Anda di halaman 1dari 17

Sujeitos Estrategistas, suas Escolhas, Decises e Estratgias

Autoria: Jos Coelho de Andrade Albino, Carla Lima Cattabriga, Otvio Rezende,
Rodrigo Csar Severino Neiva

Resumo
Organizaes no criam ou realizam estratgias: sujeitos o fazem. Sujeitos que
investem seu talento, criatividade, paixo e energia no desenvolvimento de atividades
estratgicas. Entender os indivduos enquanto estrategistas um dos temas principais das
pesquisas dentro da abordagem da Estratgia como Prtica, uma vez que seu foco est
centrado na compreenso da estratgia enquanto prtica social, ou seja, nas formas como os
estrategistas realmente agem e interagem; como expressam sua criatividade dentro de
processos estratgicos; como promovem seus interesses e o que obstrui o alcance dos
mesmos; enfim, como as atividades de fazer estratgia e organizar atraem ou suprimem a
criatividade e a inovao desses indivduos. Nesse contexto, este ensaio terico busca
esclarecer como os estrategistas, compreendidos como sujeitos histricos e ativos, so
constitudos, produzem sentido e desenvolvem prticas estratgicas que implicam em escolhas
e decises. Para tanto, foram conjugados referenciais tericos oriundos da Teoria da Prtica
(BOURDIEU, 1986, 1990, 1996, 2002, 20003, 2004 e 2006; BOURDIEU, DELSAULT,
2001; BOURDIEU, CATANI, 2006) e Estratgia como Prtica (MANTERE, BALOGUN,
JARZABKOWSKI, 2009; JOHNSON et. al., 2007; WHITTINGTON, 1988, 1992 e 2006;
RASCHE, 2005; CHIA, 1994; CHIA, MACKAY, MASRANI, 2005; MACKAY, CHIA,
2005). Como contribuio, destaca-se a compreenso do sujeito estrategista sendo
constitudo por meio de configuraes subjetivas, que no lhe so conscientes, assim como
por projetos, reflexes e representaes que ele produz de forma consciente e que tm
capacidade de subjetivao. Trata-se de um sujeito histrico, cujas opes no esto
delimitadas apenas pelas influncias externas, mas tambm pelo desenvolvimento de seu
habitus. Percebe-se, assim, que a unidade entre o social e o psicolgico rompe com a diviso
mecanicista da externalidade de um em relao ao outro, sendo que a formao social da
psique passa a ser vista como um processo de produo (de sentido de si). Como possui um
habitus, o sujeito produz estratgias que lhe permitem integrar prticas oriundas de diferentes
espaos sociais ou que co-existem em tempos diferentes, operando, assim, dentro de uma
complexidade cada vez maior. Dessa forma, pode-se dizer que a processualidade e a
organizao so dois momentos que se apresentam em constante relao dialtica,
caracterizando o desenvolvimento da subjetividade ao mesmo tempo social e individual.
Nesse contexto, decises no dizem respeito a escolhas ou intenes, mas ao desejo de
ordenar. Ou seja, tais atos ontolgicos de micro-decises so o que produz e sustenta a
verso de realidade para a qual os sujeitos estrategistas, respondem. J a estratgia passa a ser
vista como uma estruturao lingstica da realidade, configurando-se como um processo
ativo de esculpir a realidade ou um ato ontolgico de recortar uma viso da realidade
daquilo que antes era indistinguvel.

INTRODUO
Organizaes no criam ou realizam estratgias: sujeitos o fazem. Sujeitos que
investem seu talento, criatividade, paixo e energia no desenvolvimento de atividades
estratgicas. Entender os indivduos enquanto estrategistas um dos temas principais das
pesquisas dentro da abordagem da Estratgia como Prtica, uma vez que seu foco est
centrado na compreenso da estratgia enquanto prtica social, ou seja, nas formas como os
estrategistas realmente agem e interagem; como expressam sua criatividade dentro de
processos estratgicos; como promovem seus interesses e o que obstrui o alcance dos
mesmos; enfim, como as atividades de fazer estratgia e organizar atraem ou suprimem a
criatividade e a inovao desses indivduos.
Segundo Mantere, Balogun e Jarzabkowsky (2009), os pesquisadores que seguem a
perspectiva da Estratgia como Prtica buscam respostas para questes como: (a) quem
pode ser considerado estrategistas; (b) que recursos mobilizam para se constituir enquanto
estrategistas e ter efeito estratgico; (c) que discursos, gestos, posicionamentos e movimentos
empregam em interaes estratgicas; (d) como constroem sua identidade de estrategistas,
independente do cargo que ocupam nas organizaes em que trabalham; (e) como o fazer
estratgia sofre variaes em funo de quem so os estrategistas; (f) em que consiste o
trabalho de fazer estratgia e como aprendido; (g) que fatores possibilitam ou restringem a
individualidade e o dilogo no trabalho estratgico e, finalmente, (h) quais perspectivas
tericas e mtodos possibilitam melhor apreender os sujeitos enquanto atores estratgicos.
Acrescentando, Whittington (2006) explica que as pesquisas nesse campo dos estudos de
estratgia no focam apenas os sujeitos, mas, sobretudo, visam compreender como ao e
estruturas se articulam no processo de constituio da estratgia, alm de procurarem
evidenciar onde e como as atividades de fazer estratgia acontecem; quem as realiza; quais
as competncias necessrias para exerc-las e como foram adquiridas (WHITTINGTON,
2006). Enfatizam, portanto, o que Brown e Duguid (2001) denominam the internal life of
process, ou seja, a articulao entre situao e prticas por meio das quais o trabalho de
fazer estratgia realmente levado a cabo.
Whittington (2006) esclarece tambm que essa vertente dos estudos sobre estratgia
surge dentro de um movimento maior das teorias sociais contemporneas (practice turn),
que vem ganhando espao desde os anos 1980s, a partir da influncia de autores como Pierre
Bourdieu, Michael de Certeau, Michael Foucault e Anthony Giddens. Em comum, essas
perspectivas enfatizam as atividades, sejam elas de qualquer nvel ou natureza; situam essas
atividades dentro de campos de prticas sociais, assim como focam os sujeitos e os tipos de
habilidades e recursos que eles trazem para o exerccio de suas atividades cotidianas. Segundo
Johnson et al. (2007, p.32), a abordagem da Estratgia como Prtica tambm sofre grande
influencia do pragmatismo (pragmatic turn), corrente filosfica no essencialista, que tem
como fundadores Pierce, James e Dewey. Dessa forma, pode-se dizer que tanto o
pragmatismo quanto as teorias sociais da prtica funcionam como meta teorias que orientam
os pesquisadores que concebem a estratgia como prtica social.
Nesse contexto, este ensaio terico busca esclarecer como os estrategistas,
compreendidos como sujeitos histricos e ativos, so constitudos, produzem sentido e
desenvolvem prticas estratgicas que implicam em escolhas e decises. Para tanto, foram
conjugados referenciais tericos oriundos da Teoria da Prtica (BOURDIEU, 1986, 1990,
1996, 2002, 20003, 2004 e 2006; BOURDIEU, DELSAULT, 2001; BOURDIEU, CATANI,
2006) e Estratgia como Prtica (MANTERE, BALOGUN, JARZABKOWSKI, 2009;
JOHNSON et. al., 2007; WHITTINGTON, 1988, 1992 e 2006; RASCHE, 2005; CHIA,
1994; CHIA, MACKAY, MASRANI, 2005; MACKAY, CHIA, 2005). Ressalta-se que no
foi proposta uma nova perspectiva terica, pois se questiona o valor que uma maior
fragmentao do campo da estratgia possa agregar. Da mesma forma, no foi sugerida a
2

unificao ou integrao paradigmtica, mas, em vez disso, procurou-se acomodar vises,


que, mesmo sendo diferentes, podem ser consideradas interdependentes.
REFERENCIAL TERICO
1. Campo e Capitais
A dinmica social, segundo Bourdieu (1996), se d no interior de campos,
microcosmos ou espaos de relaes objetivas, que possuem uma lgica prpria, irredutvel
lgica de outros campos. Na medida em que os campos resultam de processos de
diferenciao social, cada campo cria o seu prprio objeto (artstico, educacional, poltico
etc), assim como o seu princpio de compreenso.
Todo campo tanto um campo de foras, uma estrutura que constrange os agentes
nele envolvidos, quanto um campo de lutas, em que os agentes atuam conforme suas
posies relativas, conservando ou transformando a sua estrutura (BOURDIEU, 1996). Logo,
os campos podem ser caracterizados pela manifestao de relaes de poder estruturadas a
partir da distribuio desigual de capital entre os agentes sociais (ORTIZ, 1983). Da mesma
forma, os campos no podem ser caracterizados como estruturas fixas, mas sim como
produto da histria das suas posies constitutivas e das disposies que elas privilegiam.
Ressalta-se que o que determina sua existncia e demarca os seus limites so os interesses
especficos, os investimentos econmicos e psicolgicos que ele solicita aos agentes dotados
de um habitus e s instituies nele inseridas (THIRY-CHERQUES, 2006, p.35-36).
Apesar de serem relativamente autnomos e possurem limites, os campos se
interpenetram e se inter-relacionam no s em funo dos conflitos entre eles, mas pela
contaminao de idias, que criam homologias, ou seja, aproximam as prticas e os discursos
de agentes que ocupam posies equivalentes em campos diferentes (BOURDIEU,
DESAULT, 2001, p.27). Abre-se, assim, espao para a criao de redes sociais que viabilizam
o acionamento, por exemplo, de capitais econmicos e culturais entre campos, sendo esta uma
manifestao do uso de capital social. Ressalta-se que aquilo que se passa em um campo no
um mero reflexo de presses e demandas externas, mas uma traduo refratada pela prpria
lgica interna do campo, sendo que o grau de refrao de um campo indica, segundo Bourdieu
(2004, p.22), o seu grau de autonomia.
A estrutura de um campo , grosso modo, determinada pela distribuio do capital
especfico do campo, num dado momento. Ou seja, indivduos ou instituies, caracterizados
pelo volume e qualidade/tipo de seu capital, determinam a estrutura do campo em proporo
ao seu peso, que depende do peso de todos os outros agentes, isto , de todo o espao social.
Em funo disso, para se compreender as tomadas de posio dos agentes [ou as estratgias],
Bourdieu (2004) recomenda que o pesquisador identifique o grau de autonomia que cada
campo usufrui; a natureza das presses externas; as formas como elas so exercidas e sob
quais formas se manifestam as resistncias que caracterizam a autonomia, isto , os
mecanismos que os agentes desse campo acionam para se libertar de imposies externas e ter
condies de reconhecer apenas suas prprias determinaes internas. Ressalta-se que, como
cada agente age sob a presso da estrutura do espao em que est inserido, ela se impe a ele
tanto mais brutalmente quanto seu peso relativo seja mais frgil (BOURDIEU, 2004, p.24).
Percebe-se, portanto, que, na viso de Bourdieu (1996), todas as sociedades se
apresentam como espaos sociais, isto , como estruturas de diferenas que no podem ser
compreendidas a no ser construindo o princpio gerador que funda essas diferenas na
objetividade. Princpio que o da estrutura da distribuio das formas de poder ou dos tipos
de capital eficientes no universo social considerado e que variam de acordo com os lugares e
os momentos.
Para atuar em um campo, os agentes, segundo Bourdieu (2004), necessitam aceitar os
pressupostos cognitivos e valorativos desse campo, alm de possurem capital suficiente para
3

ingressarem no mesmo, sendo que este precisa ser reconhecido por seus pares. Por capital,
Bourdieu (1986, p.01) compreende o
trabalho acumulado (na sua forma materializada ou incorporada, corporificada),
que, quando apropriado, de forma privada, isto , exclusiva, pelos agentes ou grupos
de agentes, permiti-lhes apropriar-se da energia social na forma de trabalho reificado
ou vivo. Ele (...) uma fora inscrita nas estruturas objetivas e subjetivas, mas
tambm (...) um princpio subjacente s regularidades imanentes do mundo social.
Ele o que faz os jogos sociais de no menos importncia e os jogos econmicos
alguma coisa mais do que simples jogos de sorte que oferecem, a cada momento, a
possibilidade de um milagre.

Observa-se, portanto, que Bourdieu (1986) deriva o conceito de capital da noo


econmica, em que o capital se acumula por operaes de investimento, se transmite por
herana e se reproduz de acordo com a habilidade do seu detentor em investir. Ressalta-se que
o capital, tanto na sua forma objetivada quanto incorporada, leva tempo para acumular, assim
como tende a preservar sua natureza. Por se tratar de uma fora inscrita na objetividade das
coisas, evidencia, tambm, que nem tudo igualmente possvel ou impossvel.
So trs as formas que, segundo Bourdieu (1986, p.02), o capital se apresenta: (a)
capital econmico, que compreende a riqueza material, dinheiro, aes, dentre outras; (b)
capital social, que abrange obrigaes sociais (conexes), que so conversveis, em certas
condies, em capital econmico e podem ser institucionalizadas na forma de ttulos
nobilirquicos e (c) capital cultural, abrangendo tanto disposies durveis da mente e do
corpo (capital cultural incorporado) quanto pinturas, livros, instrumentos, mquinas etc.
(capital cultural objetivado), para cuja apreciao ou uso torna-se necessrio possuir certas
disposies, assim como diplomas e demais certificados de competncia cultural legalmente
garantidos (capital cultural institucionalizado). Para o autor, o capital simblico uma sntese
dos demais capitais, estando assentado no domnio dos recursos simblicos baseados no
conhecimento e reconhecimento, como a imagem de marca (...), a fidelidade marca (...) etc.;
como um poder que funciona como uma forma de crdito, pressupondo a confiana e a
crena dos que lhe esto sujeitos porque esto dispostos a conceder crdito (BOURDIEU,
2006, p.265). Apresenta maior instabilidade, pois est baseado na reputao, podendo ser
destrudo pela suspeita, pela crtica, e se revela particularmente difcil de ser transmitido,
objetivado, tendo, portanto, pouca liquidez (BOURDIEU, 2004, p.133). Acrescentando, o
autor afirma que,
quando se sabe que o capital simblico um crdito (...) uma espcie de
adiantamento que o grupo e s ele pode conceder aos que lhe dem mais garantias
materiais e simblicas, vemos que a exibio desse capital (sempre muito
dispendiosa no plano econmico) um dos mecanismos que fazem com que (sem
dvida universalmente) o capital v para o capital (BOURDIEU, 2002, p.252).

Especificamente com relao ao capital social, Bourdieu e Catani (2006, p.67-68)


afirmam que ele corresponde ao conjunto de acessos sociais e redes durveis de relaes
mais ou menos institucionalizadas de interconhecimento e de inter-reconhecimento. Redes
essas que so o produto de estratgias de investimento social, consciente ou
inconscientemente, orientadas para a instituio de relaes sociais diretamente utilizveis.
Ou seja, orientadas para a transformao de relaes contingentes (de parentesco, de trabalho,
de vizinhana etc) em relaes, ao mesmo tempo, necessrias e eletivas, que implicam em
obrigaes durveis subjetivamente sentidas (sentimentos de amizade, de reconhecimento, de
respeito) ou institucionalmente garantidas (direitos). Pressupe, portanto, que a rede de
relaes possibilite ao agente o pertencimento a um grupo, o que exige troca mtua de capital
simblico. Na viso do autor,
as mundaneidades (...) deixam de ser, como comumente se cr, manifestaes
exemplares da vida ociosa da classe ociosa ou dos consumos ostentatrios de
gente de meios, para aparecer como uma forma particular de trabalho social, que
supe um dispndio de dinheiro, de tempo e uma competncia especfica e que tende

a assegurar a reproduo (simples ou alargada) do capital social. (...) a vida mundana


, para certas pessoas, cujos poder e autoridade se fundam no capital social, a
principal atividade (BOURDIEU, 2003, p.60-61).

Salienta-se que o volume de capital social que um agente individual possui depende da
extenso da rede de relaes que ele pode mobilizar indiretamente e do volume do capital
(econmico, cultural ou simblico) que posse exclusiva de cada um daqueles a quem est
ligado. Logo, refere-se s vantagens que o agente pode obter por meio da articulao do seu
capital de relaes, como, por exemplo, promoes profissionais, participao em projetos,
acesso a decises importantes, oportunidades de investimentos financeiros, entre outras
(BOURDIEU, 2006). Ressalta-se que, na perspectiva de Bourdieu (1986, p.07),
essas relaes podem existir somente em estado prtico, em trocas materiais e (ou)
simblicas que ajudam a mant-las. Elas podem tambm ser socialmente institudas
e garantidas pela aplicao de um nome comum (o nome de uma famlia, classe,
tribo, escola, partido etc) ou por todo um conjunto de atos de instituio, desenhados
simultaneamente para formar e informar aqueles que a ele se submetem (...). Sendo
baseadas em trocas indissoluvelmente materiais e simblicas, cujo estabelecimento e
manuteno pressupem o reconhecimento de proximidade, elas so tambm
irredutveis a relaes objetivas de proximidade no espao fsico (geogrfico) ou
mesmo no espao social e econmico.

Segundo Bourdieu (1986, p.07), o lucro que advm do fato de ser membro de um
grupo a base para a solidariedade que o torna possvel, no implicando, contudo, que ele
seja conscientemente perseguido como tal, mesmo no caso de grupos como clubes seletos,
deliberadamente organizados com o objetivo de concentrar capital social. Logo, a existncia
de uma rede de conexes no algo natural ou mesmo socialmente dado (...). Ela fruto de
esforos infindveis de instituio, sendo que os ritos de instituio e consagrao se
constituem como momentos essenciais e indispensveis para a produo e reproduo de
relaes duradouras e teis que possam assegurar lucros materiais e simblicos. Dessa forma,
pode-se dizer que a reproduo do capital social pressupe um esforo incessante de
sociabilidade, uma srie contnua de trocas por meio das quais o reconhecimento afirmado e
reafirmado continuamente (BOURDIEU, 1986, p.08, grifo nosso). Nessas interaes, os
agentes podem vivenciar novas prticas, serem introduzidos a universos simblicos e valores
diferentes dos seus, o que pode vir a propiciar mudanas no seu habitus.
Finalmente, cabe destacar que, para Bourdieu (1996), as prticas so tipos de capital
cultural, sendo consideradas, por aqueles que esto no campo, como sendo naturais e
legtimas. Segundo Misoczky (2003, p.25), quando este tipo de capital se perde, o campo se
torna aberto a questionamentos e redefinies. E, como as mudanas partem do modo de ser
do campo, pois os tipos de capital e as posies dos agentes so constantemente contestados,
os campos estaro sempre em fluxo. Essa autora esclarece, ainda, que os campos no tm
partes ou componentes. Eles tm sua prpria lgica, regras e regularidades. Para ela, cada
campo constitui potencialidade aberta de jogo, cujos limites so fronteiras dinmicas, que
tambm so objeto de disputa dentro do prprio campo.
Concluindo, pode-se afirmar que, segundo Bourdieu (1996, p.48-49, grifo do autor),
a noo de espao social contm, em si, o princpio de uma apreenso relacional do mundo
social, ou seja, nela est embutida a concepo de que toda a realidade que designa reside
na exterioridade mtua dos elementos que a compem. Assim, os agentes (...) existem e
subsistem na e pela diferena, isto , enquanto ocupam posies relativas em um espao de
relaes que, ainda que invisvel e sempre difcil de expressar empiricamente, a realidade
mais real (...) e o princpio real dos comportamentos dos indivduos e dos grupos. Nesse
contexto, Misoczky (2003) enfatiza que tanto o conceito de habitus quanto o de campo no se
referem a interaes entre agentes ou laos subjetivos entre indivduos, mas designam feixes
de relaes objetivas, histricas, ancoradas em certas formas de poder.
5

2 Habitus, Situao e Prticas


Bourdieu (1996) afirma que as instncias de socializao exercem sobre o indivduo
uma ao pedaggica multiforme, fazendo com que ele adquira os saberes indispensveis a
uma insero socialmente aceita nas relaes sociais constitutivas dos espaos sociais.
Admite, portanto, a existncia de um saber prtico, espontneo e interiorizado, que se
fundamenta num princpio da economia da praxis, inevitvel na vida cotidiana. Nesse sentido,
Barros Filho e Martino (2003) sustentam que a experincia de um s indivduo muito breve
e limitada
para poder criar uma estrutura mental, condio de qualquer construo discursiva.
Est s pode ser o resultado da atividade conjunta de um nmero importante de
indivduos que se encontram numa situao anloga (...). Isso significa que as
estruturas mentais ou, para empregar um termo mais abstrato, as estruturas
categoriais significativas, no so fenmenos individuais, mas fenmenos sociais
(BARROS FILHO, MARTINO, 2003, p.45-46).

Em outras palavras, quando um indivduo, por exemplo, enuncia, ele se refere no s a


algo que existe na realidade cotidiana, realidade de primeira ordem, ao que passvel de
percepo consensual, prova e refutao experimental, mas refere-se tambm, ao mesmo
tempo, a alguma coisa que existe no mundo social, enquanto totalidade das relaes
interpessoais legitimamente estabelecidas (BARROS FILHO, MARTINO, 2003, p.47).
Desta forma, o saber terico, das representaes, se adapta a um saber prtico que lhe
anterior. Emerge uma concordncia entre as estruturas objetivas e as estruturas cognitivas,
entre a conformao do ser e as formas do conhecer, entre o curso do mundo e as expectativas
a seu respeito, tornando possvel uma experincia que apreende o mundo social e suas
divises arbitrrias como naturais, evidentes, e, portanto, legtimas.
Nesse contexto, Barros Filho e Martino (2003, p.46-49) argumentam que o agente [ou
o estrategista] ocupa uma posio de mediador entre uma polifonia que precede a ele e uma
manifestao discursiva dela decorrente. Esses autores afirmam que todo texto hbrido
quanto sua enunciao, pois ele sempre um tecido de vozes ou citaes, cuja autoria fica
marcada ou no. Para Bourdieu (1996), o habitus perceptivo metodolgico e substantivo,
determinando, sem clculo necessrio, o procedimento associativo (mtodo) e os referenciais
(contedo) a serem associados mensagem. Sendo assim, na viso do autor, o espao de
posies sociais se retraduz em um espao de tomadas de posio pela intermediao do
espao de disposies ou do habitus. Por habitus, o autor compreende um
sistema de disposies durveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionarem
como estruturas estruturantes, isto , como princpio que gera e estrutura as prticas
e as representaes que podem ser objetivamente adaptadas a um fim, sem que se
pressuponha uma projeo consciente deste fim ou o domnio das operaes para
atingi-lo. Objetivamente regulamentadas e regulares, sem ser de forma alguma
fruto da obedincia a regras, elas podem ser coletivamente orquestradas sem ser o
produto da ao organizadora de um maestro (BOURDIEU, 1990, p.53).

Percebe-se, portanto, que o habitus um sistema de disposies, ou seja, de


inclinaes a perceber, sentir, fazer e pensar de certa maneira, que foram interiorizadas e
incorporadas ao longo da trajetria pessoal do agente e que o leva a agir de determinada
forma em circunstncias dadas. Segundo Corcuff (2001), essas disposies so durveis
porque esto fortemente enraizadas e tendem, em funo disso, a resistir mudana. So
transponveis, pois, mesmo sendo adquiridas ao longo de certas experincias (familiares ou
acadmicas, por exemplo) tm efeitos sobre outras esferas de experincias (profissionais, por
exemplo). Constituem um sistema, pois tendem a ser unificadas entre si. No so mecnicas,
nem determinsticas so plsticas, flexveis, podendo, inclusive, ser fortes ou fracas. So
adquiridas pela interiorizao (explcita ou implcita) das estruturas sociais, sendo portadoras
da histria individual e coletiva. Sua internalizao chega a tal ponto que o agente passa a
ignorar sua existncia. Portanto, so rotinas corporais e mentais inconscientes (no
6

discursivas) que permitem ao agente agir sem pensar. Gera uma lgica, uma racionalidade
prtica, irredutvel razo terica.
Ressalta-se, que, atravs do conceito de habitus, Bourdieu (2004, p.25) enfatiza as
capacidades geradoras das disposies, alm de destacar a capacidade inventiva e de
improvisao dos agentes, vistos no como sujeitos transcendentais, mas como agentes
inseridos em contextos scio-histricos especficos. Segundo Bourdieu (2004, p.102), um
autor [inclusive de estratgias] algum que torna pblicas coisas que todo mundo percebia
confusamente; algum que possui uma capacidade especial a de perceber o implcito, o
tcito algum que realiza um verdadeiro trabalho de criao.
Os habitus, na viso de Bourdieu (1996, p.22), so diferenciados, mas tambm
diferenciadores: pem em prtica princpios de diferenciao diferentes ou utilizam
diferenciadamente os princpios de diferenciao comuns. Ou seja, o habitus se constitui em
um princpio gerador e unificador que retraduz as caractersticas intrnsecas e relacionais de
uma posio em um estilo de vida [ou, porque no dizer, em um estilo gerencial] unvoco. Isto
, em um conjunto unvoco de escolhas de pessoas, de bens, de prticas, de cursos de ao
etc. (BOURDIEU, 1996, p.21-22). Ressalta, ainda, que essa identidade prtica propiciada
pelo habitus, ou seja, essa unificao das prticas e das representaes, s se entrega
intuio na inesgotvel e inapreensvel srie de suas manifestaes sucessivas (BOURDIEU,
1996, p.77).
Segundo Bourdieu (2002, p.167, grifos do autor), a prtica ao mesmo tempo
necessria e relativamente autnoma por referncia situao considerada na sua imediatez
pontual porque produto da relao dialtica entre uma situao e um habitus. Entendido
como um sistema de disposies duradouras e transponveis, o habitus, ao integrar todas as
experincias passadas, funciona a cada momento como uma matriz de percepes, de
apreciaes e de aes, tornando possvel efetuar tarefas muito diferenciadas graas s
transferncias analgicas de esquemas. Para o autor, as metforas so exemplos de
transferncias de esquemas que engendram significaes novas pela aplicao a novos
terrenos de esquemas prticos de percepo e de ao.
Toda prtica que o agente opera depende de sua trajetria pessoal, enquanto conjunto
de experincias contrastadas e significadas (Bourdieu, 1996 e 2002). Logo, a forma como ele
experimenta o mundo fruto de um recorte, de uma seleo permanente de mensagens que o
mundo lhe oferece, de uma cumplicidade entre o seu habitus e o mundo, sendo, portanto,
influenciada por disposies a se expor preferencialmente a esta ou aquela unidade do real.
Entretanto, essas disposies interiorizadas no esgotam o processo de percepo e a adeso
ao discurso, principalmente quando se trata de uma mensagem nova, ou seja, de um
estmulo que se afasta desse repertrio definido pelas experincias anteriores. Estas
inovaes, segundo Barros Filho e Martino (2003), provocam dissonncia ao romper com
uma disposio incorporada de agir, sendo que a partir de certo nvel de dissonncia o
indivduo passa a buscar informao dissonante, isto porque a exposio seletiva seria
insuficiente para reduzi-la. Esses autores ressaltam, ainda, que os sentidos so antecipatrios
aguardam um estmulo para a associao. No encontrando essa associao, a antecipao se
inviabiliza; tira-se a percepo do campo da familiaridade e obriga a busca explcita de outros
referenciais, podendo levar frustrao ou inovao. Por isso, a observao de qualquer
estmulo se traduz num contraste entre o novo e o velho, entre o novo estmulo e o repertrio
disponibilizado pelo habitus perceptivo.
Barros Filho e Martino (2003, p.71) acreditam que a compreenso da dimenso
perceptiva do habitus fundamental para se poder responder a questes do tipo: como se
manifesta a singularidade na percepo? Como as mltiplas e seqenciadas experincias
integrantes de uma trajetria podem agir no instante de cada nova observao? Salienta-se
que, diferentemente das biografias comuns, a trajetria descreve a srie de posies
7

sucessivamente ocupadas por um mesmo agente em estados sucessivos de um campo


(BOURDIEU, 1996, p.71), Ou seja, o sentido dessas posies sucessivas se define
relacionalmente, como, por exemplo, publicao em tal ou qual revista (campo acadmico);
desfile em tal ou qual cidade ou comparecimento a eventos organizados por tal ou qual
pessoa/instituio (campo da moda); participao em tal ou qual movimento social (campo
poltico) etc. Segundo Bourdieu (1996, p.81-82, grifos do autor),
tentar compreender uma vida como uma srie nica e, por si s, suficiente de
acontecimentos sucessivos, sem outra ligao que a vinculao a um sujeito cuja
nica constncia a do nome prprio, quase to absurdo quanto tentar explicar um
trajeto no metr sem levar em conta a estrutura da rede, isto , a matriz das relaes
objetivas entre as diversas estaes. Os acontecimentos biogrficos definem-se antes
como alocaes e como deslocamentos no espao social, isto , mais precisamente,
nos diferentes estados sucessivos da estrutura da distribuio dos diferentes tipos de
capital que esto em jogo no campo considerado. (...). Isto , no podemos
compreender uma trajetria (...) a menos que tenhamos previamente construdo os
estados sucessivos do campo no qual ela se desenrolou; logo, o conjunto de relaes
objetivas que vincularam o agente considerado (...) ao conjunto dos outros agentes
envolvidos no mesmo campo e que se defrontaram no mesmo espao de possveis.

Segundo Barros Filho e Martino (2003, p.135), o que se interioriza, em qualquer


habitus profissional, como, por exemplo, o do estrategista, a lgica de funcionamento do
sistema de distncias e distanciamentos das posies sociais de um universo socioprofissional
especfico. Essa interiorizao o fim mais ou menos assumido dos processos de formao
profissional, sendo que essa formao indissocivel das regras que estruturam o espao
social de exerccio profissional. Na viso desses autores,
a posio do agente na estrutura social do espao profissional considerado gera um
habitus profissional que faz surgir a boa maneira de agir sem a necessidade de
clculo, contribuindo para a reproduo do sistema de relao de foras dentro desse
espao, a distribuio do capital especfico e orientando prticas e formas de
percepo do espao por parte dos novatos.

Dessa forma, observa-se que o conceito de habitus concilia a oposio aparente entre
realidade exterior e realidades individuais, sendo capaz de expressar o dilogo, a troca
constante e recproca entre o mundo objetivo e o mundo subjetivo. Ele uma estrutura
estruturada (disposies interiorizadas durveis), assim como estruturante (gerador de
prticas e representaes), possuindo dinmica autnoma, isto , no supe uma direo
consciente nas suas transformaes. Na viso de Corcuff (2001), o habitus abarca as
estruturas sociais da subjetividade do agente, ou seja, a maneira como as estruturas sociais
se imprimem nas suas mentes e corpos. Pode-se dizer, portanto, que o habitus contribui para a
constituio de uma forma singular de engajamento no mundo, um estilo prprio de ser e agir
(BOURDIEU, 1986).
O habitus, enquanto princpio gerador duradouramente constitudo por improvisos
regulados, produz prticas que, segundo Bourdieu (2002, p.168), no se deixam deduzir
diretamente nem das condies objetivas, nem das condies que produziram o princpio
duradouro da sua produo. Para explicar tais prticas, torna-se necessrio relacionar
a estrutura objetiva definidora das condies sociais de produo do habitus que as
engendrou com (...) a conjuntura que, salvo transformao radical, representa um
estado particular dessa estrutura. Se o habitus pode funcionar como um operador
que efetua praticamente o pr em relao destes dois sistemas de relaes na e pela
produo da prtica porque histria feita natureza; o inconsciente nunca , com
efeito, seno o esquecimento da histria que a prpria histria provoca,
incorporando as estruturas objetivas que produz nessas quase naturezas que os
habitus so (...) (BOURDIEU, 2002, p.168).

Nesse contexto, Bourdieu (2002) afirma que a identidade das condies de existncia
tende a produzir sistemas de disposies pelo menos parcialmente semelhantes. Essa relativa
homogeneidade dos habitus produzidos nessas circunstncias explicaria, ento, a
8

harmonizao objetiva das prticas e das obras, conferindo-lhes, ao mesmo tempo, a


regularidade e a objetividade que definem a sua racionalidade especfica e que fazem com
que sejam vividas como evidentes ou bvias (BOURDIEU, 2002, p.169). Da mesma forma,
possibilita a criao e acionamento de redes sociais intra e entre - campos, pois essa afinidade
prtica propicia a aproximao entre agentes, estabelecendo as bases, por exemplo, para a
utilizao de capital social para obteno de vantagens econmicas. Segundo Bourdieu (2004,
p.130, grifos do autor),
os agentes de algum modo caem na sua prpria prtica, mais do que a escolhem de
acordo com um livre projeto ou so empurrados para ela por uma coao mecnica.
(...). O habitus torna-se gerador de prticas imediatamente ajustadas ao presente, e
mesmo ao futuro inscrito no presente (da a iluso de finalidade), quando encontra
um espao que prope, a ttulo de chances objetivas, aquilo que ele carrega consigo
a ttulo de propenso (...), de disposio (...), porque se constitui pela incorporao
das estruturas (...) de um universo semelhante. (...). O contra exemplo o Dom
Quixote, que coloca em ao, num espao econmico transformado, um habitus que
produto de um estado anterior desse mundo. (...). [Entretanto], enquanto o habitus
e o campo estiverem afinados, o habitus cai bem e, margem de qualquer clculo,
suas antecipaes precedem a lgica do mundo objetivo.

Em funo do exposto acima, Barros Filho e Martino (2003, p.98-99) argumentam que
o habitus no destino. Mesmo sendo produto da histria, um sistema de disposies
aberto, que est merc de experincias novas, sendo afetado por elas. Para Bourdieu (1997,
p.62),
o agente social, enquanto for dotado de um habitus, um individual coletivo ou um
coletivo individualizado pelo fato da incorporao. O individual, o subjetivo
social, coletivo. O habitus subjetividade socializada, transcendental histrico cujas
categorias de percepo e de apreciao (os sistemas de preferncia) so o produto
da histria [ao mesmo tempo] coletiva e individual.

O habitus apresenta-se, portanto, como um conjunto de esquemas de percepo,


apropriao e ao em funcionamento na esfera individual, o qual experimentado e posto em
prtica levando-se em considerao a estrutura que o constituiu. Em outras palavras, a prtica
se d a partir da atualizao da estrutura e sua reproduo ou transformao. Porm, como
aponta Bourdieu (2002), a ao individual desenvolve-se sem necessariamente decorrer de
obedincia s normas e sem uma previso consciente das metas a serem atingidas. O habitus
funciona como um sistema de esquemas geradores de estratgias que podem se conformar
objetivamente aos interesses dos seus autores, sem terem sido concebidas com tal fim.
Nesse contexto, pode-se afirmar que o habitus (estrutura contextual e geradora) atua
no sentido de mediar a relao dialtica entre o campo (estrutura sincrnica e inconsciente,
mas histrica) e a subjetividade dos atores, sintetizando, frente s presses estruturais e as
necessidades individuais, a prtica dos indivduos, que se manifesta pelas suas aes,
comportamentos, escolhas e aspiraes. Logo, pode-se afirmar que o agente sujeito da
estrutura estruturada do campo, dos seus cdigos e preceitos, mas, dentro de limites, de
restries inculcadas e aceitas, a sua conduta, a improvisao e criao so livres,
conformando a estrutura estruturante do habitus.
3 Habitus do Sentido do Jogo e Estratgia
Como exposto nos tpicos anteriores, o habitus o produto da experincia biogrfica
individual, da experincia histrica coletiva e da interao entre essas experincias. Logo,
segundo Thiry-Cherques (2006, p.34), ele contm as potencialidades objetivas associadas
trajetria da existncia social dos indivduos, que tendem a se atualizar, isto , so reversveis
e podem ser aprendidas. Adicionalmente, o autor afirma que por meio do habitus que o
agente antecipa seu futuro em conformidade com a experincia presente e passada, no
desejando, na maioria das vezes, algo que aparea eminentemente pouco provvel.
9

O habitus no s est inscrito no indivduo, como o indivduo se situa e atua em um


determinado universo social - um campo - que circunscreve um habitus especfico. Enquanto
o habitus se apresenta como sistema de disposies individuais, o campo se apresenta como
sistema de relaes objetivas as quais, ao mesmo tempo, estruturam o habitus e,
progressivamente, se reestruturam a partir do confronto entre habitus e situao. Para Corcuff
(2001, p.50), o encontro entre habitus e campo pode ser compreendido como o encontro entre
a histria feita corpo e a histria feita coisa, constituindo-se no principal mecanismo de
produo do mundo social. nesse contexto que Bourdieu (1996, p.143) afirma que existe
uma relao de cumplicidade ontolgica entre habitus e campo. Logo, pode-se dizer que o
agente [ou estrategista] um ator tanto do tempo estrutural (habitus e campo) quanto do
conjuntural (situao).
Na perspectiva praxiolgica, os agentes fazem a nica coisa a fazer; eles antecipam
a necessidade imanente ao fluxo do mundo a partir de intuies de um senso prtico, que
produto da exposio continuada a condies semelhantes quelas em que esto colocados
no momento (CORCUFF, 2001, p.23). Ou seja, os agentes
no so como sujeitos diante de um objeto (ou, menos ainda, diante de um
problema) que ser constitudo como tal por um ato intelectual de conhecimento;
eles esto, como se diz, envolvidos em seus afazeres (que bem poderamos escrever
como seus a fazeres): eles esto presentes no por vir, no a fazer, no afazer (pragma,
em grego), correlato imediato da prtica (praxis) que no posto como objeto do
pensar, como possvel visado em um projeto, mas inscrito no presente do jogo
(BOURDIEU, 1996, p.143, grifos do autor).

Segundo Bourdieu, citado por Barros Filho e Martino (2003, p.73), o habitus
permite antecipaes, reaes provenientes de um saber prtico; como se os sentidos
aguardassem os mltiplos momentos da vida social para objetivar a significao. Isto
porque o habitus entendido como condicionamentos associados a uma classe particular de
condies de existncia, ou seja, so disposies durveis de observao e atribuio de
sentido. Esses sistemas (de disposies durveis) se objetivam em estruturas estruturadas (ao
longo de uma particular observao da realidade) predispostas a funcionar como estruturas
estruturantes, isto , como princpios organizadores da percepo em novas situaes da
experincia e geradores de comportamento nessas situaes. O habitus, como sujeito que
percebe, , assim, formalizador e detentor de um sentido, constituindo-se como o passado
concentrado no instante vivido, experimentado.
Na viso de Setton (2002, p.64), as aes, comportamentos, escolhas ou aspiraes
individuais no derivam de clculos ou planejamentos, so antes produtos da relao entre um
habitus e as presses e estmulos de uma conjuntura. O habitus, portanto, autonomiza as
escolhas e as aes em um dado campo, ao mesmo tempo em que economiza o clculo e a
reflexo. Somente quando essas respostas prticas no geram os resultados esperados que os
agentes, deliberadamente, refletem sobre novas possibilidades de ao, mas, mesmo nesses
momentos, o habitus intervm influenciando as formas como os agentes atribuem sentido ao
que esto vivenciando. Portanto, na perspectiva praxiolgica, a prtica surge a partir da
sntese entre habitus e situao, constituindo, segundo Ortiz (1983, p.19), um terceiro
elemento, a ao (tomada de posio), a qual leva em considerao tanto as necessidades dos
agentes quanto a objetividade da sociedade.
As aes dos agentes e das instituies que esto envolvidas nas lutas em um
determinado espao social dependem da posio que eles ocupam na estrutura do campo, isto
, na distribuio do capital especfico daquele campo e que, atravs da mediao das
disposies constitutivas do seu habitus, inclina-os seja a conservar seja a transformar a
estrutura dessa distribuio, logo, a perpetuar as regras do jogo ou a subvert-las. Mas essas
estratgias, segundo Bourdieu (1996), tambm dependem do estado da problemtica legtima,
isto , do espao de possibilidades herdado de lutas anteriores, que tende a definir o espao de
10

tomadas de posio possveis e a orientar assim a busca de solues e, em conseqncia, a


evoluo do campo. Logo, torna-se necessria uma abordagem histrica, longitudinal,
processual a fim de se poder compreender a estratgia dos agentes e instituies, adotando-se
uma perspectiva tanto sincrnica quanto diacrnica.
Nesse contexto, pode-se afirmar que no horizonte particular das relaes de fora
especficas de um campo, que tm por objetivo conserv-las ou transform-las, que se
engendram as lutas dos agentes. Logo, a tenso entre as posies, constitutiva da estrutura
do campo, que determina mudanas no mesmo, sendo que os alvos visados so eles prprios
produzidos por essas lutas. Nesse contexto, Bourdieu (2004, p.25) argumenta que somente em
momentos de mudanas revolucionrias, torna-se possvel questionar os prprios
fundamentos da ordem estabelecida, tendo os agentes probabilidades maiores de redefinir os
prprios princpios da distribuio do capital, as prprias regras do jogo. O autor ressalta,
ainda, que as oportunidades que um agente especfico tem de submeter aos seus desejos as
foras do campo so proporcionais sua fora no campo, isto , sua posio na distribuio
do capital especfico daquele campo (BOURDIEU, 1996).
Para Barros Filho e Martino (2003), embora a estrutura de qualquer espao social seja
objeto de permanente redefinio, em funo das ininterruptas estratgias postas em prtica
por seus atores, existe na vida social uma tendncia inercial que tende a perpetuar os
mecanismos desiguais de distribuio de capitais sociais especficos. Na viso de Barros Filho
e Martino (2003, p.131), essa tendncia inercial,
que assegura alguma ordem social pela estabilidade relativa das relaes nos
distintos campos sociais e entre eles, deve-se freqente incompatibilidade entre o
interesse subversivo de um agente dominado no campo e as condies materiais de
subverso. Assim, a situao de dominado, que, de um lado, enseja a adoo de uma
estratgia subversiva, desautoriza o agente, retirando-lhe a prerrogativa de porta-voz
legtimo, isto , socialmente apto a manifestar-se.

Da mesma forma, a posio de porta-voz autorizado, que pressupe o acmulo de


importante capital social, quase sempre incompatvel com um eventual interesse subversivo.
Por isso, certas prticas tendem a conservar-se, isto , a se reproduzir e, portanto, a se repetir.
Por isso, tambm, a relativa estabilidade de posies no espao de produo se converte numa
estabilidade, igualmente relativa, de prticas prprias a esse espao, ou seja, prticas
isomrficas. Ressalta-se que esta talvez seja uma explicao para o baixo ndice de inovao e
empreendedorismo em muitos campos sociais, inclusive no campo de estudos sobre
estratgia.
Nesse contexto, pode-se afirmar que, na viso de Bourdieu (1996), a relevncia do
passado no agir do presente passa por um estgio primeiro que o da prpria viso do mundo.
Para ele, o fundamento da ao gerada pelo habitus tambm contemporneo da ao,
enquanto atualizao das disposies de agir aprendidas e incorporadas durante a trajetria do
indivduo na sociedade, o que no elimina, na perspectiva de Barros Filho e Martino (2003,
p.99-100), a dimenso dialtica no confronto com a realidade. Assim, o habitus, visto como
um fluxo de atualizao,
nem congela no indivduo esta ou aquela viso de mundo j estruturada, nem
permite uma revoluo de representaes e critrios de classificao a cada segundo.
Isto porque os limites da racionalidade e da percepo do real no decorrem s de
uma limitao natural, mas so inerentes ao carter restritivo de toda trajetria e
posio num universo social.

Assim, para Bourdieu (1996), a singularidade de cada agente social se objetiva numa
particular combinao entre uma trajetria atualizada por disposies e uma posio sempre
presente e mutvel num universo social especfico, num campo. Portanto, para esse autor, a
materialidade da conduta inseparvel das condies materiais que facultaram a existncia.
Nesse contexto, Bourdieu (1996) afirma que as estratgias, compreendidas como
antecipaes pr-perceptivas, espcies de indues prticas fundadas na experincia anterior,
11

so criadas pelo senso prtico ou habitus do sentido do jogo, sendo este um jogo social
particular, historicamente definido. Segundo Bourdieu (1996, p.144), ter o sentido do jogo
ter o jogo na pele; perceber no estado prtico o futuro do jogo; ter o senso histrico
do jogo: o agente se incorpora ao jogo. O habitus um corpo socializado, um corpo
estruturado, um corpo que incorporou as estruturas imanentes de um mundo ou de um setor
particular desse mundo, de um campo, e que estrutura tanto a percepo desse mundo como a
ao nesse mundo.
Dessa forma, a antecipao do jogador imediata, em relao a algo que no est
imediatamente disponvel, mas que, entretanto, como se estivesse ali. Dito de outra maneira,
os agentes tm estratgias que s muito raramente esto assentadas em uma verdadeira
inteno estratgica. Conforme argumenta Bourdieu (2004, p.24), este o fundamento da
diferena entre projeto, posio de futuro constituda como tal, e protenso, aspirao
prtica de um porvir inscrito no presente e apreendido como estando aqui. Na sua viso,
aquele que joga uma bola para o outro campo age no presente em relao a algo que
est por vir, que quase presente, que est inscrito na prpria face do presente, do
adversrio em vias de correr para a direita. Ele no se coloca esse futuro em um
projeto (posso correr ou no para a direita): ele joga a bola pela esquerda porque seu
adversrio vai para a direita, porque de algum modo ele j est direita. Ele se
decide em funo de um quase-presente inscrito no presente (BOURDIEU, 1996,
p.145).

Assim, tem-se que o bom jogador (o jogo feito homem) faz a todo o momento o que
deve ser feito, o que o jogo demanda, exige (BOURDIEU, 2004, p.81). Para se adaptar a
situaes variadas, ele inventa, cria, improvisa, permanentemente, mas o faz dentro dos
limites do jogo. Ressalta-se que as coaes e exigncias do jogo, mesmo no estando inscritas
em um cdigo de regras, se impem queles que, por terem o senso da necessidade imanente
do jogo, esto preparados para perceb-las e realiz-las. Segundo Bourdieu (2004, p.99),
para ficar em regra, preciso conhecer a regra, os adversrios, o jogo como a palma da mo.
(..) eu diria que [excelncia] o fato de se saber jogar com a regra do jogo at o limite, e
mesmo at a transgresso, mantendo-se sempre dentro da regra. Ressalta-se que o sentido do
jogo no infalvel, pois existe uma parcela de indeterminao, de abertura, de fluidez, de
incerteza inerente a todo jogo. Na viso de Bourdieu (2004, p.99), quanto mais crtica ou
complexa for a situao em potencial, maior a necessidade de se adotar certas formalidades,
mais a conduta livremente confiada s improvisaes do habitus ceder lugar conduta
expressamente regulada por um ritual metodicamente institudo e mesmo codificado.
Na medida em que os habitus so princpios geradores de prticas distintas e
distintivas, mas so tambm esquemas classificatrios, princpios de classificao, princpios
de viso e de diviso, as diferenas nas prticas dos agentes tornam-se diferenas simblicas
que constituem uma verdadeira linguagem. Segundo Bourdieu (1996, p.22-23), existir em
um espao, ser um ponto, um indivduo em um espao, diferir, ser diferente. Entretanto,
essa diferena s se torna uma diferena visvel, perceptvel, no indiferente, socialmente
pertinente, se ela percebida por algum capaz de estabelecer a diferena. nesse contexto
que esse autor afirma que
o espao social me engloba como um ponto. Mas esse ponto um ponto de vista,
princpio de uma viso assumida a partir de um ponto situado no espao social, de
uma perspectiva definida em sua forma e em seu contedo pela posio objetiva a
partir da qual assumida. O espao social a realidade primeira e ltima j que
comanda at as representaes que os agentes sociais podem ter dele (BOURDIEU,
1996, p.27, grifos do autor).

4 Poder Simblico, Estratgia e Decises


Na viso Bourdieu (2004), o mundo social apresenta-se, objetivamente, como um
sistema simblico que organizado segundo a lgica da diferena, do desvio diferencial,
12

sendo que a pluralidade de posies, pontos de vista ou estilos de vida se torna a base para
lutas simblicas pelo poder de produzir e impor uma viso de mundo legtima. Assim, o ponto
de vista de cada agente (ou estrategista), entendido como vista a partir de um ponto, implica
em assumir uma das posies possveis, reais ou virtuais, no campo dos possveis. Situado, o
agente (ou estrategista) no pode deixar de situar-se, distinguir-se: ao entrar no jogo, ele
aceita, pelo menos tacitamente, as limitaes e as possibilidades inerentes ao jogo, que se
apresentam a ele como a todos aqueles que tenham percepo desse jogo, como coisas a
fazer, formas a criar, maneiras a inventar. Em resumo, como possveis dotados de uma maior
ou menor pretenso de existir. Ressalta-se que essas lutas podem adquirir duas formas. Do
lado objetivo, promovem-se intervenes sobre as representaes individuais ou coletivas
visando fazer valer determinada verso da realidade. Do lado subjetivo, pode-se agir no
sentido de mudar as categorias de percepo e apreciao do mundo social, isto , as
palavras, os nomes que constroem a realidade social tanto quanto a exprimem. Cabe salientar
que as estratgias que melhor exemplificam essa prtica so a reconstruo retrospectiva do
passado, ajustando-o s necessidades presentes, e a construo do futuro, por meio de uma
predio criadora, destinada a delimitar o sentido, sempre aberto, do presente.
Observa-se, portanto, que o poder simblico se refere ao poder de constituio da
realidade por meio da palavra, de performative speech acts, ou seja, os speech acts pontuam
o fenmeno e, portanto, estabelecem fronteiras que fundam uma realidade qual se passa a
atribuir sentido, sendo que, na luta simblica pelo monoplio da nominao legtima, os
agentes investem o capital simblico que adquiriram nas lutas anteriores (...) (BOURDIEU,
2004, p.163). Na medida em que o poder simblico nomeia o inominvel, o que ainda no
foi percebido ou o que est recalcado, ele se torna um poder considervel (BOURDIEU,
2004, p.179). Pode-se dizer, segundo Rasche (2005, p.17), que este o poder exercido pelos
estrategistas quando, ao definir algo como estratgico, ele promove uma estruturao
lingstica da realidade ao nomear aquilo que antes era tcito.
Nesse contexto, Chia (1994, p.781) argumenta que decises estratgicas no dizem
respeito a escolhas ou intenes, mas ao desejo de ordenar por meio do qual
configuraes interligadas de micro-incises, pontuando nossa experincia, contribuem para
a construo e reforo de uma verso da realidade estvel, mas precria. Na sua viso, tais
atos ontolgico de micro-decises so o que produz e sustenta a verso de realidade para a
qual ns, subseqentemente, respondemos. Assim, deciso seria melhor compreendida como
uma srie de atos interligados de pontuar o fluxo de experincias humanas a fim de facilitar a
produo de sentido e aliviar nossa ansiedade cartesiana.
Ao se compreender a deciso como um princpio explanatrio, ou seja, como
conseqncia da tentativa, por parte dos estrategistas, de racionalizar as aes no lugar de
uma pr-condio para as mesmas, ento a deciso, de acordo com Chia (1994), deixa de ter
prioridade ontolgica sobre a ao. Ao tudo o que existe, mas essa ao ,
ontologicamente falando, tambm uma inciso no fluxo da experincia, pontuando-a para
criar um evento, que passa a ter papel significativo para o processo de construo da
realidade (...). Na sua viso, o fato dos estudiosos de processo decisrio privilegiar a
deciso sobre a no deciso, a ao sobre a no ao reflete o desejo de suprimir a
primazia das foras inconscientes [tcitas, no discursivas] que modelam e direcionam nosso
processo de pensamento (CHIA, 1994, p.789).
Na perspectiva de Chia (1994, grifo nosso), este seria o caso de Mintzberg e Waters
(1985) quando propem que se privilegie o estudo de estratgias emergentes, entendidas
como padres em correntes de aes. Na abordagem desses autores, privilegia-se e separa-se
pensamento de ao, sendo este o iniciador e controlador da ao. Ao o que se pretende
fazer, portanto vista como um efeito ou realizao do pensamento. Em funo dessa forma
13

de compreender pensamento, ao e deciso, os autores no conseguem romper com a


concepo de a deciso ter primazia sobre a ao, mesmo sendo este o seu desejo.
Chia (1994, p.790-791) ressalta, ainda, que tentativas, como a de Pettigrew, por
exemplo, no sentido de tornar mais preciso o estudo de decises por meio de sua anlise
dentro de contextos, tambm no so eficazes, pois mesmo que o sentido da ao seja
contexto-especfico, contextos no tm fronteiras. A prpria definio sobre o que faz ou no
parte do contexto a ser considerado , em si mesma, uma deciso, possuindo, portanto, um
carter configurativo da realidade. Da mesma forma, como o contexto incontrolvel, o
sentido da ao sempre incompleto, indeterminado, instvel. Para o autor, termos como
decises, aes e mudanas so mais bem entendidos como conceitos convenientes e
substitutivos de uma atividade incisional mais profunda de operar em um nvel de anlise
mais obscuro, porm primordial, ao qual pouca ateno tem sido dada pelos tericos que
estudam processo decisrio.
De um ponto de vista construcionista, decises efetivamente agem no sentido de
esculpir uma realidade que depois se reivindica ter descoberto. Segundo Chia (1994, p.796),
no se descobrem fatos l fora. Ao contrrio, eles so constitudos pelos atos de
seletivamente focar em aspectos especficos das nossas experincias. (...) Antes da nossa
interveno decisional ativa, a realidade meramente uma massa sem sentido e indistinta.
Decidir refere-se, portanto, criao de uma distino primria; clivagem de um espao
vazio ou ao estabelecimento de fronteiras. Logo, torna-se necessrio reconceituar deciso
como um ato ontolgico de gerar uma realidade, sendo o contexto ou as fronteiras que
diferenciam dentro e fora compreendidos como estruturas que produzem dois pontos de
vista mutuamente delimitados (COOPER, citado por CHIA, 1994, p.798).
Nesse contexto, Rasche (2005, p.17) afirma os estrategistas exercem poder simblico,
sendo que seus atos de fora tornam-se atos de forma e, em funo dessa transmutao, sua
violncia simblica pode tornar-se desconhecida para aqueles sobre os quais exercida.
Assim, a estratgia, antes de ser um ato planejado, de controle racional, de conhecimento dos
competidores, do mercado, das foras e fraquezas das organizaes, se configura como um
processo ativo de esculpir a realidade (RASCHE, 2005, p.17) ou um ato ontolgico de
recortar uma viso da realidade daquilo que antes era indistinguvel (CHIA, 1994, p.800).
Acrescentando, Mackay e Chia (2005) argumentam que as prticas vigentes nas
organizaes so governadas por meio de relaes prticas com o futuro, o que requer um
modo de pensamento relacional que una cada elemento com todos os outros em um sistema
do qual deriva seu significado e funo. Como a literatura de Estratgia como Prtica sugere,
muitos dos processos organizacionais acontecem em episdios que so parte das rotinas
organizacionais, sendo que nas especificidades das prticas e micro-processos que as
capacidades dinmicas/competncias essenciais podem ser encontradas. Da mesma forma,
por meio de aes pedaggicas, nem sempre formais, que elas so constantemente renovadas.
No seu modelo terico, Chia, Mackay e Masrani (2005) reformulam o conceito de
core competence, que deixa de ser compreendida como um recurso, capacidade, possesso ou
algo que a empresa tem ou mobiliza, conforme apregoavam Prahalad e Hamel (2005),
passando a significar uma forma de engajamento no mundo, refletindo a articulao entre
ao e estrutura que singulariza a estratgia e identidade da firma. Neste caso, uma firma
obtm sucesso quando o modus operandi por ela internalizado a particulariza ao mesmo
tempo em que encontra ressonncia nas aspiraes da sociedade em que est engajada. A core
competence funciona, portanto, como um princpio genrico de gerao de estratgias que
no pressupe uma conscincia dos fins ou um domnio consciente das operaes necessrias
para atingi-los.
Mackay e Chia (2005, p.13) tambm reconceituam recursos como um feixe de prticas
que so modeladas pelo habitus da firma, sendo que na forma como se articulam rotinas e
14

recursos que a vantagem competitiva pode ser encontrada. Na viso desses autores, prticas
habituais so o resultado da dialtica entre um opus operatum (prtica vista como um
resultado) e um modus operandi (prtica vista como um processo). Por prticas,
compreendem-se as atividades humanas organizadas no espao e no tempo (POZZEBON,
2004) que tm sua gnese na relao dialtica entre habitus e situao (BOURDIEU, 1996).
Nesse contexto, Whittington (1992) defende que, no lugar de considerar a organizao
como uma entidade atomizada imersa em um ambiente tcnico e institucional, cada firma e
suas atividades devem ser compreendidas como a expresso de princpios scio-estruturais
potencialmente diversos, ou seja, como feixes de prticas e arranjos de artefatos materiais
que se ligam e se sobrepem (CHIA, MACKAY, MASRANI, 2005, p.05). Recusa-se,
portanto, a viso objetivista de que as organizaes tm substncia material que existe
separadamente das prticas organizacionais articuladas pelos sujeitos que nela trabalham
(MISOCZKY, 2003).
CONSIDERAES FINAIS
Visando compreender as formas como o estrategista, enquanto sujeito histrico e
ativo, realiza suas escolhas, decide e constitui estratgias, foi realizada uma incurso pelo
universo conceitual de autores to diversos como Bourdieu (1986, 1990, 1996, 2002, 2003,
2004, 2006); Mantere, Balogun e Jarzabkowski (2009); Whittington (1988, 1992, 2006);
Johnson et. al. (2007); Rasche (2005); Chia (1994) e Mackay e Chia (2005). Como fruto
desse percurso, tornou-se possvel estabelecer bases para uma compreenso diferente daquela
defendida pelo mainstream do campo dos estudos sobre estratgia, principalmente no que se
refere: (a) ao processo de constituio do sujeito estrategista; (b) forma como as
disposies e a razo afetam o fazer estratgico; (c) maneira como o fazer estratgia pode
sofrer variaes em funo de quem so os estrategistas e de onde eles se posicionam no
campo em que atuam; (d) natureza do trabalho de fazer estratgia e decidir; dentre outros.
Como apresentado anteriormente, o agente (ou sujeito estrategista) se constitui por
meio de configuraes subjetivas, que no lhe so conscientes, assim como por projetos,
reflexes e representaes que ele produz de forma consciente e que tm capacidade de
subjetivao. Logo, o sujeito se exerce na legitimidade de suas prticas e pensamentos, de sua
reflexo e das decises por ele tomadas. Trata-se de um sujeito histrico, cujas opes no
esto delimitadas apenas pelas influncias externas, mas tambm pelo desenvolvimento de
sua personalidade, implicando, assim, no carter singular e subjetivo de toda influncia
externa sobre o indivduo. Percebe-se, assim, que a unidade entre o social e o psicolgico
rompe com a diviso mecanicista da externalidade de um em relao ao outro, sendo que a
formao social da psique passa a ser vista como um processo de produo (de sentido de si).
Logo, pode-se dizer que o conceito de prtica social essencial para se compreender a
idia de sujeito. Como os sujeitos esto comprometidos com prticas sociais complexas que
os transcendem, sentem necessidade de organizar sua expresso pessoal, o que implica na
construo de cursos de ao dentro dos quais mantenham seu desenvolvimento e seus
espaos pessoais. Como possui um habitus, o sujeito produz estratgias que lhe permitem
integrar prticas oriundas de diferentes espaos sociais ou que co-existem em tempos
diferentes, operando, assim, dentro de uma complexidade cada vez maior. Dessa forma, podese dizer que a processualidade e a organizao so dois momentos que se apresentam em
constante relao dialtica, caracterizando o desenvolvimento da subjetividade ao mesmo
tempo social e individual.
Nesse contexto, decises no dizem respeito a escolhas ou intenes, mas ao
desejo de ordenar. Ou seja, tais atos ontolgicos de micro-decises so o que produz e
sustenta a verso de realidade para a qual os sujeitos estrategistas, respondem. Nesse
contexto, as decises passam a ser compreendidas como atos interligados de pontuar o fluxo
15

de experincias humanas a fim de facilitar a produo de sentido e aliviar a ansiedade. J a


estratgia passa a ser vista, como dito anteriormente, como uma estruturao lingstica da
realidade, configurando-se como um processo ativo de esculpir a realidade (RASCHE,
2005, p.17) ou um ato ontolgico de recortar uma viso da realidade daquilo que antes era
indistinguvel (CHIA, 1994, p.800).
No percurso terico aqui apresentado surgiram respostas como as acima apresentadas,
mas, como era esperado, um nmero muito maior de questionamentos se fizeram presentes.
Dentre eles, destacam-se: (a) ao tomar decises estratgicas deliberadas, os executivos so
direcionados por qual tipo de escolhas? Inconscientes ou conscientes?; (b) quando decises
deliberadas so tomadas com sofrimento, seria possvel pensar em sintoma? Ou uma
simulao de sintomas (sim-tomas) imposto pela cultura da empresa?; (c) possvel prever o
futuro? Quais os possveis efeitos sobre o empresrio/empresa de se criar cenrios de futuro?;
(d) no seriam simulacros de sintomas os cenrios construdos para contextualizar e justificar
a deciso?; (e) at que ponto o apego imaginrio do executivo com a empresa no impede a
tomada de deciso? e (f) envolvido pelo imaginrio que perpassa a formulao de
planejamentos estratgicos e a tomada de decises deliberadas, como o executivo lida com as
leis do mercado (economia, tecnologia, poltica, concorrncia etc.)? Pensando essas e outras
questes, fica uma grande dvida: alm de conceber o estrategista como sujeito histrico e
ativo, pode-se compreend-lo como sujeito desejante ou ele est sempre estar assujeitado ao
desejo do Outro (A) representante de uma representao denominada Empresa?
REFERNCIAS
BARROS FILHO, C.; MARTINO, L. M. S. O habitus na comunicao. So Paulo: Paulus,
2003.
BOURDIEU, P. The forms of capital. In: RICHARDSON, J. (Ed.) Handbook of theory and
research for the sociology of education. New York: Greenwood, 1986.
BOURDIEU, P. The logic of practice. California: Stanford University Press, 1990.
BOURDIEU, P. Razes prticas. So Paulo: Papirus, 1996.
BOURDIEU, P. Esboo de uma teoria da prtica. Portugal: Celta, 2002.
BOURDIEU, P. Questes de sociologia. Lisboa: Fim de Sculo: 2003.
BOURDIEU, P. Coisas ditas. So Paulo: Brasiliense, 2004.
BOURDIEU, P. As Estruturas sociais da economia. Porto: Campo das Vozes, 2006.
BOURDIEU, P.; CATANI, A. M. Escritos de educao. Petrpolis, RJ: Vozes, 2006
BOURDIEU, P.; DELSAUT, Y. O costureiro e sua grife. Educao em Revista, Belo
Horizonte, n. 34, Dez, 2001.
BROWN, J.; DUGUID, P. Organizational learning and communities-of-practice.
Organization Science, v. 2, n. 1, p. 40-57, Feb., 2001.
CHIA, R. The Concept of decision. Journal of Management Studies, v. 31, n. 6, p. 781-806,
1994.
CHIA, R.; MACKAY, B.; MASRANI, S. Capabilities as structuring dispositions.
Publicado
em
2005.
Disponvel
em:
http://www.s-asp.org/downloadp.php?file=Robert%20Chia.pdf.
CORCUFF, P. As novas sociologias. Bauru, SP: Edusp, 2001.
JOHNSON, G. et. al. Strategy as practice. New York: Cambridge University Press, 2007.
MACKAY, B.; CHIA, R. Process as habituated practice. In: ORGANIZATION STUDIES
SUMMER WORKSHOP, 1, 2005, Santorini. Anais.... Santorini, 2005, p.1-20.
MANTERE, S., BALOGUN, J., JARZABKOWSKI, P. Individuality in strategizing activitity
and practice: formulators, implementers, innovators. In: EGOS COLLOQUIUM, 25,
Barcelona. Anais... Barcelona, 2009.
16

MINTZBERG, H.; WATERS, J. A. Of strategies, deliberate and emergent. Strategic


Management Journal, v.6, p. 257-72, 1985.
MISOCZKY, M. C. A. Implicaes do uso das formulaes sobre campo de poder e ao de
Bourdieu nos estudos organizacionais. Revista de Administrao Contempornea, Edio
Especial, p. 9-30, 2003.
ORTIZ, R. Pierre Bourdieu. So Paulo: tica, 1983.
POZZEBON, M. The influence of a structurationist view on strategic management research.
Journal of Management Studies, v. 41, n. 2, p. 247-272, Mar., 2004.
PRAHALAD, C. K.; HAMEL, G. Strategic intent. Harvard Business Review, v. 83, n. 7/8,
p. 148-161, Jul./Ago., 2005.
RASCHE, A. Unlocking strategy process research. In: EGOS COLLOQUIUM, 21, Berlin.
AnaisBerlin, 2005.
SETTON, M. G. J. A teoria do habitus em Pierre Bourdieu. Revista Brasileira de Educao,
n. 20, p. 60-70, Maio, 2002.
THIRY-CHERQUES, H. Pierre Bourdieu. Revista de Administrao Pblica, Rio de
Janeiro, v. 40, n. 1, p. 27-55, Jan./Fev., 2006.
WHITTINGTON, R. Environmental, structure and theories of strategic choice. Journal of
Management Studies, v. 25, n. 6, p. 521-536, Nov. 1988.
WHITTINGTON, R. Putting Giddens into action. Journal of Management Studies, v. 29, n.
6, p.693-712, Nov., 1992.
WHITTINGTON, R. Completing the practice turn in strategy research. Organization
Studies, v. 27, n. 5, p. 613-634, 2006.

17

Anda mungkin juga menyukai