Klemmt, p. VII-XI.
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sua nsia de saber e de acertar eram similares sua grande, mas sempre
insatisfeita, vocao filosfica.
Alfred Klemmt estabelece uma espcie de quadro das atitudes mais
notveis que os estudiosos tomam em relao a Reinhold. Entre os que
adoptam uma posio negativa cita Windelband, Kroner e Max Wundt.
Cremos que tem plenamente razo. O ltimo, sobretudo, pela acuidade e
mestria da sua exposio tende a criar escola. Pelo contrrio, os que
valorizam Reinhold positivamente so Gerhard Lehmann, Martial
Guroult e Magnus Selling. Tambm estamos de acordo, embora estes
autores tenham pontos de vista muito diversos. Magnus Selling,
sobretudo, mostra uma simpatia por Reinhold que tem mais que ver com
as eleies afectivas que com uma anlise ponderada. Klemmt cita, em
ltimo lugar, entre os que adoptam uma atitude mdia J. E. Erdmann,
Kuno Fischer, E. Cassirer, N. Hartmann e Ferdinand Weinhandler.
Todos se caracterizam pelo seu esforo construtivo histrico, o que talvez
seja a razo do juzo de Klemmt sobre eles. A este ltimo haveria que
introduzi-lo no segundo grupo. Posteriormente apario da sua obra
figurariam na disposio moderada Angelo Pupi; em geral, na muito
positiva, a do grupo de autores que colaboram em Philosophie aus einem
Prinzip, e na negativa a W. Teichner. Haveria que considerar positiva, no
sentido mais decidido mas tambm mais fundamentado, a atitude do
prefaciador do primeiro volume da Korrespondenz j citada.
Para resumir o estado da questo hoje em dia, digamos que o sculo
XX oferece, at aos anos 30, trs contribuies importantes para o estudo
da obra de Reinhold, procedentes de Cassirer, Max Wundt e Richard
Kroner. Todas se encontram em obras de conjunto, [161] de
caractersticas diversas. No nosso parecer, so de destacar a de Cassirer,
pela imparcialidade com que procede, e a de Max Wundt, que j fizemos
referncia e que est exposta brilhantemente. As breves monografias
surgidas neste perodo, de Zynda (1910) e de Adam (1930), so porm de
menor alcance.
S em 1938, com Magnus Selling, aparece a primeira monografia
importante sobre Reinhold, embora centrada no perodo da Elementarphilosophie e no papel desta na gestao da Doutrina da Cincia de
Fichte, de quem oferece inditos, que esto hoje publicados com mais
rigor e aparato crtico pela Academia Bvara das Cincias.
Mas a obra que inicia um estudo em profundidade do pensamento de
Reinhold a de Alfred Klemmt, tambm j mencionada, apesar de se
limitar igualmente ao perodo que termina em 1794. A esta segue-se a de
Angelo Pupi, em que se analisa a fundo, embora nem sempre com a
mesma penetrao, a fase que se inicia em 1784, estudando-se muito
esmeradamente grande parte das publicaes annimas ou assinadas
com siglas. Tambm s alcana o ano de 1794.
Um esforo renovador vigoroso e que exige uma mudana de atitude
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[165] Kant d-se conta de que este ir alm da sua prpria posio, esta
pretenso de suprimir toda a ambiguidade, ameaa, no fundo, a
autonomia da coisa em si e chama cauta e prudentemente, com aluses,
a ateno do seu jovem amigo. Mas a sorte da Filosofia transcendental no
seu desenvolvimento histrico j est irremediavelmente traada. Kant j
s ser aceite com a rectificao reinholdiana ou pela superao desta
ltima. Por sua vez, a fortaleza que aquela oferece - ou, pelo menos,
parece oferecer - ao edifcio kantiano de tal ordem que tambm tero
que t-la em conta os inimigos de Kant, se querem que o seu ataque seja
eficaz, como o caso do Aenesidemus e, antes, em certo sentido, o de
Salomom Maimon.
O desenvolvimento do ncleo fundamental da teoria de Reinhold, que
nos interessa aqui especialmente no que diz directamente respeito
filosofia kantiana, atravessa diversas fases. Inicia-se com as longas e
agudas anlises do Versuch, de que o leitor tem nesta antologia de textos
uma amostra significativa. A faculdade de representao descrita em
contraposio consciente funo cognoscitiva. Representar-se um
objecto com plena conscincia do facto que est a acontecer no
confundvel com o conhecer. Conhecer algo pressupe o representar-selo, mas no vice-versa. Neste sentido, a representao o meio do
conhecimento, no o conhecimento propriamente dito. A inteno
cognoscente supe a aquisio de um compromisso com o acto mental
que no est posto no mero facto da representao. Nesse
compromisso, d-se um passo decisivo no pronunciar-se acerca da
realidade, quer do objecto, quer da funo subjectiva posta em jogo. A
teoria da faculdade representativa, tal como vem exposta no Versuch,
levada a cabo numa atitude que no hesitamos em designar como
fenomenolgica, justamente porque se pe entre parntesis a realidade
enquanto tal.
Assim, ao estudar o facto representativo, Reinhold vai tendo cada vez
mais conscincia de estar tocando no suporte e condio de todo o
conhecimento, ou seja, no fundamento deste. assim que surge a
denominao com que apresenta a sua nova teoria: a Elementarphilosophie, isto , a doutrina dos elementos fundantes da Filosofia e at
de toda a cincia. Poderamos traduzir tal denominao como Filosofia
fundamental, se depurarmos a expresso de conotaes parasitas,
convictos de que acertamos com a inteno reinholdiana. [166] , por
outro lado, indiscutvel a analogia com a Elementarlehre de Kant, que
nunca deveria traduzir-se por Doutrina elementar.
Num segundo momento, inaugurado com o primeiro volume dos
Beytrge zur Berichtigung bisherigen Missverstndnisse der Philosophen, 1790 (Contribuies para a rectificao dos mal-entendidos dos
filsofos havidos at agora), Reinhold lana-se defesa e matizao da
sua Elementarphilosophie, que como ele prprio agora compreende, vem
pg. 78.
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[171] BIBLIOGRAFIA
I) Principais escritos de Reinhold em relao a Kant.
Briefe ber die kantische Philosophie (Cartas sobre a Filosofia kantiana). Publicadas
sob a sigla R do Agosto de 1786 a Setembro de 1787 no Teuscher Merkur, em Iena.
Apareceram em forma de livro (rectificadas e ampliadas em nmero) em Leipzig,
1790-1792.
Versuch einer neuen Theorie des menschlischen Vorstellungsvermgens (Ensaio de
uma nova teoria acerca da faculdade representativa humana): Praga/Iena, 1789.
Segunda edio em 1795.
Beytrge zur Berichtigung bisheriger Missverstndnisse der Philosophen
(Contribuies rectificao dos mal-entendidos havidos at agora entre os
filsofos). Vol. I: Referente ao fundamento da Elementarphilosophie (Filosofia
fundamental). Iena, Mauke, 1790. Vol. II: Referente ao fundamento do Saber
filosfico, da Metafsica, Moral, Religio moral e Doutrina do gosto. Iena, Mauke,
1794.
ber das Fundament der philosophischen Wissens, nebst einigen Erluterungen
ber die Theorie des Vorstellungsvermgens (Sobre o fundamento do Saber
fllosfico, com algumas aclaraes sobre a teoria da faculdade de representao).
Iena, Mauke, 1791.
Auswahl vermischter Schriften (Seleco de escritos diversos). Vol. I, Iena, Mauke,
1796. Vol. II, Iena, Mauke, 1797. (Neste segundo volume renuncia
Elementarphilosophie e adere Doutrina da Cincia).
Beytrge zur leichteren bersicht des Zustandes der Philosophie bei dem Anfange
des 19. Jahrhunderts (Contribuies a um fcil panorama da situao da Filosofia
nos comeos do sculo XIX). Em seis partes. Hamburg, 1801-1803.
REINHOLD, KARL LEONHARD, Korrespondenz 1773-1788. Edit. por Reinhard
Lauth, Eberhard Heller y Kurt Hiller. Stuttgard-Bad Cannstatt, FrommannHo1zbbog/sterreichische Akademie der Wissenschaften, 1983.
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[173] EXCERTOS DE
BRIEFE BER DIE KANTISCHE PHILOSOPHIE
E DE VERSUCH EINER NEUEN THEORIE DES MENSCHLICHEN
VORSTELLUNGSVERMOGEN *
Traduo de Irene Borges Duarte
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A) A SITUAO DA FILOSOFIA E O IMPACTO DA CRTICA
KANTlANA DA RAZAO
O que que a razo faculta? - A presente conjuntura torna necessrio
pr este problema, trabalhar sobre ele e buscar-lhe soluo. J no seria
pouco o mrito do nosso sculo, se o velho e funesto mal-entendido da
razo que se desconhece a si mesma, o qual, apesar de ter sido inevitvel
para o esprito humano ao longo do caminho largo e difcil que teve que
percorrer at ao conhecimento cientfico da sua faculdade, constitui um
dos maiores males jamais sofridos pela humanidade - mal-entendido
que, durante milnios e sob variados aspectos originou a desgraa no
mundo, abandonou naes civilizadas aos conflitos cruentos ou
incruentos entre a ortodoxia e a heterodoxia, provocando
necessariamente incredulidade e superstio, e levou tantas inteligncias
ilustres a esbanjar energias em subtilezas inteis e em quezlias,
parecendo perdurar para sempre nestas suas tristes consequncias - no
seria, digo, pouco o mrito do nosso sculo, se este mal-entendido fosse
arrancado obscuridade dos conceitos confusos, o que nos conduziria a
um problema, cuja soluo permitiria ter esperana nem mais nem
menos que em primeiros princpios universalmente vlidos dos nossos
deveres e direitos nesta [vida] e numa razo universalmente vlida para a
nossa esperana numa vida futura, prometendo o fim de todas as
heresias filosficas e teolgicas e, no campo da filosofia especulativa,
uma paz perptua, com a qual nem sequer um Saint-Pierre teria podido
sonhar. Mas, se a soluo deste grande problema estivesse reservada ao
nosso sculo que se aproxima do seu prprio fim, como [consegui-lo]? E
se, ainda antes que este se consuma totalmente, a maioria das boas
cabeas que se dedicam Filosofia na Alemanha estivessem de acordo
acerca dos princpios universalmente vlidos? E se estas, que a partir de
ento deixariam, [176] sem dar por isso, de trabalhar em contraposio,
unidas as suas foras sem combinao prvia, comeassem a tornar
universalmente aceites [allgemeingeltend] o universalmente vlido?
*
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Foi isto o que eu pretendi mostrar na minha nova teoria da faculdade representativa. Este
ensaio, se no falhou por completo, estabelece de uma maneira nova toda a Filosofia
Elementar crtica, independentemente das razes em que esta se baseia na Crtica da Razo
Pura, e visto que, por uma via totalmente distinta, conduz aos mesmos resultados, serve-lhe
de comprovao, maneira das provas aritmticas.
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VI
A expresso faculdade representativa rene, no seu sentido lato, tudo
aquilo que, em primeiro lugar, pertence s condies da representao.
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H condies externas e internas da representao. So externas
aquelas que acontecem fora da representao e dela necessariamente
devem ser distinguidas, mas que, ao mesmo tempo, esto ligadas a ela
enquanto condies necessrias. So internas aquelas que tm
necessariamente que acontecer na prpria representao e que constituem partes integrantes essenciais desta, no podendo ser dela distinguidas sem anular-se a si mesmas. Assim, por exemplo, as idades so
condies externas de um ser humano, mas o corpo e o esprito so
internas. Mas h aqui algo que exige um exemplo esclarecedor, j que,
como veremos, a diferena entre condies externas e internas da
representao um desses raros pontos acerca dos quais todas as cabeas
pensantes esto de acordo. O prximo pargrafo fornecer-nos- a nota do
conceito de representao que nos d a fundamentao da minha teoria.
VII
Est-se de acordo, obrigado pela conscincia que a cada representao corresponde um sujeito representante e um objecto representado, tendo que ser ambos distinguidos da representao a que
pertencem.
Apesar de ser quase literalmente verdadeiro aquilo que Ccero diz
algures a propsito dos amantes da sabedoria - No h louco que tenha
sonhado algo suficientemente extravagante, para no ter sido antes
afirmado por algum filsofo - eu duvido, contudo, que Possa ter passado
pela cabea de algum sofista dos tempos antigos ou dos modernos
considerar uma representao sem sujeito e sem objecto, e opor
resistncia a aceitar a diferena entre estas trs coisas [180]
essencialmente distintas e o mais intimamente possvel ligadas. Teria que
ter tido que negar a conscincia, ou, pior ainda, t-la perdido. S se pode
ser consciente do seu prprio ser [seiner Selbst), do seu Eu, mediante a
representao, que distinguimos do nosso prprio ser o sujeito, o qual
to pouco susceptvel de ser negado como a prpria representao. E s
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Por mais sofsticas e fteis que soem estas objeces (e outras que viro a seguir) aos
ouvidos de muitos leitores, elas so consequncia natural dos equvocos que houve em geral
at agora, relativamente ao modo como a maioria concebe a faculdade representativa. Mas a
resposta tambm deveria servir aos pensadores mais penetrantes e consequentes, que sabem
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XVII
A representao de um objecto na sua forma prpria e independente
da forma da representao, ou seja, da chamada coisa em si,
contraditria com o conceito de uma representao em geral. Isto
significa que nenhuma coisa em si representvel.
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12 Eu no digo que, nesta circunstncia, a coisa em si (existe como) um mero conceito, mas
sim que s representvel como um mero conceito.
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XVIII
Em cada representao, a mera matria tem necessariamente que
ser dada [gegeben seyn], e a mera forma tem necessariamente que ser
produzida sobre ela [an dem selben hervorgebracht werden].
conseguinte, a prpria representao - que lhe teria que ser dada. Neste
ltimo caso, teria que haver representaes fora da mente, antes de
serem dadas a esta, antes de que algo fosse por elas representado. Numa
palavra, a mente no seria o representante, se a forma da representao
no fosse produzida pela mente sobre a matria dada, e, portanto,
aquela, enquanto mente, no seria nada. Seria como se fosse infinita,
como se tambm tivesse que produzir a matria da sua representao.
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A matria s constitutiva da mera representao na medida em que
est [ist] dada, no na medida em que [wird] dada: na medida em que
sucede na representao, e no na medida em que se funda em algo
distinto da mera representao, seja este o que quer que seja. O ser dado
[Gegeben werden] e o dar [Geben] da matria tm, pois, que ser
distinguidos do estar dado [Gegeben seyn] na representao real
propriamente dita, e ser afastado do conceito deste, como algo que no
condio interna da representao. Portanto, o ser dado e o dar da
matria s so condio externa (por mais absolutamente inevitvel que
esta seja), e tudo o que lhe diz respeito s pode ser integrado na
faculdade representativa tomada em sentido lato. At mesmo o estardado [das Gegebenseyn] da matria na representao tem que, no que
diz respeito sua realidade (que depende do ser dado e do dar) ser
excludo da essncia daquilo que simples e exclusivamente condio
interna.13 Pelo contrrio, este estar dado na representao , segundo a
sua possibilidade, uma condio interna da representao. Na verdade, a
mera representao s possvel (pensvel) porque a matria dada pode
estar presente na representao. Aquilo que permite que esta
possibilidade do estar-dado seja [201] pensada na representao, a razo
pela qual o estar-dado na representao possvel, simplesmente
aquilo que pertence matria na representao, na medida em que esta
mera condio interna da representao. Nessa medida, parte
constitutiva da faculdade representativa e, enquanto tal, chama-se
receptividade para a matria de uma representao; numa palavra:
receptividade.
A possibilidade e a realidade da matria em si e os fundamentos de
ambas no pertencem, portanto, ao conceito de faculdade representativa.
Mas este conceito to essencialmente a razo pela qual a possibilidade
da matria dada pode ser compreendida na representao, que a
receptividade se comporta em relao faculdade representativa como o
13 Na medida em que nenhum poder finito actua de maneira tota1mante independente das
condies externas, no h nenhum que possa criar para si mesmo a matria da sua actuao
uma vez que a realidade dos seus produtos no depende de modo nenhum dele. Passa-se a
mesma coisa com a realidade da representao, que, na medida em que integra uma matria
que tem que estar dada mente, no pode ela prpria existir de maneira totalmente
independente da faculdade representativa.
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