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El Nuevo Paradigma
en Psicologa
Rubn Feldman-Gonzlez
1982
Rev. 2008
INTRODUCCIN
CAPTULO I
EL PRIMER PARADIGMA EN PSICOLOGA
EL NUEVO PARADIGMA EN PSICOLOGA
DIFERENCIAS ENTRE AMBOS
REPRESENTACIN ESQUEMTICA DEL MODELO DE LA
MENTE
REDEFINICIN DE MENTE
MENTE, CEREBRO Y CUERPO
LA MEMORIA: CUATRO GRANDES ESCUELAS
CAPTULO II. EL PROCESO META
Orgenes del problema (memoria vs. percepcin) = memoria
filognica
Memoria de los sueos
Atencin
Cerebro, eidetos, idea, imagen y comparacin
Emocin y memoria
Neurociruga y epilepsia temporal
MEMORIA SIN ESTMULO Y SEUDOMEMORIA POR EL
ESTMULO
Pensamiento, crculos cerrados e ilusin
Ancdota: comentario sobre el dj-vu
EL YO: PARTE Y PRODUCTO DEL PROCESO META
Yo, tiempo y causalidad (Piaget y Einstein)
Continuidad, continuacin y permanencia
Las tres conciencias
Viajes y movimiento
Tiempo, espacio y causalidad
Patrones de la relacin causal
Einstein y el tiempo
PERCEPCIN UNITARIA Y CONCIENCIA TRIANGULAR
RELACIN UNITARIA
DISCIPLINA Y OBEDIENCIA
META Y META: ACLARACIN DE SIGNIFICADOS
CAPTULO III. LA DUALIDAD MNEMNICA. FINALIDAD,
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OPOSICIN Y FRAGMENTACIN
Idioma y dualidad
Desarrollo de la dualidad
LA MENTE COMO CONTINUUM
Cuatro grados de integracin neuronal (taxis mental)
Holosintaxis y conciencia circular
EL NUEVO PARADIGMA
PREGUNTAS Y RESPUESTAS
CAPTULO
IV.
DIFERENTES
ESTADOS
NEUROFISIOLGICOS O MENTALES. VIGILIA Y SUEO
ES EL PENSAMIENTO UNA FORMA DE HIPNOSIS?
TERRORES NOCTURNOS
CAPTULO V. POSIBLE HISTORIA DEL NUEVO PARADIGMA
PSICOLGICO
FUNDAMENTOS EN FSICA
EL
HOLOGRAMA
Y
EL
UNIVERSO
VISTO
HOLOGRFICAMENTE
CORRESPONDENCIA (Y SU AUSENCIA) ENTRE EL OBJETO
Y LA IMAGEN
EL HOLOGRAMA
EL UNIVERSO: ORDEN IMPLICADO Y ORDEN MANIFIESTO
CAPTULO VI. EL CONCEPTO DE HOLOKINESIS DE DAVID
BOHM
PERCEPCIN Y RELACIN UNITARIA (ORDEN IMPLICADO
EN MOVIMIENTOS CENTRPETOS Y, CENTRFUGOS)
PERCEPCIN UNITARIA Y MEDITACIN
COMENTARIO SOBRE EL ORDEN
VII. PREGUNTAS Y COMENTARIOS
1.- La conciencia triangular en esta conferencia
2 Pensar sin pensar
3 La funcin de la psiquiatra
4 Futurologa y percepcin unitaria
5 Controversias universitarias sobre astrologa
6 Kariopsicologa y metapsiquiatra
7 Kariopsicologa y antipsiquiatra
8 El condicionamiento skinneriano
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INTRODUCCIN
Qu es la mente?
Es una propiedad emergente de la interaccin entre un organismo y su
ambiente? O es un reflejo de la organizacin bsica del universo?
Los recientes adelantos en neurofisiologa (Karl Pribram) que homologan el
funcionamiento del holograma con la actividad del cerebro, y el concepto de
holokinesis (David Bohm) en fsica cuntica nos permiten contestar
afirmativamente a ambas preguntas.
Fue nuestro repetido contacto personal con Jiddu Krishnamurti despus de
compenetrarnos de los conceptos de holografa y holokinesis, lo que nos
permiti formular el concepto de percepcin unitaria.
La percepcin unitaria, que es en parte la actividad integrada de los cinco
sentidos, es el puente entre ambas actividades de la mente:
1) la mente como propiedad dual emergente de la interrelacin entre un
organismo y su ambiente (lo que nosotros denominamos proceso
META), y [18]
2) la mente como reflejo de la holokinesis (lo que denominamos karin
o ncleo).
Sobre esto y sus enormes implicaciones en la investigacin, la prctica y an
el mismo significado de la psicologa, nos extendemos en este libro. [19]
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CAPTULO I
EL PRIMER PARADIGMA EN PSICOLOGA
En la historia de la psicologa fue Sigmund Freud el primero en intentar una
integracin paradigmtica entre la neurologa y la fsica de su tiempo y sus
observaciones de la conducta humana en s mismo, en sus allegados y en sus
pacientes.
Hacia 1885 Freud lleg a ser uno de los principales neurlogos de Viena,
despus de haber trabajado con Ernst Brcke y Theodor Meynert, este ltimo
un investigador de la anatoma cerebral que dej su nombre en la anatoma
del sistema nervioso que an estudiamos.
En 1933 en sus Nuevas aportaciones al psicoanlisis, dijo Freud, refirindose
a su psicoanlisis:
Siendo una ciencia especial [...] ser absolutamente inadecuada para
desarrollar una concepcin particular del Universo (Weltanschauung) y
tendr que aceptar la de la ciencia. [...], pues el espritu y el alma son objeto
de la investigacin cientfica, exactamente del mismo modo que cualesquiera
otras cosas ajenas al hombre. (S. Freud, Obras Completas, II, Madrid,
Biblioteca Nueva, 1968, pgs. 953-954.) [20]
Curiosamente, antes que Freud escribiera el prrafo anterior, William James
haba dicho:
Nuestra primera conclusin, entonces, consiste en que una cierta cantidad de
fisiologa cerebral (neurofisiologa) debe ser presupuestada o incluida en
psicologa.
El psiclogo est forzado a ser en parte un neurofisilogo (W. James,
Principies of Psychology, Nueva York, Dover, 1980)
Pero algo que resulta todava ms curioso es que Freud haba escrito (antes
de abril de 1895) un Proyecto de una psicologa para neurlogos aun antes
de lanzar su psicoanlisis.
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Freud, por alguna razn nunca public ni titul su proyecto. Quizs la razn
fue que l mismo comprendi que su proyecto se adelantaba a los
conocimientos de su poca.
Robert C. Solomon ha dicho que el proyecto era especulativo, pero de
ninguna manera desconectado con la evidencia o imposible de confirmar.
El primer estudio serio de este proyecto lo realiz Karl H. Pribram casi
setenta aos despus que Freud lo escribi y apareci en la compilacin de A.
J. Bachrach, Experimental Foundations of Clinical Psychology, en el captulo
The neuropsychology of Sigmund Freud, Nueva York, Basic Books. 1962,
pgs. 442-468.
Evidentemente, las profundas observaciones de Freud en psicologa clnica
no podan ser complementadas con los conocimientos neurolgicos de su
poca y nos dice Ernest Jones, en la biografa de Freud publicada en 1953,
que Freud estaba tan frustrado por esa realidad que hasta intent destruir su
Proyecto de una psicologa para neurlogos.
En aquella poca no se saba nada sobre estimulacin, conduccin y
localizacin y entonces Freud busc en la fsica la forma de dar base
cientfica a su teora.
Ya en 1895 Freud invocaba la cristalografa para explicar la fusin de
memorias histerognicas reprimidas, sos- [21] teniendo que esa fusin se
realizaba alrededor de un ncleo.
Digamos desde el principio que en nuestro paradigma usamos la misma
palabra ncleo, pero en un sentido totalmente diferente.
En 1915 habla Freud de presiones y contrapresiones entre el consciente y el
inconsciente.
En 1923 habla en un lenguaje hidrulico de flujos y bloqueos.
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de cada hacia varios centros. Luego lleg Einstein con la visin relativista de
acuerdo a sus conceptos de espacio y tiempo. Aun ms tarde la teora
cuntica especific una muy diferente clase de realidad (que da en general
solamente una realidad estadstica).
En biologa se habla de evolucin, pero antes se hablaba de los seres vivos en
trminos de especies fijas.
Ms generalmente, entonces, dadas la percepcin y la accin, nuestras
comprensiones o insights tericos proveen el principal origen de organizacin
de nuestro conocimiento factual. En realidad la totalidad de nuestra
experiencia se moldea de esta manera.
Parece que fue Kant el primero en decir que toda experiencia es organizada
de acuerdo con las categoras de nuestro pensamiento, o sea, de acuerdo con
nuestra manera de pensar sobre el tiempo, el espacio, la materia, sustancia,
causalidad, contingencia, necesidad, deseo, universalidad, particularidad, etc.
Puede decirse que estas categoras son formas particulares de insight o
maneras de mirar el todo. En cierto sentido son una clase de teora, pero por
supuesto, este nivel de teora debe haberse desarrollado muy
tempranamente. [24]
DIFERENCIAS ENTRE AMBOS
El nuevo paradigma psicolgico no viene a destruir el anterior, ni tampoco
las muchas ramas derivadas del anterior. Se trata de un totalmente nuevo
orden de abstraccin en psicologa y una aproximacin a la integracin de la
psicologa con la neurofisiologa y la fsica de nuestro tiempo.
El nuevo paradigma implica una reorganizacin de los viejos conceptos.
Quita el nfasis puesto sobre el inconsciente y, basndose en la
neurofisiologa moderna, ubica al innegable inconsciente dentro de un
proceso mental unitario al cual se denomina proceso mnemnico-eidticotmico-
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Un repaso histrico indica que el trmino eidtico fue acuado por Platn para referirse a las cosas en
su contemplacin pura, mientras que Aristteles lo utiliz para indicar lo que hay en la sustancia. El
filsofo alemn Edmund Husserl, por su parte, aprovech el concepto para designar lo que concierne
a la esencia de las cosas, y no a su existencia o presencia.
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1 percepcin sensorial
2 inteligencia y percepcin unitaria
3 proceso META (mnemnico - eidtico - tnico - autonmico)
4 karin o ncleo
5 sistema nervioso
Ejemplo de pensamiento positivo. El amor es dar y desear el bien del otro
(definicin activa y directa, muy vulnerable a las distorsiones impuestas por
las caractersticas esenciales del proceso META que son la finalidad, la
fragmentacin y la oposicin). Un ejemplo de distorsin del pensamiento
positivo: como yo deseo el bien de la humanidad debo eliminar a este grupo
(los negros, por ejemplo) para que no la contamine.
1. Ejemplo del pensamiento negativo. El amor no es egosmo, no es
retener, no es desear y no es no desear tampoco, el amor no es palabra,
no es imagen, no es frmula, no es memoria. Esta forma de
pensamiento es pasiva, indirecta e inquisitiva, pero una inquisicin que
no espera una respuesta, sino que se queda en contacto directo con la
pregunta. De ese contacto directo con la pregunta, con la actitud pasiva
o indirecta o negativa de investigacin, puede surgir la inteligencia que
separe la imagen de la percepcin pura o nuclear. Ejemplo: Qu es lo
que el amor no es? Qu es conocerse? Hay en esta reunin una
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REDEFINICIN DE MENTE
1) Redefinimos la palabra mente como la integracin de la actividad del
sistema nervioso (central y perifrico, voluntario e involuntario) desde el
cerebro al cono medular.
2)
Esa integracin puede hacerse a distintos niveles. Vase luego La
mente como continuum (pg. 47).
3) No podemos hablar de integracin de la actividad del sistema nervioso
en su totalidad sin decir que cada clula del organismo, no importa dnde
est ubicada, forma parte de la mente humana, de acuerdo con nuestra
definicin. [31]
MENTE, CEREBRO Y
CUERPO
Toda una rama de la medicina denominada (haciendo honor al penetrante
dualismo cartesiano) medicina psico-somtica, ha estudiado las relaciones,
an no del todo claras, entre la mente (vieja definicin), el cerebro y el
cuerpo. La distorsin dualista no ha sido el nico problema en esta gigantesca
empresa.
El lenguaje que se usa en medicina interna y neurologa no puede adecuarse
al lenguaje utilizado en psiquiatra. Sus mtodos e instrumentos son
totalmente diferentes.
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Otra reciente sorpresa fue reconocer que el cerebro puede ser el blanco de
ataque de ciertas sustancias nocivas y fue necesario comenzar a hablar con
seriedad cientfica sobre especficos factores somatopsquicos.
El libro de H. Weiner La neurobiologa de la enfermedad (Elsevier), el de
Jonathan Pincus Neurologa del comportamiento (Oxford Univ. Press) y el de
Sachar Psicoendocrinologa son reflejos de una manera de pensar cada vez
ms unitaria. Todas estas obras aparecieron entre 1977 y 1979.
Biofeedback de G. Fuller (Biofeedback Institute of S. Francisco, 1977) es un
buen resumen de una disciplina que pretende condicionar el funcionamiento
autonmico hasta llegar eventualmente a controlar el ndice de produccin de
orina, el flujo cutneo sanguneo, la motilidad gastrointestinal, el ritmo
cardaco, la tensin arterial, etctera. [33]
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CAPTULO II
EL PROCESO META
Cuando hablamos de procesos, acontecimientos, fenmenos o experiencias
psicolgicas no podemos dejar de usar una serie de palabras que se manejan
de manera diferente por diferentes autores y aun, a veces, por un mismo autor
en diferentes contextos. Los ejemplos ms obvios del uso desinhibido del
lenguaje psicolgico son las palabras: mente, inteligencia, percepcin,
emocin, afecto, pensamiento, sin contar las que pertenecen a jergas
idiosincrsicas de diferentes escuelas.
Inexorablemente, una nueva manera de ver las cosas implica, ya sea el uso de
un nuevo lenguaje o bien el mismo lenguaje utilizado de una manera nueva.
Nosotros venimos a decir (entre otras cosas que ya mencionamos
sucintamente) que la memoria, la idea, la emocin y los acontecimientos
regidos por el sistema nervioso autnomo, son fenmenos que pertenecen a
un mismo proceso mental (de acuerdo a nuestra definicin de la palabra
mente), y a ese proceso unitario lo denominamos con la sigla META.
La sigla META est derivada de las siguientes cuatro palabras: [38]
Mnemnico: de la memoria: vase luego mermeros.
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Emocin y memoria
Es bastante fcil, a medida que se penetra en el estudio de este problema,
identificar la unidad subyacente a estos fenmenos aparentemente diferentes:
memoria, idea, ideologa, imagen, emocin, miedo, odio y actividad visceral
y muscular. [42]
Ya William James haba dicho en 1890 en su libro Principies of Psychology:
Emocin es la percepcin de moldes o patrones autonmicos que surgen
como consecuencia de la accin.
Es casi en esta misma lnea que Schachter y Singer en 1962 agregan la
consideracin de procesos cognitivos a la excitacin autonmica que se halla
detrs de los estados emocionales (Determinantes cognitivos, sociales y
fisiolgicos del estado emocional, Psychological Review).
C. Izard en 1971, en La cara de la emocin, enfatiza la interaccin de
combinaciones de sistemas neurofisiolgicos, incluyendo formas discretas de
actividad muscular (msculos posturales y faciales) como mecanismos
subyacentes a la experiencia emergente de la emocin.
Rabia: En 1937 Papez descubre que el virus de la rabia se localiza con cierta
preferencia en el hipocampo cerebral. Es obvio que la palabra rabia alude a
un estado emocional, que es aquel que aparenta la sintomatologa de la
enfermedad, sin duda por las relaciones que existen entre el lbulo del
hipocampo, la memoria y la emocin en general.
Neurociruga y epilepsia temporal
Desconexin. En neurociruga experimental se desconecta ese lbulo del
resto del cerebro (desconexin alocortical) y se produce un tpico cuadro, que
ha dado en llamarse sndrome de Kluver-Bucy, caracterizado por
hipermetamorfosis (cambios constantes en el comportamiento o
personalidad), hipoemocionalidad (escasa o nula reaccin de temor o
agresin frente a estmulos nocivos) y cambios en la memoria (memoria
fugaz o hiperlabilidad mnmica).
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Vale la pena leer algunos de los intentos en este sentido que ya han pasado a
ser clsicos:
1)
El captulo Ocho edades del hombre, en el libro Infancia y
sociedad de Erik H. Erikson (Buenos Aires, Horm, 1978, 7a. ed.).
2) El libro de Anna Freud El yo y los mecanismos de defensa (Buenos
Aires, Paids, 1977, lia. ed.).
3) El primer ao de vida del nio, de Rene Spitz (Madrid, Aguilar,
1975).
4) El nacimiento psicolgico del infante humano, de Margaret Mahler
(Buenos Aires, Marymar, 1977).
Carl Jung habla de complejos del yo, que es casi lo mismo que describir la
existencia de varios o mltiples yoes psicolgicos actuando con cierta
independencia unos de [48] otros. Su discpulo Maurice Nicoll desarroll
esta idea de los mltiples yoes y habl del yo observante.
A nuestro entender vuelve a manifestarse en estos autores la tendencia
fragmentarizante y esencialmente dualista del proceso META, un proceso
que se mueve constantemente entre opuestos o pares. En ltima
instancia esta tendencia separa al observador de lo que ste observa hasta el
punto de desconectar al individuo de su propia realidad y de la realidad
misma en distintos grados.
En 1923 Sigmund Freud presenta al mundo su teora estructural, aquello que
cristaliza lo que nosotros llamamos el primer paradigma en psicologa
humana. El nuestro sera el nuevo paradigma.
Freud describe el yo como una agencia psicolgica que se ocupa de la
percepcin de la realidad y del ajuste a esa realidad ambiental.
Condensa dentro del yo una serie de funciones que fueron muy bien
resumidas y jerarquizadas en el libro de Leo-pold Bellak Funciones del yo en
normales, neurticos y esquizofrnicos.
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en nuestro modelo de la mente diramos que existen por lo menos tres formas
de conciencia y accin en el ser humano:
1)
una conciencia lineal: la del proceso META, donde hay un
registro de la realidad:
2)
una conciencia triangular: la de la percepcin unitaria y la
discriminacin inteligente, y
3)
una conciencia circular o karioconciencia, donde existe una
reconstitucin de la realidad. Se ve y se escucha sin distorsionar lo visto
o lo escuchado. [52]
Repetimos que estas formas de expresin no deben tomarse demasiado
literalmente y que son meras posibilidades explicativas.
La conciencia lineal, yoica o META enfatiza la importancia de la
fotografa o imagen esttica. La conciencia triangular de la percepcin
unitaria inteligente estara ms en contacto con la pelcula cinematogrfica,
que es la realidad tanto interna como ambiental.
Viajes y movimiento
Viajes: en otras palabras, la actividad del proceso META sera la de viajes
repetidos desde un punto a otro (movimientos fragmentarios dentro de la
dualidad que es comparacin, justificacin, condensacin [inconsciente],
condenacin, medida, etc.).
Movimiento: en cambio la actividad de la percepcin unitaria sera como la
participacin en el movimiento de la realidad ms all de toda dualidad,
comparacin o medida. Esto implica que sta es la nica actividad mental en
que es posible un contacto directo y profundo con otro ser humano: la
relacin unitaria. All no existe la comparacin, la condenacin, la
justificacin, la medida, la imagen y el miedo que va junto con todo eso.
Tiempo, espacio y causalidad
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Jean Piaget ha observado que entre los cuatro y los siete aos el nio
consolida lo que aqu denominamos el yo, a travs de la formacin del
concepto de espacio y tiempo y a travs del comienzo de la estructuracin de
la idea de causalidad.
Pero qu ocurre realmente?
La esencia de la realidad que nos rodea es el movimien- [53] to. A nivel de
percepcin unitaria, lo nico que existe es movimiento y cambio constante,
tanto por dentro como por fuera.
Es ese movimiento y ese cambio lo que el proceso META o la conciencia
lineal fija o pretende fijar o fotografiar entre dos puntos puramente
hipotticos:
Punto 1: Aqu.
Punto 2: All, y entre ambos puntos existe el espacio.
O bien:
Punto 1: Antes (recuerdos).
Punto 2: Ahora (pero no el ahora perceptivo, sino el ahora imaginativo
y verbal).
Punto 3: Despus (que es slo una idea o recuerdo del concepto de
futuro) y entre estos puntos existe el tiempo.
El proceso META traduce en parte el movimiento de la realidad (interna o
externa) a un lenguaje verbal, emocional, imaginativo, ideacional que se
conoce como espacio y tiempo. No es sorprendente que de estas ideas de
espacio y tiempo (eterna comparacin entre dos puntos) surja como
consecuencia natural la idea de causalidad. Toda causa tiene su efecto y
viceversa (otra vez los dos puntos de la dualidad). Aqu el nio descubre la
llave maestra que le abre las puertas de las relaciones entre causas y
efectos: sus por qu?
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La medida ser diferente para el jefe de estacin que para el pasajero del tren,
pero ambos inexorablemente dependern de una comparacin entre dos
puntos. La misma comparacin es una visin fragmentaria (y por ende
distorsionada) de la realidad, aun sin olvidarnos de lo que el ejem-[57] plo de
Einstein sugiere: que las comparaciones o medidas del pasajero y el jefe de
estacin sern diferentes y que ambos pensarn que el otro estaba
equivocado, aun cuando ambos han percibido la realidad tal cual ella es, en el
momento en que ambos rayos caen sobre las vas.
PERCEPCIN UNITARIA Y CONCIENCIA TRIANGULAR
El yo crea espacios secuenciales en torno de s mismo. Estos espacios son,
como sabemos, unidades de dualidad y no es extrao entonces que el yo se
mueva permanentemente entre las pequeas polaridades del xito y el
fracaso, el triunfo y la derrota, el recuerdo y el olvido, el poder y la envidia,
la alegra y la pena, el gusto y el disgusto, la esperanza y la desesperacin...
Hemos dicho que la esencia de la realidad aparente es su constante estado de
transformacin. Cuando la percepcin unitaria registra en su atencin
penetrante y pasiva que la propia interioridad es tambin un flujo en
constante cambio, el concepto de yo pierde su hipertrofiada importancia y
deja de interferir con la percepcin y con la misma accin en la vida
cotidiana.
El proceso META es en muchos aspectos un proceso de autoencierro, como
puede verse en la propia vida y ha sido demostrado aun experimentalmente
(vase antes, en pg. 30, Memoria sin estmulo y seudomemoria por el
estmulo). La percepcin unitaria implica una apertura sensorial al todo.
Una apertura con los cinco sentidos (no es necesario siquiera considerar un
sexto sentido). Esta apertura sensorial a las realidades de la existencia es sana
y es al mismo tiempo curativa. La percepcin unitaria percibe simplemente el
flujo acrisolado de lo externo y lo interno, es decir, del estmulo [58] y la
respuesta que es a la vez recuerdo y emocin. Esta percepcin es fiel a la
realidad, reconstituyendo lo externo tal cual es y lo interno tal cual es. No
existe la interferencia de ningn registro mnemnico, no existe la molestia de
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CAPTULO III
LA DUALIDAD MNEMNICA. FINALIDAD, OPOSICIN Y
FRAGMENTACIN
Hemos dicho que la esencia ltima del proceso META (o pensamiento) y de
su producto que es el yo, es la dualidad.
Esta realidad se hace claramente aparente sin ningn esfuerzo a un individuo
en percepcin unitaria.
Pero en nuestro esfuerzo por aclararla con palabras hemos recurrido a
expresiones como espacios secuenciales creados por el yo o unidades de
dualidad.
El yo, por ejemplo, busca el xito. El xito no es slo una finalidad del yo
sino que psicolgicamente es tambin un estrecho espacio que va desde
aqu (lo que soy ahora) hasta all (el xito, el triunfo, el poder, la riqueza,
etctera).
Esto es inexorablemente un estado de oposicin (entre lo que soy y lo que
quiero ser) y tambin una manera fragmentaria de percibir la existencia.
El yo que busca el xito est condenado, tarde o temprano, a encontrarse con
la frustracin que es parte y contenido de aquella bsqueda, que es una
secuencia de la bsqueda del xito.
De esta manera el yo se mueve en estas unidades de dua-[64] lidad, va de
espacio en espacio, secuencialmente, pasando de una dualidad a la
siguiente. Como es el caso del yo que, frustrado en la bsqueda del xito, se
dedica ahora a una nueva finalidad, la bsqueda de la santidad, la paz mental,
la meditacin trascendental o lo que sea.
Esto crea no slo un nuevo espacio o unidad de dualidad (desde esto que soy
[1] voy a la santidad [2] sino que crea tambin una contradiccin (u
oposicin) con la finalidad de la bsqueda anterior, que era el xito mundano.
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Gewohnheit
= hbito o costumbre
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sobre la derecha). Este es el contacto con el primer dos (la primera dualidad)
y sucede como mnimo seis o siete veces por da.
2) Cuando el nio descubre el rostro de la madre (o su sustituto), el primer
rasgo que se destaca en esa percepcin primaria es la presencia de dos
objetos brillantes y mviles, los ojos, que llaman su atencin de manera
preponderante.
3) Hacia el octavo o noveno mes de existencia el nio comienza a tomar
conciencia de ser un ente separado de su madre.
Adems comienza a reconocer a su madre entre aquellos que no lo son.
Mam es el ser conocido (N 1) y los otros son el ser desconocido (N 2).
4) Cuando el nio comienza a gatear y caminar, la separacin entre l y su
madre es tambin de orden fsico. El nio ya ha descubierto que tiene dos (2)
manos y que una es la reflexin expecular de la otra. Es inexorable la
asociacin entre sus primeras acciones volitivas y esa dualidad manual. En
la accin volitiva prima-[67] ria de gatear o caminar alejndose de su madre
el nio mira el N 1 (su madre) antes de dirigirse hacia su objetivo que es el
N 2 (lo desconocido o la finalidad de su movimiento).
Este mirar hacia el 1 y 2 ha sido denominado molde visual bifsico.
Margaret Mahler denomina a este proceso refueling, trmino que significa
volver a cargar combustible. Este es uno de los eslabones elementales en la
cadena de individuacin o formacin del yo.
5) Al caminar, es obvio que el concepto de funcin sigue profundamente
vinculado al N 2 (dos piernas).
Desde dos (2) senos que calman la tensin inicial del hambre despus del
nacimiento, o por lo menos dos posiciones posibles, recostado sobre la
izquierda la derecha del regazo materno, dos ojos que concentran su atencin,
dos manos que aprehenden (aunque todava no se vean como propias o
mas), dos piernas que lo transportan o lo mantienen de pie.
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W.S. Mac Culloch, autor del libro Embodiments of Mind, lleg a definir el
cerebro como una mquina que establece modelos analgicos.
La bsqueda de repuestas en el fondo de la prehistoria, con el uso de
controvertidos mtodos antropolgicos, se ha vuelto muy respetable. Es
como si buscar las posibles causas, lejos en el tiempo, fuera ms importante
que ver aqu y ahora qu es lo que realmente est ocurriendo.
Surge de ciertos estudios antropolgicos la conclusin especulativa de que
hubo, entre los primates que se consideran precursores del hombre, por lo
menos dos tipos radicalmente diferentes de cerebro o sistema nervioso
central:
1)
el cerebro frontotemporal, representado prototpicamente por el
Homo habilis, cuya capacidad craneana era de 500 ce, y
2)
el cerebro parietooccipital, representado por el hombre de
Neanderthal (y el hombre de Cro-Magnon), cuya capacidad craneana
era de 1550 ce. [71] Aparentemente el tipo de primate portador del
cerebro frontotemporal haba sobrevivido sobre la tierra por casi dos
millones de aos antes de la aparicin del cerebro parietooccipital con
el hombre de Cro-Magnon y el de Neanderthal, cuya existencia sobre el
planeta fue comparativamente muy fugaz (quiz no ms de 10.000
aos).
Ambos tipos de cerebro aparentemente convergieron y coexistieron en algn
punto del tiempo.
Posiblemente es de aquella coexistencia que surgieron los saludos, como
levantar la mano derecha, lo cual querra significar: No llevo armas para
atacarte o Podra atacarte pero elijo no hacerlo.
La palabra Hola! podra haberse originado entre ellos y esa palabra tal vez
significa ms o menos lo mismo que lo anterior: No te voy a desmembrar,
no te voy a fragmentar, podrs mantenerte fsicamente completo.
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Siendo as es fcil ver cmo esa palabra pudo haber dado origen en idioma
ingls a estas otras tres:
whole = completo y bueno
holy
= santo y bueno
healthy = sano y bueno
Posiblemente el tipo de cerebro frontotemporal estuviera en mejores
condiciones de crear lenguaje, herramientas, armas y una sociedad capaz de
competir con las hienas por el mismo tipo de alimentos en el mismo ambiente
ecolgico. (Vase Los neanderthalenses de Trinkaus y Howell, en
American Scientist, diciembre de 1979).
O es que se trata simplemente de una mejor capacidad fsica de
supervivencia en los primates portadores de ese tipo de cerebro?
Quiz el Homo neanderthalensis tuviera mayores impedimentos fsicos u
orgnicos, pero no faltan los que fantasean pensando que tena un tipo de
mentalidad absolutamente diferente, ms predispuesta a la contemplacin
[72] que a la lucha, a la telepata que a la idea o la palabra.
Es que hemos heredado un tipo de cerebro ms cercano al del Homo
habilis que al del Homo neanderhalensis condenado a enfatizar el proceso
META (el yo) y por ende a crear una civilizacin eternamente conflictiva
donde la guerra sea meramente otra parte de la estructura dual de esa
civilizacin?
Como veremos ms adelante, las ltimas investigaciones neurofisiolgicas
(afortunadamente) no parecen confirmar la respuesta afirmativa a la pregunta
anterior.
No se tratara de un determinado tipo de mente como contrapartida de un
tipo de cerebro, sino ms bien de formas o grados de integracin de la
actividad interneuronal en cualquier tipo de sistema nervioso (incluyendo el
de algunos primates llamados superiores).
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la supervivencia de la humanidad, y
la calidad de esa supervivencia.
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CAPTULO IV
DIFERENTES ESTADOS NEUROFISIOLGICOS O MENTALES.
VIGILIA Y SUEO
Resumen de un dilogo de tres horas con mdicos residentes en la Universidad de Miami (mayo de
1978).
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Los registros no son solamente caros, ya que duran ocho horas en cada sujeto
como mnimo y son de tres tipos distintos, adems de requerir la atencin de
personal tcnico altamente especializado trabajando generalmente de noche,
sino que los numerosos electrodos con que se conecta al sujeto interfieren
invariablemente con la comodidad necesaria para un sueo normal y
requieren la adaptacin de dicho sujeto. Un adulto joven pasa el 6% de su
tiempo de sueo en la etapa 1 del sueo sincronizado, el 50% en la etapa 2, el
7% en la etapa 3, el 16% en la etapa 4 y el 20% en el sueo desincronizado
de los movimientos oculares rpidos y que se asocia con las imgenes
onricas ms vividas. Este porcentaje es independiente de la necesidad de
soar que William Dement invalidara en 1965. Estos porcentajes [87] son de
Laverne Johnson (director de investigaciones psico-fisiolgicas en San
Diego, California).
El 1 % del tiempo se pasa en movimientos corporales y el sueo de la etapa 4
aumenta en el adulto, pero despus de los 40 aos disminuye hasta
desaparecer a los 50 60. Ninguna otra etapa del sueo resulta tan
dramticamente afectada por la edad como la etapa 4.
El sueo S de la etapa 4, que electroencefalogrficamente es un sueo de
ondas lentas (mal llamado profundo), con un porcentaje de 25% de ondas
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Pero el sueo D tiene muchas caractersticas del sueo profundo y por eso se
lo llama tambin paradjico.
1) El sueo D parece liviano en el electroencefalograma (ondas de
activacin theta semejantes a las del electroencefalograma de la vigilia).
2)
Pero a la vez parece profundo o pesado en el electromiograma (EMG), que registra una atona del msculo digstrico
semejante a la que se ve en el temido colapso muscular de los
narcolpticos, cuyo sueo comienza directamente con sueo D.
En este tipo de sueo se mantiene, sin embargo, la tensin de los msculos
extraoculares (movimientos oculares rpidos durante esta etapa), as como la
de los msculos respiratorios y del odo medio.
3) El umbral de excitacin es alto en el sueo D, o sea que es necesario
mayor estmulo para despertar al sujeto de este tipo de sueo.
En este sentido el sueo D sera tambin un sueo profundo.
Sin embargo las palabras profundo o lento se aplican habitualmente a la
etapa 4 del sueo S.
ES EL PENSAMIENTO UNA FORMA DE HIPNOSIS?
El elevado umbral de excitacin (dificultad para despertar frente a estmulos
ambientales) que se observa durante [89] el sueo desincronizado y la
evidente relacin entre este tipo de sueo y el proceso mnemnico-eidticotmico-auton-mico (proceso META), ha llevado a pensar que la modalidad
ms comn de nuestro funcionamiento mental (el proceso META) puede ser
una variedad del estado hipntico.
La experiencia de Bernheim. Esta experiencia, que puede ser fcilmente
reproducida y que es por tal causa generalmente, lo primero que se ensea en
las residencias mdicas de psiquiatra en los E.U.A., consiste en la ejecucin
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TERRORES NOCTURNOS
Para finalizar, reproducimos el comentario a que dio lugar la intervencin de
uno de los mdicos participantes.
Pregunta: La existencia de los terrores nocturnos (pavor nocturnus) durante el
perodo 4 del sueo sincronizado parece desfavorecer la relacin que usted
hace entre ese perodo y lo que denomina estado nuclear.
Respuesta: Tenemos que tener sumo cuidado en diferenciar qu es un
smbolo y qu es una realidad. Tambin es necesario ver la naturaleza de las
relaciones entre nuestros smbolos, en este caso verbales, y la realidad que
pretenden representar.
Qu es terror?
Es muy impresionante ver un ataque de terror nocturno, sea de un nio o de
un adulto, pero lo curioso es que el menos impresionado es la vctima del
ataque. Denominamos terror al hecho de que una persona se siente en su
cama y grite desaforadamente aun cuando despus de despertar no recuerde
absolutamente nada de lo ocurrido. Lo que hemos hecho es interpretar un
comportamiento en base [94] a nuestro contenido mnemnico. Es el proceso
META el que establece la relacin causa-efecto, denominando terror a ese
comportamiento onrico u oniroide.
Ustedes saben lo que ocurre cuando un nio de tres aos sorprende a sus
padres realizando el acto sexual.
La interpretacin de esa llamada escena primaria se hace de acuerdo con el
contenido mnemnico de esa mente de apenas tres aos de edad, y como no
hay ninguna experiencia en su propio repertorio que explique esta nueva
percepcin, entonces el nio invariablemente establece una distorsionada
relacin causa-efecto y dice: Pap est golpeando (o atacando) a mam.
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CAPTULO V
POSIBLE HISTORIA DEL NUEVO PARADIGMA PSICOLGICO
La historia del psicoanlisis (primer paradigma) comienza, segn algunos, en
la Grecia antigua despus de Scrates, y antes de Jesucristo.
Forzando las cosas de manera semejante podramos decir que el nuevo
paradigma comienza con el captulo VII de La Repblica de Platn; al
menos, si equiparamos la luz con el orden mental y csmico inmanifiesto (o
implicado) y la cueva con el orden emergente desenvuelto y mensurable
del universo.
El libro de notas de Leonardo da Vinci tiene descripciones de la percepcin
visual que se parecen mucho a las nuestras, lo cual hemos descubierto muy
recientemente.
Gottfried Wilhelm von Leibniz, descubridor del clculo diferencial e integral,
dijo que hay una realidad subyacente generadora del universo material
cognoscible. Espacio y tiempo son para l meras construcciones del intelecto.
Nos alegra saber que esto era obvio para un cientfico formal ya en la primera
mitad del siglo XVIII; Leibniz postul un universo de mnadas o unidades
que incorporaran la informacin del todo. [97]
William James afirm que el cerebro opera como un filtro de otro orden de
realidad y en esto coincidi con su contemporneo Henri Bergson.
Alrededor de 1950 el hngaro Denis Gabor empleando el clculo de Leibniz
describi una posible fotografa tridimensional que denomin holografa.
Pero pasaron 20 aos antes que el sueo de Gabor se hiciera realidad. Se
necesit el advenimiento del rayo lser para que Leith y Upatnicks, de la
Universidad de Michigan, pudieran obtener el primer holograma.
Cerca de 1970 Karl Pribram, discpulo y colaborador de Karl Lashley,
propuso el holograma como modelo explicativo del funcionamiento cerebral.
En 1971 David Bohm, que haba sido colaborador de Einstein, sostuvo que la
misma organizacin del universo podra ser hologrfica.
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FUNDAMENTOS EN FSICA
Albert Einstein nunca quiso creer que Dios juega a los dados con el
universo y que hay una probabilidad estadstica de que, al final de cuentas,
el universo entero est compuesto de partculas como electrones, fotones,
etc., que se mueven al azar.
David Bohm sugiri que ms all de este movimiento aparentemente catico
existe un orden inmanifiesto o implicado, un grupo de variables ocultas que
de ser descubiertas, proveeran una consistente base no estadstica para aquel
movimiento.
As como mi profundo inters por la psicologa me llev hasta David Bohm,
un fsico nuclear, fue el profundo inters por descubrir cierto orden en el
universo lo que hizo que Bohm se acercara a la psicologa. El observador
puede modificar y distorsionar el fenmeno que observa, dice Bohm.
Karl Pribram se pregunt por qu las operaciones del cerebro del matemtico
tan a menudo describen fielmente el orden bsico del universo que percibe.
Es posible que el matemtico haya creado el universo, concretando en
conceptos el movimiento de la realidad percibida. El matem [99] tico ve el
orden en la estructura de relaciones que su proceso mnemnico ha
establecido, y sus ulteriores investigacin estarn condicionadas por esa
estructura.
El yo mnemnico del matemtico estara as ms en contacto consigo mismo
(la estructura simblica o terica c universo) que con la realidad propiamente
dicha.
Cuando Bohm comprende su desconexin de la rea dad que observa y cmo
su participacin como observad distorsiona esa realidad, entonces se interesa
por el proceso interno del observador y es entonces cuando se vuelve
necesario el nuevo paradigma en psicologa, una nueva mane de ver la
realidad, o mejor dicho: un estudio de los procesos que interfieren en el
contacto del observador con la realidad. Este estudio demuestra que hay slo
dos posibilidades: contacto con la realidad o ausencia de ste.
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Karl Pribram trabaj con Lashley y no tard en concluir que cada engrama
o memoria tena su representacin en cada punto del cerebro. De all a
tomar el holograma como modelo del funcionamiento cerebral haba solo un
paso.
Slo poda dar ese paso un cientfico capaz de decir, como lo hizo Pribram:
Usted debe decidirse a tener el coraje de parecer estpido.
En 1977 Pribram predijo un cambio paradigmtico radical que abarcara todo
el campo cientfico.
Esto es obvio para cualquiera que permanezca atento a la evolucin de los
acontecimientos.
Amnesia. Los clsicos misterios no resueltos de la investigacin cerebral
sobre memoria, reconocimiento, percepcin, actividad motriz y aprendizaje,
sbitamente se resolvieron con la introduccin del modelo hologrfico.
1) Una persona que sufre un derrame cerebral por hipertensin arterial
no pierde la memoria en pedazos [101] (como ocurrira, por ejemplo,
si reconociera a algunos miembros de su familia pero fuera incapaz de
recordar a otros), sino que la pierde totalmente aunque sea e relacin
con determinados lapsos de tiempo.
2) La cantidad de tejido cerebral daado no se relacin con la
cantidad de memoria perdida.
Reconocimiento. En el caso del re-conocimiento, s vemos que es posible
identificar un objeto ya conocido, ir dependientemente de la distancia y la
perspectiva desde las cuales se lo mira. El hecho de que el objeto no sea
distorsionado por estas variables del proceso de percepcin se e; plica slo a
travs del modelo hologrfico.
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Motricidad. Por ltimo, para terminar con los ejemplos, recordemos que una
persona que escribe predominantemente con su mano derecha puede hacerlo
tambin ce la izquierda. El enigma radica en que las clulas (neurona que
rigen el movimiento de la mano derecha estn en el hemisferio cerebral
(motor) izquierdo y que las clulas del hemisferio derecho que permiten que
la mano izquierda escriba, jams haban participado en la compleja actividad
de escribir. Se necesita aqu otra intervencin del modelo hologrfico para
establecer un orden explicativo.
Sir John Eccles haba dicho que los potenciales sinpticos en el sistema
nervioso central no ocurren por s solos y que se forma un frente de onda u
ondas en las dendritas y axones. Cuando otros frentes de onda confluyen a un
mismo punto desde mltiples orgenes se formaran patrn (o franjas) de
interferencia como los que se ven en el negativo o placa hologrfica. Sir John
Eccles, sin embargo, retorn luego a la explicacin clsica de la transmisin
d impulso nervioso.
Es necesario percibir los hechos unitariamente. Con hemos dicho (y esto se
dice fcilmente) ese tipo de percepcin es simultneo o sincrnico con un
tipo especial de con- [102] ciencia que nada tiene que ver con el tipo de
conciencia mnemnica para el que nuestra cultura nos entrena. Tanto por
entrenamiento como por temor, nos resulta difcil (o directamente
imposible) ver la realidad de esa manera unitaria y radicalmente
transformadora. Cuando por un instante lo hacemos, volvemos (en general)
inexorablemente a funcionar en el viejo proceso de la conciencia lineal,
aquello que denominamos razonamiento lgico, intelecto o pensamiento. Lo
lamentable es que con mayor frecuencia el pensamiento es ilgico o
irracional, y all est la raz del conflicto y del dolor psicolgico.
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EL HOLOGRAMA
En una sala oscura un rayo de luz coherente se dirige hasta el objeto. El rayo
B se refleja y difracta por los rasgos fsicos del objeto y llega a la placa
fotogrfica. El rayo A se refleja en el espejo y llega a la placa en el mismo
punto. Ambos rayos se interfieren uno al otro y dan lugar al holograma (o
franjas de interferencia). Este molde hologrfico de franjas y espirales
contiene toda la informacin ptica del objeto fotografiado sin lentes.
Ahora bien, si iluminamos el holograma (placa) con la luz coherente del rayo
lser la mayor parte de la luz se perder, pero las franjas de interferencia en el
negativo hologrfico actuarn como una grilla de difraccin que invierte la
situacin original (fig. 1).
Del lado desde donde la luz coherente es proyectada se [109] forma una
imagen virtual visible para el observador y del otro lado una imagen real que
puede ser fotografiada con mtodos comunes.
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IMAGEN HOLOGRFICA
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difusin del fluido viscoso. Si se coloca una gotita de tinta insoluble en ese
fluido viscoso y se rota lentamente, la gotita se transforma en un hilo que
llega a hacerse invisible. Al rotar el cilindro interno en sentido opuesto el hilo
se vuelve sbitamente visible. Puede decirse que el hilo de tinta en medio
de la glicerina estaba envuelto o implicado en ella como lo est el huevo en la
torta. No es posible desenvolver o manifestar el huevo, como ste era
originalmente, a partir de la torta, pero es posible desenvolver el hilo de
tinta, porque en este caso hay una mezcla viscosa y no difusible.
Habitualmente pensamos que cada punto del tiempo y el espacio es diferente
y est separado de los otros, y que todas las relaciones se dan entre puntos
contiguos en el espacio y en el tiempo. En el orden implicado la gota de tinta
que se envolvi hasta hacerse invisible est en la totalidad del fluido y
cada parte de la totalidad contribuye con esa gota.
En el modelo cartesiano las conexiones son contiguas, o sea, el campo se
conecta solamente con elementos de campo muy cercanos a l en tiempo y
espacio. En el orden implicado tenemos una totalidad con elementos que se
interpenetran.
Tomemos otro modelo: envolvemos la gota rotando el cilindro interno un
nmero N de veces. Ponemos otra [113] gota en un lugar cercano y la
envolvemos un nmero r-de veces. Mientras tanto la primera gota ha sido
envuelta un nmero 2-N de veces. En el caso de colocar una tercer; gota, la
primera habr rotado un nmero 3-N de veces, etctera.
Al rotar el cilindro en sentido inverso, las gotas van rea pareciendo
sucesivamente de acuerdo con el nmero de rotaciones (la tercera aparecer
despus de un nmero N d veces, la segunda despus de un nmero 2-N y la
primer; despus de un nmero 3-N de rotaciones).
Si la rotacin se produce ms rpidamente que el tiempo de resolucin del
ojo humano, veremos una partcula que aparentemente cruza el campo de
manera continua.
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CAPTULO VI
EL CONCEPTO DE HOLOKINESIS DE DAVID BOHM
Holos significa total y kinesis significa movimiento. Penetrando en una
nueva clase de descripcin que otorgue primordial importancia al orden
implicado veamos de nuevo el rasgo clave del funcionamiento del
holograma: en cada regin del espacio, el orden de una estructura total
iluminada es envuelto y transportado en el movimiento de la luz.
Algo similar pasa con la onda de radio. En todos los casos, el contenido o
significado que es envuelto y transportado es en primer lugar un orden y
una medida que permite el desarrollo de una estructura. Con la onda de radio
esta estructura puede ser la de una comunicacin verbal, una imagen visual,
etc., pero con el holograma, estructuras mucho ms sutiles pueden ser
desarrolladas, sobre todo estructuras tridimensionales visibles desde muchos
puntos de vista.
En general, tal orden y medida puede ser envuelto y transportado, no
slo en ondas electromagnticas, sino tambin en rayos de electrones, en
sonido y en otras incontables formas de movimiento. [117]
Para generalizar y enfatizar la totalidad indivisa diremos que lo que
transporta un orden implicado es la holo-kinesis o movimiento total, que
es una totalidad no fragmentada, no dividida. En ciertos casos podemos
abstraer aspectos particulares de la holokinesis, como luz, electrones, sonido,
etc., pero generalmente todas las formas de la holokinesis convergen y son
inseparables. As, en su totalidad, la holokinesis no est limitada en absoluto
de ninguna manera especificable, no es necesario que se adapte a orden
particular alguno ni que permanezca dentro de las fronteras de ninguna
medida particular. Por eso la holokinesis es indefinible e inmensurable.
Otorgar significado primordial a la holokinesis implica que no tiene
importancia hablar de una teora fundamental en la cual la totalidad de la
fsica podra encontrar una base permanente o a la cual pudieran traducirse o
reducirse todos los fenmenos fsicos. Ms bien cada teora abstraer un
perodo de tiempo.
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En realidad nuestro mismo lenguaje tiende a crear ese abismo entre leyes
fsicas y percepcin unitaria, ya que nos condiciona a enfocar la atencin en
el anlisis del mundo en trminos de objetos autnomos y nos distrae del
hecho de la percepcin directa (o unitaria) que involucra la aprehensin de un
orden implicado similar al que es relevante en un contexto cuntico. Hay
ya buena cantidad de evidencia que sugiere que el orden de la percepcin
directa est ms cerca de la relatividad y la teora cuntica que de la fsica
clsica.
En un gran nmero de investigaciones psicolgicas modernas se ha visto que
la percepcin sensorial debe entenderse como un darse cuenta inclusivo o
total de las relaciones entre los movimientos centrfugos del individuo y sus
sensaciones centrpetas. Si damos a alguien un objeto para ser palpado sin
que pueda verlo, a medida que se mueven los dedos para tomar el objeto,
comienza la abstraccin de un conocimiento del objeto como un todo.
Una observacin ms cerrada nos muestra que el cono- [119] cimiento se ha
originado en el movimiento total arriba descrito, lo que da lugar a un darse
cuenta de un grupo relaciones entre acciones centrfugas de la mano y
sensaciones tctiles centrpetas que acompaan aquellas accin Esto se
acerca a la manera en que se describen las observaciones de la teora cuntica
y la relatividad, si uno adopta el punto de vista de Einstein del campo
unificado. El objeto, podra decirse, es implicado, pero en el concepto c
abstrae el pensamiento (o el yo) se vuelve explicado o manifiesto.
A primera vista puede parecer que la percepcin ptica es diferente, ya que
uno cree ver el objeto como una entidad separada. Si lo estudiamos ms
detenidamente, ven que esto ocurre slo cuando los objetos no son familiares
o ms bien cuando sus formas y propiedades (color, tamao) son
aprehendidas por una adaptacin que es el resultado de un aprendizaje en la
experiencia pasada con objetos similares.
Muchos experimentos han demostrado que cuando a v persona le es
presentada una nueva clase de situacin percepcin visual, esa persona es
incapaz de ver correctamente a no ser que mueva su cuerpo de varias
maneras tentativas y observe cmo el contenido de su campo visual cambia
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Tener un concepto claro del electrn con nuestro modo habitual de pensar es,
entonces, obviamente imposible.
A la pregunta: Est el electrn desparramado o localizado?, la respuesta
correcta, aunque suene extraa a nuestra lgica de costumbre es: El electrn
est tanto desparramado como localizado.
Teora del realismo local. Tres premisas
Nuestro modo habitual de pensar cientfico parte de tres premisas dogmticas
(o sea que deben aceptarse sin pruebas):
1)
el realismo: doctrina que afirma que las regularidades en los
fenmenos observados son causadas por una realidad fsica cuya
existencia es independiente del observador humano;
2) la inferencia inductiva: es una modalidad vlida del pensamiento
que puede ser aplicada libremente, de manera tal que conclusiones
legtimas surgen de observaciones consistentes, y
3) la separabilidad o localidad de Einstein: ninguna influencia puede
propagarse ms rpido que la luz.
La teora del realismo local ofrece una visin del universo basada en el
sentido comn (que no es tan comn ni es un sentido), pero que se
desmorona frente a las nuevas comprensiones de ese universo que ofrecen
tanto la teora cuntica como la reciente experimentacin cientfica en fsica.
La teora cuntica nos enfrenta con una revolucin epistemolgica, o sea una
total transformacin en el estudio y la naturaleza del conocimiento humano.
No se trata meramente de una nueva ciencia, sino de una revolucin en la
[126] estructura de la ciencia: una nueva manera de ver, conocer y hacer.
El universo no est compuesto de partes separadas sino que constituye un
todo indivisible.
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2)
No racional (pasivo-inquisitivo o no espacio-temporal). Por
ejemplo: el concepto de la funcin de onda en mecnica cuntica.
3) Irracional o prototxico que, por requerir poca energa, es el modo
de pensamiento habitual en la humanidad.
Adems de estas modalidades del proceso META, la mente puede percibir de
una manera directa e inteligente (tanto la realidad exterior como el
funcionamiento mismo del proceso META) y a esta forma de percibir la
denominamos percepcin unitaria. Este tipo de percepcin no determina pero
es contingente con un contacto sin distorsin con toda realidad, que
denominamos conciencia circular o estado nuclear.
Actualmente la tendencia en fsica parece dirigirse hacia un concepto de
orden presupuesto que se acerca conceptualmente a la idea de ter del siglo
XIX, que afirmaba que el espacio infinito no estaba vaco sino lleno de ter.
Hacia fines del siglo XX David Bohm nos sorprende con su concepto del
holomovimiento, un movimiento que incluye al observador y lo observado y
que presenta un orden implicado o envuelto y otro explicado o desenvuelto.
El holomovimiento de Bohm se relaciona con el holograma de Gabor, pero
este ltimo es un mero registro esttico del movimiento de la luz. La luz a su
vez es una de las muchas manifestaciones del orden implicado del universo,
junto con otras formas de energa y la materia misma.
Desde el punto de vista psicolgico se deduce de lo an- [128] terior que la
percepcin del movimiento no es mera memoria del anterior movimiento sino
tambin (o quiz ms bien) percepcin del orden implicado entre movimiento
y movimiento.
La palabra momento, que se usa tanto en fsica, tiene el mismo origen
etimolgico que la palabra movimiento.
Podemos percibir cada momento como si fuera un acontecer (o serie de
aconteceres) esttico, lo cual es una cualidad de percibir del proceso
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VII
PREGUNTAS Y COMENTARIOS
Las preguntas que se incluyen en este captulo fueron formuladas en las conferencias y dilogos del
autor, en diferentes universidades de E.U.A., Europa y Latinoamrica.
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Cree usted que es posible que haya personas que prevean o profeticen el
futuro, no de una manera lgica (con el cerebro izquierdo, digamos) sino de
una manera intuitiva (con el cerebro derecho? [139]
Respuesta: He tenido contacto directo con verdaderas personalidades dentro
del campo de la investigacin cerebral.
Nada indica que existan en el cerebro localizaciones estrictas de las funciones
bsicas como la memoria, la inteligencia y (en este caso) la prediccin. El
cerebro funciona como una unidad. Las profecas llamadas intuitivas o no
lgicas siguen estando dentro del campo inundado de la mstica y bajo el
dominio (generalmente) de los charlatanes. Las observaciones de algunos
como J.B. Rhine sobre percepcin extrasensorial y Russell Targ sobre visin
remota requieren mayor consideracin.
Es ms confiable una futurologa racional, aunque an no sea exacta, del tipo
de la que practican personas como Bertrand de Jouvenel, Hermn Kann, Olaf
Helmer, etctera, con ayuda de la computadora. Quiz la misma astrologa
merezca una atencin ms serena y ms seria que la que ha recibido hasta
hoy en los medios cientficos.
Pero yo sigo convencido de que cuando comprendemos el valor de la
percepcin unitaria y por ende vivimos en ella, la futurologa misma deja de
tener el valor que ahora le otorga el proceso mnemnico.
Cuando vivo en percepcin unitaria respondo a los eventos del presente
inmediato de una manera total o no fragmentaria. Esa respuesta total a cada
instante vuelve innecesario el planeamiento meramente intelectual.
Tomemos un problema fundamental y universal: el hambre; ocho de cada
diez personas padecen hambre de alimentos, de conocimientos y de amor.
Si abordamos el problema seriamente y en su totalidad, comenzaremos por
no poner nuestros intereses individuales, grupales, nacionales, religiosos,
ideolgicos, polticos y aun econmicos por delante. Hacerlo as fragmentar
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Con esto no queremos invalidar las explicaciones alqumico-mgicoreligiosas de la astrologa tradicional, sino simplemente poner cada cosa en
su justo lugar.
Entre los psiclogos que se han ocupado recientemente de la astrologa est
H.J. Eysenck, quien realiz investigaciones con el astrlogo britnico. J.
Mayo. Ambos han hallado elevada significacin estadstica en el hecho de
que es ms frecuente de lo que podra esperarse por el mero azar, que las
personas introvertidas nazcan poco despus de la aparicin o culminacin
superior de Saturno, mientras que [145] las personas extravertidas nacen
cuando Jpiter y Marte ocupan esos lugares. Tambin fue significativo para
Eysenck y Mayo el nmero de introvertidos nacidos en signos pares y el de
extravertidos en signos impares.
Eysenck ha dicho que si sus investigaciones carecen, como l cree, de errores
de diseo e interpretacin (tan comunes!) estarn apoyando muchas
afirmaciones clsicas de la astrologa ortodoxa. En esto Eysenck y Mayo
difieren de Gauquelin, quien, como ya se dijo, niega toda relacin entre sus
investigaciones (astrobiologa) y la astrologa tradicional.
Hay quienes pretenden introducir en astrologa las investigaciones de
Immanuel Velikovsky, pero otros afirman, con fundadas razones, que tal
acrisolamiento no es vlido. Immanuel Velikovsky fue un psicoanalista ruso
que public en Alemania Scripta Universitatis, una serie de monografas en la
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sobre las rbitas de Neptuno y Urano. Esto podra deberse a una posible
carga electromagntica enorme de Plutn, por encima de la gravedad.
Las teoras de Velikovsky no han podido equipararse an con el fraude (como
ocurri con el hombre de Piltdown y con Don Juan, el personaje de
Castaeda: vase Castaneda's Journey de Richard De Mille, Santa Brbara,
California, Capra Press, 1978).
Tampoco se ha identificado el error en las propuestas de Velikovsky (como
en las medidas de van Maanen sobre la rotacin de las galaxias).
Nos dice G. Dean en su libro Recientes avances en astrologa natal (pg.15):
Las complejidades de la astrologa proveen una fuente casi inagotable de
nuevos descubrimientos. Lo que ocurre a menudo (no siempre) es que el
astrlo-[147] go elabora un sistema, le agrega posibles interpretaciones
apoyadas por ejemplos cuidadosamente seleccionados y lo presenta todo
como un descubrimiento, cuando es en realidad slo una hiptesis. Esto no
quiere decir que la hiptesis est necesariamente equivocada, pero podra
estarlo. Esto sucede cuando no ha existido una evidencia apropiadamente
controlada.
Ya hemos dicho que es muy difcil contemplar la astrologa holstica
tradicional de una manera estadstica. Los elementos mnimos en la
astrologa ortodoxa son los 10 planetas, los 12 signos, las 12 casas, los 5
aspectos interplanetarios mayores, que (sin contar las regencias, los 4
elementos, las 3 fuerzas, etctera) nos ofrecen casi 500 factores diferentes, de
los cuales 40 estn presentes en una carta horoscpica natal (como mnimo,
insistimos). Si adems de esto recordamos que cualquier combinacin
planetaria en el sistema solar puede producirse slo cada 300 400 mil aos,
vemos que el problema estadstico se vuelve imposible de resolver en
astrologa ortodoxa.
Estudios como los de Gauquelin, Nelson, Piccardi, Eysenck y Mayo son muy
atractivos para la mente cientfica pero inexorablemente fragmentarios para
el astrlogo ortodoxo.
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Descondicionamiento de la mente
tiempo
puede
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funcionar
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una nueva forma de conciencia. El canto del gallo por supuesto alude a un
despertar, a una manera diferente de ver la existencia.
Tambin en Mateo 14:27 se hace alusin al hecho de que Pedro se hunde en
el agua sobre la cual Cristo caminaba. Se sobreentiende que el agua es una
forma de entendimiento de la verdad que va ms all de la comprensin
literal de la misma.
Est claro en San Lucas 9:32 que Pedro est dormido y que debe despertar
para ver la gloria de aquel que vive en un estado totalmente diferente de
conciencia. La palabra creencia se relaciona en general con el nivel de
piedra, un nivel literal, y la palabra fe (pistis) se relaciona con una
capacidad que va mucho ms all de la creencia para ver la verdad en la
enseanza de la verdad. Tiene fe solamente aquel que tiene la certeza de que
la transformacin del ser humano, y por ende de uno mismo, es una
posibilidad. Un hombre de fe es aquel que se da cuenta de que existe una
nueva forma de vida, pero no despus de la muerte, sino en el presente
inmediato y para s mismo.
De los niveles del agua y el vino se habla sobre todo en el captulo 2 de
San Juan, cuando Jess va a una boda en Cana, donde hay seis jarras de
piedra. Las jarras de piedra, que como dijimos constituyen la enseanza
literal de la verdad a travs de la palabra y los smbolos, se llenaron de
agua hasta el borde, lo que significa una comprensin psicolgica (interior)
de la enseanza. Luego se habla del agua ahora hecha vino. Esto significa
que esa comprensin interior fue elaborada por cierto tipo de trabajo hasta
[177] convertirse en algo que transforma totalmente nuestro tipo habitual de
conciencia, como lo hace el vino.
El vino de los captulos de San Juan es equivalente a metanoia, una palabra
que fue traducida como arrepentimiento pero que significa ir ms all del
pensamiento hacia una forma de conciencia sumamente profunda y
sumamente diferente.
En San Juan 4:14 se hace alusin a un agua que calma la sed y que ser una
fuente que salte para vida eterna. La vida eterna es sin duda una forma de
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esotrica y oculta, pero no porque est escondida, sino porque nadie la desea
con tanta firmeza como para prepararse intensamente a recibirla, con una
total transformacin del ser. En esta enseanza, en ltima instancia la propia
transformacin lo convierte a uno en maestro de s mismo y a la vida en una
escuela constante.
En hebreo adam significa ser humano. Adn, cuyo nombre deriva del
trmino adam, fue hecho de arcilla [181] (tierra) y es el primer hombre en
la esfera temporal (terrestre). Para Pablo, Adn es el primer hombre terrestre
o temporal, as como cristo es el primer hombre celestial, o eterno, o
atemporal. En cada uno de nosotros viven psicolgicamente Adn y Cristo;
los aspectos mentales llamados tierra y los denominados con el nombre
genrico de cielos; lo que depende en nuestro interior del tiempo
cronolgico y lo que est relacionado con lo eterno; el arqui y el
neoencfalo.
Cada uno de nosotros es un hombre condicionado e intrascendente (las
tinieblas), cuya psicologa tiene la posibilidad de mutar para desenvolverse
en el mbito atemporal sin lmites y sin condiciones (la luz del Gnesis
1:4).
En cada uno de nosotros puede cruzarse lo celestial y lo terreno,
desapareciendo el comn y habitual paralelismo de estos dos dinamismos
mentales, que casi nunca llegan a tocarse.
En el Salmo 139 (vers. 15) se lee: No fue encubierto de ti, Jehov, mi
cuerpo, aunque haya sido formado en lo oculto y compaginado en lo ms
bajo de la tierra.
Cielo y tierra para los pitagricos eran Cronos y Rea. La raz Krn (Cronos)
expresa la idea de elevacin, potencia, poder, corona. Cronos era
tambin Saturno, cuyo lugar astrolgico radica en el sptimo cielo o Satya
Loka de los hindes. Cronos rige la edad de oro, es decir el Satya Yuga, as
como ahora cursamos, segn todas las apariencias, el Kali Yuga o edad
oscura.
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Krn da la base para la palabra griega keraunos (rayo), luz sbita que cae
sobre los lugares elevados. Quiz sea tambin la base de cuernos, esos dos
rayos de luz que brotan de la cabeza de Moiss, segn la escultura de Miguel
ngel, como dos armas que, originadas en su propia mente y formando parte
de su cuerpo, estuvieran listas para la guerra contra los enemigos interiores.
Dos trozos de su cielo, en oposicin, valga el trmino a su interna tierra.
El smbolo de la cruz pretende concentrar nuestra men- [182] te sobre esta
clave y nos dice en silencio que hay un punto donde ambas experiencias
(cielo y tierra) se renen: es el momento presente, a cada instante de
nuestra vida. El camino de la cruz es el camino de la persona religiosa, la
vida de una persona tal. De la persona que ve a cada instante y en cada cosa
que hace, cmo est presente lo eterno, lo incondicionado.
El problema de las palabras. Rastreando el contenido de todos los libros
sagrados del mundo, es posible entrever el intento de expresar el significado
de otro tipo de experiencias de vivencias conscientes cuya sorprendente
naturaleza las desvincula del mecanismo de la palabra humana. De all la
dificultad que en estos mismos libros encontramos cuando no nos ponemos
en el centro de la cruz.
Es evidente que un lder destacado como Moiss, un mdico como Lucas, un
hombre como Juan o Pablo, que dieron muestras de alta inteligencia a lo
largo de sus vidas, no podan escribir (y sobre todo cuando escribir era algo
muy trabajoso) cosas pueriles o contradictorias sin una intencin profunda
subyacente. Para leer estos antiguos autores es necesario tener la voluntad de
ponerse en su lugar y en su poca. Si bien escribieron cosas eternas, cosas
siempre vlidas por no pertenecer al tiempo, no pudieron hacerlo sino con los
elementos y los trminos lingsticos con que contaban. Todos ellos tenan la
intencin de provocar en el lector rebelde y tambin inteligente la apasionada
pregunta: qu me estn queriendo decir?
Porque se nos quiere decir algo inmenso, algo ocenico, con un instrumento
dbil, estrecho y precario: la palabra. Por eso se han utilizado los smbolos,
adems de los Libros.
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El smbolo de la cruz fue utilizado por todas las religiones (aunque haya
alcanzado su mayor difusin a travs del catolicismo) debido a que, a pesar
de ser uno de los smbolos ms simples, rene en s mismo una compleja
serie de ideas prescindiendo del engorroso mecanismo del sonido y del
lenguaje. En un solo instante y en el ms creativo silencio podemos
representarnos la cruz en cualquier momento y lugar. Aun por ciertas escuelas
musulmanas el centro de la cruz ha sido denominado la estacin divina (el
maqa-mu-l-ilahi).
All se renen todos los contrarios y se resuelven todas las contradicciones,
como en el fiel de la balanza. Significa el equilibrio, la armona, la justicia.
Tambin el justo medio el invariable medio al cual tantas veces se refiere
Gautama, el Buda.
La similitud de la cruz con la forma humana nos hace entender que cada uno
de nosotros en una estacin de Dios, que en el centro de cada uno de
nosotros reside un reflejo del principio supremo (concepto hologrfico del
cosmos).
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En Romanos 8:2 se nos repite dos veces que el mismo espritu que
transform a Jesucristo habita en el interior de cada uno de los seres
humanos.
En Mateo 8:22 se hace mencin de los hombres que estn muertos en vida.
Muertos en vida que slo son capaces de enterrar a sus muertos.
En Juan 13 Cristo lava los pies de sus discpulos porque es lo nico que se le
puede ensuciar a un hombre limpio. [197]
Aquello que est en contacto con la tierra con lo mundanal. Los pies en
lenguaje bblico representan claramente los cinco sentidos que nos relacionan
con el exterior o con la tierra.
En Lucas 17:20 se afirma claramente que el reino de Dios est entre
vosotros y que no podr ser sealado con el dedo ya que no es del espacio.
Que lo temporal es un aspecto derivado de nuestro concepto mental de
espacio parece claramente expresado desde el primer captulo del primer
libro de la Biblia (Gnesis 1:14) y por lo tanto est englobado en la palabra
Tierra, de acuerdo con el significado de tierra sugerido en el versculo
inicial. Y dijo Dios: Sean lumbreras en la expansin de los cielos para
apartar el da de la noche; y sean por seales para las estaciones y para das y
aos. Tiempo y espacio condicionan. Los cielos son lo incondicionado, lo
eterno, lo atemporal, aquello que est ms all del espacio y de sus
consecuencias psicolgicas: el tiempo.
En la carta de Pablo a los Corintios (3:16) se dice que somos templos de Dios
y que el espritu de Dios mora en nosotros. Se sigue enfatizando la
importancia de nuestra interioridad. Poco despus se desprecia la sabidura de
este mundo, que indudablemente constituye tambin, por ser condicionada,
otro aspecto de la tierra: nuestra memoria.
Mateo 6:25 reafirma lo mismo al decir que el cuerpo es ms que el vestido y
la vida ms que el alimento. Poco antes, en el mismo captulo exhorta a
hacer tesoros en el cielo y no en la tierra.
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En el centro del libro de Joel (2:13) se nos dice: Y lacerad vuestro corazn,
vuestro corazn y no vuestros vestidos... (era costumbre entre los hebreos
cuando escuchaban una ofensa a Dios o una infamia o calumnia, destrozar
sus ropas). En Mateo 23:26 exclama Jess: Fariseo ciego, limpia primero lo
de adentro del plato y del vaso para que tambin lo de afuera sea limpio. Lo
mismo se repite en Lucas 11:37-40. [198]
Ser un hombre solar
En Juan 3, en la parbola de Nicodemo, se explica lo que significa nacer de
nuevo, ser un hombre nuevo, sin pensar en los aspectos exteriores y
superficiales de las cosas. No habla por supuesto de un nacimiento externo,
sino de una total mutacin psicolgica, de una verdadera mutacin del ser
interno. Y en un buceo aun ms profundo asevera que Moiss levant la
serpiente en el desierto gracias a esa mutacin psicolgica.
De este nacer de nuevo (la total transformacin en nuestra manera de
pensar, sentir, hablar y ver las cosas y los seres) nos habla no slo el
Evangelio de Juan sino tambin muchos libros de distintas pocas y lugares,
enfatizando el mismo hecho, en su propio lenguaje, a veces con la oscura
sintaxis de un cdigo muy secreto. En el libro Ven-didad Sade, de Persia,
encontramos en su captulo 10 este prrafo: La pureza despus del
nacimiento es lo mejor que tiene el hombre. La pureza de la ley de los
mazda-yacnas. El que se conserva puro en sus pensamientos, palabras y
acciones no solamente llega a purificarse a s mismo, sino que purifica
tambin a sus semejantes. En el Cdigo de Manu, captulo 8, versculo 22,
se nos dice: Un reino privado de habitantes dos veces nacidos, perecer por
completo rpidamente, atacado por el hambre y la enfermedad. Y de
cuntos tipos de hambres y enfermedades se habla en los libros
sagrados? (Vase Mateo 5:6).
En el Zend Avesta (palabra viviente), donde se trata de Ahrimn, jefe de los
malos genios, llmase a la serpiente literalmente el astro serpiente. Se
refiere a la constelacin de la Serpiente, ubicada junto a Libra (la balanza),
que es visitada por el Sol hacia fines de septiembre, mes que en el
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Frente a nuestra sorpresa, nos dijo: Si usted logra mantener ese estado de
sorpresa y atencin, entender esa esencia sin necesidad de pensar en ella.
3. Pedro pregunt a Juan: De dnde vienes? Juan contest: Vengo de la
montaa. Pedro dijo: Cuntame algo de ella.
Juan contest: Cualquier cosa que dijera pasara por alto lo esencial.
4. Pedro estuvo cavilando durante dos das seguidos. Juan le pregunt en
qu haba pensado.
Pedro dijo: Quiero ser como Cristo.
Juan tom una piedra y la frot contra el suelo. [205]
Qu haces?, pregunt Pedro.
Quiero hacer un espejo con esta piedra, dijo Juan.
Pedro protest diciendo que jams podra hacer un espejo de esa manera.
Juan dijo: Y t jams hars de ti un Cristo si sigues as...
5. Una vez se present ante Buda un monje que traa dos regalos, uno en
cada mano.
Con cierta inhibicin y timidez se acerc al Iluminado.
Arrjalo!, grit Buda.
El monje arroj uno de los regalos y qued alelado.
Arrjalo!, grit Buda.
El monje arroj el otro regalo y no saba ya qu hacer.
Arrjalo!, grit Buda.
6. Juan le dijo a Pedro: Cmo haras para sacar un ganso de una botella
sin romperla?
Pedro qued pensativo largo rato y termin mirando a Juan con aspecto de
vencido.
Muy sencillo, ya est afuera, dijo Juan.
7.
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8.
Pedro pidi el cuchillo a Juan durante la cena. Juan se lo entreg
presentando la hoja de punta, tomndolo por el mango.
Pedro le pidi que se lo diera del otro extremo. Juan le pregunt: Y qu
hars con el otro extremo?
9. Pedro pregunt: Sabes cul es la naturaleza del egosmo?
Juan dijo: Qu ests diciendo, imbcil? Pedro qued mirndolo
asombrado y bastante enojado. Juan seal la nariz de Pedro y dijo: Esa es
la naturaleza del egosmo. [206]
10. Pedro pregunt: Cmo puedo llegar a saber tanto como t?
Juan dijo: Cuando no haya yo ni t. Y si no hay yo ni t: podr saber?,
pregunt Pedro. Juan respondi: Cuando no haya yo ni t, quin quiere
saber?
11.
Un monje reuni a todos en el monasterio y les dijo: Quieren ver
morir a alguien cabeza abajo? Y sin decir ms apoy la cabeza en el suelo
elev los pies y muri.
As estuvo dos das sin que nadie pudiera moverlo, hasta que uno de sus
compaeros lo increp: Pasaste tu vida en la humildad para morir de esta
manera y sorprendernos con una treta vulgar. Luego empuj al monje
muerto, que cay al suelo con gran ruido.
12. Juan y Pedro encontraron un ro en su peregrinaje. Pedro cruz el ro
caminando sobre las aguas. Juan desde la orilla lo observ y, tomndose la
cabeza, se dijo: Si hubiera sabido que era capaz de eso lo hubiera empujado
hasta el fondo del ro.
13. Dijo un buen discpulo de Buda: Una montaa es una montaa, el agua
es el agua, cuando tengo hambre como, cuando tengo sueo duermo, no
busco al Buda ni me preocupa su doctrina, pero siempre cumplo con el
Buda.
14. Creo, dijo Pedro, que t guardas profundamente lo que sabes y no lo
quieres compartir. Hueles esa flor?, pregunt Juan.
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S, respondi Pedro.
Has visto cmo no me guardo nada?, dijo Juan. [207]
15. Pregunt Pedro: Cmo salir de los deseos, las penas y los miedos
internos?
Quin impide salir?, pregunt Juan
16. Pregunt Pedro: Habr un lugar donde no moleste el fro del invierno
ni el calor del verano?
S, dijo Juan.
Dnde est ese lugar, Juan?, pregunt Pedro. Juan respondi: Es ese
lugar desde donde se transpira en verano y desde donde se tiembla en
invierno.
17. Cmo diferenciar entre el bien y el mal?, pregunt Pedro.
Juan respondi: Contemplando el rostro que tenas antes de haber nacido.
18.
Una vez que aprendamos a usar nuestro intelecto racionalmente con
intensidad y amplitud seremos capaces de renunciar a l.
Aqu un ejemplo ms de esta situacin psicolgica que trasciende el
mismo intelecto y su producto precario: las palabras.
Un monje le pidi a su maestro: Ensame el camino sin apelar a las
palabras. El maestro dijo: Pregntame sin apelar a las palabras.
19. El sabio dijo: No te detengas donde est Buda, y donde no est pasa de
largo.
Es que no hay nada bueno en adorar al Buda?, pregunt un discpulo.
Nada es mejor que lo bueno, replic el sabio.
20.
Dos peregrinos llevaban dos estatuas de Buda recin esculpidas en
madera fina a un lejano monasterio. [208]
Uno de ellos, en pleno desierto sinti fro y us como lea una de las
estatuas.
Ests loco?, lo increp su amigo. Qu has hecho, insensato?
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Por qu kariopsicologa?
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Centro, yo y ncleo
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Los
abogados y los ceramistas usan su cerebro de manera diferente para una
misma tarea mental, de acuerdo con su entrenamiento y ocupacin.
Los zurdos invierten la especializacin cerebral y alguna informacin se
procesa en el hemisferio opuesto al de los diestros. Los ambidextros parecen
tener muy poca especializacin cerebral en el sentido mencionado.
Lo cierto es que el cerebro funciona unitariamente: slo cuando hay lesiones
del cuerpo calloso, que une ambos he-[212] misferios, las experiencias
privadas del hemisferio derecho continan sin que exista conciencia de ellas
en el izquierdo.
El sndrome de Gerstman (organicidad del lbulo parietal dominante) y la
agnosognosia o descuido unilateral (organicidad del lbulo parietal no
dominante) son otros ejemplos de cierta diferencia funcional hemisfrica.
Pero en una persona relativamente normal o no alterada, lo que interesa es
la unidad funcional del sistema nervioso.
Esta funcin unitaria del sistema nervioso es lo que llamamos mente, y lo
ms esencial desde el punto de vista funcional de esa mente es lo que
estudiamos en kariopsicologa.
Estamos en desacuerdo con los que dicen que el artista o el mstico utilizan
una inteligencia holstica en todos los casos. Lo que hacen, las ms de las
veces, es utilizar la imaginacin, que es tambin una actividad mnemnica
(tmporo-secuencial). El producto era desconocido pero surge la
reorganizacin de elementos ya conocidos por la memoria. Por ejemplo: los
grandes msticos que dicen haber visto a Cristo han tenido una formacin
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cristiana y el condicionamiento del mstico budista hace que ste vea a Buda.
Nunca un mstico cristiano ha visto a Buda o viceversa. Nosotros en KP
agregamos que las visiones msticas no tienen nada que ver con la conciencia
nuclear propiamente dicha.
A.J. Gervins, un investigador de la Universidad de California en San
Francisco, no pudo encontrar diferencias de lateralizacin con el uso de
avanzados sistemas de reconocimiento de patrones o trazados
electroencefalogrficos. Gervins ha dicho que sus hallazgos no pueden
confirmar ni contradecir la teora de lateralizacin de ciertas funciones
cerebrales. El cree que estudios electroencefalogrficos anteriores, que
pretendan sostener la teora del cerebro dividido, han sido inadecuados ya
que carecan de los controles pertinentes y dieron lugar a conclusiones
infundadas basadas en la confusin de la actividad sensoriomotora y la
excitacin (arousal) con la actividad mental cognitiva. [213]
Esto tiene implicaciones muy serias para aquellos que deseamos una
transformacin total en la educacin. No es posible abogar por una
educacin del cerebro derecho para equilibrarla con una pretendida
(actual) educacin del cerebro izquierdo.
Sin duda es mejor hablar de equilibrar una educacin del proceso META con
una educacin de la percepcin unitaria.
27. Percepcin unitaria y meditacin
Pregunta: Percepcin unitaria y meditacin me parecen la misma cosa.
Respuesta: Con las palabras sustituimos las realidades. Y a veces lo hacemos
tan bien que los trminos llegan a ocultar los hechos. Aqu van unos pocos
ejemplos entre un millar que hemos descubierto en largas conversaciones con
un pequeo grupo de serios amigos.
Percepcin unitaria: la palabra hacer tiene su origen en la palabra arar.
Arar sera la accin humana ms esencial. La percepcin unitaria (meditar,
si usted quiere) sera en cambio la accin humana no utilitaria ms esencial185
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Cmo conocer el yo
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vegetales mltiples, sobre todo preparados en ensaladas crudas, sin sal, sin
vinagre y sin condimentos o especias.
Pregunta: No mencion usted la carne y los huevos.
Respuesta: Si agrega la percepcin unitaria cada vez que come, a lo que
dijimos sobre el ritmo y la cantidad, sabr mejor que nadie lo que debe comer
y lo que debe evitar. Cuidar no slo su nutricin sino tambin el lugar y el
estado de nimo mientras come. Mejor que ser entrenado a travs de
respuestas o ideas con respecto a la alimentacin es descubrir por uno mismo
a travs de la percepcin unitaria de la realidad. Un amigo que es vegetariano
me recomend ir a un matadero de vacunos para ayudarme a decidir sobre
comer o no comer carne. Ahora bien si usted se molesta en seguir la receta de
mi amigo, cosa que es por cierto muy dudosa, la decisin que tome
depender, ms que nada del tipo de conciencia en el que usted est cuando
visite el matadero. La decisin ser distinta segn que su conciencia [219]
sea una conciencia triangular o perceptiva (si usted est en contacto con la
realidad en ese momento) o meramente una conciencia lineal o mnemnica,
movida por la curiosidad, por el propsito de tener otra excitacin u otra
experiencia. Si usted estuviera en una conciencia circular en el momento en
que su amigo le recomienda ir al matadero, probablemente tomara una
decisin adecuada all mismo sin necesidad de ir hasta ese lugar.
33. Los instintos constantes y relativos de Marx. El factor comn
Pregunta: Existen dos tipos de apetitos, impulsos o instintos. Primero, los
constantes o fijos, como el hambre, la sed y el sexo, y segundo, los apetitos
relativos a los que se refiri Karl Marx, aquellos que no son parte integral de
la naturaleza humana, sino que se originan en ciertas estructuras sociales y
bajo ciertas condiciones de produccin y comunicacin, como la codicia, la
bsqueda de status y la explotacin de los pobres por los ricos. Acepta la
kariopsicologa esta divisin?
Respuesta: No hay nada ms obvio que la influencia del ambiente, tanto en la
direccin como en los objetos de nuestros deseos. El nio desea la golosina
que ve accidentalmente en el supermercado. Las adolescentes en Estados
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vejez se desilusion mucho del valor del psicoanlisis como una terapia y
tenda a verlo ms como una teora de la naturaleza humana. Los xitos
teraputicos de Freud fueron slo la consecuencia natural de su perceptividad
unitaria. El objetivo de toda psicoterapia es un equilibrio u orden entre las
diversas polaridades del proceso META, se llame constancia (Margaret
Mahler), integridad (Erik Erikson), genitalidad (Sigmund Freud),
autorrealizacin (Maslow), etc. Nos dice Edgar A. Levenson, uno de los
psiquiatras que participaron junto con el autor en las reuniones en Nueva
York con el educador J. Krishnamurti en 1975 y 1976: Aunque todos
obtenemos resultados clnicos con nuestros pacientes, nos veramos a
menudo en apuros si nos obligaran a decir qu es lo que hace la diferencia,
por qu la terapia 'trabaja' o 'tiene xito' esta vez ms que alguna otra vez
(Un modelo hologrfico de cambio psicoanaltico).
En algunos casos es un intenso recuerdo lo que da lugar a ese cambio de
difcil definicin por muy fcil de percibir, tanto por el terapeuta como por el
paciente. En otros casos es una extrema experiencia emocional abreactiva (un
llanto o una carcajada), una aguda formulacin psicodinmica o incluso un
relmpago de reaccin afectiva por parte del terapeuta como parte de una
comunin intensa. El paciente en un momento se siente inspirado o
iluminado y en medio de un largo silencio puede exclamar Aja! como
expresin de su sbita comprensin, de su reordenamiento, de su holosintaxis
o integracin neurofisiolgica (o mental) momentnea. Como no ha habido
nunca en el pasado del paciente una experiencia semejante, tampoco hay
palabras que simbolicen tal experiencia, que representen un equiva-[223]
lente o contrapartida de tal comprensin. El paciente vuelve a su casa,
pretende relatar verbalmente su experiencia y se sorprende no slo de que en
su familia nadie lo entienda, sino, sobre todo, de que l mismo sea incapaz de
revivir en palabras la experiencia tremenda que tuvo en la sesin. Su relato
no slo es trivial para su familia sino que, incomprensiblemente, se vuelve
ahora trivial para l mismo. Qu ha ocurrido? Si preguntamos esto a 50
terapeutas y a 50 pacientes que hayan vivido en comunin tal experiencia,
probablemente obtengamos 100 respuestas diferentes (efecto Ras-homon).
Nosotros decimos que lo que ha ocurrido es un acto de percepcin unitaria y
que todas las tcnicas son meras preparaciones ceremoniales que pueden o no
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el terapeuta,
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haber visto una pelcula muy triste que la haba deprimido demasiado.
Despus de ver la pelcula alegre, la paciente coment: Viendo lo hermoso
que podra ser la vida, me deprim ms que nunca.
Es increble, despus de toda la evidencia que se presenta a nuestros sentidos,
que persistamos en fragmentar el problema humano con causalidad,
diagnsticos y aun mtodos teraputicos. Todo esto nos aleja del problema,
de la totalidad del mismo, de su misma esencia.
El paciente viene al consultorio como consumidor de un diagnstico y como
consumidor de un tratamiento. El mdico psiquiatra, invadido por la
propaganda de las drogas antidepresivas comercializadas, sabe que tiene 'el
tratamiento, y muchas veces el diagnstico es inducido por la mera [237]
existencia de un tratamiento especfico. No slo la enfermedad encuentra
su cura sino que la cura encuentra la enfermedad. A esto nos hemos referido,
de una manera ligeramente diferente, en otra oportunidad cuando hablamos
de los patrones de relacin causal [Vase el captulo II, pg. 37.] (los cuales
representan otra de las mscaras de la dualidad del proceso META). As,
tanto el llamado paciente como el llamado terapeuta, eluden la
responsabilidad de considerar seriamente las dualidades del proceso META
(incluyendo el rotulamiento de un problema y la bsqueda de posibles
causas). Ambos, de esa manera, inevitablemente eludirn considerar la nica
solucin real, que es la percepcin unitaria, la cual hemos tratado de explicar
de varias maneras.
41. Cmo terminar con el desencanto total
Pregunta: Vivo en estado de desencanto. No es desesperacin ni total
depresin, trabajo bien, gozo de mis comidas y mi sexo, gozo de la compaa
de los hijos y los amigos, pero... cmo salir de ese desencanto total?
Respuesta: Usted est hablando, si me permite usar un lenguaje musical, de
algo as como la octava superior del aburrimiento.
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est conectado con cada c-[241] lula del resto del organismo, lo que se
regenera es precisamente todo el organismo. A pesar de que las neuronas no
se reproducen, el cerebro crece en tamao hasta bien entrada la adolescencia.
Esto sucede por dos razones, por lo menos: 1) la formacin de vainas de
mielina y 2) el desarrollo de nuevas conexiones dendrticas.
La conduccin axonal del impulso nervioso es bastante limitada
funcionalmente. No difiere en las distintas especies animales y tampoco en
las diversas funciones nerviosas (ni siquiera en las diferentes sensaciones).
Lo que hace que el impulso nervioso difiera en las distintas especies y en las
diferentes sensaciones, es precisamente el desarrollo de conexiones
dendrticas.
Las tcnicas histolgicas existentes permiten teir (para hacer posible la
observacin microscpica) los cuerpos celulares de las neuronas, los axones,
la mielina y la glia; sin embargo, ha sido muy difcil discernir alteraciones en
las dendritas, aun por medio del microscopio electrnico.
En 1974, Huttenlocher demostr que una disminucin en el nmero de las
dendritas est correlacionada con retardo mental severo aun en la ausencia de
otros cambios anatmicos.
Westrum indujo focos cerebrales epilpticos con gel de aluminio y pudo
demostrar diversos cambios en la estructura dendrtica (como prdida de
espinas).
Como hemos dicho varias veces, nuestros conceptos estn relacionados con
las ltimas investigaciones en neurologa y fsica cuntica. Estas
investigaciones aportan datos que esclarecen aspectos muy sutiles del
funcionamiento del sistema nervioso humano.
En nuestras conferencias hemos tratado de llamar la atencin (ms que
dilucidar) sobre los trabajos de Karl Pribram en neurologa y David Bohm en
fsica. Estos trabajos y otros que, aunque independientes, de alguna manera
se los relacionan, puede ayudarnos a contestar su pregunta.
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APNDICE
FACTORES BSICOS EN PSICOTERAPIA
Conferencia pronunciada en el Seminario de Asuntos Tericos del Curso de Pregraduados, California
School of Professional Psychology, Fresno, California, el 13 de diciembre de 1979.
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I: El misterio, por lo menos para m, es que usted parece, a veces, vivir lleno
de energa, como en otra dimensin, pero nada alejado, por el contrario, muy
sencillo, vital y amigable, y sobre todo, enormemente interesado (apasionado
casi) por transmitir algo a los dems. Confieso que me resulta envidiable esa
cualidad.
RFG: No es una cualidad.
I: Qu es entonces?
RFG: Es como estar en un espacio mental donde todo se mueve, tanto lo
interno como lo externo, donde cada cosa se percibe sin que interfiera en
ninguna otra y de pronto desaparece la separacin entre lo interno y lo
externo, entre el yo y el otro, as como la sensacin de lmite espacial y
temporal.
I: Lamento decirle que todo eso me parece un conjunto de palabras sin
sentido alguno.
RFG: Me alegro de que as sea y de que podamos compartirlo. Veamos si
podemos compartir tambin juntos directamente ese espacio o ese
movimiento del que le hablo. Escucha usted ese pajarito?
I: (Sbitamente sorprendido.) S.
RFG: Escucha tambin el vibrante sonido de ese mnibus y la bocina en la
lejana? [272]
I: S. (Larga pausa donde ambos escuchamos en silencio.)
RFG: Puede escuchar todos los sonidos a la vez sin que ninguno se vuelva
ms importante que otro?
I: (Larga pausa.) No, en realidad me concentro en escuchar el pajarito y
cuando deja de cantar me quedo como a la expectativa de que vuelva a
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I: (Pausa; sonrisa: larga pausa silenciosa; luego, con voz lenta, relajada y en
muy bajo tono.) He visto el espacio.
RFG: Lo estamos viendo, escuchando, sintiendo. No es as?
I: (Sonre.) As es.
RFG: (Larga pausa en silencio, de unos cinco minutos aproximadamente.)
Desde esta calma espaciosa, donde el cuerpo se relaja y aquieta sin ninguna
tcnica de relajacin, concentracin o meditacin podemos ir viendo ahora
mismo lo que ocurre en nuestro interior...
I: (Pausa.) Siento una intensa angustia en la boca del estmago. Me parece
que me voy a perder en el espacio infinito, me resisto a perder el control, a
perder mis puntos de referencia habituales: espacio y tiempo.
RFG: Qu pasa si no llama usted angustia a esa sensacin interna?...
Sigamos mirando, sintiendo y escuchando todo lo que ocurre...
I: Es una intensa tensin en todo el vientre, algo que parece concentrarse a
veces en la boca del estmago, en la punta del corazn...
RFG: (Pausa.) Mirmoslo juntos, con esta enorme calma y sin ir a ningn
lado. Tenemos todo el tiempo del mundo. (Pausa larga y silenciosa.) Veamos
cmo esa tensin visceral tambin se mueve y se transforma. (Larga pausa.)
I: S, ahora ya no es tensin, son como muchos puntos que cosquillean.
RFG: (Larga pausa.) Y ahora escuchando la vibracin y movindonos con
ella (un mnibus aceleraba en la calle [274] en ese mismo instante), vea usted
cmo la tensin visceral se disipa.
I: (Larga pausa; re a carcajadas, mira el suelo por unos momentos, nos
miramos intensamente y con voz muy calma y muy baja, con el rostro ya
serio, me dice muy lentamente.) Esto es una absoluta bendicin. Ahora s
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Los cientficos en fsica nuclear crean que era posible observar algo
objetivamente sin cambiarlo ni transformarlo. Ahora sabemos que la misma
observacin es un movimiento que participa en el movimiento constante de
aquello que es observado. Esto ha sido estudiado por David Bohm en la
Universidad de Londres, es parte de la epistemologa de Jean Piaget y
tambin parte de la idea de Jung y Rorschach de que el observador crea
constantemente la realidad que observa.
Hemos credo que todo est determinado por otra cosa separada que es, o por
otra cosa separada que fue, pero actualmente hablamos de metadeterminismo,
pensamos que lo nico que puede ser es lo que es. Tambin necesitamos
revisar nuestra idea del libre albedro, que puede ser otra ilusin de nuestra
memoria, ya que si usted (sin la idea del yo) se mueve en realidad con lo que
observa, nos podemos preguntar: sobre qu se ejerce el libre albedro?
quin lo ejerce?
El termostato, por ejemplo, es un aparato que est con-[282] dicionado a
moverse dentro de ciertos lmites y a responder a ciertas variables (la
temperatura). El ser humano, en percepcin unitaria, puede moverse junto
con el resto de la realidad de una manera ilimitada.
La contingencia posible de esta holokinesis perceptual es lo que
denominamos conciencia nuclear, o conciencia circular, que no es nada
ms ni nada menos que un contacto con lo que es, con un mnimo posible
de distorsin.
I: Entonces ms que una conciencia circular sera una conciencia esfrica
donde se percibe todo movimiento, dentro de esa esfera, y usted es el centro
de esa esfera.
RFG: Yo dira, ms bien, que es como una conciencia esfrica, pero donde no
existe centro y existe solamente movimiento sin centro porque usted es
meramente parte de ese movimiento total.
I: Eso suena muy interesante, pero lo cierto es que no puedo ms que
conceptualizarlo, no me es posible viven-ciarlo. Pero antes de continuar en
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pensando ahora que, aun siendo abandonada, es posible vivir sola sin
preocuparse por dejar de estarlo.
RFG: Si realmente hace usted eso, terminar por preguntarse: hay tal cosa
como la soledad?
I: Eso implica que la soledad deja de existir cuando usted deja de necesitar la
ilusoria seguridad que otorga la compaa, cuando usted deja de buscar
proteccin, respeto, prestigio social, apoyo, calor, ternura, piropos o
alabanzas, etctera. Usted comienza a iluminar su propio camino.
RFG: As es, exactamente. Y entonces comienza usted a relacionarse
verdaderamente con los dems. Una relacin libre de miedo y de deseo.
Usted, al mismo tiempo, se ir desprendiendo lenta y sbitamente de todo lo
que es falso. (Larga pausa silenciosa.)
I: Siento la necesidad de irme a caminar a solas por un buen par de horas.
RFG: Adelante, no hay por qu interferir con eso. (Me puse de pie, nos dimos
la mano y sonriendo nos separamos.) [284]
C: Poco despus de haber llegado a mi casa, en California, recib una carta
donde deca que ella y su compaero haban transformado por completo la
naturaleza de su relacin mutua. Los planes de casamiento e hijos haban
pasado a segundo trmino y estaban considerando juntos la creacin en su
pas (o donde fuera posible) de varias escuelas primarias donde los nios
aprendieran a vivir sin miedo, a comprender las paradojas de la existencia
(las cognitivas de la nueva ciencia y las emocionales de todos los das) desde
una dimensin mental de percepcin directa total, y donde los nios
aprendieran, tambin, a liberarse del pesado condicionamiento social que se
manifiesta a cada momento y que se ha forjado, siglo tras siglo, por el miedo
de cada individuo difundido a la sociedad. Ambos se percataban claramente
del estado de profunda corrupcin en que se encuentran todas las actividades
humanas, sin excepcin, en todo el planeta, y de ese mismo darse cuenta
surgan la energa y la pasin que necesitaban para actuar y fundar las
escuelas. Saban que deban ser muy sencillos y austeros. No saban si
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I: Epimnides de Creta dijo mucho tiempo atrs que: [296] Todos los
cretenses son mentirosos. Entonces podemos preguntarnos si Epimnides
era sincero o mentiroso.
Las palabras "nunca" y "siempre" son dos palabras que tenemos que
recordar siempre para no usarlas nunca. Esta es otra afirmacin sumamente
paradjica que nos habla de una frase que contiene, evidentemente, dos
niveles de abstraccin diferentes.
Ahora bien, doctor Feldman Gonzlez, cuando usted dice y repite que
con la percepcin unitaria nos ponemos en contacto directo con la realidad,
a qu realidad se refiere usted? Ese trmino realidad es demasiado
relativo y vara de acuerdo con el contexto y con el nivel de abstraccin con
que se lo usa.
En la frase anterior, la palabra nunca se usa dos veces, en dos diferentes
niveles de abstraccin, como ya dije. Si no se ve ese hecho simple, la frase se
vuelve confusa.
RFG: Estamos hablando del nuevo paradigma en psicologa. Un paradigma
es un conjunto de teoras. Una teora es una forma simple, posiblemente la
forma ms simple de explicar un conjunto de realidades.
Un buen paradigma se supone explica la realidad en el mayor nmero de
contextos y niveles de abstraccin. Si no es as, no podemos hablar de un
buen paradigma.
Eso precisamente busca el nuevo paradigma en psicologa. Nos muestra la
manera psicolgica ms adecuada para establecer contacto con cualquier
realidad (persona, cosa, idea, naturaleza, etctera) con un mnimo de
confusin y distorsin.
I: Pero el mismo Pilatos pregunt: Qu es la verdad?, y ni el mismo
Jesucristo pudo contestarle!
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X, = Mi casa
X2 = Su casa
X, = Rubn
X2 = Pedro
[300]
Los ndices no tienen identidad, pero el nmero 9, mi casa y Rubn tienen
una identidad.
Las fechas nos recuerdan que el tiempo no es importante sino que hay
diferentes tiempos (o que el tiempo cambia) y que no hay dos tiempos
(fechas) iguales.
Los ndices, las fechas y la palabra etctera pueden ser umbrales mnemnicos
hacia la percepcin unitaria.
Cassius Keyser, en su artculo La matemtica y la ciencia semntica, nos
dice que hablamos de espacio, tiempo, emocin e inteligencia
como si supiramos que son cosas perfectamente separadas o separables entre
s.
En el nuevo paradigma en psicologa sabemos que los cuatro conceptos son
el producto de la actividad de un mismo proceso (el proceso META).
En la realidad no es posible separar esos cuatro trminos, slo es posible
hacerlo en un nivel de abstraccin meramente verbal.
Alfred Korzibsky, en su libro Ciencia y sensatez. Una introduccin a la
semntica general y los sistemas no aristotlicos, afirma que es una medida
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Es slo eso: un resumen. Le propongo que grabemos este dilogo, que ser
tan extenso como usted quiera, para incluirlo en mi libro.
I: No me interesa que lo publique o no, pero s me interesa un dilogo serio
con usted.
RFG: Veo que hablamos el mismo idioma...
En un de los muchos contactos personales que tuve con Jiddu Krishnamurti,
por varias horas, le dije que era una desgracia que l usara la palabra
meditacin, ya que en el contexto del mensaje de Krishnamurti meditacin
es algo totalmente diferente a lo que todo el mundo interpreta como
meditacin.
Krishnamurti ri francamente y repiti: Quite, quite. Que en el ingls de
Inglaterra es una forma coloquial de aprobacin y acuerdo.
I: La meditacin que propone Krishnamurti es una meditacin receptiva.
RFG: Lo cual significa que usted lo tiene a Krishnamurti [304] bien
clasificado. Ahora le pregunto si usted lo ha ledo realmente con seriedad.
I: Quiz no tan extensa y profundamente como Krishnamurti se merece. Pero
no vine a hablar de Krishnamurti sino de meditacin en general.
RFG: Bueno, comencemos por sus definiciones y clasificaciones de la
palabra meditacin. Adivino que tiene usted algo en la mente y si usted lo
comparte podramos partir de all.
I: Con todo gusto. Creo que si estudiamos todos los sistemas de meditacin
en el mundo podemos clasificarlos sensatamente en sistemas de meditacin
concentrativos y sistemas de meditacin receptivos.
Los sistemas de meditacin concentrativos se basan en una atencin
enfocada, en el pensamiento discursivo, en la separacin sujeto-objeto. Por
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ejemplo: los koans del za-zen en budismo Zen, enfatizados por la escuela
rinsai de Zen.
La concentracin en un objeto se supone determina una desaparicin
(eventualmente) de la separacin entre el observador y lo observado, ya que
el meditador sera absorbido por el objeto sobre el que medita. Ejemplo: el
samadhi hind, el jhana budista, la contemplacin exttica cristiana, la
enstasis de Mircea Eliade en su libro Yoga, inmortalidad y libertad
(Universidad de Princeton, 1969) y el libro de Feurstein titulado La esencia
del yoga (Grove Press, 1974).
RFG: Como usted habr ledo en nuestro artculo y escuchado en nuestras
conferencias, en percepcin unitaria no hay separacin entre sujeto y objeto,
y ninguno de ambos adquiere importancia.
La imagen sensorial o la representacin psicolgica del objeto no son
importantes. El objeto no es lo importante tampoco.
En percepcin unitaria ver es ms importante que el observador y lo que es
visto.
I: Bueno, pero como dice Robert Ornstein en Psicologa [305] de la
conciencia (Freeman Press, San Francisco, 1972): Usted al concentrarse se
cierra a los estmulos, pero el resultado es una apertura de conciencia. Esta
apertura es la meditacin receptiva.
RFG: El proceso mnemnico-eidtico-tmico-autonmico (META), creador
del yo, es en esencia el movimiento lineal de la mente como consecuencia
de las relaciones del organismo con su ambiente desde el tero mismo. El
proceso META, como usted espero ya nos escuch decir, es el creador
de la paradoja.
La percepcin unitaria comprende (o abarca) la paradoja, y ese movimiento
mental (que es consecuencia del reflejo de la naturaleza bsica del unvierso y
el estado ms natural de la mente) es el nico que puede entender (y trascender) la paradoja.
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Dejo claro en mis escritos, que traducen slo aquello que ha sido
meticulosamente convalidado por mi propia experiencia, que la meditacin
receptiva (usando ahora su lenguaje) favorece la concentracin, pero nunca
he visto que sea a la inversa.
Es muy fcil caer en diversas formas de ilusin e hipnosis cuando usted
practica la meditacin concentrativa o atencin focalizada. He dicho y escrito
repetidamente que la percepcin unitaria es un factor poderoso de equilibrio
y regeneracin mental que favorece todos los movimientos de la mente,
incluyendo la atencin concentrada, la memoria, el equilibrio emocional
(ataraxia) y aun la misma actividad visceral.
La percepcin unitaria es, adems, el suelo frtil para la emergencia de la
percepcin sin distorsin, lo que llamamos conciencia esfrica o nuclear, la
mente operando como espejo plano y bien pulido.
I: En el Zen se habla de esas emergencias episdicas de percepcin sin
distorsin con el nombre de satori.
RFG: Yo no me siento cmodo con el proceso comparativo cuando hablamos
de percepcin unitaria.
Descubrir los equivalentes de la percepcin unitaria (si los hubiera) no nos
ayuda a estar realmente en percepcin unitaria.
Usted alude repetidamente a esa atractiva forma de budismo [307] que es el
budismo Zen, pero ha estado usted en contacto directo con una escuela de
Zen?
Dnde hay un maestro Zen?
Tiene usted que ir a Japn?
O esperar que l venga aqu a Caracas y lo explote financieramente a
cambio del satori.
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Por estar originados en esa ilusin, el telos (o fin ltimo) de las tcnicas
meditativas es tambin una fantasa neuroa-sociativa con cierto tono
vegetativo-emocional de tranquili-zacin, cuando no llevan al discpulo a esa
extraa forma de temerosa apata conocida en las escuelas de Zen como el
gran vaco muerto, un estado mental no crtico que nos vuelve ms
susceptibles a la hipnosis cultural, educativa y poltica de nuestra injusta y
absurda estructura social y econmica.
La percepcin unitaria dar lugar a ese hombre nuevo que construir una
sociedad nueva, una nueva cultura y una nueva educacin.
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LA NATURALEZA DE LA CONTRADICCIN
Definicin de paradoja
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Paradojas cognitivas
La partcula-onda. Luis Vctor De Broglie predijo en 1923 que las partculas
de la materia mostraran propiedades de ondas.
Esta teora de la partcula-onda fue confirmada experimentalmente en
Estados Unidos por C.J. Davisson y L. H. Germer en 1927.
Erwin Schrodinger elabor, a la edad de 39 aos, en un periodo de unos seis
meses, la teora de la mecnica cuntica. Schrodinger, que falleci el 4 de
enero de 1961, escribi el libro: Mi visin del mundo despus de haber
sucedido a Max Planck en la Universidad de Berln (donde colabor con
Albert Einstein). Sin embargo, haba abandonado este puesto prestigioso
porque decidi a pesar de ser catlico que no poda vivir en un pas
donde se cometiera tamaa infamia de persecucin y genocidio contra cierto
grupo de seres humanos en la dcada de 1930.
La paradoja cognitiva, entrevista por Luis De Broglie, Erwing Schrodinger,
Niels Bohr y Werner Heisenberg surge cuando pensamos que una partcula
est bien localizada en el espacio, pero una onda est desparramada de
manera vaga y esfrica en diversos lugares del espacio.
El comportamiento de tal sistema fue descrito por Schrodinger
matemticamente en su famosa ecuacin de onda. La solucin de esta
ecuacin se diferencia de las ecuaciones [318] de Newton, en que las
funciones de onda pueden ser slo relacionadas con la ocurrencia probable de
eventos fsicos.
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[343]
La psicologa humanista de Abraham Maslow, Cari Ro-gers y otros no habla
de un proceso de crecimiento o desarrollo que termina en
autoactualizacin o autorrealizacin.
Luego la psicologa transpersonal de Anthony Sutich, Stanislag Grof y otros
habla de trascendencia en personas autorrealizadas o no.
En la psicologa holokintica (kariopsicologa) decimos que el proceso
META es el que va estructurando e integrando progresivamente la memoria,
que puede ser formulada en etapas epigenticas como lo hizo Sigmund
Freud hablando de las etapas oral, anal, flica y la consumacin de la
personalidad en la etapa genital. La genitalidad de Freud, la autorrealizacin
de Maslow y la integridad de Erikson son trminos esencialmente
epigenticos y en ltima instancia comparable desde ese comn
denominador.
Anthony Sutich public en California en 1973 un artculo titulado
Transpersonal Therapy. Sutich asume que tal terapia debe aceptar los
siguientes cinco principios:
1) hay continuos impulsos hacia un estado ltimo en cada persona;
2)
la percepcin total de estos impulsos no est necesariamente
presente en todo momento;
3) la realizacin de un estado ltimo depende esencialmente de una
prctica directa relacionada con un camino en condiciones adecuadas
a cada individuo;
4)
cada individuo tiene el derecho de elegir libremente su propio
camino, y
5) cada individuo tiene el derecho de cambiar de camino cuando lo
desee.
Esto no es nada nuevo y puede leerse, expresado con diferentes palabras, en
cualquier libro mstico oriental. Sutich cae tambin en la diferenciacin de
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La percepcin unitaria no puede ser explotada por los astutos, ni por los
poderosos, ni por los confusos, ni por una persona que desgraciadamente
rena en s misma la astucia, el poder y la confusin.
La percepcin unitaria es mucho ms amplia que la astucia y termina con el
ansia de poder y la confusin. La palabra meditacin se relaciona con las
palabras medir, orden y proporcin (como explicamos en el cap. VI),
pero no meramente en el sentido de comparacin con un patrn externo
como el metro o el kilogramo.
Si meditacin es extincin del pensamiento, resulta bastante contradictorio
pretender usar un mtodo o una tcnica (es decir el pensamiento mismo) para
meditar.
La percepcin unitaria no es meramente el estado hipo-metablico o la
autorregulacin visceral. Estas son influencias mutuas entre los contenidos
mnemnicos (cognitivos), tnicos (emocionales) y autonmicos
(vegetativos). En otras palabras, los mtodos, el hipometabolismo y la
autorregulacin visceral son movimientos de contenido a contenido, pero no
el movimiento que ocurre entre los contenidos, un movimiento sin direccin,
un movimiento total que slo la percepcin unitaria puede manifestar a
nuestra conciencia.
Los yantras y manirs son formas de concentracin o enfoques forzados en
formas simblicas, por ejemplo: imaginacin, fantaseo, luces, sonidos,
palabras, etctera.
La percepcin unitaria no es enfoque ni concentracin. Enfoque y
concentracin (aunque a veces sean tiles para desenvolverse en el mundo
por pocos minutos) fragmentan el movimiento total de la realidad. Pueden ser
tiles, a veces, por unos pocos minutos (20 minutos cada 24 horas, por ejemplo), para desenvolvernos en nuestras ocupaciones diarias. [346]
La percepcin unitaria no es un estado de conciencia, sino ms bien
conciencia en movimiento.
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Concentracin
A) Atencin sensorial enfocada en un objeto. En nuestro artculo Una
entrevista individual6 [6.
Vase antes, pg. 169.] hemos intentado
transcribir un dilogo que sostuvimos con un amigo con quien entramos
juntos en percepcin unitaria. Su mayor dificultad consisti en su tendencia
a enfocar la atencin en vez de liberarla.
La percepcin concentrada o enfocada no es percepcin unitaria.
Mirar es ms importante que aquello que se mira.
Paradjicamente, sin embargo, ocurre algo extraordinario con esta forma
desinteresada de mirar en percepcin unitaria. Todos los objetos adquieren
una inusitada intensidad o relevancia. Comenzamos a vivir ms
intensamente, y aun a recordar mejor.
Cuando nos concentramos (o focalizamos), la atencin est sostenida por
algo en lo cual ella se interesa. Este inters est determinado y delimitado por
el proceso asociativo de la memoria. El ir experimentando (ir viendo)
libremente se transforma, cuando nos concentramos, en mero experimentar o
ver algo determinado. Es como cuando quedamos atrapados en un
recuerdo (un contenido). Pero si permitiramos que se completara cada
experiencia en percepcin unitaria, entonces no nos atraeran los placeres o
las torturas de revivir viejas experiencias.
Estas viejas experiencias resurgen y atraen nuestra atencin concentrada (y
aun se transforman en obsesiones) porque no se han vivido de manera
completa a su debido tiempo en percepcin unitaria. [348]
B) Sntesis. Es una forma de atencin concentrada o deliberada que atrae
todas las partes hacia una totalidad. La percepcin unitaria se pone en
contacto con una totalidad en la que las partes ya estn espontneamente
juntas. Cuando la percepcin unitaria est en contacto con una parte, este
simple hecho ya est reconstituyendo espontneamente la totalidad.
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Nuevo Paradigma
1.
La realidad es aquello que es.
No
puede
imaginarse.
Toda
descripcin se vuelve incompatible
con lo que se desea decir o explicar.
2.
Se basa en la correspondencia
entre percepcin y objeto (u objeto e
imagen). Utiliza las coordenadas
cartesianas, ya que el tiempo y el
espacio son conceptos necesarios
para entender la materia y la energa.
Ejemplo de instrumento: la lente.
3. Describe el comportamiento
estadstico de sistemas u rdenes en
fsica (por ejemplo: el movimiento
entre orden implicado y explicado).
Predice
contingencias
o
probabilidades
estadsticas,
por
ejemplo: el karion o ncleo mental
como contingencia de la percepcin
unitaria.
Teorema de Bell, 1964. Experimento
de Clauser-Freedman.
Va del todo a la parte (holokinesis de
D. Bohm).
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5.
Posibilita la integracin del
observador con un orden implicado
desde el que surge tambin lo
observado. (Ncleo o conciencia
circular en kariopsicologa).
6.
Podemos observar algo sin 6.
La observacin es un mocambiarlo.
vimiento que participa en el
movimiento
constante
de
lo
observado.
Holokinesis de Bohm. Epistemologa
de Jean Piaget: el observador crea la
realidad>>
Test de Rorschach.
Sincronicidad de C. Jung
7. Determinismo: lo que es est
determinado por: a) otra cosa
(separada) que es, o por b) algo que
fue.
7.
Metadeterminismo: lo nico
que puede ser es lo que es.
El libre albedro es otra ilu- sin del
yo: si el yo se mueve en realidad
con lo que observa, sobre qu se
ejerce el libre albedro?
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a)
de cualquier categorizacin,
apelativo o definicin sobre s
mismo,
b)
as como de cualquier realidad
con la que ese yo se relaciona
como observador.
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7.
Eficacia, xito, competitividad 7.
Cooperacin y competencia
mutua. Hacer algo mejor que otros.
individual. Hacer todo bien.
8. Divisin de alumnos por edad en 8. Divisin de alumnos por inters
clases cerradas.
y rendimiento en grupos abiertos.
9. Determinismo. Orden cartesiano 9.
Metadeterminismo. Orden
tmporo-espacial. Mecanicismo de atemporal. Sincronicidad de C. Jung.
Newton.
Holokinesis de D. Bohm.
10. Explotacin de la naturaleza. 10.
Equilibrio ecolgico con la
Conciencia nacional.
naturaleza. Conciencia planetaria.
11. nfasis en la tecnologa, equipos 11. Uso de la tecnologa educativa
audiovisuales,
computadoras, pero mayor nfasis en la amistad y la
etctera.
cooperacin entre padres, maestros y
alumnos.
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17.
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LECTURAS RECOMENDADAS
Recomendamos, por su especial importancia, las obras de J. Krishnamurti,
accesibles en su versin inglesa original en forma de libros, audiocassettes y
videotapes, y en parte traducidas al castellano. En especial, TheAwakening
oflntelligence, San Francisco, Harper & Row, 1973; versin castellana: El
despertar de la inteligencia (vol. I, La raz del conflicto; vol. II, La
persecucin del placer; vol. III, La conciencia fragmentada), Buenos Aires,
Paids, 1976-1977.
Puede obtenerse informacin sobre las obras de este autor: en idioma ingls,
de la Krishnamurti Foundation, P.O. Box 1560, Ojai, California 93023,
U.S.A.
www.kfa.org
LIBROS
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www.percepcionunitaria.org
325
La Completa Encarnacin
Rubn Feldman-Gonzlez
2007
http://percepcionunitaria.org/docs/lib/080100_la_completa_encarnacion.pdf
LO PROFUNDO DE LA MENTE
"LA PERCEPCIN UNITARIA"
(Dilogos Vitales)
Dr. Rubn Feldman Gonzlez
http://percepcionunitaria.org/docs/lib/020000_lo_prof_mente.pdf
La Percepcin Unitaria, Dilogos y Comentarios sobre la Revolucin
Cientfica Actual
http://percepcionunitaria.org/docs/lib/890000_percep_unit_dial_coment_rev_cient_act_extracto.pdf
La Mente
y la Realidad Indivisa
Rubn Feldman Gonzlez
2001
http://percepcionunitaria.org/docs/lib/000706_la_mente_rel_ind.pdf
Triple Infanticidio
Un hecho increblemente real
Rubn Feldman Gonzlez
http://percepcionunitaria.org/docs/lib/060103_Triple_Infanticidio.pdf
Dilogos importantes con Rubn Feldman Gonzlez
http://percepcionunitaria.org/docs/lib/070500_dialogos_importantes_con_RFG_compilacion.pdf
Energa y Gozo en el Silencio
Rubn Feldman-Gonzlez
2007
http://percepcionunitaria.org/docs/lib/080100_energia_y_gozo_en_el_silencio.pdf
Ms all del Silencio
Rubn Feldman Gonzlez
2005
http://percepcionunitaria.org/docs/lib/050100_mas_alla_del_silencio.pdf
325
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Artculos
326
www.percepcionunitaria.org
327
Breves apuntes de Luis Crdova Arellano.
http://percepcionunitaria.org/docs/art/000000_mente_es_mas_que_pensamiento.pdf
SILENCIO, ESPACIO Y EGO
Rubn Feldman-Gonzlez, Mxico, Mayo del 2001.
http://percepcionunitaria.org/docs/art/010500_silencio_espacio_ego.pdf
El Inconciente Colectivo y la Conciencia Universal
Por Rubn Feldman Gonzlez
http://percepcionunitaria.org/docs/art/000000_inconciente_colectivo_conciencia_universal.pdf
EL PENSAMIENTO ASESINO
Conferencia en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico -UNAMCiudad
de Mxico, Abril 5 del 2006
http://percepcionunitaria.org/docs/art/021100_el_pensamiento_asesino.pdf
Ensayos
Dilogos
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329
Marzo de 1975.
Lo que se recobra, para el que estudie seriamente este tema, es una
funcin cerebral sin uso por casi 800 mil aos.
Se trata del completo despertar, que ocurre despus que el individuo
despierta del sueo.
Ya despierto, el individuo tiene acceso potencial a un segundo y
completo despertar (dentro de la vigilia conciente), que es la
completa encarnacin en el propio cuerpo.
Este completo despertar, esta completa encarnacin conciente, en el
propio cuerpo, es la Percepcin Unitaria.
Introduccin de Guadalajara-Jalisco-Mxico
Universidad de Guadalajara
La Percepcin Unitaria
Rubn Feldman-Gonzlez-Febrero 2 del 2006
http://percepcionunitaria.org/escrit/
Talleres
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www.percepcionunitaria.org
331
* Hispana-Esperanto Vortaro. 91 pginas.
* English-Esperanto Vocabulary. 59 pginas.
* Esperanto-English Dictionary. 330 pginas.
* Angla-Esperanta Komputadleksikono. Vortaro Komputila.
Recomendable (no de RFG) 79 pginas.
Traducciones de RFG:
* El Sutta Pitaka. nico Manuscrito de BUDA.
* El Tao-Te-KING. nico Manuscrito de Lao-Tse. Revisin a enero 2008.
* Introduction of Guadalajara. Feb. 2006
* Introduccin a la Enseanza de Krishnamurti.
* Manual of the New Man.
El Torrente (The Stream) de JK
Video DVD:
* Entrevista en Guatemala 2005.
* Introduccin en Cali. 4 horas, nov. de 2006.
* Introduction en Bogot. 4 horas, nov. de 2006.
* Conferencia en la UNAM. 150 minutos, nov. de 2006.
Audio CD :
* Taller en Buenos Aires. 12 horas.
* Dilogo en Temuco. 3 horas, 13 minutos.
* Taller en la UNAM, Mxico DF. 12 horas.
* Taller Mar de Plata, Argentina. 12 horas.
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