo, que se le manda amar como a s mismo. As debe

'

m .li.t'",::"

B~sti;" Este' eselffiOtivdett'T8S'p'rimros

'Just6S ha
sido pastorS 'y
no reyes, Dios con esto rnanifiesta que pide el orden de las criatUr,!sy que
e~ige ~I conocimiento de 10..<;
pecados, El"yugo de1a fe ,se impuso QoU;justicia

impo"

:;;"',' ,:E,pecador.:"Por,.eso

antes de

,'.' "ESt'nombre
siervo, en .la

,en',i'as""'Escrituras""no,",,,emos"cmplcttda:"""la""paHrbfJ:'S!"ertid"':"'i""':;;

.~."

9~1...9g'!.r.t\..
(:'Q!lS~~I19!J1pre"elpcca;lQ,desu
hiq."", ,,c.
ido, pues. la culpa, no la naturalcza.U
palabra
".
a.lpur..i?iol!yLq.~...Jl.."qID,~V.~~J.2s"XetJ.ce.7.',~

-~-'(Iorescoiiser
se hacan siervos, palabra d
, .,del.pecado.~I?eskaunqu~

an matarIo!; por der.echode g1.lJ.'ra.

Y
de servir. Esto tambin es merecimiento

"O;C" ~ibre'l!nagllerra

justa"

la., parte~-e()litrariagu~'

,...-.

rrea por el pecado, Y toda victgri, aun la conseguida por los malos; huniH1ii
a los vencidos por j.ici9 divinQ, () cqrrigiendo los pecados o castlgn.dolos.
Te$tigo es de ello, D'!t1iel, ese hombre que en la cautividad confi
Dios
sus pecados y los pecadoS de su, pueblo y reconoce, con piadoso
r, que
esta es la razn de aquel cautiverio, La primera causa de la servidum,bre. es.
pues. elpeca!;io, que somete un,hmbre a otro con el v
o de li:'l,poSiciJ;J.
sociaL Esto es efecto de! juicio' de Di9s, que es inG.apaz
'njusticia y sati~

impouerpe'nas segnlbs,metecirnieritos

d los ~ihic

. .

El"S6rSu~

prmo dice: Todo aquel qUe COmete pecado. es esclavo d~l pecap, Y P9r
eso muchos h()mbres piadosos sirVen a amos inicuos, pero no libres, porque
quien es vencido por otro, queda esdavo de quien le ven.ci.
A la verdad que es preferible ser esclavo de un hombre que de Una pasin, pues vemos lo tirnicamente que ejerce su dominio sobre el coraznae
los mortales, la pasin de dominar, por ejemplo. Mas en ese orden de paz
que somete unos hombres a otros, la humildad es tan ventajosa al esclav()
como nociva es la soberbia al dominador. Sin embargo. por naturaleza, tal
15

-'.

,"'.

226

--'---;.-'"-<

----

La iuiJad de Dioi~".";~"~

"';;c:

como Dios cre al principio - ~iAi.<?irirlt

-vo,del hombre ni del
pecado. Empero, la esclavitud-_penaJ,,:est}Lfptgenada
por la ley que,
~lo. Si no se obrar<lnada
manda conservar el orden natural y prohibe:'

contra esta ley, no habra qu castigar_-na

.,,~~

14-.
:.

Una -norma

-~o As vemOs

f'ro
!JIm;).- o_o
- ~,---

equitativa-que niiestros

-.

'

,-

esclavos,-:-administra--

-o --,
nombre. de p,dre odefamil.i. trae. "-4e~\l..SUco origen,.y-~t;1an.cjfu.11-~=
.~ .~:~~~. -=:o':.'~ii 10sseorsJriiSiQs
..se.preCiD.~de..FLos..:.antIitCoS
.-padriS:::ie:::famili,f
~'IJ:F--'---mtran'a

;I
r ~
'

J!

"'"

::::.-

'todos-Io-s miembros de s"[rfam:lliICcorhoa hijos en lo tocante al culto

1'~
_oc_'," ',~'-,-

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-O-necesan'O ttlancrnr-a---to~' hombres-,-pO1'(1'u"ea

rnmorfanaaQ

no sera preCISO

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'o ',~-Q tr,Q...!:L.a.~ite.. -,a "Q.tmJ.os..bosques

lacin a su fin y toda parte a su todo. Por esto es claro y lgico que la paz
domstica--debe--redundar en provecho-delrpa:t:evica;
es decIr que la ordenada concordia entre los que mandan y los que obedecen debe relacionarse
con la ordenada concordia entre los ciudadanos que mandan y los ciudadanos que obedecen. De donde se sigue que el padre de familia debe guiar'
su casa por las leyes de la ciudad, de' tal forma que se acomode a la paz de
la misma.
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a atto...el

di n P.ro..-a- ,otro-la.,

Da y~Cin,~~--~

otro lasguerrag' y.las victorias, a otro los matrimonios, a otro los,par'(o~ y la:",:'
fecundi!lad,.y l otros los seres. La ciudad celestial, en cambioi_c~oc~:o{n:";~,
- solo Dios, nico al,..,que_sedebe.o_elcultoo'Yesa servidumbre, que engriegose-"K'--'C'"
dice--'latreia;-y piesCcon 'piedai:1Hfiela- que- no'se debe mS que a:';)los.oEs-7-~-'
tas diferencias han motivado el que esta ciudad no pueda tener coniunS 'con ,<
la ciudad terrena las leyes religiosas. Y por estas se ve en la preciSin .de-;,-.-

mandan, que los siervos que sirven. 'Si ~~un~ en cas.o: turb~}a"J)az
~?!Ds~,o~- o
tiC<l por desobediencia; es corregido para osu:.:utilidadcon'1a~ptaor~on'~el-0~:::

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r::~ crii11 ~~~-r~~ igl!~~=mQ!i~ e i1~~ ~lm4;T.=.<:jfiJ
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cosas necesarias a la vida a uno el ganado, a otro el trigo, a otro,el vino, a

subvenir a necesidad alguna. Y hasta all deben tolerar ms los seores que

chor el que viene en ayuda de otro para hacerle perder un bien, as no es

I:n- '--",,?"~-=-c
,,=.~,,-, "fuocente- t'que-cperite,- :ierdonanao,~quese~in'CrriF~en'"uri . milt masOgrave. -<""-:.!I
oT.:!inncl'nciaexige~.pues,
no .solamente.-IlO--hace:..mal a-nadie,-si~tF~~
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prjimo del pecado o castigar el pecado. Y esto con el fin de que el castiJ,
,__.gado
~e corrija en Cahp7a__propia...Jl. otrn" p"...~rmipnten-ell J:ajena. la casaj'
debe ser el principio y el fundamento de la ciudad. Todo principio dice re.

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palo o con cualquier otro gnero de pena justa y lcita, por la sociedad humana para acoplarle a la paz de que se haba apartado. Como no es bienhe-

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~()f-eso:mieni:i-as que-l--estcomOL -

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y honr~ de_Dios.Y desea~ ~ an~.:I~n.!!.~ga;a~~~~~, celestial,donde no sea

apetece tambiilla paz, pero' fija'l:

mandan y losqe obedeceri/~n'.91

odo en lo concerniente a la vida-o'1iic
,t, la parte de ella que peregriria-enc-'
e'cesta~paz por necesidad, hasta que pase'

o--;;ta,f'-'
- - orideha recibido--la.J!!:omesa-de su reffli
-'-espin a,cmo7'prehi:1a~le'ei1a,--n<)duda e- obedecer estaS'"lye
gla::..c.,:,',o
'nielitan"las;:'cosas-'necsnas yeJ' nl<intenInierif6-de la" vida-mor
'mo',~ :~:'
esta-..eS:.~coIn,:entt'ldas dos, ciudades.,h<1y.oconcordia-con relacin-i.-c:'#v- :-.n.
_":-=-s.!!s:.:.P-~<tJ::~sultaiqueJaocii:1ad~
terrena tuvo.ciertos sabiosJ:I """"$6~:'_-:?
la doctrina de Dios, que, o por sospechas o por engao de los demonios,
-dijeron que deban ~rnis!ar ml1c;~os:.dio!ies_con, las c_osas humanas;-.x_encooo~-:-_,:,o
'--meooaioii a su tutela diversos seres, a uno el cuerpo, a otro,-el"'lilmao;~'y-en'J'
el mismo cuerpo, a uno la cabeza y a otro la cerviz; y de las- delIls',partesi" ,

0'_____----------

~--~-~-------patriarcas,aunque:o-tenan

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--"1'pr~L

ban la paz domestic;-distinguiendO--Clos

hijos-aeoloses"CTavossoTarnenteen-lo relativo a los bienes .temporales.En
l?oreferente ~l culto.a.Diosro.del.-queo
se deben esperar los -bIenes eternos,_..omtrabanocon Igual amor--a--todos- los _0--miembros de su casa. Y esto es tan conforme con el orden natural, que el

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e.los bienes necesarios',~'-esta~~Vid:

bres y a las dos casas ;"per~ en -,
. pensar muy diverso del otro; As;;

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esclavitud.Por eso _el

~~~-"~'fiJ't?Z--'~~;:FfF:.
,,- ---=-~---==--:-:.-===-0_- ---'

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Apstol aconseja a los siervos el esr~soiDeti, ~":i:".susamos y servirles de'

corazn y de buen grado. Es decir/, qu~ sQsiJj;'Fd;ijOsno les dan libertad,
tornen ellos, en cierta manera;ljbrli,~u ,seivldu~bi~uno sirviendo con temor
falso, sino con amor..fiel, hasta~qu1iase-Jaii:~'i&d y se aniquilen el prin- -_.cipado --:\l-l<1.potestad-humana y ,sea,-.:pj-Qs.::todo~?~as-.las--cosas
,--,--- ,-

- -

-; ::,ccdisen~la

iras,

o- ~.

y-o-ser-~ac"C3l'ga-para--los~e"sentan':encontnFy~~.:sIlS'0

suL odi5's y sus ~~lent.!!~...p~se._~~~.<?p..,.._Lm.~Q~__de.

ref.r_enu'JlgunL\'ez_~~~-

o'-Os-mos cre--sus enemigos con el terror de su multitud, y siemprE;.(con la

ayuda' de Dios. La ciudad celestial, durante su pere,&!:tI1acin.va,.llmando
--- cIUdadanos por todas las naciones y formando de todas las leng.a~~.:uiii~scr-:--nciedad viajera. No se preocupa de la diversidad de leyes, de costUmbres ni
o.-de.

lns titutos,.

qu e- oresqu e ora jan 0--0-0

manti enen--la-- paz-terrena,,-'-EHa-

-no-suprime-

ni destruye nada, antes bien lo conserva y acepta y ese conjunto;~au1que

diverso;en las diferentes naciones, se flecha, con todo a un mcooy'mismo
fin, la paz terrena si no impide la religin que ensea que debe ser 'adorado
el Dios nico, sumo y verdadero. La ciudad celeStial usa tambin ens\l. viaje,

de la paz terrena y de las cosas necesariamenterelacioIladas con }fcondi- cin actual d los hombres. Protege y desea el acuerdo de quererS;ep,fr~'1os'-

'

15. El carcter supranacional ,de la ciudad celestial en la tierra

hombres_cuanto
es posible, dejando a salvo)apic:.dad
y la re!igin.J:;-,~y.pedit<!~':':- >,..
lit pazo ferrena a la paz, celestial: Esta ltima es la paz verdadera~d'"'-ili~'-o
digna de ser y de decirse paz de la criatura racional, a saber, la uniJ!.,orde~"

Mas los hombres que no viven de la fe buscan la paz terrena en los bienes y comodidades de esta vida. En cambio, los hombres que viven de la
fe esperan en los bienes futuros y eternos, segn la promesa. Y usan de los
bienes terrenos y temporales como viajeros. Estos no los prenden ni desvan
del camino que lleva a Dios, sino que los sustentan para tolerar con ms
facilidad y no aumentar las cargas del cuerpo corruptible que agobia al

nadsima .'y concordsima para gozar de Dios y a la vez en Dios. Enl!~gando"

a esta meta, la vida ya no ser mortal, sino plenameIlte vital. y ef'cuerpoo
ya no ser animal, que mientras se corrompe, apesga al alma, sino espiritual,
sin ninguna necesidad, sometido de lleno a la voluntad. Posee esta paz aqu
por la fe y de esta fe vive justamente cuando refiere a la consecucin de la
paz verdadera todas las buenas obras que hace para con Dios y con el prjimo, porque la vida de la ciudad es una vida social.

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--~--o'-